Civilización de la historia
Definición
Una civilización o civilización (ver diferencias ortográficas en inglés) es cualquier sociedad compleja caracterizada por desarrollo urbano, estratificación social impuesta por una élite cultural, sistemas simbólicos de comunicación (por ejemplo, sistemas de escritura) y una separación percibida y dominación sobre el entorno natural .
Las civilizaciones están íntimamente asociadas con otras características sociopolíticas y económicas, incluida la centralización, la domesticación de los humanos y otros organismos, la especialización del trabajo, las ideologías culturalmente arraigadas de progreso y supremacismo, la arquitectura monumental, la tributación y la dependencia social de la agricultura. y expansionismo. Históricamente, la civilización a menudo se ha entendido como una cultura más grande y "más avanzada", en contraste con las culturas supuestamente primitivas más pequeñas. Del mismo modo, algunos estudiosos han descrito la civilización como necesariamente multicultural. En este sentido amplio, una civilización contrasta con las sociedades tribales no centralizadas, incluidas las culturas de los pastores nómadas, las sociedades neolíticas o los cazadores-recolectores, pero también contrasta con las culturas que se encuentran dentro de las civilizaciones mismas. Como un sustantivo incontable, "civilización" también se refiere al proceso de una sociedad que se desarrolla en una estructura centralizada, urbanizada y estratificada. Las civilizaciones se organizan en asentamientos densamente poblados divididos en clases sociales jerárquicas con una élite gobernante y poblaciones rurales y urbanas subordinadas, que se dedican a la agricultura intensiva, la minería, la fabricación en pequeña escala y el comercio. La civilización concentra el poder, extendiendo el control humano sobre el resto de la naturaleza, incluso sobre otros seres humanos. Las civilizaciones se organizan en asentamientos densamente poblados divididos en clases sociales jerárquicas con una élite gobernante y poblaciones rurales y urbanas subordinadas, que se dedican a la agricultura intensiva, la minería, la fabricación en pequeña escala y el comercio. La civilización concentra el poder, extendiendo el control humano sobre el resto de la naturaleza, incluso sobre otros seres humanos. Las civilizaciones se organizan en asentamientos densamente poblados divididos en clases sociales jerárquicas con una élite gobernante y poblaciones rurales y urbanas subordinadas, que se dedican a la agricultura intensiva, la minería, la fabricación en pequeña escala y el comercio. La civilización concentra el poder, extendiendo el control humano sobre el resto de la naturaleza, incluso sobre otros seres humanos.
La civilización, como lo sugiere su etimología (abajo), es un concepto originalmente vinculado a pueblos y ciudades. La aparición más temprana de las civilizaciones generalmente se asocia con las etapas finales de la Revolución neolítica, que culmina en el proceso relativamente rápido de la revolución urbana y la formación del estado, un desarrollo político asociado con la aparición de una élite gobernante.
Historia del concepto
La palabra inglesa "civilization" proviene del francés civilisé del siglo XVI ("civilizado"), del latín civilis ("civil"), relacionado con civis ("ciudadano") y civitas ("ciudad"). El tratado fundamental es El proceso civilizador (1939) de Norbert Elias , que rastrea las costumbres sociales de la sociedad medieval cortesana hasta el período moderno temprano. En La Filosofía de la Civilización (1923), Albert Schweitzer esboza dos opiniones: una puramente material y la otra material y ética. Dijo que la crisis mundial era de la humanidad perdiendo la idea ética de la civilización, "la suma total de todos los progresos realizados por el hombre en todas las esferas de acción y desde todo punto de vista en la medida en que el progreso ayude al perfeccionamiento espiritual de las personas como el progreso de todo progreso ".
Adjetivos como "cortesía" se desarrollaron a mediados del siglo XVI. El sustantivo abstracto "civilización", que significa "condición civilizada", apareció en la década de 1760, nuevamente en francés. El primer uso conocido en francés es en 1757, por Victor Riqueti, marqués de Mirabeau, y el primer uso en inglés se atribuye a Adam Ferguson, quien en su Ensayo sobre la historia de la sociedad civil de 1767 escribió: "No solo el individuo avanza desde infancia a la edad adulta, pero la especie misma de rudeza a civilización ". Por lo tanto, la palabra se oponía a la barbarie o rudeza, en la búsqueda activa del progreso característico de la Era de la Ilustración.
A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, durante la Revolución Francesa, la "civilización" se usó en singular, nunca en plural, y significó el progreso de la humanidad como un todo. Este es todavía el caso en francés. El uso de "civilizaciones" como sustantivo contable se usó ocasionalmente en el siglo XIX, pero se ha vuelto mucho más común a fines del siglo XX, a veces solo significa cultura (en sí misma un nombre incontable, hecho contable en el contexto de la etnografía ) Solo en este sentido generalizado es posible hablar de una "civilización medieval", que en el sentido de Elias habría sido un oxímoron.
