Civilización del valle del Indo
Definición
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| Rango geográfico | Asia del Sur |
|---|---|
| Período | Edad de Bronce |
| fechas | do. 2600 - c. 1900 a. C. |
| Precedido por | Mehrgarh |
| Seguido por | Período védico |
La Civilización del Valle del Indo ( IVC ), o Civilización de Harappan , fue una civilización de la Edad del Bronce (3300-1300 aC, período maduro 2600-1900 aC) principalmente en las regiones noroccidentales del sur de Asia, que se extiende desde lo que hoy es el noreste de Afganistán a Pakistán y noroeste India. Junto con el Antiguo Egipto y Mesopotamia, fue una de las tres primeras cunas de civilizaciones del Viejo Mundo, y de los tres, la más extendida.
La acidificación de esta región durante el 3er milenio antes de Cristo pudo haber sido el estímulo inicial para la urbanización asociada con la civilización, pero finalmente también redujo el suministro de agua lo suficiente como para causar la desaparición de la civilización y dispersar su población hacia el este.
En su apogeo, la civilización del Indo pudo haber tenido una población de más de cinco millones de habitantes. Los habitantes del antiguo valle del río Indo desarrollaron nuevas técnicas en artesanía (productos de cornalina, tallado de focas) y metalurgia (cobre, bronce, plomo y estaño). Las ciudades del Indo se destacan por su planificación urbana, casas de ladrillos cocidos, sistemas de drenaje elaborados, sistemas de suministro de agua y grupos de grandes edificios no residenciales. Se encontraron juguetes para niños en las ciudades, con pocas armas de guerra, lo que sugiere paz y prosperidad. Sus sellos comerciales, decorados con animales y seres míticos, indican que llevaron a cabo un comercio próspero con tierras tan lejanas como Sumer en el sur de Mesopotamia.
La civilización del valle del Indo también se llama la civilización de Harappa después de Harappa, el primero de sus sitios para ser excavado en la década de 1920, en lo que entonces era la provincia de Punjab de la India británica. El descubrimiento de Harappa, y poco después de Mohenjo-daro, fue la culminación del trabajo que comenzó en 1861 con la fundación del Servicio Arqueológico de la India en el Raj británico. La excavación de los sitios de Harappan ha estado en curso desde 1920, con importantes avances que se produjeron en fecha tan reciente como 1999. Esta civilización de Harappa a veces se llama el Harappan maduro cultura para distinguirla de las culturas inmediatamente anteriores y siguientes. De estos, el primero se llama a menudo la cultura temprana de Harappa, mientras que el último se conoce como el Harappa tardío, ambos existían en la misma área que la Civilización madura de Harappa. Las primeras culturas de Harappa fueron precedidas por pueblos agrícolas neolíticos locales, de los cuales se poblaron las llanuras del río.
En 2008 se habían encontrado un total de 1.022 ciudades y asentamientos, principalmente en la región general de los ríos Indus y Ghaggar-Hakra, y sus afluentes; de los cuales 406 sitios están en Pakistán y 616 sitios en India; de estos 96 han sido excavados. Entre los asentamientos se encuentran los principales centros urbanos de Harappa, Mohenjo-daro (Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO), Dholavira, Ganeriwala y Rakhigarhi.
El idioma de Harappan no está directamente atestiguado, y su afiliación es incierta debido a que la secuencia de comandos del Indo aún no se ha descifrado. La relación con la familia de lengua Dravidian o Elamo-Dravidian es favorecida por una sección de académicos.
Nombre
La Civilización del Valle del Indo lleva el nombre del Valle del Indo, donde se encontraron los primeros restos. La civilización del valle del Indo también se denomina como la civilización de Harappa después de Harappa, el primero de sus sitios excavados en la década de 1920, en lo que entonces era la provincia de Punjab de la India británica.
La Civilización del Valle del Indo también ha sido llamada por algunos la "cultura Sarasvati", la "Civilización Sarasvati", la "Civilización Indus-Sarasvati" o la "Civilización Sindhu-Saraswati", ya que el río Ghaggar-Hakra es identificado por algunos con el el mitológico río Sarasvati, sugiriendo que la Civilización del Valle del Indo era la civilización védica tal como la perciben las creencias hindúes tradicionales.
Grado
La Civilización del Valle del Indo (IVC) abarcó gran parte de Pakistán, el oeste de la India y el noreste de Afganistán; se extiende desde Balochistán paquistaní en el oeste hasta Uttar Pradesh en el este, noreste de Afganistán en el norte y Maharashtra en el sur. Shortugai al norte se encuentra en el río Oxus, la frontera afgana con Tayikistán, y en el oeste, Sutkagan Dor está cerca de la frontera iraní. La cultura Kulli de Balochistán, de la cual se conocen más de 100 sitios de asentamiento, puede considerarse como una variante local de la IVC, o una cultura relacionada.
La geografía del Valle del Indo puso a las civilizaciones que surgieron allí en una situación muy similar a las de Egipto y Perú, con ricas tierras agrícolas rodeadas de tierras altas, desiertos y océanos. Recientemente, se han descubierto sitios del Indo en el Khyber Pakhtunkhwa de Pakistán también. Otras colonias de IVC se pueden encontrar en Afganistán, mientras que las colonias aisladas más pequeñas se pueden encontrar en lugares tan lejanos como Turkmenistán y en Maharashtra. El mayor número de colonias se encuentra en Punjab, Sindh, Rajasthan, Haryana y Gujarat. Los asentamientos costeros se extienden desde Sutkagan Dor en el oeste de Baluchistán hasta Lothal en Gujarat. Se ha encontrado un sitio del Valle del Indo en el río Oxus en Shortughai, en el norte de Afganistán, en el valle del río Gomal en el noroeste de Pakistán, en Manda, Jammu en el río Beas cerca de Jammu, India, y en Alamgirpur en el río Hindon, a solo 28 km de Delhi. Los sitios del valle del Indo se han encontrado con mayor frecuencia en los ríos, pero también en la costa antigua, por ejemplo, Balakot, y en las islas, por ejemplo, Dholavira.
Floreció a lo largo del sistema de ríos perennes alimentados por el monzón en las cuencas del río Ghaggar-Hakra en el noroeste de la India, y el río Indo que fluye a lo largo de Pakistán. Hay evidencia de que los lechos de ríos secos se superponen con el río Ghaggar en India y el canal Hakra en Pakistán.
Se han descubierto 616 sitios a lo largo de los lechos secos del río Ghaggar-Hakra y sus afluentes, mientras que 406 sitios se han encontrado a lo largo del Indo y sus afluentes. Según Shereen Ratnagar, la zona desértica de Ghaggar-Hakra tiene más sitios restantes que el aluvión del Valle del Indo, ya que la zona desértica de Ghaggar-Hakra no ha sido afectada por los asentamientos y la agricultura desde el final de la civilización del valle del Indo.
Descubrimiento e historia de la excavación
Las ruinas de Harappa fueron descritas en 1842 por Charles Masson en su Narrativa de varios viajes en Balochistan, Afganistán, y Punjab , donde los lugareños hablaban de una ciudad antigua que extendía "trece cosses" (aproximadamente 25 millas o 41 km).
