Reforma Protestante
Definición
La Reforma (o, más plenamente, la Reforma Protestante , también, la Reforma Europea ) fue un cisma en el cristianismo occidental iniciado por Martin Luther y continuado por Huldrych Zwingli, John Calvin y otros reformadores protestantes en la Europa del siglo XVI.
Generalmente se considera que comenzó con la publicación de las Noventa y cinco Tesis por Martín Lutero en 1517 y duró hasta el final de la Guerra de los Treinta Años en 1648. Esto condujo a la división del cristianismo occidental en diferentes confesiones (católica, luterana). , Reformado, anglicano, anabautista, unitario, etc.). En el momento de su llegada, el cristianismo occidental solo se vio comprometido en las Tierras de la Corona de Bohemia, donde el Hussitismo utraquista fue reconocido oficialmente tanto por el Papa como por el Sacro Emperador Romano; Además, varios movimientos (incluidos los Lollards en Inglaterra y los valdenses en Italia y Francia) seguían siendo reprimidos activamente.
Aunque hubo intentos anteriores de reformar la Iglesia Católica, como los de Jan Hus, Peter Waldo, John Wycliffe y Girolamo Savonarola, se reconoce ampliamente que Lutero comenzó la Reforma con las noventa y cinco tesis . Lutero comenzó criticando la venta de indulgencias, insistiendo en que el Papa no tenía autoridad sobre el purgatorio y que la doctrina católica de los méritos de los santos no tenía ningún fundamento en la Biblia. La Reforma incorporó cambios doctrinales tales como la confianza total en las Escrituras como la única fuente de creencia propia ( sola scriptura ) y la creencia de que la fe en Jesús, y no las buenas obras, es la única forma de obtener el perdón de Dios por el pecado ( sola fide) La motivación central detrás de estos cambios fue teológica, aunque muchos otros factores jugaron un papel, incluido el aumento del nacionalismo, el cisma occidental que erosionó la lealtad al papado, la corrupción percibida de la Curia romana, el impacto del humanismo y el nuevo aprendizaje del Renacimiento que cuestionó mucho pensamiento tradicional.
El movimiento inicial en Alemania se diversificó, y otros reformadores surgieron independientemente de Lutero. La base de la Reforma fue desarrollada por tres grandes reformadores: Lutero en Wittenberg, Zwingli en Zúrich y Calvino en Ginebra. Dependiendo del país, la Reforma tuvo diversas causas, antecedentes, y también se desarrolló de manera diferente que en Alemania. La difusión de la imprenta de Gutenberg proporcionó los medios para la rápida difusión de materiales religiosos en lengua vernácula. Las iglesias luteranas fueron fundadas en Alemania, los Países Bálticos y Escandinavia, y las reformadas en Suiza, Hungría, Francia, los Países Bajos y Escocia. El movimiento influyó en la Iglesia de Inglaterra después de 1547, bajo Eduardo VI y Isabel I, aunque la Reforma inglesa había comenzado bajo Enrique VIII en 1534.
Los movimientos de reforma en toda Europa continental conocidos como la Reforma Radical dieron lugar a varios movimientos anabautistas. Los reformadores radicales, además de formar comunidades fuera de la sanción estatal, a menudo empleaban cambios doctrinales más extremos, como el rechazo de los principios de los concilios de Nicea y Calcedonia. El anabautismo sufrió un golpe importante al principio de la Guerra Campesina Alemana y fue perseguido durante siglos después de eso. La Reforma en Transilvania condujo al surgimiento del Unitarismo; Históricamente se considera un "evento excepcional en la historia de la iglesia".
La Iglesia Católica respondió con una Contrarreforma, iniciada por el Concilio de Trento en 1545, y una nueva orden, los jesuitas, fundada en 1540. El norte de Europa, con la excepción de la mayor parte de Irlanda, cayó bajo la influencia del protestantismo. El sur de Europa permaneció católico. Europa Central se convirtió en un sitio de un conflicto feroz que culminó en la Guerra de los Treinta Años.
Orígenes e historia temprana
Las iglesias protestantes más antiguas, como el Unitas Fratrum y la Iglesia de Moravia, datan de los orígenes de Jan Hus (John Huss) a principios del siglo XV. Como fue dirigida por una nobleza bohemia, y reconocida, durante un tiempo, por los Compactos de Basilea, la Reforma Husita fue la primera "Reforma Magisterial" de Europa porque los magistrados gobernantes la apoyaron, a diferencia de la "Reforma Radical", que el estado hizo no apoyo.
Las Iglesias Protestantes posteriores generalmente datan su separación doctrinal de la Iglesia Católica hasta el siglo XVI. La Reforma comenzó como un intento de reformar la Iglesia Católica, por sacerdotes que se oponían a lo que percibían como doctrinas falsas y negligencia eclesiástica. Especialmente se opusieron a la enseñanza y la venta de indulgencias, y los abusos de las mismas, y a la simonía, la venta y compra de oficinas de oficina. Los reformadores vieron estas prácticas como evidencia de la corrupción sistémica de la jerarquía de la Iglesia, que incluía al Papa.
Escisiones anteriores
Los disturbios provocados por el gran cisma del cristianismo occidental (1378-1416) provocaron guerras entre príncipes, levantamientos entre los campesinos y una preocupación generalizada por la corrupción en la Iglesia. Las nuevas perspectivas vinieron de John Wycliffe en la Universidad de Oxford y de Jan Hus en la Universidad Charles en Praga. Hus se opuso a algunas de las prácticas de la Iglesia Católica y quiso devolver la iglesia en Bohemia y Moravia a prácticas anteriores: liturgia en el idioma de las personas (es decir, checo), tener laicos recibir la comunión de ambos tipos (pan y vino - es decir, en latín, communio sub utraque specie), sacerdotes casados, y la eliminación de indulgencias y el concepto de Purgatorio. Algunos de estos, como el uso del idioma local como el lenguaje litúrgico, fueron aprobados por el Papa ya en el siglo IX.
Hus rechazó las indulgencias y adoptó una doctrina de justificación por gracia a través de la fe sola.
La Iglesia católica concluyó oficialmente este debate en el Concilio de Constanza (1414-1417) al condenar a Hus, quien fue ejecutado por la quema a pesar de la promesa de salvoconducto. Wycliffe fue condenado póstumamente como un hereje y su cadáver fue exhumado y quemado en 1428. El Concilio de Constanza confirmó y fortaleció la concepción medieval tradicional de la iglesia y el imperio. El consejo no abordó las tensiones nacionales o las tensiones teológicas provocadas durante el siglo pasado y no pudo evitar el cisma y las guerras husitas en Bohemia.
El Papa Sixto IV (1471-1484) estableció la práctica de vender indulgencias para ser aplicadas a los muertos, estableciendo así una nueva corriente de ingresos con agentes en toda Europa. El papa Alejandro VI (1492-1503) fue uno de los papas renacentistas más controvertidos. Él era el padre de siete hijos, entre ellos Lucrezia y Cesare Borgia. En respuesta a la corrupción papal, particularmente a la venta de indulgencias, Lutero escribió Las noventa y cinco tesis .