Ya en el siglo XVIII, la civilización no siempre se veía como una mejora. Una distinción históricamente importante entre la cultura y la civilización es de los escritos de Rousseau, particularmente su trabajo sobre la educación, Emile. Aquí, la civilización, siendo más racional e impulsada socialmente, no está completamente de acuerdo con la naturaleza humana, y "la integridad humana solo se puede lograr mediante la recuperación o aproximación a una unidad natural prediscursiva o prerracional original" (ver noble salvaje). A partir de esto, se desarrolló un nuevo enfoque, especialmente en Alemania, primero por Johann Gottfried Herder, y más tarde por filósofos como Kierkegaard y Nietzsche. Esto considera a las culturas como organismos naturales, no definidos por "actos conscientes, racionales y deliberativos", sino como una especie de "espíritu popular" prerracional. La civilización, por el contrario, aunque más racional y más exitosa en el progreso material, no es natural y conduce a "vicios de la vida social" como la astucia, la hipocresía, la envidia y la avaricia. En la Segunda Guerra Mundial, Leo Strauss, habiendo huido de Alemania,
Características
Los científicos sociales como V. Gordon Childe han nombrado una serie de rasgos que distinguen a una civilización de otros tipos de sociedad. Las civilizaciones se han distinguido por sus medios de subsistencia, tipos de sustento, patrones de asentamiento, formas de gobierno, estratificación social, sistemas económicos, alfabetización y otros rasgos culturales. Andrew Nikiforuk argumenta que "las civilizaciones se basaron en los músculos humanos con grilletes. Se necesitó la energía de los esclavos para plantar cosechas, vestir emperadores y construir ciudades" y considera que la esclavitud es una característica común de las civilizaciones premodernas.
Todas las civilizaciones han dependido de la agricultura para su subsistencia, con la posible excepción de algunas civilizaciones tempranas en el Perú que pueden haber dependido de los recursos marítimos. Las granjas de granos pueden dar como resultado un almacenamiento acumulado y un excedente de alimentos, particularmente cuando las personas usan técnicas agrícolas intensivas como la fertilización artificial, el riego y la rotación de cultivos. Es posible pero es más difícil acumular la producción hortícola, por lo que las civilizaciones basadas en la jardinería hortícola han sido muy raras. Los excedentes de granos han sido especialmente importantes porque el grano se puede almacenar durante mucho tiempo. Un excedente de alimentos permite que algunas personas hagan cosas además de producir alimentos para ganarse la vida: las primeras civilizaciones incluían soldados, artesanos, sacerdotes y sacerdotisas, y otras personas con carreras especializadas. Un excedente de alimentos produce una división del trabajo y una gama más diversa de actividad humana, un rasgo definitorio de las civilizaciones. Sin embargo, en algunos lugares, los cazadores-recolectores han tenido acceso a los excedentes de alimentos, como entre algunos de los pueblos indígenas del noroeste del Pacífico y quizás durante la cultura mesolítica natufiana. Es posible que los excedentes alimentarios y la organización social y la división del trabajo a una escala relativamente grande sean anteriores a la domesticación de plantas y animales.
Las civilizaciones tienen patrones de asentamiento claramente diferentes de otras sociedades. La palabra "civilización" a veces simplemente se define como " vivir en ciudades ". Los no agricultores tienden a reunirse en las ciudades para trabajar y comerciar.
Comparadas con otras sociedades, las civilizaciones tienen una estructura política más compleja, a saber, el estado. Las sociedades estatales están más estratificadas que otras sociedades; hay una gran diferencia entre las clases sociales. La clase dominante, normalmente concentrada en las ciudades, tiene control sobre gran parte del excedente y ejerce su voluntad a través de las acciones de un gobierno o una burocracia. Morton Fried, un teórico del conflicto y Elman Service, un teórico de la integración, han clasificado las culturas humanas basadas en los sistemas políticos y la desigualdad social. Este sistema de clasificación contiene cuatro categorías
- Bandas de cazadores-recolectores , que generalmente son igualitarias.
- Sociedades hortícolas / pastorales en las que generalmente hay dos clases sociales heredadas; jefe y plebeyo.
- Estructuras altamente estratificadas , o jefaturas, con varias clases sociales heredadas: rey, noble, hombres libres, siervos y esclavos.
- Civilizaciones, con jerarquías sociales complejas y gobiernos organizados e institucionales.
Económicamente, las civilizaciones muestran patrones de propiedad e intercambio más complejos que las sociedades menos organizadas. Vivir en un lugar permite que las personas acumulen más posesiones personales que las personas nómadas. Algunas personas también adquieren propiedad de tierras o propiedad privada de la tierra. Debido a que un porcentaje de personas en civilizaciones no cultivan sus propios alimentos, deben intercambiar sus bienes y servicios por alimentos en un sistema de mercado, o recibir alimentos a través del tributo, impuestos redistributivos, aranceles o diezmos del segmento de producción de alimentos del población. Las primeras culturas humanas funcionaron a través de una economía de regalos complementada por sistemas de trueque limitados. A principios de la Edad de Hierro, las civilizaciones contemporáneas desarrollaron el dinero como medio de intercambio para transacciones cada vez más complejas. En una villa, el alfarero hace una olla para el cervecero y el cervecero compensa al alfarero dándole una cierta cantidad de cerveza. En una ciudad, el alfarero puede necesitar un techo nuevo, el techador puede necesitar zapatos nuevos, el zapatero puede necesitar herraduras nuevas, el herrero puede necesitar una nueva capa y el curtidor puede necesitar una nueva olla. Es posible que estas personas no estén familiarizadas entre sí y que sus necesidades no se den todas al mismo tiempo. Un sistema monetario es una forma de organizar estas obligaciones para garantizar que se cumplan. Desde los tiempos de las primeras civilizaciones monetarizadas, los controles monopólicos de los sistemas monetarios han beneficiado a las élites sociales y políticas. el herrero puede necesitar una nueva capa y el curtidor puede necesitar una nueva olla. Es posible que estas personas no estén familiarizadas entre sí y que sus necesidades no se den todas al mismo tiempo. Un sistema monetario es una forma de organizar estas obligaciones para garantizar que se cumplan. Desde los tiempos de las primeras civilizaciones monetarizadas, los controles monopólicos de los sistemas monetarios han beneficiado a las élites sociales y políticas. el herrero puede necesitar una nueva capa y el curtidor puede necesitar una nueva olla. Es posible que estas personas no estén familiarizadas entre sí y que sus necesidades no se den todas al mismo tiempo. Un sistema monetario es una forma de organizar estas obligaciones para garantizar que se cumplan. Desde los tiempos de las primeras civilizaciones monetarizadas, los controles monopólicos de los sistemas monetarios han beneficiado a las élites sociales y políticas.
