Mesoamérica
Definición
Mesoamérica es una región histórica y cultural de las Américas, que se extiende desde el centro de México hasta Belice, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y el norte de Costa Rica, y dentro de la cual florecieron las sociedades precolombinas antes de la colonización española de las Américas. los siglos XV y XVI. Es una de las seis áreas en el mundo donde la civilización antigua surgió de forma independiente, y la segunda en América, junto con Norte Chico (Caral-Supe) en la costa norte del Perú actual.
Como área cultural, Mesoamérica se define por un mosaico de rasgos culturales desarrollados y compartidos por sus culturas indígenas. Comenzando ya en el 7000 aC, la domesticación de cacao, maíz, frijoles, tomate, aguacate, vainilla, calabaza y chile, así como el pavo y el perro, provocó la transición de la agrupación tribal paleoindia cazadora-recolectora a la organización de pueblos agrícolas sedentarios. En el período Formativo subsiguiente, la agricultura y los rasgos culturales, como una compleja tradición mitológica y religiosa, un sistema numérico vigesimal y un complejo sistema calendárico, una tradición de juego de pelota y un estilo arquitectónico distintivo, se difundieron por la zona. También en este período, las aldeas comenzaron a estratificarse socialmente y convertirse en cacicazgos con el desarrollo de grandes centros ceremoniales, Conchas de Spondylus , hematites y cerámicas. Si bien la civilización mesoamericana sí conocía la rueda y la metalurgia básica, ninguna de estas tecnologías se hizo culturalmente importante.
Entre las primeras civilizaciones complejas se encontraba la cultura olmeca, que habitaba en la costa del Golfo de México y se extendía tierra adentro y hacia el sur a través del istmo de Tehuantepec. El contacto frecuente y el intercambio cultural entre los primeros olmecas y otras culturas en Chiapas, Guatemala y Oaxaca sentaron las bases para el área cultural mesoamericana. Todo esto fue facilitado por considerables comunicaciones regionales en la antigua Mesoamérica, especialmente a lo largo de la costa del Pacífico.
This formative period saw the spread of distinct religious and symbolic traditions, as well as artistic and architectural complexes. In the subsequent Preclassic period, complex urban polities began to develop among the Maya, with the rise of centers such as El Mirador, Calakmul and Tikal, and the Zapotec at Monte Albán. During this period, the first true Mesoamerican writing systems were developed in the Epi-Olmec and the Zapotec cultures, and the Mesoamerican writing tradition reached its height in the Classic Maya hieroglyphic script.
Mesoamérica es una de las tres únicas regiones del mundo donde se sabe que la escritura se desarrolló independientemente (siendo las otras la antigua Sumeria y China). En el centro de México, el apogeo del período Clásico vio el ascenso de la ciudad de Teotihuacan, que formó un imperio militar y comercial cuya influencia política se extendía hacia el sur en el área maya y hacia el norte. Tras el colapso de Teotihuacán alrededor del año 600 dC, se produjo la competencia entre varios centros políticos importantes en el centro de México, como Xochicalco y Cholula. En este momento durante el período Epi-Clásico, los Nahuas comenzaron a moverse hacia el sur hacia Mesoamérica desde el Norte, y se volvieron políticamente y culturalmente dominantes en el centro de México, mientras desplazaban a hablantes de lenguas Oto-Mangueanas. Durante el período postclásico temprano, El México central estaba dominado por la cultura tolteca, Oaxaca por los mixtecos, y el área maya de las tierras bajas tenía centros importantes en Chichén Itzá y Mayapán. Hacia el final del período posclásico, los aztecas del México central construyeron un imperio tributario que abarcaba la mayor parte del centro de Mesoamérica.
La distinta tradición cultural mesoamericana terminó con la conquista española en el siglo XVI. Durante los siglos siguientes, las culturas indígenas mesoamericanas fueron sometidas gradualmente al dominio colonial español. Aspectos del patrimonio cultural mesoamericano aún sobreviven entre los pueblos indígenas que habitan en Mesoamérica, muchos de los cuales continúan hablando sus lenguas ancestrales, y mantienen muchas prácticas que se remontan a sus raíces mesoamericanas.
Etimología y definición
El término Mesoamérica literalmente significa "América media" en griego. Mesoamérica a menudo se refiere a un área más grande en las Américas, pero también se ha utilizado anteriormente para referirse a Mesoamérica. Un ejemplo es el título de los 16 volúmenes de The Handbook of Middle American Indians. "Mesoamérica" se define ampliamente como el área que alberga a la civilización mesoamericana, que comprende un grupo de pueblos con estrechos vínculos culturales e históricos. La extensión geográfica exacta de Mesoamérica ha variado a través del tiempo, a medida que la civilización se extendía al norte y al sur desde su centro en el sur de México. El término fue utilizado por primera vez por el germanólogo Paul Kirchhoff, quien observó que existían similitudes entre las diversas culturas precolombinas de la región que incluían el sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, el oeste de Honduras y las tierras bajas del Pacífico de Nicaragua y el noroeste de Costa Rica. En la tradición de la historia cultural, la teoría arqueológica prevaleciente de principios a mediados del siglo XX, Kirchhoff definió esta zona como un área cultural basada en un conjunto de similitudes culturales interrelacionadas provocadas por milenios de interacción inter e intraregional (es decir, difusión). Mesoamérica es reconocida como un área cultural casi prototípica, y el término ahora está completamente integrado en la terminología estándar de los estudios antropológicos precolombinos. Por el contrario, los términos hermanos Aridoamerica y Oasisamerica, que se refieren al norte de México y al oeste de los Estados Unidos, respectivamente, no han tenido un uso generalizado.