En 1856, Alexander Cunningham, más tarde director general de la prospección arqueológica del norte de la India, visitó Harappa donde los ingenieros británicos John y William Brunton estaban tendiendo la línea East Indian Railway Company que conecta las ciudades de Karachi y Lahore. John escribió: "Me preocupaba mucho cómo llegar a lastre para la línea del ferrocarril". Se les informó acerca de una antigua ciudad en ruinas cerca de las líneas, llamada Harappa. Al visitar la ciudad, la encontró llena de ladrillos duros y bien quemados y, "convencido de que había una gran cantera para el lastre que yo quería", la ciudad de Harappa quedó reducida a lastre. Unos meses más tarde, más al norte, la sección de la línea "del hermano de John William Brunton corría cerca de otra ciudad en ruinas, ladrillos de los cuales ya habían sido utilizados por los aldeanos en el pueblo cercano de Harappa en el mismo sitio. Estos ladrillos ahora proporcionaron lastre a lo largo de 93 millas (150 km) de la vía férrea que va de Karachi a Lahore ".
En 1872-75, Cunningham publicó el primer sello de Harappan (con una identificación errónea como letras de Brahmi). Más sellos de Harappan fueron descubiertos en 1912 por John Faithfull Fleet, lo que provocó una campaña arqueológica bajo Sir John Hubert Marshall. Marshall, Rai Bahadur Daya Ram Sahni y Madho Sarup Vats comenzaron a excavar Harappa en 1921, encontrando edificios y artefactos indicativos de una antigua civilización. Estos fueron pronto complementados por descubrimientos en Mohenjo-daro por Rakhal Das Banerjee, Ernest JH Mackay y Marshall. En 1931, gran parte de Mohenjo-daro había sido excavada, pero continuaron las excavaciones, como la dirigida por Sir Mortimer Wheeler, director del Servicio Arqueológico de la India en 1944. Entre otros arqueólogos que trabajaron en los sitios IVC antes de la independencia en 1947, Ahmad Hasan Dani, Brij Basi Lal, Nani Gopal Majumdar,
Después de la independencia, la mayor parte de los hallazgos arqueológicos fueron heredados por Pakistán, donde se basó la mayoría de los IVC; sin embargo, con descubrimientos más recientes, India ahora tiene un 50% más de sitios que Pakistán. Los puestos de avanzada de la civilización del valle del Indo fueron excavados en el oeste hasta Sutkagan Dor en Baluchistán paquistaní, tan al norte como en Shortugai en el Amu Darya (el antiguo nombre del río era Oxus) en Afganistán actual, tan al este como en Alamgirpur, Uttar Pradesh, India y tan al sur como en Malwan, en la actual Surat, Gujarat, India.
En 2010, fuertes inundaciones golpearon a Haryana en la India y dañaron el sitio arqueológico de Jognakhera, donde se encontraron antiguos hornos de fundición de cobre que datan de hace casi 5.000 años. El sitio de Indus Valley Civilization fue golpeado por casi 10 pies de agua cuando el canal de enlace Sutlej Yamuna se desbordó.
Cronología
Las ciudades de la Civilización del Valle del Indo tenían "jerarquías sociales, su sistema de escritura, sus grandes ciudades planificadas y su comercio de larga distancia [que] los marcan a los arqueólogos como una 'civilización' en toda regla". La fase madura de la civilización Harappa duró desde c. 2600 a 1900 aC Con la inclusión de las culturas precursora y sucesora, Early Harappan y Late Harappan, respectivamente, toda la civilización del valle del Indo puede considerarse que duró desde el siglo 33 hasta el siglo 14 aC. Es parte de la tradición del valle del Indo, que también incluye la ocupación pre-Harappan de Mehrgarh, el sitio agrícola más antiguo del valle del Indo.
Se utilizan varias periodizaciones para la periodización de la IVC. El más comúnmente utilizado clasifica la Civilización del Valle del Indo en la Fase de Harappa Temprana, Madura y Tardía. Un enfoque alternativo de Shaffer divide la tradición más amplia del valle del Indo en cuatro épocas, la "Era de producción temprana de alimentos" anterior a Harappa y las eras de regionalización, integración y localización, que corresponden aproximadamente al Harapán temprano, Harapán maduro y Harapán tardío fases
Según Rao, Hakra Ware se ha encontrado en Bhirrana, y es anterior a Harappan , que data del octavo al séptimo milenio antes de Cristo. La cultura de Hakra Ware es una cultura material que es contemporánea de la cultura de la fase temprana de Harappan Ravi (3300-2800 BCE) del Valle del Indo. Según Dikshit y Rami, la estimación de la antigüedad de Bhirrana como pre-Harappan se basa en dos cálculos de muestras de carbón, dando dos fechas, respectivamente, 7570-7180 BCE, y 6689-6201 BCE.
Pre-Harappan - Mehrgarh
Mehrgarh es un sitio neolítico (7000 a. C. hasta 2500 a. C.) al oeste del valle del río Indo, cerca de la capital del distrito de Kachi en Pakistán, en la llanura de Kacchi de Baluchistán, cerca del paso de Bolan. Según Ahmad Hasan Dani, profesor emérito de la Universidad Quaid-e-Azam, Islamabad, el descubrimiento de Mehrgarh "cambió todo el concepto de la civilización del Indo [...] Allí tenemos toda la secuencia, desde el comienzo de la vida del pueblo establecido. " Mehrgarh es uno de los primeros sitios con evidencia de agricultura y pastoreo en el sur de Asia. Según Parpola, la cultura emigró al Valle del Indo y se convirtió en la Civilización del Valle del Indo.
Mehrgarh fue influenciado por el Neolítico del Cercano Oriente, con similitudes entre "variedades de trigo domesticadas, las primeras fases de la agricultura, la cerámica, otros artefactos arqueológicos, algunas plantas domesticadas y animales de rebaño". Gallego Romero y otros (2011) notan que "[l] a evidencia más temprana de la pastoreo de ganado en el sur de Asia proviene del sitio de Mehrgarh en el valle del río Indo y está fechada en 7.000 YBP".
Lukacs y Hemphill sugieren un desarrollo local inicial de Mehrgarh, con una continuidad en el desarrollo cultural pero un cambio en la población. Según Lukács y Hemphill, si bien existe una fuerte continuidad entre las culturas neolítica y calcolítica (edad de cobre) de Mehrgarh, la evidencia dental muestra que la población calcolítica no descendió de la población neolítica de Mehrgarh, lo que "sugiere niveles moderados de flujo genético". " Mascarenhas et al. (2015) señalan que "los tipos de cuerpos nuevos, posiblemente de Asia occidental, se informan desde las tumbas de Mehrgarh a partir de la fase Togau (3800 aC)". De acuerdo con Narasimhan et al. (2018), la población IVC probablemente resultó de una mezcla de agricultores iraníes y cazadores-recolectores del sur de Asia, y surgió entre ca. 4700-3000 aC
Harappa temprano
La primera fase de Harappan Ravi, llamada así por el cercano río Ravi, duró desde c. 3300 BCE hasta 2800 BCE. Está relacionado con la fase de Hakra, identificada en el valle del río Ghaggar-Hakra al oeste, y es anterior a la fase Kot Diji (2800-2600 aC, Harappan 2), llamada así por un sitio en el norte de Sindh, Pakistán, cerca de Mohenjo-daro . Los primeros ejemplos de la secuencia de comandos del Indo datan del tercer milenio a.