La escritura, desarrollada primero por personas en Sumer, se considera un sello distintivo de la civilización y "parece acompañar el surgimiento de complejas burocracias administrativas o el estado de conquista". Los comerciantes y burócratas se basaron en la escritura para mantener registros precisos. Como el dinero, la escritura era necesaria por el tamaño de la población de una ciudad y la complejidad de su comercio entre personas que no están familiarizadas entre sí. Sin embargo, la escritura no siempre es necesaria para la civilización, como lo muestra la civilización inca de los Andes, que no utilizó la escritura en absoluto, excepto en un complejo sistema de registro compuesto por cuerdas y nodos: el "Quipus", que todavía funcionaba como civilizado sociedad.
Ayudados por su división del trabajo y la planificación del gobierno central, las civilizaciones han desarrollado muchos otros rasgos culturales diversos. Estos incluyen religión organizada, desarrollo en las artes e innumerables nuevos avances en ciencia y tecnología.
A lo largo de la historia, las civilizaciones exitosas se han extendido, ocupando más y más territorio, y asimilando a más y más personas previamente incivilizadas. Sin embargo, algunas tribus o personas permanecen incivilizadas incluso hasta el día de hoy. Estas culturas son llamadas por algunos "primitivos", un término que otros consideran como peyorativo. "Primitivo" implica de alguna manera que una cultura es "primera" (latín = primus ), que no ha cambiado desde los albores de la humanidad, aunque se ha demostrado que esto no es cierto. Específicamente, como todas las culturas actuales son contemporáneas, las llamadas culturas primitivas de hoy en día no son de ninguna manera antecesoras de las que consideramos civilizadas. Los antropólogos usan hoy el término "analfabeto" para describir a estos pueblos.
La civilización se ha extendido por la colonización, la invasión, la conversión religiosa, la extensión del control burocrático y el comercio, y por la introducción de la agricultura y la escritura a los pueblos analfabetos. Algunas personas no civilizadas pueden adaptarse voluntariamente a un comportamiento civilizado. Pero la civilización también se extiende por el dominio técnico, material y social que engendra la civilización.
Las evaluaciones de qué nivel de civilización ha alcanzado una entidad política se basan en comparaciones de la importancia relativa de la agricultura en oposición a las capacidades comerciales o de fabricación, las extensiones territoriales de su poder, la complejidad de su división del trabajo y la capacidad de carga de su infraestructura urbana centros. Los elementos secundarios incluyen un sistema de transporte desarrollado, escritura, medición estandarizada, moneda, sistemas legales contractuales y extracontractuales, arte, arquitectura, matemáticas, comprensión científica, metalurgia, estructuras políticas y religión organizada.
Tradicionalmente, las entidades políticas que lograron alcanzar un notable poder militar, ideológico y económico se definieron a sí mismas como "civilizadas" en oposición a otras sociedades o grupos humanos fuera de su esfera de influencia, llamando a estos últimos bárbaros, salvajes y primitivos. En un contexto moderno, los "pueblos civilizados" han sido contrastados con pueblos indígenas o sociedades tribales.
Identidad cultural
La "civilización" también puede referirse a la cultura de una sociedad compleja, no solo a la sociedad misma. Toda sociedad, civilización o no, tiene un conjunto específico de ideas y costumbres, y un cierto conjunto de manufacturas y artes que la hacen única. Las civilizaciones tienden a desarrollar culturas intrincadas, que incluyen un aparato de toma de decisiones basado en el estado, una literatura, arte profesional, arquitectura, religión organizada y costumbres complejas de educación, coerción y control asociados con el mantenimiento de la élite.
La intrincada cultura asociada con la civilización tiene una tendencia a extenderse e influir en otras culturas, a veces asimilándolas a la civilización (un ejemplo clásico es la civilización china y su influencia en civilizaciones cercanas como Corea, Japón y Vietnam). Muchas civilizaciones son en realidad grandes esferas culturales que contienen muchas naciones y regiones. La civilización en la que vive alguien es la identidad cultural más amplia de esa persona.