Algunos de los rasgos culturales significativos que definen la tradición cultural mesoamericana son:
- sedentismo basado en la agricultura de maíz
- la construcción de pirámides escalonadas
- el uso de dos calendarios diferentes (un calendario ritual de 260 días y un calendario de 365 días basado en el año solar)
- sistema de número vigesimal (base 20)
- el uso de sistemas de escritura pictográficos y jeroglíficos (logo-silábicos) localmente desarrollados
- el uso del caucho y la práctica del juego de pelota mesoamericano
- el uso de papel de corteza y agave para propósitos rituales y como medio para escribir y este último también para cocinar y vestir
- la práctica de varias formas de sacrificio ritual, incluido el sacrificio humano
- un complejo religioso basado en una combinación de chamanismo y deidades naturales, y un sistema compartido de símbolos
- un área lingüística definida por una serie de rasgos gramaticales que se han extendido a través del área por difusión
Geografía
Ubicada en el istmo centroamericano que une Norte y Sudamérica entre ca. 10 ° y 22 ° de latitud norte, Mesoamérica posee una combinación compleja de sistemas ecológicos, zonas topográficas y contextos ambientales. Una distinción principal agrupa estos nichos diferentes en dos amplias categorías: las tierras bajas (aquellas áreas entre el nivel del mar y 1000 metros) y los altiplanos, o tierras altas (situadas entre 1,000 y 2,000 metros sobre el nivel del mar). En las regiones bajas, los climas subtropicales y tropicales son los más comunes, como ocurre en la mayoría de las costas a lo largo del Pacífico y el Golfo de México y el Mar Caribe. Las tierras altas muestran mucha más diversidad climática, que va desde climas secos tropicales a climas montañosos fríos; el clima dominante es templado con temperaturas cálidas y lluvias moderadas. La precipitación varía desde la seca Oaxaca y el norte de Yucatán hasta las húmedas tierras bajas del Pacífico y el Caribe.
Subáreas culturales
Varias sub-regiones distintas dentro de Mesoamérica se definen por una convergencia de atributos geográficos y culturales. Estas subregiones son más conceptuales que culturalmente significativas, y la demarcación de sus límites no es rígida. El área maya, por ejemplo, se puede dividir en dos grupos generales: las tierras bajas y las tierras altas. Las tierras bajas están divididas en las tierras bajas mayas del sur y del norte. En general, se considera que las tierras bajas del sur de los mayas abarcan el norte de Guatemala, el sur de Campeche y Quintana Roo en México y Belice. Las tierras bajas del norte cubren el resto de la porción norte de la península de Yucatán. Otras áreas incluyen el centro de México, el oeste de México, las tierras bajas de la costa del Golfo, Oaxaca, las tierras bajas del Pacífico Sur y el sureste de Mesoamérica (incluido el norte de Honduras).
Topografía
Existe una extensa variación topográfica en Mesoamérica, que abarca desde las altas cumbres que circunscriben el Valle de México y dentro de las montañas centrales de la Sierra Madre hasta las llanuras bajas de la península del norte de Yucatán. La montaña más alta de Mesoamérica es el Pico de Orizaba, un volcán inactivo ubicado en el límite entre Puebla y Veracruz. Su elevación máxima es de 5,636 m (18,490 pies).
Las montañas de Sierra Madre, que constan de varias cordilleras más pequeñas, se extienden desde el norte de Mesoamérica hacia el sur a través de Costa Rica. La cadena es históricamente volcánica. En el centro y sur de México, una parte de la cadena de Sierra Madre se conoce como Eje Volcánico Transversal, o el cinturón volcánico Transmexicano. Hay 83 volcanes inactivos y activos dentro del rango de Sierra Madre, incluidos 11 en México, 37 en Guatemala, 23 en El Salvador, 25 en Nicaragua y 3 en el noroeste de Costa Rica. Según la Universidad Tecnológica de Michigan, 16 de ellos aún están activos. El volcán activo más alto es Popocatépetl a 5.452 m (17.887 pies). Este volcán, que conserva su nombre náhuatl, se encuentra a 70 km (43 millas) al sureste de la ciudad de México. Otros volcanes de nota incluyen Tacana en la frontera México-Guatemala, Tajumulco y Santamaría en Guatemala,
Una característica topográfica importante es el Istmo de Tehuantepec, una meseta baja que divide la cadena de la Sierra Madre entre la Sierra Madre del Sur al norte y la Sierra Madre de Chiapas al sur. En su punto más alto, el istmo está a 224 m (735 pies) sobre el nivel medio del mar. Esta área también representa la distancia más corta entre el Golfo de México y el Océano Pacífico en México. La distancia entre las dos costas es de aproximadamente 200 km (120 millas). Aunque el lado norte del Istmo es pantanoso y cubierto con una densa selva, el Istmo de Tehuantepec, como el punto más bajo nivel y la mayoría dentro de la cadena montañosa de la Sierra Madre, era no obstante un principal medio de transporte, la comunicación y la vía económica dentro de Mesoamérica.
Cuerpos de agua
Fuera de las tierras bajas mayas del norte, los ríos son comunes en toda Mesoamérica. Algunos de los más importantes sirvieron como lugares de ocupación humana en el área. El río más largo de Mesoamérica es el Usumacinta, que se forma en Guatemala en la convergencia de Salinas o Chixoy y el río La Pasion y corre hacia el norte por 970 km (600 mi), de los cuales 480 km (300 mi) son navegables, eventualmente desembocando en el golfo de México. Otros ríos notables incluyen el Río Grande de Santiago, el río Grijalva, el río Motagua, el río Ulúa y el río Hondo. Las tierras bajas mayas del norte, especialmente la parte norte de la península de Yucatán, son notables por su falta casi completa de ríos (en gran parte debido a la absoluta falta de variación topográfica). Además, no existen lagos en la península del norte.
Con una superficie de 8,264 km (3,191 millas cuadradas), el lago de Nicaragua es el lago más grande de Mesoamérica. El lago Chapala es el lago de agua dulce más grande de México, pero el lago Texcoco es quizás más conocido como el lugar donde se fundó Tenochtitlan, capital del imperio azteca. El lago Petén Itzá, en el norte de Guatemala, es notable por ser la última ciudad maya independiente, Tayasal (o Noh Petén), resistió contra los españoles hasta 1697. Otros grandes lagos incluyen el lago Atitlán, el lago Izabal, el lago Güija, Lemoa y el lago Managua
Biodiversidad
Casi todos los ecosistemas están presentes en Mesoamérica; los más conocidos son el Sistema Arrecifal Mesoamericano, el segundo más grande del mundo, y La Mosquitia (que comprende la Reserva de la Biosfera Río Plátano, Tawahka Asangni, Parque Nacional Patuca y Reserva de la Biosfera Bosawas), un bosque lluvioso de segundo orden en las Américas solo al Amazonas. Las tierras altas presentan bosques mixtos y coníferos. La biodiversidad se encuentra entre las más ricas del mundo, aunque el número de especies en la lista roja de la UICN crece cada año.