La fase madura de las culturas aldeanas anteriores está representada por Rehman Dheri y Amri en Pakistán. Kot Diji representa la fase que conduce a Mature Harappan, con la ciudadela que representa la autoridad centralizada y una calidad de vida cada vez más urbana. Otra ciudad de esta etapa se encontró en Kalibangan en India en el río Hakra.
Las redes de comercio vincularon esta cultura con las culturas regionales relacionadas y las fuentes distantes de materias primas, incluido el lapislázuli y otros materiales para la fabricación de cuentas. En ese momento, los aldeanos habían domesticado numerosos cultivos, incluidos guisantes, semillas de sésamo, dátiles y algodón, así como animales, incluido el búfalo de agua. Las primeras comunidades de Harappa recurrieron a los grandes centros urbanos en 2600 a. C., desde donde comenzó la fase madura de Harappa. Las últimas investigaciones muestran que la gente del valle del Indo emigró de las aldeas a las ciudades.
Las etapas finales del período Harappan temprano se caracterizan por la construcción de grandes asentamientos de paredes, la expansión de las redes de comercio, y la creciente integración de las comunidades regionales en una cultura material "relativamente uniforme" en términos de estilos de cerámica, adornos, y las juntas de sello con la secuencia de comandos Indus, que conduce a la transición a la fase madura de Harappan.
Harappan maduro
De acuerdo con Giosan et al. (2012), la lenta migración hacia el sur de los monzones en toda Asia inicialmente permitió que las aldeas del valle del Indo se desarrollaran domesticando las inundaciones del Indo y sus afluentes. La agricultura sustentada por las inundaciones generó grandes excedentes agrícolas, que a su vez respaldaron el desarrollo de las ciudades. Los residentes de IVC no desarrollaron capacidades de riego, confiando principalmente en los monzones estacionales que conducen a las inundaciones de verano. Brooke señala además que el desarrollo de las ciudades avanzadas coincide con una reducción de las precipitaciones, lo que puede haber desencadenado una reorganización en los centros urbanos más grandes.
Según JG Shaffer y DA Lichtenstein, la Civilización Madura Harappa fue "una fusión de las tradiciones Bagor, Hakra y Kot Diji o 'grupos étnicos' en el valle Ghaggar-Hakra en las fronteras de India y Pakistán".
En 2600 a. C., las comunidades tempranas de Harappa se convirtieron en grandes centros urbanos. Dichos centros urbanos incluyen Harappa, Ganeriwala, Mohenjo-daro en el Pakistán actual, y Dholavira, Kalibangan, Rakhigarhi, Rupar y Lothal en la India moderna. En total, se han encontrado más de 1.052 ciudades y asentamientos, principalmente en la región general de los ríos Indo y sus afluentes.
Ciudades
Una cultura urbana sofisticada y tecnológicamente avanzada es evidente en la Civilización del Valle del Indo, lo que los convierte en el primer centro urbano de la región. La calidad de la planificación urbana municipal sugiere el conocimiento de la planificación urbana y de los gobiernos municipales eficientes que otorgaron una alta prioridad a la higiene o, alternativamente, a la accesibilidad a los medios del ritual religioso.
Como se vio en Harappa, Mohenjo-daro y Rakhigarhi recientemente excavado parcialmente, este plan urbano incluyó los primeros sistemas de saneamiento urbano conocidos del mundo: ver la ingeniería hidráulica de la Civilización del Valle del Indo. Dentro de la ciudad, hogares individuales o grupos de hogares obtuvieron agua de pozos. Desde una habitación que parece haber sido apartada para bañarse, el agua residual fue dirigida a desagües cubiertos, que se alineaban en las calles principales. Las casas se abrieron solo a patios interiores y carriles más pequeños. La construcción de casas en algunos pueblos de la región todavía se asemeja en algunos aspectos a la construcción de las casas de Harappans.
Los antiguos sistemas de alcantarillado y drenaje del Indo que se desarrollaron y utilizaron en las ciudades de toda la región del Indo fueron mucho más avanzados que los encontrados en los sitios urbanos contemporáneos en el Medio Oriente e incluso más eficientes que en muchas áreas de Pakistán y la India en la actualidad. La arquitectura avanzada de Harappans se muestra por sus impresionantes astilleros, graneros, almacenes, plataformas de ladrillo y muros de protección. Es probable que las enormes murallas de las ciudades del Indo protegieran a los Harappans de las inundaciones y pudieran haber disuadido a los conflictos militares.
El propósito de la ciudadela sigue siendo debatido. En agudo contraste con los contemporáneos de esta civilización, Mesopotamia y el antiguo Egipto, no se construyeron grandes estructuras monumentales. No hay evidencia concluyente de palacios o templos, ni de reyes, ejércitos o sacerdotes. Se cree que algunas estructuras fueron graneros. Se encuentra en una ciudad un enorme baño bien construido (el "Gran Baño"), que puede haber sido un baño público. Aunque las ciudadelas estaban amuralladas, no está nada claro que estas estructuras fueran defensivas. Pueden haber sido construidos para desviar las aguas de inundación.
La mayoría de los habitantes de las ciudades parecen haber sido comerciantes o artesanos, que vivían con otros que persiguen la misma ocupación en vecindarios bien definidos. Se usaron materiales de regiones distantes en las ciudades para construir sellos, cuentas y otros objetos. Entre los artefactos descubiertos había hermosas perlas de porcelana esmaltadas. Los sellos esteatita tienen imágenes de animales, personas (quizás dioses) y otros tipos de inscripciones, incluido el sistema de escritura aún no descifrado de la Civilización del valle del Indo. Algunos de los sellos se usaban para estampar arcilla en productos comerciales y muy probablemente también tenían otros usos.
Aunque algunas casas eran más grandes que otras, las ciudades de la civilización del Indo eran notables por su aparente, si relativo, igualitarismo. Todas las casas tenían acceso a agua y a instalaciones de drenaje. Esto da la impresión de una sociedad con una concentración de riqueza relativamente baja, aunque se observa una clara nivelación social en los adornos personales.
Los inodoros que usaban agua se usaron en la Civilización del Valle del Indo. Las ciudades de Harappa y Mohenjo-daro tenían un inodoro en casi todas las casas, conectado a un sofisticado sistema de alcantarillado.
Autoridad y gobierno
Los registros arqueológicos no proporcionan respuestas inmediatas para un centro de poder o para las representaciones de personas en el poder en la sociedad de Harappan. Pero, hay indicios de que se toman e implementan decisiones complejas. Por ejemplo, la mayoría de las ciudades se construyeron con un patrón de cuadrícula muy uniforme y bien planificado, lo que sugiere que fueron planificadas por una autoridad central; la extraordinaria uniformidad de los artefactos de Harappan, como es evidente en cerámica, sellos, pesas y ladrillos; presencia de instalaciones públicas y arquitectura monumental; heterogeneidad en el simbolismo mortuorio y en bienes funerarios (elementos incluidos en los entierros).