Una cantidad de teólogos en el Sacro Imperio Romano Germánico predicaron ideas de reforma en la década de 1510, poco antes o simultáneamente con Lutero, incluyendo a Christoph Schappeler en Memmingen (ya en 1513).
Martin Luther y el comienzo
La Reforma suele estar fechada el 31 de octubre de 1517 en Wittenberg, Sajonia, cuando Lutero envió sus Noventa y cinco Tesis sobre el Poder y la Eficacia de las Indulgencias al Arzobispo de Mainz. Las tesis debatieron y criticaron a la Iglesia y al papado, pero se concentraron en la venta de indulgencias y políticas doctrinales sobre el purgatorio, el juicio particular y la autoridad del Papa. Más tarde, en el período 1517-1521 escribirá obras sobre la devoción católica a la Virgen María, la intercesión y la devoción a los santos, los sacramentos, el celibato obligatorio del clero, el monasticismo, más allá de la autoridad del Papa, la ley eclesiástica, la censura y la excomunión, el papel de los gobernantes seculares en asuntos religiosos, la relación entre el cristianismo y la ley, y las buenas obras.
Los reformadores hicieron un uso intensivo de panfletos baratos y de biblias vernáculas utilizando la relativamente nueva imprenta, por lo que hubo un movimiento rápido de ideas y documentos.
Reforma Magisterial
Paralelo a los acontecimientos en Alemania, un movimiento comenzó en Suiza bajo el liderazgo de Huldrych Zwingli. Estos dos movimientos rápidamente estuvieron de acuerdo en la mayoría de los problemas, pero algunas diferencias no resueltas los mantuvieron separados. Algunos seguidores de Zwingli creían que la Reforma era demasiado conservadora y se movía independientemente hacia posiciones más radicales, algunas de las cuales sobreviven entre los anabaptistas modernos. Otros movimientos protestantes crecieron a lo largo de líneas de misticismo o humanismo, a veces rompiendo con Roma o desde los protestantes, o formando fuera de las iglesias.
Después de esta primera etapa de la Reforma, después de la excomunión de Lutero y la condena de la Reforma por el Papa, el trabajo y los escritos de Juan Calvino influyeron para establecer un consenso amplio entre varios grupos en Suiza, Escocia, Hungría, Alemania y otros lugares.
Las fundaciones de la Reforma se comprometieron con el agustinismo; tanto Lutero como Calvino pensaron en líneas relacionadas con las enseñanzas teológicas de Agustín de Hipona. El agustinianismo de los reformadores luchó contra el pelagianismo, una herejía que percibieron en la Iglesia católica. En el curso de este levantamiento religioso, la Guerra de Campesinos Alemanes de 1524-1525 barrió los principados de Baviera, Turingia y Suabia, incluida la Compañía Negra de Florian Geier, un caballero de Giebelstadt que se unió a los campesinos en la indignación general contra los católicos jerarquía. Las ideas de Zwinglio y Luterana tuvieron influencia con los predicadores dentro de las regiones sobre la Guerra de los Campesinos y sobre obras tales como los Doce Artículos. Lutero, sin embargo, condenó la revuelta en escritos tales como Contra los asesinos, las hordas ladronas de los campesinos ; Zwingli y el aliado de Lutero, Philipp Melanchthon, tampoco condonaron el levantamiento. Unos 100.000 campesinos fueron asesinados al final de la guerra.
Reforma radical
La Reforma Radical fue la respuesta a lo que se creía que era la corrupción en la Iglesia Católica y el movimiento Protestante Magisterial en expansión liderado por Martin Luther y muchos otros. Comenzando en Alemania y Suiza en el siglo XVI, la Reforma Radical dio a luz a muchos grupos protestantes radicales en toda Europa. El término abarca a reformadores radicales como Thomas Müntzerand Andreas Karlstadt, grupos como los profetas de Zwickau y grupos anabautistas como hutteritas y menonitas.
En partes de Alemania, Suiza y Austria, la mayoría simpatizó con la Reforma Radical a pesar de la intensa persecución. Aunque la proporción sobreviviente de la población europea que se rebeló contra las iglesias católica, luterana y de Zwinglio era pequeña, los reformadores radicales escribieron profusamente y la literatura sobre la Reforma Radical es desproporcionadamente grande, en parte como resultado de la proliferación de las enseñanzas de la Reforma Radical en los Estados Unidos. Estados.
Alfabetismo
La Reforma fue un triunfo de la alfabetización y la nueva imprenta. La traducción de Lutero de la Biblia al alemán fue un momento decisivo en la difusión de la alfabetización y estimuló también la impresión y distribución de libros y panfletos religiosos. Desde 1517 en adelante, panfletos religiosos inundaron Alemania y gran parte de Europa.
Para 1530, se conocen más de 10.000 publicaciones, con un total de diez millones de copias. La Reforma fue así una revolución mediática. Lutero fortaleció sus ataques contra Roma al representar una iglesia "buena" contra "mala". A partir de ahí, quedó claro que la impresión podría usarse para la propaganda en la Reforma para agendas particulares. Los redactores de la Reforma usaron estilos, clichés y estereotipos previos a la Reforma y cambiaron los elementos según fuera necesario para sus propios fines. Especialmente efectivos fueron los escritos en alemán, incluida la traducción de la Biblia por Lutero, su Catecismo Menor para padres que enseñan a sus hijos y su Catecismo Mayor para pastores.
Utilizando la lengua vernácula alemana expresaron el Credo de los Apóstoles en un lenguaje trinitario más simple y personal. Las ilustraciones en la Biblia alemana y en muchos tratados popularizaron las ideas de Lutero. Lucas Cranach el Viejo (1472-1553), el gran pintor patrocinado por los electores de Wittenberg, era amigo íntimo de Lutero e ilustró la teología de Lutero para una audiencia popular. Él dramatizó los puntos de vista de Lutero sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sin perder de vista las cuidadosas distinciones de Lutero sobre el uso apropiado e inapropiado de las imágenes visuales.
Causas de la Reforma
Los siguientes factores del lado de la oferta se han identificado como causas de la Reforma:
- La presencia de una imprenta en una ciudad en 1500 hizo que la adopción protestante en 1600 fuera mucho más probable.
- La literatura protestante se produjo a niveles más altos en ciudades donde los mercados de medios eran más competitivos, lo que hace que estas ciudades sean más propensas a adoptar el protestantismo.
- Las incursiones otomanas disminuyeron los conflictos entre protestantes y católicos, ayudando a la Reforma a echar raíces.
- Una mayor autonomía política aumentó la probabilidad de que se adoptara el protestantismo.
- Donde los reformadores protestantes disfrutaban del mecenazgo principesco, era mucho más probable que triunfaran.
- La proximidad a los vecinos que adoptaron el protestantismo aumentó la probabilidad de adoptar el protestantismo.
- Las ciudades que tenían un mayor número de estudiantes matriculados en universidades heterodoxas y números más bajos matriculados en universidades ortodoxas tenían más probabilidades de adoptar el protestantismo.