Cronología y cultura
La historia de la ocupación humana en Mesoamérica se divide en etapas o períodos. Estos son conocidos, con una ligera variación dependiendo de la región, como el Paleoindio, el Arcaico, el Preclásico (o Formativo), el Clásico y el Posclásico. Los últimos tres períodos, que representan el núcleo de la fluorescencia cultural mesoamericana, se dividen en dos o tres subfases. La mayor parte del tiempo después de la llegada de los españoles en el siglo XVI se clasifica como el período colonial.
La diferenciación de períodos tempranos (es decir, hasta el final del Preclásico Tardío) generalmente refleja diferentes configuraciones de organización sociocultural que se caracterizan por una complejidad sociopolítica creciente, la adopción de nuevas y diferentes estrategias de subsistencia y cambios en la organización económica. (incluida una mayor interacción interregional). El período Clásico hasta el Posclásico se diferencia por la cristalización cíclica y la fragmentación de las diversas entidades políticas a lo largo de Mesoamérica.
Paleoindio
El período paleoindio mesoamericano precede al advenimiento de la agricultura y se caracteriza por una estrategia de subsistencia de caza y recolección nómada. La caza mayor, similar a la observada en la América del Norte contemporánea, fue un gran componente de la estrategia de subsistencia del paleoindio mesoamericano. Estos sitios tenían cuchillas de obsidiana y puntas de proyectil estriadas de estilo Clovis.
Arcaico
El período arcaico (8000-2000 aC) se caracteriza por el surgimiento de una agricultura incipiente en Mesoamérica. Las fases iniciales de Archaic implicaron el cultivo de plantas silvestres, la transición a la domesticación informal y que culminó con el sedentismo y la producción agrícola al final del período. Las transformaciones de los ambientes naturales han sido una característica común al menos desde mediados del Holoceno. Los sitios arcaicos incluyen Sipacate en Escuintla, Guatemala, donde las muestras de polen de maíz datan de c. 3500 aC
Preclásico / Formativo
La primera civilización compleja que se desarrolló en Mesoamérica fue la de los olmecas, que habitaban la región de la costa del golfo de Veracruz durante todo el período preclásico. Los principales sitios de los olmecas incluyen San Lorenzo Tenochtitlán, La Venta y Tres Zapotes. Aunque las fechas específicas varían, estos sitios fueron ocupados desde aproximadamente 1200 a 400 antes de Cristo. Se han encontrado restos de otras culturas tempranas que interactúan con los olmecas en Takalik Abaj, Izapa y Teopantecuanitlán, y tan al sur como en Honduras. La investigación en las tierras bajas del Pacífico de Chiapas y Guatemala sugiere que Izapa y la Cultura de Monte Alto pueden haber precedido al Olmeca Las muestras de radiocarbono asociadas con varias esculturas encontradas en el sitio del Preclásico Tardío de Izapa sugieren una fecha entre 1800 y 1500 aC.
Durante el período Preclásico Medio y Tardío, la civilización maya se desarrolló en las tierras altas y tierras bajas del sur de los mayas, y en algunos sitios en las tierras bajas mayas del norte. Los primeros sitios mayas se fusionaron después de 1000 aC e incluyen a Nakbe, El Mirador y Cerros. Los sitios mayas del Preclásico Medio a Tardío incluyen Kaminaljuyú, Cival, Edzná, Cobá, Lamanai, Komchen, Dzibilchaltun y San Bartolo, entre otros.
El Preclásico en el altiplano central de México está representado por sitios como Tlapacoya, Tlatilco y Cuicuilco. Estos sitios fueron eventualmente reemplazados por Teotihuacán, un importante sitio de la era Clásica que eventualmente dominó las esferas económicas y de interacción a lo largo de Mesoamérica. El asentamiento de Teotihuacan está fechado en la última parte del Preclásico Tardío, o aproximadamente 50 DC.
En el Valle de Oaxaca, San José Mogote representa uno de los pueblos agrícolas permanentes más antiguos de la zona, y uno de los primeros en utilizar la cerámica. Durante el Preclásico Temprano y Medio, el sitio desarrolló algunos de los primeros ejemplos de empalizadas defensivas, estructuras ceremoniales, el uso de adobe y escritura jeroglífica. También de importancia, el sitio fue uno de los primeros en demostrar el estado heredado, lo que significa un cambio radical en la estructura sociocultural y política. San José Mogote fue eventualmente superado por Monte Albán, la capital subsiguiente del imperio zapoteca, durante el Preclásico Tardío.
El Preclásico en el occidente de México, en los estados de Nayarit, Jalisco, Colima y Michoacán, también conocido como Occidente, es poco conocido. Este período está mejor representado por las miles de figuras recuperadas por los saqueadores y atribuidas a la "tradición de la tumba del pozo".
Galería Preclásica
Escultura de "El Acróbata" de Tlatilco.
Cuicuilco 800-600 aC
Nakbé, mediados del período preclásico (600 aC), restos del palacio, la cuenca del Mirador
La estructura principal parcialmente excavada de San Jose Mogote 1500-500 aC
Monte Alban, Edificio J en primer plano. 200 aC - 200 d. C.
Clásico
Clásico temprano
El período Clásico está marcado por el ascenso y el dominio de varias entidades políticas. La distinción tradicional entre el Clásico Temprano y el Tardío se caracteriza por su fortuna cambiante y su capacidad para mantener la primacía regional. De suma importancia son Teotihuacán en el centro de México y Tikal en Guatemala; los límites temporales del Clásico Temprano generalmente se correlacionan con los períodos principales de estos sitios. Monte Albán en Oaxaca es otro sistema político del período Clásico que se expandió y floreció durante este período, pero la capital zapoteca tuvo una influencia interregional menor que los otros dos sitios.
Durante el Clásico Temprano, Teotihuacan participó y tal vez dominó una amplia red de interacción macrorregional. Los estilos arquitectónicos y de artefactos (talud-tablero, trípodes con losas de cerámica con los pies en los pies) personificados en Teotihuacan fueron imitados y adoptados en muchos asentamientos distantes. La obsidiana Pachuca, cuyo comercio y distribución se argumenta que fue controlada económicamente por Teotihuacan, se encuentra en toda Mesoamérica.