Muchos historiadores se han centrado en estas amplias esferas culturales y han tratado a las civilizaciones como unidades discretas. El filósofo de principios del siglo veinte, Oswald Spengler, usa la palabra alemana Kultur , "cultura", para lo que muchos llaman una "civilización". Spengler cree que la coherencia de una civilización se basa en un solo símbolo cultural primario. Las culturas experimentan ciclos de nacimiento, vida, decadencia y muerte, a menudo suplantados por una nueva cultura potente, formada alrededor de un nuevo y atractivo símbolo cultural. Spengler afirma que la civilización es el comienzo del declive de una cultura como "los estados más externos y artificiales de los que es capaz una especie de humanidad desarrollada".
Este concepto de civilización "cultura unificada" también influyó en las teorías del historiador Arnold J. Toynbee a mediados del siglo XX. Toynbee exploró los procesos de civilización en su Estudio A de Historia de varios volúmenes , que remonta el aumento y, en la mayoría de los casos, el declive de 21 civilizaciones y cinco "civilizaciones arrestadas". En general, las civilizaciones disminuyeron y disminuyeron, según Toynbee, debido al fracaso de una "minoría creativa", a través del declive moral o religioso, para enfrentar algún desafío importante, en lugar de simples causas económicas o ambientales.
Samuel P. Huntington define a la civilización como "la agrupación cultural más elevada de personas y el nivel más amplio de identidad cultural que las personas tienen a falta de lo que distingue a los humanos de otras especies". Las teorías de Huntington sobre las civilizaciones se discuten a continuación.
Sistemas complejos
Otro grupo de teóricos, haciendo uso de la teoría de sistemas, considera una civilización como un sistema complejo, es decir, un marco mediante el cual se puede analizar un grupo de objetos que funcionan en concierto para producir algún resultado. Las civilizaciones pueden verse como redes de ciudades que surgen de culturas preurbanas y se definen por las interacciones económicas, políticas, militares, diplomáticas, sociales y culturales entre ellas. Cualquier organización es un sistema social complejo y una civilización es una gran organización. La teoría de sistemas ayuda a evitar las analogías superficiales pero engañosas en el estudio y la descripción de las civilizaciones.
Los teóricos de sistemas consideran muchos tipos de relaciones entre las ciudades, incluidas las relaciones económicas, los intercambios culturales y las relaciones políticas / diplomáticas / militares. Estas esferas a menudo ocurren en escalas diferentes. Por ejemplo, las redes comerciales eran, hasta el siglo XIX, mucho más grandes que las esferas culturales o las esferas políticas. Extensas rutas comerciales, incluida la Ruta de la Seda a través de Asia Central y las rutas del Océano Índico que unen el Imperio Romano, el Imperio Persa, India y China, fueron bien establecidas hace 2000 años, cuando estas civilizaciones apenas compartían ninguna relación política, diplomática, militar o cultural. La primera evidencia de tal comercio a distancia se encuentra en el mundo antiguo. Durante el período Uruk, Guillermo Algaze argumentó que las relaciones comerciales conectaban a Egipto, Mesopotamia, Irán y Afganistán.
Muchos teóricos argumentan que el mundo entero ya se ha integrado en un solo "sistema mundial", un proceso conocido como globalización. Diferentes civilizaciones y sociedades de todo el mundo son económica, política e incluso culturalmente interdependientes en muchos aspectos. Existe un debate sobre cuándo comenzó esta integración y qué tipo de integración -cultural, tecnológica, económica, política o militar-diplomática- es el indicador clave para determinar el alcance de una civilización. David Wilkinson ha propuesto que la integración económica y militar-diplomática de las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto resultó en la creación de lo que él llama la "Civilización Central" alrededor de 1500 a. Central Civilization más tarde se expandió para incluir a todo el Medio Oriente y Europa, y luego se expandió a una escala global con la colonización europea, integrando las Américas, Australia, China y Japón en el siglo XIX. Según Wilkinson, las civilizaciones pueden ser culturalmente heterogéneas, como la Civilización Central, u homogéneas, como la civilización japonesa. Lo que Huntington llama el "choque de civilizaciones" podría ser caracterizado por Wilkinson como un choque de esferas culturales dentro de una sola civilización global. Otros señalan a las Cruzadas como el primer paso en la globalización. El punto de vista más convencional es que las redes de sociedades se han expandido y reducido desde la antigüedad, y que la economía y la cultura globalizadas actuales es un producto del colonialismo europeo reciente. las civilizaciones pueden ser culturalmente heterogéneas, como la Civilización Central, u homogéneas, como la civilización japonesa. Lo que Huntington llama el "choque de civilizaciones" podría ser caracterizado por Wilkinson como un choque de esferas culturales dentro de una sola civilización global. Otros señalan a las Cruzadas como el primer paso en la globalización. El punto de vista más convencional es que las redes de sociedades se han expandido y reducido desde la antigüedad, y que la economía y la cultura globalizadas actuales es un producto del colonialismo europeo reciente. las civilizaciones pueden ser culturalmente heterogéneas, como la Civilización Central, u homogéneas, como la civilización japonesa. Lo que Huntington llama el "choque de civilizaciones" podría ser caracterizado por Wilkinson como un choque de esferas culturales dentro de una sola civilización global. Otros señalan a las Cruzadas como el primer paso en la globalización. El punto de vista más convencional es que las redes de sociedades se han expandido y reducido desde la antigüedad, y que la economía y la cultura globalizadas actuales es un producto del colonialismo europeo reciente. Otros señalan a las Cruzadas como el primer paso en la globalización. El punto de vista más convencional es que las redes de sociedades se han expandido y reducido desde la antigüedad, y que la economía y la cultura globalizadas actuales es un producto del colonialismo europeo reciente. Otros señalan a las Cruzadas como el primer paso en la globalización. El punto de vista más convencional es que las redes de sociedades se han expandido y reducido desde la antigüedad, y que la economía y la cultura globalizadas actuales es un producto del colonialismo europeo reciente.