Los siguientes factores del lado de la demanda han sido identificados como causas de la Reforma:
- Las ciudades con fuertes cultos de santos eran menos propensas a adoptar el protestantismo.
- Las ciudades donde se practicaba la primogenitura tenían menos probabilidades de adoptar el protestantismo.
- Las regiones que eran pobres pero tenían un gran potencial económico y malas instituciones políticas eran más propensas a adoptar el protestantismo.
- La presencia de obispados hizo menos probable la adopción del protestantismo.
- La presencia de monasterios hizo menos probable la adopción del protestantismo.
Reforma en Alemania
Oficialmente, el protestantismo siguió siendo un fenómeno exclusivamente alemán que se refería solo al Sacro Imperio Romano Germánico hasta finales de la década de 1510 y la década de 1520. No se convirtió en un problema internacional hasta la década de 1530.
En 1517, la Reforma comenzó con Lutero y se dio cuenta instantáneamente. Diferentes reformadores surgieron independientemente de Lutero en 1518 (por ejemplo Andreas Karlstadt, Philip Melanchthon, Erhard Schnepf, Johannes Brenz y Martin Bucer), 1519 (por ejemplo Huldrych Zwingli, Nikolaus von Amsdorf, Ulrich von Hutten) y así sucesivamente. Cada año atrajeron a nuevos teólogos para abrazar la Reforma y participar en la discusión en curso, a nivel europeo, sobre la fe.
Antes del apoyo principesco
La primera Reforma en Alemania se refiere principalmente a la vida de Martín Lutero hasta que fue excomulgado por el Papa León X el 3 de enero de 1521, en el toro Decet Romanum Pontificem . El momento exacto en que Martín Lutero se dio cuenta de que la doctrina clave de la justificación por la fe se describe en alemán como el Turmerlebnis . A menudo se ve como el avance de las ideas reformistas. En Table Talk, Luther lo describe como una realización repentina. Los expertos a menudo hablan de un proceso gradual de realización entre 1514 y 1518.
Después de la Disputa de Heidelberg (1518) y la Disputa de Leipzig (1519), los problemas de fe fueron más y más señalados a la atención de otros teólogos alemanes en todo el Imperio. Otros reformadores protestantes surgieron independientemente de Lutero casi de inmediato en toda Alemania. El ritmo de la Reforma demostró ser imparable ya en 1520.
Las ideas de la Reforma y los servicios de la iglesia protestante se introdujeron por primera vez en las ciudades, con el apoyo de los ciudadanos locales y también algunos nobles. La Reforma no recibió apoyo estatal hasta 1525. Fue más un movimiento entre los alemanes entre 1517 y 1525, y luego también uno político que comenzó en 1525.
Reforma de los Príncipes
El primer estado en adoptar formalmente una confesión protestante fue el Ducado de Prusia (1525). Albert, duque de Prusia, declaró formalmente que el luteranismo era la religión del estado. Ducal Prussia fue seguido por muchas ciudades libres imperiales y otras entidades imperiales menores. Los siguientes territorios importantes fueron el Landgraviate de Hesse (1526, en el Sínodo de Homberg) y el Electorado de Sajonia (1527, la patria de Lutero), el Palatinado Electoral (1530) y el Ducado de Wurtemberg (1534). La ola de reforma barrió primero el Sacro Imperio Romano, y luego se extendió más allá del resto del continente europeo.
Alemania fue el hogar del mayor número de reformadores protestantes que desarrollaron la Reforma. Casi cada estado que se volvió protestante tuvo sus propios reformadores responsables de la implementación de la fe renovada y la fundación de las iglesias. Martin Luther fue pionero en estas actividades en Electoral Sajonia, donde bajo su propia supervisión, la Iglesia Evangélica Luterana de Sajonia fue organizada y sirvió de ejemplo para otros estados.
Reforma fuera de Alemania
La Reforma también se extendió ampliamente por toda Europa, comenzando con Bohemia, en las tierras checas y, en las siguientes décadas, en otros países.
Austria
Austria siguió el mismo patrón de los estados de habla alemana dentro del Sacro Imperio Romano, y el luteranismo se convirtió en la principal confesión protestante entre su población. El luteranismo ganó un seguimiento significativo en Austria, que se concentró en la mitad oriental de la actual Austria, mientras que el calvinismo tuvo menos éxito. Finalmente, la adopción de la Contrarreforma invirtió la tendencia.
Tierras checas
Los husitas eran un movimiento cristiano en el Reino de Bohemia siguiendo las enseñanzas del reformador checo Jan Hus.
Jan Hus
El reformador checo y profesor universitario Jan Hus (c.1369-1415) se convirtió en el representante más conocido de la Reforma Bohemia y en uno de los precursores de la Reforma Protestante.
Jan Hus fue declarado hereje y ejecutado, quemado en juego, en el Concilio de Constanza en 1415, donde llegó voluntariamente para defender sus enseñanzas.
Movimiento Hussite
Este movimiento predominantemente religioso fue impulsado por cuestiones sociales y fortaleció la conciencia nacional checa. En 1417, dos años después de la ejecución de Jan Hus, la reforma checa se convirtió rápidamente en la principal fuerza en el país.
Los husitas constituían la gran mayoría de la población, lo que obligó al Consejo de Basilea a reconocer en 1437 un sistema de dos "religiones" por primera vez firmando los Pactos de Basilea para el reino (Ultraquismo católico y checo, un movimiento husita). Bohemia más tarde también eligió a dos reyes protestantes (George de Poděbrady).
Después de que los Habsburgo tomaron el control de la región, las iglesias husitas fueron prohibidas y el reino parcialmente recapitalizado. Incluso más tarde, el luteranismo obtuvo un seguimiento sustancial, después de que los Habsburgo lo permitieron con la continua persecución de las iglesias husitas nativas checas. Muchos husitas se declararon así luteranos.
Dos iglesias con raíces husitas son ahora la segunda y tercera iglesias más grandes en el país predominantemente agnóstico: los Hermanos checos (que dio origen a la iglesia internacional conocida como la Iglesia de Moravia) y la Iglesia husita checoslovaca.
Suiza
En Suiza, las enseñanzas de los reformadores y especialmente las de Zwinglio y Calvino tuvieron un efecto profundo, a pesar de las frecuentes disputas entre las diferentes ramas de la Reforma.