Tikal llegó a dominar política, económica y militarmente gran parte de las tierras bajas mayas del sur durante el Clásico Temprano. Una red de intercambio centrada en Tikal distribuyó una variedad de bienes y mercancías en todo el sureste de Mesoamérica, como la obsidiana importada del centro de México (por ejemplo, Pachuca) y las tierras altas de Guatemala (por ejemplo, El Chayal, que fue utilizada principalmente por los mayas durante el Clásico Temprano) y jade del valle de Motagua en Guatemala. Tikal a menudo estaba en conflicto con otras entidades políticas en la cuenca del Petén, así como con otras fuera de ella, incluidos Uaxactún, Caracol, Dos Pilas, Naranjo y Calakmul. Hacia el final del Clásico Temprano, este conflicto condujo a la derrota militar de Tikal a manos de Caracol en 562, y un período comúnmente conocido como el Hiatus de Tikal.
Galería del Clásico Temprano
Gran diosa de Teotihuacan AD 200-500
Una reconstrucción de Guachimontones, floreció desde AD 200-400
Templo del búho, Dzibanche AD 200-600
Acanceh, AD 200-300
Máscara ubicada en el "Templo de las Máscaras" Kohunlich c. AD 500
Clásico tardío
El período Clásico Tardío (desde aproximadamente 600 dC hasta 909 dC [varía]) se caracteriza como un período de competencia interregional y faccionalización entre las numerosas entidades políticas regionales en el área maya. Esto se debió en gran parte a la disminución del poder sociopolítico y económico de Tikal al comienzo del período. Por lo tanto, durante este tiempo, otros sitios alcanzaron prominencia regional y pudieron ejercer una mayor influencia interregional, incluidos Caracol, Copán, Palenque y Calakmul (que se aliaron con Caracol y pudieron haber ayudado en la derrota de Tikal), y Pilas Aguateca y Cancuén en la región Petexbatún de Guatemala. Alrededor de 710, Tikal se levantó nuevamente y comenzó a construir alianzas fuertes y derrotar a sus peores enemigos. En el área Maya, el Clásico Tardío terminó con el llamado "colapso Maya",
Galería del Clásico tardío
Palacio principal de Palenque, AD siglo VII
K'inich Janaab Pakal I de PalenqueAD 603-683
Copan Stela H encargado por Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil AD 695-738
Figura tipo Jaina Island (Maya) AD 650-800
Cacaxtla, mural que representa al hombre pájaro AD 650-900
Clásico Terminal
Generalmente aplicado al área maya, el Clásico Terminal abarca aproximadamente el tiempo entre 800/850 d. C. y ca. AD 1000. En general, en general se correlaciona con el aumento de la importancia de los asentamientos Puuc en las tierras bajas mayas del norte, llamado así por las colinas en las que se encuentran principalmente. Los asentamientos de Puuc están específicamente asociados con un estilo arquitectónico único (el "estilo arquitectónico Puuc") que representa una desviación tecnológica de las técnicas de construcción anteriores. Los sitios principales de Puuc incluyen Uxmal, Sayil, Labna, Kabah y Oxkintok. Aunque generalmente se concentra en el área dentro y alrededor de las colinas de Puuc, el estilo se ha documentado en lugares tan lejanos como Chichen Itza al este y Edzna al sur.
Inicialmente se pensó que Chichén Itzá era un sitio del Posclásico en las tierras bajas mayas del norte. La investigación en las últimas décadas ha establecido que se estableció por primera vez durante la transición del Clásico Temprano / Tardío, pero se destacó durante el Clásico Terminal y el Posclásico Temprano. Durante su apogeo, este sitio ampliamente conocido económica y políticamente dominó las tierras bajas del norte. Su participación en la ruta de intercambio circumpeninsular, posible a través de su puerto de Isla Cerritos, le permitió a Chichén Itzá mantenerse altamente conectado con áreas como el centro de México y América Central. La aparente "mexicanización" de la arquitectura en Chichén Itzá llevó a los investigadores del pasado a creer que Chichén Itzá existía bajo el control de un imperio tolteca. Los datos cronológicos refutan esta interpretación temprana, y ahora se sabe que Chichén Itzá fue anterior a los toltecas; Los estilos arquitectónicos mexicanos se usan ahora como un indicador de fuertes lazos económicos e ideológicos entre las dos regiones.
Galería del Clásico Terminal
Chichen Itza, Templo de los Jaguares AD 900-1000
Vista posterior y detalles del Palacio del Gobernador, siglo X AD, Uxmal
Codz Poop, siglos VII a X d. C. Kabah
Sayil, palacio de tres pisos, AD 600-900
Chichén Itzá, "Templo de los Tres Dinteles" AD 600-1000
Postclásico
El Postclásico (que comienza en 900-1000 DC, dependiendo del área) es, como el Clásico Tardío, caracterizado por la cristalización cíclica y la fragmentación de varios sistemas políticos. Los principales centros mayas estaban ubicados en las tierras bajas del norte. Siguiendo a Chichén Itzá, cuya estructura política se derrumbó durante el Posclásico temprano, Mayapán saltó a la fama durante el Postclásico Medio y dominó el norte de c. 200 años. Después de la fragmentación de Mayapán, la estructura política en las tierras bajas del norte giró en torno a grandes ciudades o ciudades-estado, como Oxkutzcab y Ti'ho (Mérida, Yucatán), que compitieron entre sí.
Toniná, en las tierras altas de Chiapas, y Kaminaljuyú en el centro de las tierras altas de Guatemala, fueron importantes centros mayas de las tierras altas del sur. El último sitio, Kaminaljuyú, es uno de los sitios ocupados más largos en Mesoamérica y fue habitado continuamente desde c. 800 aC hasta alrededor de 1200 dC. Otros importantes grupos mayas de las tierras altas incluyen el K'iche 'de Utatlán, el Mam en Zaculeu, el Poqomam en Mixco Viejo y el Kaqchikel en Iximche en las tierras altas de Guatemala. Los Pipiles residían en El Salvador, mientras que los Ch'orti 'estaban en el este de Guatemala y el noroeste de Honduras.
En el centro de México, la porción temprana del Posclásico se correlaciona con el surgimiento de los toltecas y un imperio basado en su capital, Tula (también conocida como Tollan). Cholula, inicialmente un importante centro del Clásico Temprano contemporáneo con Teotihuacan, mantuvo su estructura política (no colapsó) y continuó funcionando como un centro de importancia regional durante el Posclásico. La última porción del Posclásico está generalmente asociada con el surgimiento de los mexicas y el imperio azteca. Uno de los grupos culturales más conocidos en Mesoamérica, los aztecas dominaban políticamente casi todo el centro de México, la costa del Golfo, la costa sur del Pacífico mexicano (Chiapas y en Guatemala), Oaxaca y Guerrero.