Historia
La noción de historia mundial como una sucesión de "civilizaciones" es completamente moderna. En la Era de los Descubrimientos Europeos, la Modernidad emergente contrastaba marcadamente con el Neolítico y Mesolítico de las culturas del Nuevo Mundo, sugiriendo que los estados complejos habían surgido en algún momento de la prehistoria. El término "civilización", como se lo entiende comúnmente hoy en día, un estado complejo con centralización, estratificación social y especialización del trabajo, corresponde a los primeros imperios que surgieron en la Media Luna Fértil en la Edad del Bronce Antiguo, alrededor del 3000 AC. Gordon Childe definió el surgimiento de la civilización como el resultado de dos revoluciones sucesivas: la Revolución Neolítica, que desencadenó el desarrollo de comunidades asentadas, y la Revolución Urbana.
Revolución Urbana
Al principio, el Neolítico se asoció con el cultivo de subsistencia cambiante, donde la agricultura continua llevó al agotamiento de la fertilidad del suelo, lo que dio como resultado la necesidad de cultivar campos cada vez más alejados del asentamiento, obligando finalmente al asentamiento a moverse. En los principales valles de ríos semiáridos, las inundaciones anuales renovaron la fertilidad del suelo cada año, con el resultado de que las densidades de la población podrían aumentar significativamente. Esto fomentó una revolución de los productos secundarios en la que las personas utilizaban animales domésticos no solo para la carne, sino también para la leche, la lana, el estiércol y el arado de arados y carros, un desarrollo que se extendió a través de la ecumene eurasiática.
La tecnología y el estilo de vida neolíticos más tempranos se establecieron primero en Asia occidental (por ejemplo en Göbekli Tepe, desde aproximadamente 9,130 aC) y luego en las cuencas del río Amarillo y Yangtze en China (por ejemplo, la cultura Pengtoushan desde 7,500 aC) y luego se extendieron . Mesopotamia es el sitio de los primeros desarrollos de la Revolución Neolítica desde alrededor del año 10,000 aC, con civilizaciones que se desarrollaron desde hace 6.500 años. Se ha identificado que esta área "inspiró algunos de los desarrollos más importantes en la historia humana, incluida la invención de la rueda, el desarrollo de la escritura cuneiforme, las matemáticas, la astronomía y la agricultura". Similares "revoluciones neolíticas" pre-civilizadas también comenzaron independientemente del año 7.000 aC en el noroeste de América del Sur (la civilización Norte Chico) y Mesoamérica.
El Evento árido de 8,2 kilo años y el Interpluvial de 5,9 kilo años experimentaron el secado de regiones semiáridas y una gran extensión de desiertos. Este cambio climático cambió la relación costo-beneficio de la violencia endémica entre las comunidades, que vio el abandono de las comunidades rurales sin muros y la aparición de ciudades amuralladas, asociadas con las primeras civilizaciones.
Esta "revolución urbana" marcó el comienzo de la acumulación de excedentes transferibles, que ayudó a las economías y a las ciudades a desarrollarse. Se asoció con el monopolio estatal de la violencia, la aparición de una clase de soldado y la guerra endémica, el rápido desarrollo de las jerarquías y la aparición de sacrificios humanos.
La revolución urbana civilizada a su vez dependía del desarrollo del sedentismo, la domesticación de granos y animales y el desarrollo de estilos de vida que facilitaran las economías de escala y la acumulación de producción excedente por parte de ciertos sectores sociales. La transición de las culturas complejas a las civilizaciones , aunque todavía se disputa, parece estar asociada con el desarrollo de estructuras estatales, en las que el poder fue monopolizado por una élite de la clase dominante que practicaba los sacrificios humanos.
Hacia el final del período neolítico, varias civilizaciones calcolíticas elitistas comenzaron a surgir en varias "cunas" desde alrededor del año 3300 aC, expandiéndose a imperios a gran escala en el curso de la Edad del Bronce (Imperio Asirio, Imperio de Akira, Imperio Asirio, Imperio de Egipto, Antiguo Imperio Asirio, Imperio hitita).
Un desarrollo paralelo se llevó a cabo de forma independiente en las Américas precolombinas, donde los mayas comenzaron a urbanizarse alrededor del 500 a. C., y los aztecas e incas de pleno derecho surgieron en el siglo XV, brevemente antes del contacto europeo.