Huldrych Zwingli
Paralelo a los acontecimientos en Alemania, un movimiento comenzó en la Confederación Suiza bajo el liderazgo de Huldrych Zwingli. Zwingli fue un erudito y predicador que se mudó a Zurich, la ciudad estado líder en ese momento, en 1518, un año después de que Martín Lutero comenzó la Reforma en Alemania con sus noventa y cinco tesis. Aunque los dos movimientos estuvieron de acuerdo en muchos temas de teología, dado que la imprenta recientemente introducida difundió ideas rápidamente de un lugar a otro, algunas diferencias no resueltas las mantuvieron separadas. El resentimiento de larga data entre los estados alemanes y la Confederación Suiza provocó un acalorado debate sobre cuánto le debía Zwingli sus ideas al luteranismo. Aunque el Zwinglianismo tiene un parecido extraño con el Luteranismo (incluso tenía su propio equivalente de las Noventa y Cinco Tesis, llamadas las 67 Conclusiones),
El príncipe alemán de Hesse vio potencial para crear una alianza entre Zwinglio y Lutero, viendo la fuerza en un frente protestante unido. Una reunión se sostuvo en su castillo en 1529, ahora conocido como el Coloquio de Marburg, que se ha hecho infame por su fracaso completo. Los dos hombres no pudieron llegar a ningún acuerdo debido a su disputa sobre una doctrina clave. Aunque Lutero predicó la consubstanciación en la Eucaristía sobre la transubstanciación, creía en la presencia real de Cristo en la Misa. Zwingli, inspirado por el teólogo holandés Cornelius Hoen, creía que la misa era solo representativa y conmemorativa: Cristo no estaba presente. Lutero se enojó tanto que esculpió en la mesa de reuniones con tiza Hoc Est Corpus Meum. - una cita bíblica de la Última Cena que significa 'Este es mi cuerpo'. Zwingli respondió esto diciendo que est en ese contexto era el equivalente de la palabra significante (significa).
Algunos seguidores de Zwingli creían que la Reforma era demasiado conservadora y se movía independientemente hacia posiciones más radicales, algunas de las cuales sobreviven entre los anabaptistas modernos. Un incidente famoso que ilustra esto fue cuando los zwinglianos radicales frieron y comieron salchichas durante la Cuaresma en la plaza de la ciudad de Zurich a modo de protesta contra la enseñanza de la Iglesia de las buenas obras. Otros movimientos protestantes crecieron a lo largo de las líneas del misticismo o el humanismo (cf. Erasmus), a veces rompiendo con Roma o desde los protestantes, o formándose fuera de las iglesias.
John Calvin
Después de la excomunión de Lutero y la condena de la Reforma por parte del Papa, el trabajo y los escritos de Juan Calvino fueron influyentes para establecer un consenso amplio entre varios grupos en Suiza, Escocia, Hungría, Alemania y otros lugares. Después de la expulsión de su obispo en 1526, y de los intentos fallidos del reformador de Berna Guillaume (William) Farel, se le pidió a Calvin que usara la habilidad organizativa que había reunido como estudiante de derecho para disciplinar a la "ciudad caída" de Ginebra. Sus "Ordenanzas" de 1541 implicaron una colaboración de asuntos de la Iglesia con el Ayuntamiento y el consistorio para llevar la moralidad a todas las áreas de la vida. Después del establecimiento de la academia de Ginebra en 1559, Ginebra se convirtió en la capital no oficial del movimiento protestante, proporcionar refugio a los exiliados protestantes de toda Europa y educarlos como misioneros calvinistas. Estos misioneros dispersaron ampliamente al calvinismo y formaron los hugonotes franceses en la época de Calvino, y también causaron la conversión de Escocia bajo el liderazgo del malhumorado John Knox en 1560. La fe continuó extendiéndose después de la muerte de Calvino en 1563 y llegó hasta el Constantinopla a principios del siglo XVII.
Las fundaciones de la Reforma se comprometieron con el agustinismo. Tanto Lutero como Calvino pensaron en líneas relacionadas con las enseñanzas teológicas de Agustín de Hipona. El Agustinianismo de los Reformadores luchó contra el Pelagianismo, una herejía que percibieron en la Iglesia Católica de su tiempo. En última instancia, dado que Calvino y Lutero discreparon fuertemente en ciertos asuntos de teología (como la doble predestinación y la Sagrada Comunión), la relación entre luteranos y calvinistas fue de conflicto.
países nórdicos
Toda Escandinavia finalmente adoptó el luteranismo a lo largo del siglo XVI, cuando los monarcas de Dinamarca (que también gobernó Noruega e Islandia) y Suecia (que también gobernó Finlandia) se convirtieron a esa fe.
Suecia
En Suecia, la Reforma fue encabezada por Gustav Vasa, rey electo en 1523. La fricción con el Papa por la interferencia de este último en los asuntos eclesiásticos suecos condujo a la interrupción de cualquier conexión oficial entre Suecia y el papado desde 1523. Cuatro años más tarde, en el Dieta de Västerås, el rey logró forzar la dieta para aceptar su dominio sobre la iglesia nacional. Al rey se le dio posesión de todas las propiedades de la iglesia, los nombramientos de la iglesia requerían aprobación real, el clero estaba sujeto a la ley civil y la "Palabra pura de Dios" debía predicarse en las iglesias y enseñarse en las escuelas, otorgando de hecho la aprobación oficial. a las ideas luteranas.
Dinamarca
Bajo el reinado de Federico I (1523-33), Dinamarca permaneció oficialmente católica. Pero aunque Federico inicialmente se comprometió a perseguir a los luteranos, pronto adoptó una política de proteger a los predicadores y reformadores luteranos, de los cuales el más famoso fue Hans Tausen. Durante su reinado, el luteranismo hizo avances importantes entre la población danesa. El hijo de Federico, Christian, era abiertamente luterano, lo que impidió su elección al trono después de la muerte de su padre. En 1536, la autoridad de los obispos católicos fue cancelada por la asamblea nacional. Al año siguiente, después de su victoria en la Guerra del Conde, se convirtió en rey como cristiano III y continuó la Reforma de la iglesia estatal con la ayuda de Johannes Bugenhagen.
Islandia
La influencia de Lutero ya había llegado a Islandia antes del decreto del Rey Cristiano. Los alemanes pescaban cerca de la costa de Islandia, y la Liga Hanseática comerciaba con los islandeses. Estos alemanes formaron una iglesia luterana en Hafnarfjörður ya en 1533. A través de las conexiones comerciales alemanas, muchos jóvenes islandeses estudiaron en Hamburgo. En 1538, cuando el real decreto de la nueva ordenanza de la Iglesia llegó a Islandia, el obispo Ögmundur y su clero lo denunciaron, amenazando con excomulgar a cualquiera que se suscribiera a la "herejía" alemana. En 1539, el Rey envió un nuevo gobernador a Islandia, Klaus von Mervitz, con el mandato de introducir reformas y tomar posesión de las propiedades de la iglesia. Von Mervitz se apoderó de un monasterio en Viðey con la ayuda de su sheriff, Dietrich de Minden, y sus soldados.
Inglaterra
Iglesia de Inglaterra
La separación de la Iglesia de Inglaterra de Roma bajo Enrique VIII, comenzando en 1529 y completada en 1537, trajo a Inglaterra junto a este amplio movimiento de Reforma; sin embargo, los cambios religiosos en la iglesia nacional inglesa procedieron de manera más conservadora que en cualquier otro lugar de Europa. Reformadores en la Iglesia de Inglaterra alternaron, durante décadas, entre simpatías por la antigua tradición católica y más principios reformados, desarrollando gradualmente, en el contexto de la doctrina robustamente protestante, una tradición considerada como un camino intermedio (a través de los medios ) entre las tradiciones católica y protestante.