Los tarascos (también conocidos como los p'urhépechas) estaban ubicados en Michoacán y Guerrero. Con su capital en Tzintzuntzan, el estado tarasco fue uno de los pocos que resistió activa y continuamente a la dominación azteca durante el Posclásico Tardío. Otras culturas importantes del Posclásico en Mesoamérica incluyen el totonaco a lo largo de la costa oriental (en los estados modernos de Veracruz, Puebla e Hidalgo). El huasteco residía al norte del Totonaco, principalmente en los estados modernos de Tamaulipas y el norte de Veracruz. Las culturas mixteca y zapoteca, centradas en Mitla y Zaachila respectivamente, habitaban Oaxaca.
El Postclásico termina con la llegada de los españoles y su posterior conquista de los aztecas entre 1519 y 1521. Muchos otros grupos culturales no aceptaron hasta más adelante. Por ejemplo, los grupos mayas en el área de Petén, incluyendo el Itza en Tayasal y el Kowoj en Zacpeten, permanecieron independientes hasta 1697.
Algunas culturas mesoamericanas nunca alcanzaron un estatus dominante o dejaron restos arqueológicos impresionantes, pero sin embargo son dignas de mención. Estos incluyen los grupos Otomi, Mixe-Zoque (que pueden o no estar relacionados con los Olmecas), los grupos Uto-Aztecas del norte, a menudo referidos como los Chichimeca, que incluyen Cora y Huichol, los Chontales, los Huaves, y los pueblos Pipil, Xincan y Lencan de América Central.
Galería Postclásica
Palacio de Mitla, Oaxaca siglo XII
El templo del calendario de Tlatelolco, 1200 AC.
Detalle de la página 20 del Codex Zouche-Nuttall, siglo XIV-XV
Mixteco pectoral, escudo de Yanhuitlan.
Piedra del sol azteca, principios del siglo XVI
Cronología en forma de gráfico
| Período | Espacio de tiempo | Culturas importantes, ciudades |
|---|---|---|
| Paleoindio | 10,000-3500 a. | Puntos de Honduras, Guatemala, Belice, obsidiana y pirita, Iztapan |
| Arcaico | 3500-1800 a. | Asentamientos agrícolas, Tehuacán |
| Preclásico (Formativo) | 2000 aC - 250 d. C. | Cultura desconocida en La Blanca y Ujuxte, cultura de Monte Alto |
| Preclásico temprano | 2000-1000 a. | Área olmeca: San Lorenzo Tenochtitlan; México Central: Chalcatzingo;Valle de Oaxaca: San José Mogote. El área maya: Nakbe, Cerros |
| Preclásico medio | 1000-400 a. | Área olmeca: La Venta, Tres Zapotes; Área maya: El Mirador, Izapa, Lamanai, Xunantunich, Naj Tunich, Takalik Abaj, Kaminaljuyú, Uaxactún;Valle de Oaxaca: Monte Albán |
| Preclásico Tardío | 400 a. C. - 200 d. C. | Área maya: Uaxactún, Tikal, Edzná, Cival, San Bartolo, Altar de Sacrificios, Piedras Negras, Ceibal, Río Azul; México Central: Teotihuacan; Costa del Golfo: cultura epi-olmeca; México occidental: tradición de la tumba del eje |
| Clásico | 200-900 CE | Centros mayas clásicos, Teotihuacan, zapoteca |
| Clásico temprano | 200-600 CE | Área maya: Calakmul, Caracol, Chunchucmil, Copán, Naranjo, Palenque, Quiriguá, Tikal, Uaxactún, Yaxha; México Central: apogeo teotihuacano;Apogeo zapoteco; México occidental: tradición de Teuchitlán |
| Clásico tardío | 600-900 CE | Área maya: Uxmal, Toniná, Cobá, Waka ', Pusilhá, Xultún, Dos Pilas, Cancuen, Aguateca, Yaxchilán; México Central: Xochicalco, Cacaxtla;Costa del Golfo: El Tajín y cultura clásica de Veracruz; México occidental: tradición de Teuchitlán |
| Clásico Terminal | 800-900 / 1000 CE | Área maya: sitios de Puuc: Uxmal, Labna, Sayil, Kabah |
| Postclásico | 900-1519 dC | Azteca, tarasca, mixteca, totonaca, pipil, itzá, kowoj, k'iche ', kaqchikel, poqomam, mam |
| Posclásico temprano | 900-1200 CE | Cholula, Tula, Mitla, El Tajín, Tulum, Topoxte, Kaminaljuyú, Joya de Cerén |
| Postclásico tardío | 1200-1521 CE | Tenochtitlan, Cempoala, Tzintzuntzan, Mayapán, Ti'ho, Utatlán, Iximche, Mixco Viejo, Zaculeu |
| Colonial | 1521-1821 | Nahuas, mayas, mixtecas, zapotecas, purépechas, chinantecos, otomíes, tepehua, totonacas, mazatecas, tlapanecas, amuzgo |
| Postcolonial | 1821-presente | Nahuas, mayas, mixtecas, zapotecas, purépechas, chinantecos, otomíes, tepehua, totonacas, mazatecas, tlapanecas, amuzgo |
Características generales
Subsistencia
Mesoamérica carecía de animales aptos para la domesticación, especialmente de ungulados grandes domesticados; la falta de animales de tiro para ayudar en el transporte es una diferencia notable entre Mesoamérica y las culturas de los Andes sudamericanos. Otros animales, como el pato, los perros y el pavo, fueron domesticados. Turquía fue el primero, que se produjo alrededor de 3500 aC. Los perros fueron la principal fuente de proteína animal en la antigua Mesoamérica, y los huesos de perro son comunes en los depósitos de basura en toda la región.
Las sociedades de esta región cazaron ciertas especies silvestres para complementar su dieta. Estos animales incluyen ciervos, conejos, pájaros y varios tipos de insectos. También cazaban para obtener artículos de lujo como pieles de felino y plumaje de pájaros.
Las culturas mesoamericanas que vivían en las tierras bajas y llanuras costeras se establecieron en las comunidades agrarias un poco más tarde que las culturas de las tierras altas debido al hecho de que había una mayor abundancia de frutas y animales en estas áreas, lo que hacía más atractivo un estilo de vida de cazadores-recolectores. La pesca también fue un importante proveedor de alimentos para los mesoamericanos de las tierras bajas y costeras, lo que creó un mayor desincentivo para establecerse en comunidades permanentes.