Edad Axial
El colapso de la Edad de Bronce fue seguido por la Edad de Hierro alrededor de 1200 a. C., durante el cual surgieron una serie de nuevas civilizaciones que culminaron en un período del siglo VIII al III aC que Karl Jasperstermed la Era Axial, presentado como una fase crítica de transición que conduce a civilización clásica. William Hardy McNeill propuso que este período de la historia fue uno en el que el contacto cultural entre civilizaciones previamente separadas vio el "cierre de la oecumene" y condujo a un cambio social acelerado de China al Mediterráneo, asociado con la expansión de monedas, imperios más grandes y nuevos religiones Esta visión ha sido recientemente defendida por Christopher Chase-Dunn y otros teóricos de sistemas mundiales.
Modernidad
Una importante transición tecnológica y cultural a la modernidad comenzó aproximadamente en 1500 EC en Europa occidental, y desde este comienzo, nuevos enfoques de la ciencia y el derecho se extendieron rápidamente por todo el mundo, incorporando culturas anteriores a la civilización industrial y tecnológica del presente.
Caída de civilizaciones
Las civilizaciones generalmente han terminado de una de dos maneras; ya sea incorporándose a otra civilización en expansión (p. ej., como el Antiguo Egipto se incorporó al griego helenístico, y posteriormente a las civilizaciones romanas), o por colapso y reversión a una forma más simple, como ocurre en lo que se denomina Edad Oscura.
Se han presentado muchas explicaciones para el colapso de la civilización. Algunos se enfocan en ejemplos históricos y otros en teoría general.
- Muqaddimah de Ibn Khaldūn influyó en las teorías del análisis, el crecimiento y el declive de la civilización islámica. Sugirió repetidas invasiones del desarrollo limitado de los pueblos nómadas y condujo al colapso social.
- El trabajo de Edward Gibbon The Decline and Fall of the Roman Empire fue un análisis bien conocido y detallado de la caída de la civilización romana. Gibbon sugirió que el acto final del colapso de Roma fue la caída de Constantinopla a manos de los turcos otomanos en 1453 EC. Para Gibbon, "el declive de Roma fue el efecto natural e inevitable de la grandeza inmoderada. La prosperidad maduró el principio de la decadencia, la causa de la destrucción se multiplicó por la conquista y, tan pronto como el tiempo o el accidente se eliminaron, los soportes artificiales , la estupenda tela cedió a la presión de su propio peso. La historia de la ruina es simple y obvia, y en lugar de preguntar por qué se destruyó el Imperio Romano, preferimos sorprendernos de que haya subsistido durante tanto tiempo ".
- Theodor Mommsen en su History of Rome sugirió que Roma colapsó con el colapso del Imperio Romano de Occidente en 476 EC y también tendía a una analogía biológica de "génesis", "crecimiento", "senescencia", "colapso" y "decadencia".
- Oswald Spengler, en su Disminución del Oeste, rechazó la división cronológica de Petrarca, y sugirió que solo había habido ocho "civilizaciones maduras". Las culturas en crecimiento, argumentó, tienden a desarrollarse en civilizaciones imperialistas, que se expanden y finalmente colapsan, con formas democráticas de gobierno que introducen la plutocracia y, en última instancia, el imperialismo.
- Arnold J. Toynbee en su Estudio de la Historia sugirió que había habido un número mucho mayor de civilizaciones, incluyendo un pequeño número de civilizaciones arrestadas, y que todas las civilizaciones tendían a pasar por el ciclo identificado por Mommsen. La causa de la caída de una civilización ocurrió cuando una elite cultural se convirtió en una élite parasitaria, lo que llevó al surgimiento de proletarios internos y externos.
- Joseph Tainter en The Collapse of Complex Societies sugirió que había rendimientos decrecientes de la complejidad, debido a lo cual, a medida que los estados alcanzaban una complejidad máxima permisible, declinarían cuando aumentos adicionales realmente produjeran un rendimiento negativo. Tainter sugirió que Roma logró esta cifra en el siglo II EC.
- Jared Diamond en su libro de 2005 Collapse: Cómo las sociedades eligen fracasar o tener éxito sugiere cinco razones principales para el colapso de 41 culturas estudiadas: daño ambiental, como la deforestación y la erosión del suelo; cambio climático; dependencia del comercio a larga distancia para los recursos necesarios; niveles crecientes de violencia interna y externa, como guerra o invasión; y respuestas sociales a problemas internos y ambientales.