Estas son las principales teorías:
- Hubo un solo estado, dada la similitud en los artefactos, la evidencia de los asentamientos planificados, la relación estandarizada del tamaño del ladrillo y el establecimiento de asentamientos cerca de las fuentes de materia prima.
- No había una sola regla, pero varias ciudades como Mohenjo-daro tenían una regla separada, Harappa otra, y así sucesivamente.
- La sociedad de Harappan no tenía gobernantes, y todos disfrutaban de un estatus similar y, por lo tanto, de algún tipo de democracia.
Tecnología
La gente de la Civilización del Indo alcanzó una gran precisión en la medición de la longitud, la masa y el tiempo. Fueron de los primeros en desarrollar un sistema de pesos y medidas uniformes. Una comparación de los objetos disponibles indica una variación a gran escala en los territorios del Indo. Su división más pequeña, que está marcada en una escala de marfil encontrada en Lothal en Gujarat, fue de aproximadamente 1.704 mm, la división más pequeña jamás registrada en una escala de la Edad del Bronce. Los ingenieros de Harappan siguieron la división decimal de la medición para todos los propósitos prácticos, incluida la medición de la masa revelada por sus pesos hexaedros.
Estos pesos de pedernal estaban en una relación de 5: 2: 1 con pesos de 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 y 500 unidades, con cada unidad de un peso aproximado de 28 gramos, similares a la onza imperial inglesa o uncia griega, y los objetos más pequeños se pesaron en proporciones similares con las unidades de 0,871. Sin embargo, como en otras culturas, los pesos reales no fueron uniformes en toda el área. Los pesos y las medidas utilizados más adelante en Arthashastra de Kautilya (siglo 4 aC) son los mismos que los utilizados en Lothal.
Harappans desarrolló algunas técnicas nuevas en metalurgia y produjo cobre, bronce, plomo y estaño. La habilidad de ingeniería de los Harappans fue notable, especialmente en la construcción de muelles.
En 2001, los arqueólogos que estudiaron los restos de dos hombres de Mehrgarh, Pakistán, descubrieron que las personas de la Civilización del Valle del Indo, desde los primeros períodos de Harappan, tenían conocimiento de proto-odontología. Más tarde, en abril de 2006, se anunció en la revista científica Nature que la evidencia más antigua (y la primera neolítica temprana) para la perforación de dientes humanos in vivo (es decir, en una persona viva) se encontró en Mehrgarh. Once coronas molares perforadas de nueve adultos fueron descubiertas en un cementerio neolítico en Mehrgarh que data de hace 7.500-9.000 años. Según los autores, sus descubrimientos apuntan a una tradición de proto-odontología en las primeras culturas agrícolas de esa región.
Se encontró una piedra de toque con rayas doradas en Banawali, que probablemente se usó para probar la pureza del oro (esta técnica aún se usa en algunas partes de la India).
Artes y manualidades
Varias esculturas, sellos, vasijas de bronce, joyas de oro y figuras anatómicamente detalladas en terracota, bronce y esteatita han sido encontradas en sitios de excavación.
Varias estatuillas de oro, terracota y piedra de niñas en poses de baile revelan la presencia de alguna forma de danza. Estas figurillas de terracota incluyen vacas, osos, monos y perros. El animal representado en la mayoría de las focas en los sitios del período maduro no ha sido identificado claramente. Parte toro, parte cebra, con un cuerno majestuoso, ha sido una fuente de especulación. Hasta el momento, no hay pruebas suficientes para fundamentar las afirmaciones de que la imagen tenía un significado religioso o de culto, pero la prevalencia de la imagen plantea la cuestión de si los animales en las imágenes de la IVC son o no símbolos religiosos.
Sir John Marshall reaccionó con sorpresa cuando vio la famosa estatuilla de bronce de Indus de una bailarina de miembros esbeltos en Mohenjo-daro:
Se practicaron muchas artesanías, incluyendo "trabajo de conchas, cerámica y ágata y fabricación de cuentas de esteatita vidriada", y las piezas se usaron en la fabricación de collares, brazaletes y otros ornamentos de todas las fases de la cultura de Harappan. Algunas de estas artesanías todavía se practican en el subcontinente hoy. Algunos artículos de maquillaje y artículos de tocador (un tipo especial de peines (kakai), el uso de colirio y un artilugio especial de artículos de tocador tres en uno) que se encontraron en contextos de Harappan todavía tienen contrapartes similares en la India moderna. Se encontraron figurillas de terracota (alrededor de 2800-2600 aC) que tenían un color rojo aplicado al "manga" (línea de partición del cabello).
Se han encontrado focas en Mohenjo-daro que representan a una figura de pie en su cabeza, y otra sentada con las piernas cruzadas en lo que algunos llaman una pose de yoga (ver imagen, el llamado Pashupati , abajo). Esta figura, a veces conocida como Pashupati, ha sido identificada de diversas maneras. Sir John Marshall identificó un parecido con el dios hindú, Shiva. Si esto puede ser validado, sería evidencia de que algunos aspectos del hinduismo son anteriores a los textos más antiguos, el Veda.
Un instrumento parecido a un arpa representado en un sello del Indo y dos objetos de concha encontrados en Lothal indican el uso de instrumentos musicales de cuerda. Los Harappans también hicieron varios juguetes y juegos, entre ellos dados cúbicos (con uno a seis agujeros en las caras), que se encontraron en sitios como Mohenjo-Daro.
Comercio y transporte
La economía de la civilización del Indo parece haber dependido significativamente del comercio, lo que fue facilitado por los grandes avances en la tecnología del transporte. La IVC puede haber sido la primera civilización en usar el transporte de ruedas. Estos avances pueden haber incluido carros tirados por bueyes que son idénticos a los que se ven en todo el sur de Asia hoy en día, así como barcos. La mayoría de estos barcos eran probablemente pequeñas embarcaciones de fondo plano, tal vez impulsadas por velas, similares a las que se pueden ver actualmente en el río Indo; sin embargo, hay evidencia secundaria de navegación marítima. Los arqueólogos han descubierto un canal de dragado masivo y lo que consideran como una instalación de acoplamiento en la ciudad costera de Lothal en el oeste de la India (estado de Gujarat). Sin embargo, una gran red de canales, utilizada para el riego, también ha sido descubierta por H.-P. Francfort.
Durante 4300-3200 aC del período calcolítico (edad del cobre), el área de la civilización del valle del Indo muestra similitudes cerámicas con el sur de Turkmenistán y el norte de Irán, lo que sugiere una considerable movilidad y comercio. Durante el período temprano de Harappan (alrededor de 3200-2600 aC), las similitudes en cerámica, sellos, estatuillas, adornos, etc. documentan el intenso comercio de caravanas con Asia Central y la meseta iraní.