Organización política
Los centros ceremoniales fueron el núcleo de los asentamientos mesoamericanos. Los templos proporcionaban orientación espacial, que se impartía a la ciudad circundante. Las ciudades con sus centros comerciales y religiosos eran siempre entidades políticas, algo similares a la ciudad-estado europea, y cada persona podía identificarse con la ciudad en la que vivía.
Los centros ceremoniales siempre se construyeron para ser visibles. Las pirámides estaban destinadas a destacarse del resto de la ciudad, para representar a sus dioses y sus poderes. Otro rasgo característico de los centros ceremoniales son las capas históricas. Todos los edificios ceremoniales fueron construidos en varias fases, uno encima del otro, hasta el punto de que lo que ahora vemos es generalmente la última etapa de la construcción. En última instancia, los centros ceremoniales fueron la traducción arquitectónica de la identidad de cada ciudad, representada por la veneración de sus dioses y maestros. Stelae eran monumentos públicos comunes en toda Mesoamérica, y sirvieron para conmemorar éxitos notables, eventos y fechas asociadas con los gobernantes y la nobleza de los diversos sitios.
Economía
Dado que Mesoamérica se dividió en numerosos y diversos nichos ecológicos, ninguna de las sociedades que habitaron el área era autosuficiente. Por esta razón, desde los últimos siglos del período arcaico en adelante, las regiones compensaron las deficiencias ambientales al especializarse en la extracción de ciertos recursos naturales abundantes y luego comercializarlos por los recursos necesarios no disponibles a través de redes comerciales establecidas.
La siguiente es una lista de algunos de los recursos especializados comercializados de las diversas subregiones y contextos ambientales de Mesoamérica:
- Tierras bajas del Pacífico: algodón y cochinilla
- Las tierras bajas mayas y la Costa del Golfo: cacao, vainilla, pieles de jaguar, pájaros y plumas de ave (especialmente quetzal y guacamayo)
- México Central: Obsidiana (Pachuca)
- Sierra guatemalteca: Obsidiana (San Martín Jilotepeque, El Chayal e Ixtepeque), pirita y jade del valle del río Motagua
- Zonas costeras: sal, pescado seco, concha y colorantes
Características comunes de la cultura mesoamericana
Arquitectura
Sistemas calendáricos
Las personas de base agrícola históricamente dividen el año en cuatro estaciones. Estos incluyen los dos solsticios y los dos equinoccios, que podrían considerarse los cuatro "pilares direccionales" que sustentan el año. Estas cuatro épocas del año fueron, y aún son, importantes ya que indican cambios estacionales que afectan directamente la vida de los agricultores mesoamericanos.
Los mayas observaron de cerca y registraron debidamente los marcadores estacionales. Prepararon almanaques que registraban los eclipses solares y lunares pasados y recientes, las fases de la luna, los períodos de Venus y Marte, los movimientos de varios otros planetas y las conjunciones de cuerpos celestes. Estos almanaques también hicieron predicciones futuras concernientes a eventos celestiales. Estas tablas son notablemente precisas, dada la tecnología disponible, e indican un nivel significativo de conocimiento entre los astrónomos mayas.
Entre los muchos tipos de calendarios que los mayas mantuvieron, los más importantes incluyen un ciclo de 260 días, un ciclo de 360 días o 'año', un ciclo o año de 365 días, un ciclo lunar y un ciclo de Venus, que rastreó el período sinódico de Venus. Maya del período de contacto europeo dijo que conocer el pasado ayudaba tanto a entender el presente como a predecir el futuro (Diego de Landa). El ciclo de 260 días fue un calendario para gobernar la agricultura, observar feriados religiosos, marcar los movimientos de los cuerpos celestes y conmemorar a los funcionarios públicos. El ciclo de 260 días también se usó para la adivinación y (como el calendario católico de los santos) para nombrar recién nacidos.
Los nombres dados a los días, meses y años en el calendario mesoamericano provinieron, en su mayor parte, de animales, flores, cuerpos celestes y conceptos culturales que tenían un significado simbólico en la cultura mesoamericana. Este calendario fue utilizado a lo largo de la historia de Mesoamérica en casi todas las culturas. Incluso hoy en día, varios grupos mayas en Guatemala, incluidos los k'iche ', Q'eqchi', Kaqchikel y el pueblo mixe de Oaxaca, continúan usando formas modernizadas del calendario mesoamericano.
Sistemas de escritura
Los guiones mesoamericanos descifrados hasta la fecha son logosilábicos que combinan el uso de logogramas con un silabario, y a menudo se denominan guiones jeroglíficos. Se han documentado cinco o seis escrituras diferentes en Mesoamérica, pero los métodos de datación arqueológica y un cierto grado de interés propio crean dificultades para establecer la prioridad y, por lo tanto, el antepasado del cual los otros se desarrollaron. El sistema de escritura mesoamericano mejor documentado y descifrado, y por lo tanto el más conocido, es el clásico guión maya. Otros incluyen los sistemas de escritura olmeca, zapoteca y epi-olmeca / istmo. Una extensa literatura mesoamericana se ha conservado parcialmente en escrituras indígenas y en parte en las transcripciones posteriores a la invasión en escritura latina.
Los otros sistemas de escritura glífica de Mesoamérica, y su interpretación, han sido objeto de mucho debate. Una importante discusión en curso considera si los textos mesoamericanos no mayas pueden considerarse ejemplos de escritura verdadera o si los textos no mesoamericanos mayas se entienden mejor como convenciones pictográficas usadas para expresar ideas, específicamente religiosas, pero que no representan la fonética del lenguaje hablado en que fueron leídos
La escritura mesoamericana se encuentra en varios medios, incluidos grandes monumentos de piedra como las estelas, talladas directamente sobre la arquitectura, talladas o pintadas sobre estuco (por ejemplo, murales) y en cerámica. No se sabe que ninguna sociedad mesoamericana precolombina haya tenido una alfabetización generalizada, y la alfabetización probablemente se restringió a clases sociales particulares, incluidos escribas, pintores, mercaderes y la nobleza.
El libro mesoamericano se escribía típicamente con pincel y tintas de colores en un papel preparado a partir de la corteza interior del ficus amacus. El libro consistía en una larga tira de corteza preparada, que estaba doblada como un pliegue de pantalla para definir páginas individuales. Las páginas a menudo estaban cubiertas y protegidas por tableros de libros elaboradamente tallados. Algunos libros estaban compuestos de páginas cuadradas, mientras que otros estaban compuestos de páginas rectangulares.