- Peter Turchin en su dinámica histórica y Andrey Korotayev et al. en su Introducción a la Macrodinámica Social, Ciclos Seculares y Tendencias Milenarias sugieren una serie de modelos matemáticos que describen el colapso de las civilizaciones agrarias. Por ejemplo, la lógica básica del modelo "fiscal-demográfico" de Turchin se puede esquematizar como sigue: durante la fase inicial de un ciclo sociodemográfico observamos niveles relativamente altos de producción per cápita y el consumo, lo que conduce no sólo a las tasas de crecimiento relativamente alta de población , pero también a tasas relativamente altas de producción excedente. Como resultado, durante esta fase la población puede pagar impuestos sin grandes problemas, los impuestos son bastante fáciles de cobrar, y el crecimiento de la población va acompañado del crecimiento de los ingresos estatales. Durante la fase intermedia, la creciente superpoblación conduce a la disminución de los niveles de producción y consumo per cápita, se vuelve cada vez más difícil recaudar impuestos, y los ingresos estatales dejan de crecer, mientras que los gastos estatales crecen debido al crecimiento de la población controlada por el estado. Como resultado, durante esta fase, el estado comienza a experimentar considerables problemas fiscales. Durante las fases finales previas al colapso, la superpoblación conduce a una mayor disminución de la producción per cápita, la producción excedente disminuye aún más, los ingresos estatales se reducen, pero el estado necesita cada vez más recursos para controlar la población en crecimiento (aunque con tasas más bajas). Eventualmente esto lleva a hambrunas, epidemias, descomposición del estado y colapso demográfico y de la civilización (Peter Turchin. Durante las fases finales previas al colapso, la superpoblación conduce a una mayor disminución de la producción per cápita, la producción excedente disminuye aún más, los ingresos estatales se reducen, pero el estado necesita cada vez más recursos para controlar la población en crecimiento (aunque con tasas más bajas). Eventualmente esto lleva a hambrunas, epidemias, descomposición del estado y colapso demográfico y de la civilización (Peter Turchin. Durante las fases finales previas al colapso, la superpoblación conduce a una mayor disminución de la producción per cápita, la producción excedente disminuye aún más, los ingresos estatales se reducen, pero el estado necesita cada vez más recursos para controlar la población en crecimiento (aunque con tasas más bajas). Eventualmente esto lleva a hambrunas, epidemias, descomposición del estado y colapso demográfico y de la civilización (Peter Turchin. Dinámica histórica. Princeton University Press, 2003: 121-127; Andrey Korotayev et al. Ciclos Seculares y Tendencias Milenarias. Moscú: Academia Rusa de Ciencias, 2006).
- Peter Heather argumenta en su libro La caída del Imperio romano: una nueva historia de Roma y los bárbaros que esta civilización no terminó por razones morales o económicas, sino porque siglos de contacto con los bárbaros a través de la frontera generaron su propia enemistad al hacerlos un adversario mucho más sofisticado y peligroso. El hecho de que Roma necesitaba generar ingresos cada vez mayores para equipar y volver a equipar ejércitos que por primera vez fueron derrotados repetidamente en el campo, llevó a la desmembración del Imperio. Aunque este argumento es específico de Roma, también se puede aplicar al Imperio asiático de los egipcios, a las dinastías Han y Tang de China, al Califato abasí musulmán y otros.
- Bryan Ward-Perkins, en su libro La caída de Roma y el final de la civilización , muestra los horrores reales asociados con el colapso de una civilización para las personas que sufren sus efectos, a diferencia de muchos historiadores revisionistas que minimizan esto. El colapso de la sociedad compleja significó que incluso la fontanería básica desapareció del continente durante 1.000 años. Similares colapsos de la Edad Oscura se observan con el colapso de la Edad del Bronce Final en el Mediterráneo Oriental, el colapso de los Mayas, en la Isla de Pascua y en otros lugares.
- Arthur Demarest argumenta en Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization , usando una perspectiva holística a la evidencia más reciente de arqueología, paleoecología y epigrafía, que ninguna explicación es suficiente sino una serie de eventos erráticos y complejos, incluyendo la pérdida de la fertilidad del suelo, la sequía y los crecientes niveles de violencia interna y externa condujeron a la desintegración de las cortes de los reinos mayas, que comenzaron una espiral de decadencia y decadencia. Él argumenta que el colapso de los mayas tiene lecciones para la civilización de hoy.
- Jeffrey A. McNeely ha sugerido recientemente que "una revisión de la evidencia histórica muestra que las civilizaciones pasadas han tendido a sobreexplotar sus bosques, y que ese abuso de recursos importantes ha sido un factor importante en el declive de la sociedad sobreexplotada".
- Thomas Homer-Dixon en The Upside of Down: Catastrophe, Creativity, and the Renewal of Civilization , donde considera que la caída en el rendimiento energético de las inversiones. La energía gastada en relación con el rendimiento energético es fundamental para limitar la supervivencia de las civilizaciones. El grado de complejidad social se asocia fuertemente, sugiere, con la cantidad de energía desechable que los sistemas ambientales, económicos y tecnológicos permiten. Cuando esta cantidad disminuye, las civilizaciones tienen que acceder a nuevas fuentes de energía o colapsarán.
- Feliks Koneczny en su obra "Sobre la pluralidad de las civilizaciones" llama a su estudio la ciencia de las civilizaciones. Las civilizaciones caen no porque deban existir o haya un ciclo de vida cíclico o "biológico". Todavía existen dos antiguas civilizaciones, brahmanes, hindúes y chinas, que no están listas para caer en el corto plazo. Koneczny afirmó que las civilizaciones no se pueden mezclar con los híbridos, una civilización inferior cuando se le otorguen los mismos derechos dentro de una civilización altamente desarrollada lo superará. Una de las afirmaciones de Koneczny en su estudio sobre las civilizaciones es que "una persona no puede ser civilizada de dos o más maneras" sin caer en lo que él llama un "estado abcivilizado" (como en lo anormal). También afirmó que cuando dos o más civilizaciones existen una junto a la otra y mientras sean vitales, ellos estarán en un combate existencial imponiendo su propio "método de organizar la vida social" sobre el otro. Absorber el "método de organización de la vida social" que es la civilización y otorgarle los mismos derechos produce un proceso de decadencia y descomposición.