A juzgar por la dispersión de los artefactos de la civilización del Indo, las redes de comercio, económicamente, integraron una gran área, incluidas partes de Afganistán, las regiones costeras de Persia, el norte y el oeste de la India y Mesopotamia. Los estudios del esmalte dental de individuos enterrados en Harappa sugieren que algunos residentes habían emigrado a la ciudad desde más allá del Valle del Indo. Existe alguna evidencia de que los contactos comerciales se extendieron a Creta y posiblemente a Egipto.
Hubo una extensa red de comercio marítimo operando entre las civilizaciones de Harappan y Mesopotamia desde la Fase media de Harappan, con mucho comercio manejado por "comerciantes intermediarios de Dilmun" (Bahréin moderno y Failaka ubicados en el Golfo Pérsico). Tal comercio marítimo de larga distancia se hizo factible con el desarrollo de embarcaciones construidas con tablones, equipadas con un único mástil central que soporta una vela de juncos o telas tejidas.
Varios asentamientos costeros como Sotkagen-dor (a orillas del río Dasht, al norte de Jiwani), Sokhta Koh (a caballo del río Shadi, al norte de Pasni) y Balakot (cerca de Sonmiani) en Pakistán junto con Lothal en el oeste de la India, dan testimonio de su papel como Harappan comercio de puestos avanzados. Los puertos poco profundos ubicados en las rías de los ríos que desembocan en el mar permitieron un rápido comercio marítimo con las ciudades de Mesopotamia.
En la década de 1980, importantes descubrimientos arqueológicos se realizaron en Ras al-Jinz (Omán), demostrando las conexiones marítimas del valle del Indo con la Península Arábiga.
Agricultura
De acuerdo con Gangal et al. (2014), existe una fuerte evidencia arqueológica y geográfica de que la agricultura neolítica se extendió desde el Cercano Oriente hasta el noroeste de la India, pero también hay "buenas pruebas de la domesticación local de la cebada y el ganado cebú en Mehrgarh".
Según Jean-Francois Jarrige, la agricultura tenía un origen independiente en Mehrgarh, a pesar de las similitudes que observa entre sitios neolíticos del este de Mesopotamia y el valle occidental del Indo, que son evidencia de un "continuo cultural" entre esos sitios. Sin embargo, Jarrige concluye que Mehrgarh tiene antecedentes locales más tempranos, "y no es un 'remanso' de la cultura neolítica del Cercano Oriente." El arqueólogo Jim G. Shaffer escribe que el sitio de Mehrgarh "demuestra que la producción de alimentos era un sur indígena Fenómeno asiático "y que los datos apoyan la interpretación de" la urbanización prehistórica y la organización social compleja en el sur de Asia basada en desarrollos culturales indígenas, pero no aislados ".
Jarrige señala que la gente de Mehrgarh usó trigos domesticados y cebada, mientras que Shaffer y Liechtenstein observan que la principal cosecha de cereales cultivados era la cebada desnuda de seis hileras, una cosecha derivada de la cebada de dos hileras. Gangal está de acuerdo en que "los cultivos domesticados neolíticos en Mehrgarh incluyen más del 90% de cebada", y señaló que "hay buena evidencia de la domesticación local de la cebada". Sin embargo, Gangal también señala que el cultivo también incluyó "una pequeña cantidad de trigo", que "se sugiere que es de origen Cercano Oriente, ya que la distribución moderna de variedades silvestres de trigo se limita al Levante Norte y al Sur de Turquía".
El ganado que a menudo se representa en las focas del Indo es humuro aurochs indios, que son similares al ganado cebú. El ganado cebú es aún común en la India y en África. Es diferente del ganado europeo, y se había domesticado originalmente en el subcontinente indio, probablemente en la región de Baluchistán de Pakistán.
La investigación de J. Bates et al. (2016) confirma que las poblaciones del Indo fueron las primeras en utilizar estrategias complejas de cultivos múltiples en ambas temporadas, cultivo de alimentos durante el verano (arroz, mijo y frijoles) e invierno (trigo, cebada y legumbres), que requerían diferentes regímenes de riego. J. Bates y col. (2016) también encontraron evidencia de un proceso de domesticación de arroz completamente separado en la antigua Asia del Sur, basado en la especie silvestre Oryza nivara . Esto condujo al desarrollo local de una mezcla de agricultura "humedal" y "tierras secas" de agricultura local de arroz Oryza sativa índica , antes de que el arroz realmente "humedal" Oryza sativa japonica llegara alrededor de 2000 a.
Idioma
A menudo se ha sugerido que los portadores del IVC correspondían lingüísticamente a los proto-dravídicos, la ruptura del proto-dravídico correspondiente a la ruptura de la cultura tardía de Harappa. El Indólogo Finlandés Asko Parpola concluye que la uniformidad de las inscripciones Indus excluye cualquier posibilidad de que se usen idiomas ampliamente diferentes, y que una forma temprana de lenguaje Dravidian debe haber sido el lenguaje del pueblo Indus. Hoy en día, la familia Dravidian se concentra principalmente en el sur de la India y el norte y el este de Sri Lanka, pero todavía quedan algunos en el resto de la India y Pakistán (el idioma Brahui), lo que da credibilidad a la teoría.
Según Heggarty y Renfrew, las lenguas dravídicas pueden haberse extendido al subcontinente indio con la expansión de la agricultura. Según David McAlpin, las lenguas dravídicas fueron traídas a la India por la inmigración a la India desde Elam. En publicaciones anteriores, Renfrew también afirmó que los proto-Dravidian fueron traídos a la India por agricultores de la parte iraní de la Creciente Fértil, pero más recientemente Heggarty y Renfrew señalan que "queda mucho por hacer para elucidar la prehistoria de Dravidian". También señalan que "el análisis de McAlpin de los datos de lenguaje, y por lo tanto sus afirmaciones, permanecen lejos de la ortodoxia". Heggarty y Renfrew concluyen que varios escenarios son compatibles con los datos, y que "el jurado lingüístico aún está muy alejado". {{Refn | group = note | Sin embargo, Kivisild et al. (1999) señalan que "una pequeña fracción de los linajes de mtDNA de Eurasia occidental encontrados en las poblaciones indias puede atribuirse a una mezcla relativamente reciente". a ca. 9.300 ± 3.000 años antes del presente, que coincide con "la llegada a la India de cereales domesticados en la Media Luna Fértil" y "da crédito a la conexión lingüística sugerida entre las poblaciones eramita y dravidica". De acuerdo con Kumar (2004), en referencia a Quintan-Murci et al. (2001), "la variación de microsatélites de Hgr9 entre iraníes, pakistaníes e indios indica una expansión de las poblaciones a alrededor de 9000 YBP en Irán y luego a 6000 YBP en India. Esta migración se originó en lo que históricamente se llamó Elam en el suroeste de Irán al Valle del Indo, y puede haber estado asociado con la propagación de las lenguas dravídicas desde el sudoeste de Irán.