Después de las conquistas españolas en el siglo XVI, los frailes españoles enseñaron a los escribas indígenas a escribir sus idiomas en textos alfabéticos. Muchas historias orales del período prehispánico se registraron posteriormente en textos alfabéticos. Los indígenas en el centro y sur de México continuaron produciendo textos escritos en el período colonial, muchos de ellos con elementos pictóricos. Un importante trabajo de referencia académica es el Manual de indios mesoamericanos, Guía de fuentes etnohistóricas . Los códices mesoamericanos sobreviven de las regiones azteca, maya, mixteca y zapoteca.
Aritmética
La aritmética mesoamericana trató a los números como teniendo tanto un valor literal como simbólico, el resultado de la naturaleza dualista que caracterizaba la ideología mesoamericana. Como se mencionó, el sistema de numeración mesoamericano era vigesimal (es decir, basado en el número 20).
Al representar números, se emplearon una serie de barras y puntos. Los puntos tenían un valor de uno, y los bares tenían un valor de cinco. Este tipo de aritmética se combinó con una numerología simbólica: '2' estaba relacionado con los orígenes, ya que se puede pensar que todos los orígenes se duplican; '3' estaba relacionado con incendios domésticos; '4' estaba vinculado a las cuatro esquinas del universo; '5' expresó inestabilidad; '9' pertenecía al inframundo y la noche; '13' fue el número para la luz, '20' para la abundancia y '400' para el infinito. El concepto de zerowas también se usó, y su representación en la ocupación del Preclásico Tardío de Tres Zapotes es uno de los primeros usos del cero en la historia humana.
Comida, medicina y ciencia
| " | Mesoamérica merecería su lugar en el panteón humano si sus habitantes solo hubieran creado maíz, en términos de peso de cosecha, el cultivo más importante del mundo. Pero los habitantes de México y el norte de Centroamérica también desarrollaron tomates, ahora básicos para la cocina italiana; pimientos, esenciales para la comida tailandesa e india; todas las calabazas del mundo (excepto algunas domesticadas en los Estados Unidos); y muchos de los frijoles en platos de comida en todo el mundo. Un escritor estimó que los indios desarrollaron tres quintas partes de los cultivos ahora cultivados, la mayoría de ellos en Mesoamérica. Habiendo asegurado su suministro de alimentos, las sociedades mesoamericanas recurrieron a actividades intelectuales. En un milenio o menos, en un tiempo comparativamente corto, inventaron su propia escritura, astronomía y matemáticas, incluido el cero. | " |
El maíz jugó un papel importante en las fiestas mesoamericanas debido a su significado simbólico y abundancia.
Fray Bernardino de Sahagún recopiló información extensa sobre plantas, animales, tipos de suelo, entre otros temas, de informantes nativos en el Libro 11, Las Cosas Terrenales, de los doce volúmenes Historia General de las Cosas de Nueva España, conocido como el Códice Florentino, compilado en el tercer cuarto del siglo dieciséis. Un trabajo anterior, el Manuscrito de Badianus o Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis es otro códice azteca con texto escrito e ilustraciones recopiladas desde el punto de vista indígena.
Mitología y cosmovisión
Los rasgos compartidos en la mitología mesoamericana se caracterizan por su base común como una religión que, aunque en muchos grupos mesoamericanos se desarrolló en complejos sistemas religiosos politeístas, retuvo algunos elementos chamánicos.
La gran amplitud del panteón mesoamericano de deidades se debe a la incorporación de elementos ideológicos y religiosos de la primera religión primitiva de Fuego, Tierra, Agua y Naturaleza. Las divinidades astrales (el sol, las estrellas, las constelaciones y Venus) fueron adoptadas y representadas en esculturas antropomórficas, zoomórficas y antropozoomórficas, y en objetos del día a día. Las cualidades de estos dioses y sus atributos cambiaron con el paso del tiempo y con influencias culturales de otros grupos mesoamericanos. Los dioses son a la vez tres: creador, conservador y destructor, y al mismo tiempo solo uno. Una característica importante de la religión mesoamericana fue el dualismo entre las entidades divinas. Los dioses representaban el enfrentamiento entre polos opuestos: el positivo, ejemplificado por la luz, el masculino, la fuerza, la guerra, el sol, etc .;
La cosmología mesoamericana típica ve el mundo como separado en un mundo diurno mirado por el sol y un mundo nocturno vigilado por la luna. Más importante aún, los tres niveles superpuestos del mundo están unidos por un árbol Ceiba ( Yaxche ' en maya). La visión geográfica también está ligada a los puntos cardinales. Ciertas características geográficas están vinculadas a diferentes partes de esta cosmovisión. Así montañas y árboles altos conectan el mundo medio y el superior; las cuevas conectan los mundos medio e inferior.
Sacrificio
Generalmente, el sacrificio se puede dividir en dos tipos: autosacrificio y sacrificio humano. Las diferentes formas de sacrificio se reflejan en las imágenes utilizadas para evocar la estructura ideológica y la organización sociocultural en Mesoamérica. En el área maya, por ejemplo, la estela representa rituales sangrientos realizados por élites gobernantes, águilas y jaguares devorando corazones humanos, círculos de jade o collares que representaban corazones, y plantas y flores que simbolizaban tanto la naturaleza como la sangre que proporcionaba la vida. ruegos de lluvia o súplicas de sangre, con la misma intención de reponer la energía divina.
Autosacrificio
El autosacrificio, también llamado derramamiento de sangre, es la práctica ritualizada de extraer sangre de uno mismo. Comúnmente se ve o se representa a través de la iconografía tal como la realizan las elites gobernantes en ceremonias altamente ritualizadas, pero se practicaba fácilmente en contextos socioculturales mundanos (es decir, las no élites podían realizar autosacrificios). El acto se realizó típicamente con cuchillas prismáticas de obsidiana o espinas de raya, y se extrajo sangre de la perforación o el corte de la lengua, lóbulos de las orejas y / o genitales (entre otros lugares). Otra forma de autosacrificio se llevó a cabo tirando de una cuerda con espinas adheridas a través de la lengua o los lóbulos de las orejas. La sangre producida se recolectó en un papel sostenido en un tazón.