La Reforma inglesa siguió un curso diferente de la Reforma en Europa continental. Hacía mucho tiempo que existía una fuerte corriente de anticlericalismo. Inglaterra ya había dado lugar al movimiento Lollard de John Wycliffe, que jugó un papel importante en inspirar a los husitas en Bohemia. Lollardy fue reprimido y se convirtió en un movimiento clandestino, por lo que el alcance de su influencia en la década de 1520 es difícil de evaluar. El carácter diferente de la Reforma inglesa vino más bien del hecho de que fue impulsado inicialmente por las necesidades políticas de Enrique VIII.
Henry había sido una vez un católico sincero e incluso había escrito un libro que criticaba fuertemente a Lutero. Su esposa, Catalina de Aragón, le dio solo un hijo que sobrevivió a la infancia, María. Henry deseaba con fuerza un heredero varón, y muchos de sus súbditos podrían haber estado de acuerdo, aunque solo fuera porque querían evitar otro conflicto dinástico como la Guerra de las Rosas.
El rey Enrique decidió eliminar la Iglesia de Inglaterra de la autoridad de Roma. En 1534, el Acta de Supremacía reconoció a Henry como "la única Cabeza Suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra". Entre 1535 y 1540, bajo Thomas Cromwell, se puso en práctica la política conocida como la Disolución de los Monasterios. La veneración de algunos santos, ciertas peregrinaciones y algunos santuarios de peregrinos también fueron atacados. Enormes cantidades de tierra y propiedad de la iglesia pasaron a manos de la Corona y finalmente a las de la nobleza y la nobleza. El interés creado así creado hizo una fuerza poderosa en apoyo de las disoluciones.
Hubo algunos opositores notables a la Reforma Henriciana, como Thomas More y el Cardenal John Fisher, quienes fueron ejecutados por su oposición. También hubo un creciente grupo de reformadores que estaban imbuidos de las doctrinas calvinista, luterana y zwingliana que ahora están vigentes en el continente. Cuando Henry murió fue sucedido por su hijo protestante Eduardo VI, quien, a través de sus consejeros facultados (con el rey teniendo solo nueve años en su sucesión y quince en su muerte) el duque de Somerset y el duque de Northumberland, ordenó la destrucción de imágenes en iglesias, y el cierre de las capillas. Con Eduardo VI, la Iglesia de Inglaterra se acercó al protestantismo continental.
Sin embargo, a un nivel popular, la religión en Inglaterra todavía estaba en un estado de cambio. Después de una breve restauración católica durante el reinado de María (1553-1558), se desarrolló un amplio consenso durante el reinado de Isabel I, aunque este punto es objeto de considerable debate entre los historiadores. Este "acuerdo religioso isabelino" formó en gran medida el anglicanismo en una tradición eclesiástica distintiva. El compromiso fue incómodo y fue capaz de desviarse entre el calvinismo extremo por un lado y el catolicismo por el otro. Pero en comparación con el sangriento y caótico estado de cosas en la Francia contemporánea, fue relativamente exitoso, en parte porque la reina Isabel vivió tanto tiempo, hasta la revolución puritana o la Guerra Civil inglesa en el siglo XVII.
Disidentes ingleses
El éxito de la Contrarreforma en el continente y el crecimiento de un partido puritano dedicado a una mayor reforma protestante polarizaron la era isabelina, aunque no fue hasta la década de 1640 cuando Inglaterra experimentó una lucha religiosa comparable a la que sus vecinos habían sufrido algunas generaciones atrás.
El primer movimiento puritano (finales del siglo XVI-XVII) fue reformado (o calvinista) y fue un movimiento de reforma en la Iglesia de Inglaterra. Sus orígenes se encuentran en el descontento con el asentamiento religioso isabelino. El deseo era que la Iglesia de Inglaterra se pareciera más a las iglesias protestantes de Europa, especialmente Ginebra. Los puritanos se opusieron a los ornamentos y rituales en las iglesias como idólatras (vestiduras, sobrepellices, órganos, genuflexión), que castigaron como "pompas y trapos de los papistas". (Véase la controversia de Vestiments.) También se opusieron a los tribunales eclesiásticos. Su negativa a endosar completamente todas las instrucciones y fórmulas rituales del Libro de Oración Común. y la imposición de su orden litúrgico por fuerza e inspección legal agudizó el puritanismo en un movimiento de oposición definido.
El movimiento puritano posterior, a menudo llamado disidente e inconformista, eventualmente llevó a la formación de varias denominaciones reformadas.
La emigración más famosa a América fue la migración de separatistas puritanos de la Iglesia anglicana de Inglaterra. Huyeron primero a Holanda, y luego a Estados Unidos para establecer la colonia inglesa de Massachusetts en Nueva Inglaterra, que más tarde se convirtió en uno de los Estados Unidos originales. Estos separatistas puritanos también eran conocidos como "los peregrinos". Después de establecer una colonia en Plymouth (que se convirtió en parte de la colonia de Massachusetts) en 1620, los peregrinos puritanos recibieron una carta del Rey de Inglaterra que legitimó su colonia, permitiéndoles comerciar y comerciar con comerciantes en Inglaterra, de conformidad con los principios del mercantilismo. Los Puritanos persiguieron a aquellos de otras religiones religiosas. Quaker Mary Dyer fue ahorcada en Boston por desafiar repetidamente una ley puritana que prohíbe a los cuáqueros de la colonia. Ella era una de los cuatro cuáqueros ejecutados conocidos como los mártires de Boston. Las ejecuciones cesaron en 1661 cuando el rey Carlos II prohibió explícitamente a Massachusetts que ejecutara a alguien por profesar el cuaquerismo. En 1647, Massachusetts aprobó una ley que prohíbe a los sacerdotes católicos romanos jesuitas entrar en territorio bajo jurisdicción puritana. Cualquier persona sospechosa que no pudiera absolverse sería desterrada de la colonia; una segunda ofensa conllevaba la pena de muerte.
Los peregrinos sostuvieron una desaprobación protestante radical de la Navidad, y su celebración fue prohibida en Boston desde 1659 hasta 1681. La prohibición fue revocada en 1681 por el gobernador designado por los ingleses Edmund Andros, quien también revocó la prohibición puritana de las festividades los sábados por la noche. Sin embargo, no fue sino hasta mediados del siglo XIX que la celebración de la Navidad se puso de moda en la región de Boston.
Gales
El obispo Richard Davies y el clérigo protestante disidente John Penry introdujeron la teología calvinista en Gales. En 1588, el obispo de Llandaff publicó toda la Biblia en el idioma galés. La traducción tuvo un impacto significativo sobre la población galesa y ayudó a establecer firmemente el protestantismo entre los galeses. Los protestantes galeses usaron el modelo del Sínodo de Dort de 1618-1619. El calvinismo se desarrolló durante el período puritano, después de la restauración de la monarquía bajo Carlos II, y dentro del movimiento metodista calvinista de Gales. Sin embargo, pocas copias de los escritos de Calvino estaban disponibles antes de mediados del siglo XIX.
Escocia
La Reforma en el caso de Escocia culminó eclesiásticamente en el establecimiento de una iglesia a lo largo de líneas reformadas, y políticamente en el triunfo de la influencia inglesa sobre la de Francia. John Knox es considerado como el líder de la reforma escocesa.