Posible sistema de escritura
Entre 400 y 600 símbolos distintos del Indo se han encontrado en sellos, tabletas pequeñas, vasijas de cerámica y más de una docena de otros materiales, incluido un "letrero" que aparentemente colgaba sobre la puerta de la ciudadela interior de la ciudad del Indo de Dholavira.
Las inscripciones típicas de Indus no tienen más de cuatro o cinco caracteres de longitud, la mayoría de los cuales (aparte del "letrero" de Dholavira) son minúsculos; el más largo en una sola superficie, que es menos de 1 pulgada (2.54 cm) cuadrados, tiene 17 signos de longitud; el más largo en cualquier objeto (que se encuentra en tres caras diferentes de un objeto producido en masa) tiene una longitud de 26 símbolos.
Mientras que la Civilización del Valle del Indo generalmente se caracteriza como una sociedad alfabetizada por la evidencia de estas inscripciones, esta descripción ha sido cuestionada por Farmer, Sproat y Witzel (2004) que argumentan que el sistema del Indo no codificaba el lenguaje, sino que era similar a una variedad de sistemas de signos no lingüísticos utilizados ampliamente en el Cercano Oriente y otras sociedades, para simbolizar familias, clanes, dioses y conceptos religiosos. Otros han afirmado en ocasiones que los símbolos se usaron exclusivamente para transacciones económicas, pero esta afirmación deja sin explicar la aparición de símbolos del Indo en muchos objetos rituales, muchos de los cuales fueron producidos en masa en moldes. No se conocen paralelismos con estas inscripciones producidas en masa en ninguna de las antiguas civilizaciones antiguas.
En un estudio de 2009 realizado por PN Rao et al. publicado en Science , los científicos informáticos, comparando el patrón de símbolos con varios guiones lingüísticos y sistemas no lingüísticos, incluyendo ADN y un lenguaje de programación informática, encontraron que el patrón del guión del Indo es más cercano al de las palabras habladas, apoyando la hipótesis de que codifica para un lenguaje aún desconocido.
Farmer, Sproat y Witzel han disputado este hallazgo, señalando que Rao et al. En realidad, no comparó los signos del Indo con "sistemas no lingüísticos del mundo real" sino con "dos sistemas totalmente artificiales inventados por los autores, uno que consta de 200,000 signos ordenados aleatoriamente y otro de 200,000 signos completamente ordenados, que ellos alegan falsamente representan las estructuras de todos los sistemas de signos no lingüísticos del mundo real ". Farmer et al. también han demostrado que una comparación de un sistema no lingüístico como los signos heráldicos medievales con lenguajes naturales arroja resultados similares a los de Rao et al. obtenido con signos Indus. Concluyen que el método utilizado por Rao et al. no puede distinguir los sistemas lingüísticos de los no lingüísticos.
Los mensajes en los sellos han demostrado ser demasiado cortos para ser decodificados por una computadora. Cada sello tiene una combinación distintiva de símbolos y hay muy pocos ejemplos de cada secuencia para proporcionar un contexto suficiente. Los símbolos que acompañan a las imágenes varían de sello a sello, por lo que es imposible derivar un significado para los símbolos de las imágenes. Sin embargo, se han ofrecido varias interpretaciones sobre el significado de las focas. Estas interpretaciones han sido marcadas por la ambigüedad y la subjetividad.
Fotos de muchas de las miles de inscripciones existentes se publican en el Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010), editado por Asko Parpola y sus colegas. El último, tercero, volumen, fotos republicadas tomadas en los años 1920 y 1930 de cientos de inscripciones perdidas o robadas, junto con muchas descubiertas en las últimas décadas. Anteriormente, los investigadores tenían que complementar los materiales en el Corpus mediante el estudio de las pequeñas fotos en los informes de excavación de Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler (1947), o reproducciones en fuentes dispersas más recientes.
Las cuevas de Edakkal en el distrito de Wayanad en Kerala contienen dibujos que abarcan periodos desde el año 5000 a. C. hasta el año 1000 a. El grupo más joven de pinturas ha aparecido en las noticias para una posible conexión con la Civilización del Valle del Indo.
Religión
La religión y el sistema de creencias de la gente del Valle del Indo han recibido considerable atención, especialmente desde el punto de vista de la identificación de precursores de deidades y prácticas religiosas de las religiones indias que luego se desarrollaron en la zona. Sin embargo, debido a la escasez de pruebas, que está abierto a diversas interpretaciones, y al hecho de que el guión del Indo sigue sin descifrarse, las conclusiones son en parte especulativas y en gran parte se basan en una visión retrospectiva desde una perspectiva hindú mucho más tardía. Una obra temprana e influyente en el área que marcó la tendencia de las interpretaciones hindúes de la evidencia arqueológica de los sitios de Harappan fue la de John Marshall, quien en 1931 identificó las siguientes características prominentes de la religión del Indo: un Gran Dios Masculino y una Diosa Madre ; deificación o veneración de animales y plantas; representación simbólica del falo (linga) y la vulva (yoni); y, el uso de baños y agua en la práctica religiosa. Las interpretaciones de Marshall han sido muy debatidas, y algunas veces discutidas durante las siguientes décadas.
Un sello del Valle del Indo muestra una figura sentada con un tocado con cuernos, posiblemente tricefálico y posiblemente itifálico, rodeado de animales. Marshall identificó la figura como una forma primitiva del dios hindú Shiva (o Rudra), quien está asociado con el ascetismo, el yoga y el linga; considerado como un señor de animales; y a menudo representado como tener tres ojos. El sello, por lo tanto, se conoce como el Sello Pashupati, después de Pashupati (señor de todos los animales), un epíteto de Shiva. Si bien el trabajo de Marshall ha ganado cierto apoyo, muchos críticos e incluso partidarios han planteado varias objeciones. Doris Srinivasan ha argumentado que la figura no tiene tres caras, o postura yóguica, y que en la literatura védica, Rudra no era un protector de los animales salvajes. Herbert Sullivan y Alf Hiltebeitel también rechazaron las conclusiones de Marshall, alegando que la figura era femenina, mientras que la segunda asociaba la figura con Mahisha., el Dios del Búfalo y los animales que los rodean con vahanas (vehículos) de deidades para los cuatro puntos cardinales. Escribiendo en 2002, Gregory L. Possehl concluyó que si bien sería apropiado reconocer la figura como una deidad, su asociación con el búfalo de agua, y su postura como una de la disciplina ritual, considerarla como un proto-Shiva también iría lejos. A pesar de las críticas a la asociación de Marshall del sello con un icono proto-Shiva, ha sido interpretado como el Tirthankara Rishabhanatha por Jains y Vilas Sangave o un Buda primitivo por los budistas. Los historiadores como Heinrich Zimmer y Thomas McEvilley creen que hay una conexión entre el primer Jain Tirthankara Rishabhanatha y la civilización del valle del Indo.