Futuro
El politólogo Samuel Huntington ha argumentado que la característica definitoria del siglo XXI será un choque de civilizaciones. Según Huntington, los conflictos entre civilizaciones suplantarán los conflictos entre los Estados-nación y las ideologías que caracterizaron a los siglos XIX y XX. Estos puntos de vista han sido fuertemente cuestionados por otros como Edward Said, Muhammed Asadi y Amartya Sen.Ronald Inglehart y Pippa Norris han argumentado que el "verdadero choque de civilizaciones" entre el mundo musulmán y Occidente es causado por el rechazo musulmán de Occidente. valores sexuales liberales, más que una diferencia en la ideología política, aunque señalan que esta falta de tolerancia probablemente lleve a un eventual rechazo de la (verdadera) democracia. En Identidad y Violencia Sen pregunta si las personas deberían dividirse en la línea de una supuesta "civilización", definida solo por la religión y la cultura. Sostiene que esto ignora las muchas otras identidades que forman las personas y conduce a centrarse en las diferencias.
El historiador cultural Morris Berman sugiere en Dark Ages America: el fin del imperio que en el consumista corporativo de los Estados Unidos, los mismos factores que una vez lo impulsaron a la grandeza -individualismo extremo, expansión territorial y económica, y la búsqueda de riqueza material- han llevado a los Estados Unidos a un umbral crítico donde el colapso es inevitable. Políticamente asociado con el alcance excesivo, y como resultado del agotamiento ambiental y la polarización de la riqueza entre ricos y pobres, concluye que el sistema actual está llegando rápidamente a una situación en la que la continuación del sistema existente cargó con enormes déficits y un vacío la economía es física, social, económica y políticamente imposible. Aunque se desarrolló con mucha más profundidad, la tesis de Berman es similar en algunos aspectos a la de Urban Planner, Jane Jacobs, quien sostiene que los cinco pilares de la cultura de los Estados Unidos están en grave deterioro: comunidad y familia; educación más alta; la práctica efectiva de la ciencia; impuestos y gobierno; y la autorregulación de las profesiones aprendidas. La corrosión de estos pilares, argumenta Jacobs, está vinculada a males sociales tales como la crisis ambiental, el racismo y el creciente abismo entre ricos y pobres.
Algunos científicos ambientales también ven cómo el mundo ingresa en una Fase Planetaria de Civilización, caracterizada por un alejamiento de estados nacionales independientes y desconectados hacia un mundo de mayor conectividad global con instituciones, desafíos ambientales, sistemas económicos y conciencia en todo el mundo. En un intento por comprender mejor cómo podría ser una Fase planetaria de civilización en el contexto actual de disminución de los recursos naturales y consumo creciente, el Grupo de escenarios globales usó el análisis de escenarios para llegar a tres futuros arquetípicos: Barbarización, en la cual los conflictos crecientes resultan en cualquiera un mundo de fortalezas o un colapso social completo; Mundos convencionales, en los que las fuerzas del mercado o la reforma de políticas lentamente precipitan prácticas más sostenibles; y una Gran Transición,
El crítico cultural y autor Derrick Jensen sostiene que la civilización moderna está dirigida hacia la dominación del medio ambiente y la humanidad misma de una manera intrínsecamente dañina, insostenible y autodestructiva. Defender su definición tanto lingüística como históricamente, define la civilización como "una cultura ... que conduce y emerge del crecimiento de las ciudades", con "ciudades" definidas como "personas que viven más o menos permanentemente en un lugar en densidades altas". suficiente para requerir la importación rutinaria de alimentos y otras necesidades de la vida ". Esta necesidad de que las civilizaciones importen cada vez más recursos, argumenta, se debe a su sobreexplotación y a la disminución de sus propios recursos locales. Por lo tanto, las civilizaciones adoptan inherentemente políticas imperialistas y expansionistas y, para mantenerlas,
La escala de Kardashev clasifica las civilizaciones según su nivel de avance tecnológico, medido específicamente por la cantidad de energía que una civilización puede aprovechar. La escala de Kardashev establece provisiones para civilizaciones mucho más avanzadas tecnológicamente que las que se sabe que existen (véase también civilizaciones y el futuro y la civilización espacial).
- Ejemplos de civilizaciones
La Acrópolis en Grecia, que influye directamente en la arquitectura y la ingeniería en las civilizaciones occidental, islámica y oriental hasta nuestros días, 2400 años después de la construcción
Los templos de Baalbek en Lebanons nos muestran los estilos religiosos y arquitectónicos de algunas de las civilizaciones más influyentes del mundo, incluidos los fenicios, babilonios, persas, griegos, romanos, bizantinos y árabes
El Foro Romano en Roma, Italia, el centro político, económico, cultural y religioso de la civilización de la Antigua Roma, durante la República y más tarde el Imperio, sus ruinas aún visibles hoy en día en Roma
Mientras que la Gran Muralla de China fue construida para proteger a los antiguos estados e imperios chinos contra los ataques e invasiones de grupos nómadas, durante miles de años la región de China también fue el hogar de muchas civilizaciones influyentes.
Templo de Virupaksha en Hampi en la India. La región de la India es el hogar y el centro de las principales religiones como el hinduismo, el budismo, el jainismo y el sijismo y ha influido en otras culturas y civilizaciones, especialmente en Asia.