El Parlamento Reformado de 1560 repudió la autoridad del Papa por la Ley de Jurisdicción Papal de 1560, prohibió la celebración de la Misa y aprobó una Confesión Protestante de Fe. Fue posible gracias a una revolución contra la hegemonía francesa bajo el régimen de la regente María de Guisa, que había gobernado Escocia en nombre de su hija ausente, María, Reina de Escocia (entonces también Reina de Francia).
Aunque el protestantismo triunfó con relativa facilidad en Escocia, la forma exacta del protestantismo aún no se había determinado. El siglo XVII vio una lucha compleja entre el Presbiterianismo (particularmente los Covenanters) y el Episcopalismo. Los presbiterianos finalmente ganaron el control de la Iglesia de Escocia, que pasó a tener una influencia importante en las iglesias presbiterianas en todo el mundo, pero Escocia retuvo una minoría episcopal relativamente grande.
Francia
El protestantismo también se extendió desde las tierras alemanas hasta Francia, donde los protestantes fueron apodados hugonotes ; esto eventualmente llevó a décadas de guerra civil.
Aunque no estaba personalmente interesado en la reforma religiosa, Francisco I (reinó entre 1515 y 1547) inicialmente mantuvo una actitud de tolerancia, de acuerdo con su interés en el movimiento humanista. Esto cambió en 1534 con el asunto de los carteles. En este acto, los protestantes denunciaron la misa católica en pancartas que aparecieron en toda Francia, incluso llegando a los apartamentos reales. El tema de la fe religiosa fue arrojado a la arena de la política, Francisco llegó a ver el movimiento como una amenaza para la estabilidad del reino. Esto condujo a la primera gran fase de persecución antiprotestante en Francia, en la que el Chambre Ardente ("Burning Chamber") se estableció (1535) dentro del Parlamento de París para hacer frente al aumento de los procesamientos por herejía. Varios miles de protestantes franceses huyeron del país, sobre todo John Calvin, que emigró a Basilea en 1535 antes de establecerse finalmente en Ginebra en 1536.
Calvino continuó interesándose en los asuntos religiosos de su tierra natal y, desde su base en Ginebra, fuera del alcance de los reyes franceses, regularmente capacitó a pastores para dirigir las congregaciones en Francia. A pesar de la fuerte persecución del rey Enrique II de Francia (reinó entre 1547 y 1559), la Iglesia Reformada de Francia, en gran parte calvinista, avanzó de manera constante en grandes sectores de la nación, en la burguesía urbana y en partes de la aristocracia, apelando a las personas alienado por la obstinación y la complacencia del establecimiento católico.
El protestantismo francés, aunque su atractivo aumentó bajo la persecución, llegó a adquirir un carácter claramente político, hecho aún más evidente por las conversiones de los nobles durante la década de 1550. Esto estableció las condiciones previas para una serie de conflictos destructivos e intermitentes, conocidos como las Guerras de Religión. Las guerras civiles cobraron ímpetu con la muerte repentina de Enrique II en 1559, que comenzó un período prolongado de debilidad para la corona francesa. La atrocidad y la indignación se convirtieron en las características definitorias de la época, ilustradas en su forma más intensa en la masacre del Día de San Bartolomé de agosto de 1572, cuando el partido católico aniquiló entre 30,000 y 100,000 hugonotes en toda Francia. Las guerras solo concluyeron cuando Enrique IV, él mismo un antiguo hugonote, emitió el Edicto de Nantes (1598), prometedora tolerancia oficial de la minoría protestante, pero en condiciones muy restringidas. El catolicismo siguió siendo la religión oficial del estado, y las fortunas de los protestantes franceses disminuyeron gradualmente durante el siguiente siglo, culminando en el Edicto de Fontainebleau (1685) de Luis XIV, que revocó el Edicto de Nantes e hizo del catolicismo la única religión legal de Francia. En respuesta al Edicto de Fontainebleau, Federico Guillermo I, Elector de Brandeburgo, declaró el Edicto de Potsdam (octubre de 1685), dando paso libre a los refugiados hugonotes y su estatus libre de impuestos durante diez años. que revocó el Edicto de Nantes e hizo del catolicismo la única religión legal de Francia. En respuesta al Edicto de Fontainebleau, Federico Guillermo I, Elector de Brandeburgo, declaró el Edicto de Potsdam (octubre de 1685), dando paso libre a los refugiados hugonotes y su estatus libre de impuestos durante diez años. que revocó el Edicto de Nantes e hizo del catolicismo la única religión legal de Francia. En respuesta al Edicto de Fontainebleau, Federico Guillermo I, Elector de Brandeburgo, declaró el Edicto de Potsdam (octubre de 1685), dando paso libre a los refugiados hugonotes y su estatus libre de impuestos durante diez años.
A fines del siglo XVII, muchos hugonotes huyeron a Inglaterra, los Países Bajos, Prusia, Suiza y las colonias de ultramar inglesas y holandesas. Una comunidad significativa en Francia permaneció en la región de Cévennes. Una comunidad protestante separada, de fe luterana, existía en la recién conquistada (1639-) provincia de Alsacia, su estado no se vio afectado por el Edicto de Fontainebleau.
España
A principios del siglo XVI, España tenía un medio político y cultural diferente de sus vecinos de Europa occidental y central en varios aspectos, lo que afectó la mentalidad y la reacción de la nación hacia la Reforma. España, que recientemente había logrado completar la reconquista de la Península de los moros en 1492, había estado preocupada por la conversión de la población musulmana y judía de las regiones recién conquistadas mediante el establecimiento de la Inquisición española en 1478. Los gobernantes de la nación destacó la unidad política, cultural y religiosa, y para la época de la Reforma Luterana, la Inquisición española ya tenía 40 años y tenía la capacidad de lidiar rápidamente con cualquier nuevo movimiento que la Iglesia Católica percibiera o interpretara como heterodoxia religiosa. Carlos V no deseaba ver a España ni al resto de los Habsburgo divididos en Europa, ya la luz de la continua amenaza de los otomanos, prefería ver la reforma de la Iglesia católica desde dentro. Esto llevó a una Contrarreforma en España en la década de 1530. Durante la década de 1520, la Inquisición española había creado una atmósfera de sospecha y trató de erradicar cualquier pensamiento religioso visto como sospechoso. Ya en 1521, el Papa había escrito una carta a la monarquía española advirtiendo en contra de permitir que los disturbios en el norte de Europa se repitieran en España. Entre 1520 y 1550, las imprentas en España fueron estrictamente controladas y se prohibieron todos los libros de enseñanza protestante. Esto llevó a una Contrarreforma en España en la década de 1530. Durante la década de 1520, la Inquisición española había creado una atmósfera de sospecha y trató de erradicar cualquier pensamiento religioso visto como sospechoso. Ya en 1521, el Papa había escrito una carta a la monarquía española advirtiendo en contra de permitir que los disturbios en el norte de Europa se repitieran en España. Entre 1520 y 1550, las imprentas en España fueron estrictamente controladas y se prohibieron todos los libros de enseñanza protestante. Esto llevó a una Contrarreforma en España en la década de 1530. Durante la década de 1520, la Inquisición española había creado una atmósfera de sospecha y trató de erradicar cualquier pensamiento religioso visto como sospechoso. Ya en 1521, el Papa había escrito una carta a la monarquía española advirtiendo en contra de permitir que los disturbios en el norte de Europa se repitieran en España. Entre 1520 y 1550, las imprentas en España fueron estrictamente controladas y se prohibieron todos los libros de enseñanza protestante.