Marshall formuló la hipótesis de la existencia de un culto a la adoración de la Diosa Madre basada en la excavación de varias figurillas femeninas, y pensó que esto era un precursor de la secta hindú de Shaktism. Sin embargo, la función de las figurillas femeninas en la vida de la gente del valle del Indo sigue sin estar clara, y Possehl no considera que la evidencia de la hipótesis de Marshall sea "terriblemente robusta". Algunos de los baetiles interpretados por Marshall como representaciones fálicas sagradas ahora se piensa que han sido utilizados como manoplas o contadores de juegos en su lugar, mientras que las piedras del anillo que se pensaba que simbolizan yoni se determinó que eran elementos arquitectónicos utilizados para sostener pilares, aunque la posibilidad de su simbolismo religioso no puede eliminarse. Muchos sellos del Valle del Indo muestran animales, algunos de los cuales son transportados en procesiones, mientras que otros muestran creaciones quiméricas. Un sello de Mohenjo-daro muestra a un monstruo mitad humano, mitad búfalo atacando a un tigre, que puede ser una referencia al mito sumerio de un monstruo creado por la diosa Aruru para luchar contra Gilgamesh.
A diferencia de las civilizaciones contemporáneas de Egipto y Mesopotamia, el Valle del Indo carece de palacios monumentales, a pesar de que las ciudades excavadas indican que la sociedad poseía los conocimientos de ingeniería necesarios. Esto puede sugerir que las ceremonias religiosas, en su caso, pueden haber estado limitadas en gran medida a hogares individuales, pequeños templos o al aire libre. Marshall y los estudiosos posteriores han propuesto varios sitios como posiblemente dedicados a fines religiosos, pero en la actualidad se cree que el Gran Baño de Mohenjo-daro fue tan utilizado como un lugar para la purificación ritual. Las prácticas funerarias de la civilización de Harappa están marcadas por su diversidad, con evidencia de entierro supino, entierro fraccional (en el cual el cuerpo se reduce a restos esqueléticos por exposición a los elementos antes del entierro final) e incluso cremación.
Harappan tardío
Alrededor de 1900 a. C. comenzaron a aparecer signos de un declive gradual, y alrededor del 1700 a. C., la mayoría de las ciudades habían sido abandonadas. El examen reciente de esqueletos humanos del sitio de Harappa ha demostrado que el final de la civilización del Indo vio un aumento en la violencia interpersonal y en enfermedades infecciosas como la lepra y la tuberculosis.
Según el historiador Upinder Singh, "el cuadro general presentado por la última fase de Harappan es uno de un colapso de las redes urbanas y una expansión de las rurales".
Durante el período de aproximadamente 1900 a 1700 aC, surgieron múltiples culturas regionales dentro del área de la civilización del Indo. La cultura del cementerio H estaba en Punjab, Haryana y el oeste de Uttar Pradesh, la cultura Jhukar estaba en Sindh, y la cultura Rangpur (caracterizada por la cerámica brillante de Red Ware) estaba en Gujarat. Otros sitios asociados con la fase tardía de la cultura de Harappan son Pirak en Balochistan, Pakistán, y Daimabad en Maharashtra, India.
Los sitios más grandes de Harappan tardío son Kudwala en Cholistan, Bet Dwarka en Gujarat y Daimabad en Maharashtra, que pueden considerarse urbanos, pero son más pequeños y pocos en comparación con las ciudades maduras de Harappan. Bet Dwarka se fortaleció y continuó teniendo contactos con la región del Golfo Pérsico, pero hubo una disminución general del comercio de larga distancia. Por otro lado, el período también vio una diversificación de la base agrícola, con una diversidad de cultivos y el advenimiento de la doble cosecha, así como un cambio de asentamiento rural hacia el este y el sur.
La cerámica del período tardío de Harappan se describe como "que muestra cierta continuidad con las tradiciones de alfarería maduras de Harappa", pero también presenta diferencias distintivas. Muchos sitios continuaron ocupados durante algunos siglos, aunque sus características urbanas disminuyeron y desaparecieron. Los artefactos anteriormente típicos, como los pesos de piedra y las figurillas femeninas, se volvieron raros. Hay sellos de sellos circulares con diseños geométricos, pero que carecen de la escritura del Indo que caracterizó la fase madura de la civilización. La secuencia de comandos es rara y está limitada a inscripciones de marmotas. También hubo una disminución en el comercio de larga distancia, aunque las culturas locales muestran nuevas innovaciones en la fabricación de faience y vidrio, y tallado de cuentas de piedra. Los servicios urbanos como los desagües y el baño público ya no se mantenían, y los edificios más nuevos estaban "mal construidos".
Durante la segunda mitad del segundo milenio a. C., la mayoría de los asentamientos tardíos de Harappa fueron abandonados por completo. La cultura material subsecuente se caracterizó típicamente por ocupación temporal, "los campamentos de una población que era nómada y principalmente pastoralista" y que usaba "cerámica cruda hecha a mano". Sin embargo, hay una mayor continuidad y superposición entre Harappan Tardío y las fases culturales posteriores en sitios en Punjab, Haryana y el oeste de Uttar Pradesh, principalmente pequeños asentamientos rurales.
"Invasión aria"
En 1953, Sir Mortimer Wheeler propuso que la invasión de una tribu indoeuropea de Asia Central, los "arios", causó el declive de la civilización del Indo. Como evidencia, citó un grupo de 37 esqueletos encontrados en varias partes de Mohenjo-daro, y pasajes en los Vedas que se refieren a batallas y fortalezas. Sin embargo, los estudiosos pronto comenzaron a rechazar la teoría de Wheeler, ya que los esqueletos pertenecían a un período posterior al abandono de la ciudad y no se encontraron ninguno cerca de la ciudadela. Los exámenes posteriores de los esqueletos por Kenneth Kennedy en 1994 mostraron que las marcas en los cráneos fueron causadas por la erosión y no por la violencia.
En la cultura Cemetery H (fase tardía de Harappan en la región de Punjab), algunos de los diseños pintados en las urnas funerarias han sido interpretados a través de la lente de la literatura védica: por ejemplo, pavos reales con cuerpos huecos y una pequeña forma humana dentro, que ha sido interpretado como las almas de los muertos, y un sabueso que se puede ver como el sabueso de Yama, el dios de la muerte. Esto puede indicar la introducción de nuevas creencias religiosas durante este período, pero la evidencia arqueológica no respalda la hipótesis de que las personas del Cementerio H fueron los destructores de las ciudades de Harappan.
Cambio climático y sequía
Las causas contributivas sugeridas para la localización de la IVC incluyen cambios en el curso del río y cambio climático que también se señala para las áreas vecinas de Medio Oriente. A partir de 2016, muchos estudiosos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia provocaron el colapso de la civilización del Indo. El cambio climático que causó el colapso de la Civilización del Valle del Indo se debió posiblemente a "una mega-sequía abrupta y crítica que se enfrió hace 4.200 años", que marca el inicio de la Era de Meghalayan, la etapa actual del Holoceno.
El sistema Ghaggar-Hakra era de secano, y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo creció significativamente más frío y seco desde aproximadamente 1800 a. C., vinculado a un debilitamiento general del monzón en ese momento. El monzón de la India disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayendo su alcance hacia las estribaciones del Himalaya, lo que provocó inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible.