El autosacrificio no se limitaba a los gobernantes masculinos, ya que sus contrapartes femeninas a menudo realizaban estas actividades ritualizadas. Por lo general, se muestran realizando la técnica de cuerdas y espinas. Una tumba de la reina descubierta recientemente en el sitio maya clásico de Waka (también conocido como El Perú) tenía una columna ceremonial de mantarraya en su área genital, lo que sugiere que las mujeres también realizaban sangrías en sus genitales.
Sacrificio humano
El sacrificio tenía gran importancia en los aspectos sociales y religiosos de la cultura mesoamericana. Primero, mostró la muerte transformada en divina. La muerte es la consecuencia de un sacrificio humano, pero no es el final; no es más que la continuación del ciclo cósmico. La muerte crea vida: la energía divina se libera a través de la muerte y regresa a los dioses, que luego pueden crear más vida. En segundo lugar, justifica la guerra, ya que los sacrificios más valiosos se obtienen a través del conflicto. La muerte del guerrero es el sacrificio más grande y le da a los dioses la energía para realizar sus actividades diarias, como traer la lluvia. La guerra y la captura de prisioneros se convirtió en un método de promoción social y una causa religiosa. Finalmente, justifica el control del poder por las dos clases dominantes, los sacerdotes y los guerreros.
Juego de pelota
El juego de pelota mesoamericano era un deporte con asociaciones rituales jugado por más de 3000 años por casi todos los pueblos precolombinos de Mesoamérica. El deporte tenía versiones diferentes en diferentes lugares durante los milenios, y una versión moderna del juego, ulama, se sigue jugando en algunos lugares.
Se han encontrado más de 1300 juegos de pelota en toda Mesoamérica. Varían considerablemente de tamaño, pero todos tienen callejones estrechos y largos con paredes laterales para hacer rebotar las bolas.
Las reglas del juego de pelota no se conocen, pero probablemente fue similar al voleibol, donde el objetivo es mantener la pelota en juego. En la versión más conocida del juego, los jugadores golpeaban la pelota con sus caderas, aunque algunas versiones usaban antebrazos o raquetas, murciélagos o piedras de mano. La pelota estaba hecha de caucho sólido, y pesaba hasta 4 kg o más, con tamaños que diferían enormemente con el tiempo o según la versión reproducida.
Si bien el juego se jugó casualmente para la recreación simple, incluso por los niños y tal vez incluso las mujeres, el juego también tenía aspectos rituales importantes, y los principales juegos de pelota formales se llevaron a cabo como eventos rituales, a menudo con sacrificios humanos.
Astronomía
La astronomía mesoamericana incluye una amplia comprensión de los ciclos de los planetas y otros cuerpos celestes. Se le dio importancia especial al sol, la luna y Venus como la estrella de la mañana y la tarde.
Se construyeron observatorios en algunos sitios, incluyendo el observatorio circular en Ceibal y el "Observatorio" en Xochicalco. A menudo, la organización arquitectónica de los sitios mesoamericanos se basó en cálculos precisos derivados de observaciones astronómicas. Ejemplos bien conocidos de estos incluyen la pirámide de El Castillo en Chichén Itzá y el Observatorio en Xochicalco. Un complejo arquitectónico único y común que se encuentra entre muchos sitios mesoamericanos son los E-Groups, que están alineados para servir como observatorios astronómicos. El nombre de este complejo se basa en el "Grupo E" de Uaxactun, el primer observatorio conocido en el área maya. Quizás el primer observatorio documentado en Mesoamérica es el de la cultura de Monte Alto. Este complejo consistía en tres estelas sencillas y un templo orientado con respecto a las Pléyades.
Simbolismo de espacio y tiempo
Se ha argumentado que, entre las sociedades mesoamericanas, los conceptos de espacio y tiempo están asociados con los cuatro puntos cardinales de la brújula y están unidos por el calendario. Las fechas o eventos siempre estuvieron vinculados a la dirección de la brújula, y el calendario especificó la característica geográfica simbólica peculiar de ese período. Como resultado de la importancia que tienen los puntos cardinales, muchas características arquitectónicas mesoamericanas, si no todos los asentamientos, se planificaron y orientaron con respecto a la direccionalidad.
En la cosmología Maya, a cada punto cardinal se le asignó un color específico y una deidad de jaguar específica (Bacab). Ellos son los siguientes:
- Hobnil , Bacab de Oriente, asociado con el color rojo y los años Kan
- ¿Puede Tzicnal , Bacab del Norte, asignar el color blanco y los años Muluc
- ' Zac Cimi , Bacab de Occidente, asociado con el color negro y los años Ix
- Hozanek , Bacab del Sur, asociado con el color amarillo y los años de Cauac .
Culturas posteriores como Kaqchikel y K'iche 'mantienen la asociación de direcciones cardinales con cada color, pero utilizan nombres diferentes.
Entre los aztecas, el nombre de cada día estaba asociado con un punto cardinal (confiriendo significado simbólico), y cada dirección cardinal estaba asociada con un grupo de símbolos. A continuación se muestran los símbolos y conceptos asociados con cada dirección:
- Este : cocodrilo, serpiente, agua, caña y movimiento. Oriente estaba vinculado a los sacerdotes del mundo y se asociaba con la fertilidad vegetativa o, en otras palabras, la exuberancia tropical.
- Oeste : la casa, el venado, el mono, el águila y la lluvia. El oeste se asoció con los ciclos de vegetación, específicamente las llanuras altas templadas que experimentan lluvias ligeras y el cambio de estaciones.
- Sur : conejo, lagartija, hierbas secas, ratonero y flores. Se relaciona por un lado con el sol luminoso y el calor del mediodía, y por el otro con la lluvia llena de bebida alcohólica. El conejo, el principal símbolo del oeste, se asoció con los agricultores y con el pulque.
Arte político y religioso
La expresión artística mesoamericana estuvo condicionada por la ideología y generalmente se centró en temas de religión y / o poder sociopolítico. Esto se basa principalmente en el hecho de que la mayoría de las obras que sobrevivieron a la conquista española fueron monumentos públicos. Estos monumentos fueron erigidos típicamente por gobernantes que buscaban legitimar visualmente su posición sociocultural y política; al hacerlo, entrelazaron su linaje, atributos personales y logros, y el legado con conceptos religiosos. Como tales, estos monumentos fueron diseñados específicamente para exhibición pública y tomaron muchas formas, incluyendo estelas, esculturas, relieves arquitectónicos y otros tipos de elementos arquitectónicos (p. Ej., Estructuras de techo). Otros temas expresados incluyen el seguimiento del tiempo, la glorificación de la ciudad,