Entre 1530 y 1540, el protestantismo en España todavía podía ganar seguidores clandestinamente, y en ciudades como Sevilla y Valladolid, los adherentes se reunían secretamente en casas particulares para orar y estudiar la Biblia. Los protestantes en España se estimaban entre 1000 y 3000, principalmente entre intelectuales que habían visto escritos como los de Erasmo. Reformadores notables incluyeron al Dr. Juan Gil y Juan Pérez de Pineda que posteriormente huyeron y trabajaron junto a otros como Francisco de Enzinas para traducir el Nuevo Testamento griego al idioma español, una tarea completada hacia 1556. Las enseñanzas protestantes fueron contrabandeadas a España por españoles tales como Julián Hernández, quien en 1557 fue condenado por la Inquisición y quemado en la hoguera. Bajo Felipe II, los conservadores en la iglesia española reforzaron su control, y los que se negaron a retractarse como Rodrigo de Valer fueron condenados a cadena perpetua. En mayo de 1559, dieciséis luteranos españoles fueron quemados en la hoguera: catorce fueron estrangulados antes de ser quemados, mientras que dos fueron quemados vivos. En octubre, otros treinta fueron ejecutados. Los protestantes españoles que pudieron huir del país se encontraron en al menos una docena de ciudades en Europa, como Ginebra, donde algunos de ellos adoptaron las enseñanzas calvinistas. Aquellos que huyeron a Inglaterra recibieron apoyo de la Iglesia de Inglaterra. como Ginebra, donde algunos de ellos abrazaron las enseñanzas calvinistas. Aquellos que huyeron a Inglaterra recibieron apoyo de la Iglesia de Inglaterra. como Ginebra, donde algunos de ellos abrazaron las enseñanzas calvinistas. Aquellos que huyeron a Inglaterra recibieron apoyo de la Iglesia de Inglaterra.
El Reino de Navarra, aunque en la época de la Reforma Protestante, un principado menor territorialmente restringido al sur de Francia, tenía monarcas hugonotes franceses, incluido Enrique IV de Francia y su madre, Juana III de Navarra, una devota calvinista.
A la llegada de la Reforma Protestante, el calvinismo llegó a algunos vascos a través de la traducción de la Biblia al euskera por Joanes Leizarraga. Como Reina de Navarra, Jeanne III encargó la traducción del Nuevo Testamento al euskera y al balear en beneficio de sus súbditos.
Portugal
La Reforma no tuvo éxito en Portugal, ya que su difusión se vio frustrada por razones similares a las de España.
Países Bajos
La Reforma en los Países Bajos, a diferencia de muchos otros países, no fue iniciada por los gobernantes de las Diecisiete Provincias, sino por múltiples movimientos populares, que a su vez se vieron reforzados por la llegada de refugiados protestantes de otras partes del continente. Mientras que el movimiento anabautista gozó de popularidad en la región en las primeras décadas de la Reforma, el calvinismo, en la forma de la Iglesia Reformada Holandesa, se convirtió en la fe protestante dominante en el país desde la década de 1560 en adelante.
Bélgica
La dura persecución de los protestantes por parte del gobierno español de Felipe II contribuyó al deseo de independencia en las provincias, lo que condujo a la Guerra de los Ochenta Años y, finalmente, a la separación de la República Holandesa, en gran parte protestante, de los Países Bajos del Sur dominados por los católicos (presente -día Bélgica).
En 1566, en el apogeo de la Reforma belga, había aproximadamente 300,000 protestantes, o el 20% de la población belga.
Luxemburgo
Luxemburgo, una parte de los Países Bajos españoles, se mantuvo católica.
Hungría
Gran parte de la población del Reino de Hungría adoptó el protestantismo durante el siglo XVI. Después de la Batalla de Mohács de 1526, el pueblo húngaro se desilusionó por la incapacidad del gobierno para protegerlos y recurrió a la fe que sentían que les infundiría la fuerza necesaria para resistir al invasor. Lo encontraron en la enseñanza de reformadores protestantes como Martín Lutero. La propagación del protestantismo en el país fue asistida por su gran minoría étnica alemana, que podía entender y traducir los escritos de Martín Lutero. Mientras que el luteranismo ganó un punto de apoyo entre las poblaciones de habla alemana y eslovaca, el calvinismo se hizo ampliamente aceptado entre los húngaros étnicos.
En el noroeste más independiente, los gobernantes y sacerdotes, ahora protegidos por la monarquía de los Habsburgo, que habían tomado el campo para luchar contra los turcos, defendieron la antigua fe católica. Arrastraron a los protestantes a la prisión y la estaca donde pudieron. Sin embargo, tales medidas fuertes solo avivaron las llamas de la protesta. Los líderes de los protestantes incluyeron a Mátyás Dévai Bíró, Mihály Sztárai, István Szegedi Kis y Ferenc Dávid.
Los protestantes probablemente formaron la mayoría de la población de Hungría al final del siglo XVI, pero los esfuerzos de la Contrarreforma en el siglo XVII reconvirtieron la mayoría del reino al catolicismo. Una importante minoría protestante se mantuvo, la mayoría de ellos se adhirió a la fe calvinista.
En 1558, la Dieta Transilvana de Turda decretó la práctica libre de las religiones católica y luterana, pero prohibió el calvinismo. Diez años más tarde, en 1568, la Dieta extendió esta libertad, declarando que "no se permite a nadie intimidar a nadie con cautiverio o expulsión por su religión". Cuatro religiones fueron declaradas religiones "aceptadas" ( recepta ) (el cuarto fue el unitarismo, que se hizo oficial en 1583 como la fe del único rey unitario, Juan II Segismundo Zápolya, r 1540-1571), mientras que el cristianismo ortodoxo oriental era "tolerado" (aunque la construcción de iglesias ortodoxas de piedra estaba prohibida). Durante la Guerra de los Treinta Años, la Hungría real (Habsburgo) se unió al lado católico, hasta que Transilvania se unió al lado protestante.
Entre 1604 y 1711, hubo una serie de levantamientos anti-Habsburgo pidiendo igualdad de derechos y libertad para todas las denominaciones cristianas, con éxito variable; los levantamientos generalmente se organizaban desde Transilvania. Los esfuerzos de la Contrarreforma sancionados por los Habsburgo en el siglo XVII reconvirtieron la mayoría del reino al catolicismo.