La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para causar la desaparición de la civilización y dispersar su población hacia el este. De acuerdo con Giosan et al. (2012), los residentes de IVC no desarrollaron la capacidad de riego, basándose principalmente en los monzones estacionales que conducen a las inundaciones de verano. A medida que los monzones se desplazaban hacia el sur, las inundaciones se volvieron demasiado erráticas para actividades agrícolas sostenibles. Los residentes luego migraron hacia la cuenca del Ganges en el este, donde establecieron aldeas más pequeñas y granjas aisladas. El pequeño excedente producido en estas pequeñas comunidades no permitió el desarrollo del comercio, y las ciudades se extinguieron.
Continuidad
Las excavaciones arqueológicas indican que el declive de Harappa llevó a las personas hacia el este. Según Possehl, después de 1900 a. C., el número de sitios en la India actual aumentó de 218 a 853. Según Andrew Lawler, "las excavaciones a lo largo de la llanura del Ganges muestran que las ciudades comenzaron a surgir alrededor de 1200 a. C., solo unos siglos después de Harappa abandonado y mucho antes de lo que se sospechaba ". Según Jim Shaffer, hubo una serie continua de desarrollos culturales, al igual que en la mayoría de las áreas del mundo. Estos vinculan "las llamadas dos fases principales de la urbanización en el sur de Asia".
En sitios como Bhagwanpura (en Haryana), las excavaciones arqueológicas han descubierto una superposición entre la fase final de la cerámica tardía de Harappan y la fase más temprana de la cerámica pintada de cerámica, esta última asociada a la cultura védica y que data del año 1200 a. Este sitio proporciona evidencia de múltiples grupos sociales que ocupan el mismo pueblo pero usan diferentes tipos de cerámica y viven en diferentes tipos de casas: "con el tiempo, la cerámica tardía de Harappan fue gradualmente reemplazada por alfarería gris pintada" y otros cambios culturales indicados por la arqueología incluyen el introducción del caballo, herramientas de hierro y nuevas prácticas religiosas.
También hay un sitio de Harappan llamado Rojdi en el distrito Rajkot de Saurashtra. Su excavación comenzó bajo un equipo arqueológico del Departamento de Arqueología del Estado de Gujarat y el Museo de la Universidad de Pennsylvania en 1982-83. En su informe sobre excavaciones arqueológicas en Rojdi, Gregory Possehl y MH Raval escriben que aunque hay "signos obvios de continuidad cultural" entre la civilización de Harappa y las culturas del sur de Asia, muchos aspectos del "sistema sociocultural" de Harappan y la "civilización integrada" fueron "perdidos para siempre", mientras que la Segunda Urbanización de la India (comenzando con la cultura Black Black Polished Ware, hacia el 600 aC) "está fuera de este entorno sociocultural".
Post-Harappan
Anteriormente, los estudiosos creían que el declive de la civilización de Harappa llevó a una interrupción de la vida urbana en el subcontinente indio. Sin embargo, la Civilización del Valle del Indo no desapareció de repente, y muchos elementos de la Civilización del Indo aparecen en culturas posteriores. La cultura del Cementerio H puede ser la manifestación del Harappa Tardío en una gran área en la región de Punjab, Haryana y el oeste de Uttar Pradesh, y la cultura de cerámica de color ocre es sucesora. David Gordon White cita a otros tres académicos de la corriente principal que "han demostrado enfáticamente" que la religión védica deriva parcialmente de las Civilizaciones del Valle del Indo.
A partir de 2016, los datos arqueológicos sugieren que la cultura material clasificada como Harappan tardío puede haber persistido hasta al menos c. 1000-900 a. C. y fue parcialmente contemporánea con Painted Grey Wareculture. El arqueólogo de Harvard Richard Meadow señala el asentamiento tardío de Harappan en Pirak, que prosperó continuamente desde 1800 aC hasta el momento de la invasión de Alejandro Magno en el año 325 a.
Después de la localización de la Civilización del Indus, surgieron culturas regionales, en diversos grados que muestran la influencia de la Civilización del Indo. En la antigua gran ciudad de Harappa, se han encontrado enterramientos que corresponden a una cultura regional llamada cultura Cemetery H. Al mismo tiempo, la cultura de cerámica de color ocre se expandió desde Rajastán hasta la llanura del Ganges. La cultura del Cementerio H tiene la evidencia más temprana de cremación; una práctica dominante en el hinduismo hoy.
Contexto histórico
Cerca del este
La fase madura (Harappan) del IVC es contemporánea a la Edad de Bronce Temprana y Media en el Antiguo Cercano Oriente, en particular al Antiguo Elamita, Dinastía Temprana a Mesopotamia Ur III, Creta Minoica Preparatoria y Reino Antiguo al Primer Período Intermedio de Egipto.
El IVC se ha comparado en particular con las civilizaciones de Elam (también en el contexto de la hipótesis Elamo-Dravidian) y con Minoan Crete (debido a paralelismos culturales aislados como la adoración ubicua de la diosa y representaciones de salto de toros). El IVC se ha identificado tentativamente con el topónimo Meluhha conocido de registros sumerios; los sumerios los llamaron Meluhhaites.
Shahr-i-Sokhta, ubicado en el sureste de Irán, muestra una ruta comercial con Mesopotamia. También se han encontrado varios sellos con guión de Indus en sitios de Mesopotamia.
Dasyu
Después del descubrimiento de la IVC en la década de 1920, inmediatamente se asoció con el Dasyu indígena hostil a las tribus Rigvedic en numerosos himnos del Rigveda. Mortimer Wheeler interpretó la presencia de muchos cadáveres no enterrados encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-daro como las víctimas de una conquista bélica, y famoso declaró que "Indra se acusa" de la destrucción del IVC. La asociación del IVC con el Dasyus que habita en la ciudad sigue siendo atractiva porque el plazo supuesto de la primera migración indo-aria a la India corresponde claramente con el período de declinación de la IVC visto en el registro arqueológico. Sin embargo, el descubrimiento del IVC urbano avanzado cambió la visión del siglo XIX de la migración indo-aria temprana como una "invasión" de una cultura avanzada a expensas de un "primitivo" población aborigen a una aculturación gradual de "bárbaros" nómadas en una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas después de la Caída de Roma, o la invasión Kasita de Babilonia. Este alejamiento de los escenarios simplistas "invasores" es paralelo a desarrollos similares en el pensamiento sobre la transferencia del lenguaje y el movimiento de población en general, como en el caso de la migración de los hablantes proto-griegos a Grecia o la indo-europeización de Europa occidental.
Munda
Proto-Munda (o Para-Munda) y un "phylum perdido" (quizás relacionado o ancestral al idioma Nihali) han sido propuestos como otros candidatos para el lenguaje de la IVC. Michael Witzel sugiere un lenguaje de prefixing subyacente que es similar al austroasiatico, notablemente Khasi; argumenta que el Rigveda muestra signos de esta influencia hipotética de Harappa en el primer nivel histórico, y Dravidian solo en niveles posteriores, lo que sugiere que los hablantes de Austroasiatic eran los habitantes originales de Punjab y que los indo-arios encontraron hablantes de Dravidian solo en tiempos posteriores .
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Indus_Valley_Civilisation