El centro de aprendizaje protestante en Hungría ha sido durante algunos siglos la Universidad de Debrecen. Fundada en 1538, la Universidad estaba situada en una zona del este de Hungría bajo el dominio turco otomano durante los siglos XVII y XVIII, permitiéndose la tolerancia islámica y evitando así la persecución contrarreforma.
Rumania
Transilvania en lo que hoy es Rumania estaba destinada a ser un "vertedero de indeseables" por la monarquía de los Habsburgo. La gente que no consoló a los Habsburgo y la Iglesia Católica fueron enviados allí por la fuerza. Siglos de esta práctica permitieron la aparición de diversas tradiciones protestantes en Rumania, incluido el luteranismo, el calvinismo y el unitarismo.
Ucrania
El calvinismo era popular entre los húngaros que habitaban las partes suroccidentales de la actual Ucrania. Sus descendientes aún están allí, ver la Iglesia Reformada Subcarpaciana. También hubo calvinistas en el noroeste del país, pero cualquier rastro de protestantismo fue borrado por la Contrarreforma en Polonia.
Belarús
La primera congregación protestante fue fundada en Brest-Litovsk en la tradición reformada. Cualquier rastro de protestantismo fue borrado por la Contrarreforma en Polonia.
Irlanda
La Reforma en Irlanda fue un movimiento para la reforma de la vida religiosa y las instituciones que fue introducida en Irlanda por la administración inglesa a instancias del rey Enrique VIII de Inglaterra. Su deseo de una anulación de su matrimonio se conocía como la Gran Materia del Rey. Finalmente, el Papa Clemente VII rechazó la petición; en consecuencia, se hizo necesario que el Rey afirmara su señorío sobre la Iglesia Católica en su reino para dar efecto legal a sus deseos. El Parlamento inglés confirmó la supremacía del Rey sobre la Iglesia en el Reino de Inglaterra. Este desafío a la supremacía papal resultó en una brecha con la Iglesia Católica. Antes de 1541, el parlamento irlandés había estado de acuerdo con el cambio en el estado del país del de un señorío al del reino de Irlanda.
A diferencia de movimientos similares para la reforma religiosa en el continente de Europa, las diversas fases de la Reforma inglesa, tal como se desarrolló en Irlanda, fueron en gran medida impulsadas por cambios en la política gubernamental, a los que la opinión pública en Inglaterra se fue acomodando gradualmente. Sin embargo, una serie de factores complicaron la adopción de las innovaciones religiosas en Irlanda; la mayoría de la población allí se adhirió a la Iglesia Católica. Sin embargo, en la ciudad de Dublín, la reforma se hizo realidad bajo los auspicios de George Browne.
Italia
La noticia de los reformadores protestantes llegó a Italia en la década de 1520, pero nunca se entendió. Su desarrollo fue detenido por la Contrarreforma, la Inquisición y también por el desinterés popular. La Iglesia no solo fue muy agresiva en la búsqueda y supresión de la herejía, sino que también hubo escasez de líderes protestantes. Nadie tradujo la Biblia al italiano; algunos tratados fueron escritos. No surgió ningún núcleo de protestantismo. Los pocos predicadores que se interesaron por el "luteranismo", como se llamaba en Italia, fueron reprimidos o exiliados a países del norte donde su mensaje fue bien recibido. Como resultado, la Reforma no ejerció casi ninguna influencia duradera en Italia, excepto para fortalecer a la Iglesia Católica y motivar la Contrarreforma.
Algunos protestantes salieron de Italia y se convirtieron en destacados activistas de la Reforma europea, principalmente en la Mancomunidad polaco-lituana (por ejemplo, Giorgio Biandrata, Bernardino Ochino, Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini, Francesco Stancaro y Giovanni Valentino Gentile), que propagaron el No Trinitarianismo allí y fueron los principales instigadores del movimiento de los Hermanos polacos. Algunos también huyeron a Inglaterra y Suiza, incluido Peter Vermigli.
En 1532, los valdenses, que ya habían estado presentes siglos antes de la Reforma, se alinearon y adoptaron la teología calvinista. La Iglesia valdense vivió en los Alpes occidentales a través de muchas persecuciones y sigue siendo una iglesia protestante en Italia.
Polonia y Lituania
En la primera mitad del siglo XVI, la enorme Commonwealth polaco-lituana era un país de muchos credos, pero el catolicismo seguía siendo la religión dominante. La reforma llegó a Polonia en la década de 1520 y rápidamente ganó popularidad entre la mayoría de los habitantes de habla alemana de ciudades tan importantes como Danzig (ahora Gdańsk), Thorn (ahora Toruń) y Elbing (ahora Elbląg). En Königsberg (ahora Kaliningrado), en 1530, se publicó una edición en polaco del Pequeño Catecismo de Lutero. El Ducado de Prusia, que era un feudo polaco, surgió como un centro clave del movimiento, con numerosas editoriales publicando no solo Biblias, sino también catecismos, en alemán, polaco y lituano.
El luteranismo ganó popularidad en la parte norte del país, mientras que el calvinismo captó el interés de la nobleza (conocida como szlachta), principalmente en la Pequeña Polonia y el Gran Ducado de Lituania. Varias editoriales se abrieron en la Pequeña Polonia a mediados del siglo XVI en lugares como Słomniki y Raków. En ese momento, los menonitas y los hermanos checos llegaron a Polonia, y los últimos se establecieron principalmente en la Gran Polonia alrededor de Leszno. En 1565, los Hermanos polacos aparecieron como otro movimiento de reforma.
La Commonwealth fue única en Europa en el siglo XVI por su amplia tolerancia confirmada por la Confederación de Varsovia. En 1563, se publicó la Biblia de Brest (ver también traducciones de la Biblia al polaco). El período de tolerancia terminó durante el reinado del rey Segismundo III Vasa, que estaba bajo la fuerte influencia de Piotr Skarga y otros jesuitas. Después del Diluvio y otras guerras de mediados del siglo XVII en las que todos los enemigos de Polonia eran cristianos protestantes u ortodoxos, la actitud de los polacos cambió y prevaleció la Contrarreforma: en 1658 los Hermanos polacos se vieron obligados a abandonar el país. , y en 1666, el Sejm prohibió la apostasía del catolicismo a cualquier otra religión, bajo pena de muerte. Finalmente, en 1717, el Silent Sejm prohibió a los no católicos convertirse en diputados del Parlamento.
Entre los protestantes más importantes de la Commonwealth se encontraban Mikołaj Rej, Marcin Czechowic, Andrzej Frycz Modrzewski y Symon Budny.
Moldavia
La Reforma fue muy insignificante en lo que ahora es Moldavia y vio congregaciones únicas de hussitismo y calvinismo que se fundaron en Besserabia.
Eslovenia
Primož Trubar destaca por consolidar el idioma esloveno y se considera la figura clave de la historia cultural eslovena y, en muchos aspectos, una importante personalidad histórica eslovena. Fue la figura clave de la Iglesia Protestante de las Tierras eslovenas, ya que fue su fundador y primer superintendente. Los primeros libros en esloveno, Catechismus y Abecedarium , fueron escritos por Trubar.
Eslovaquia
En un momento de la historia, la mayoría de los eslovacos (~ 60%) eran luteranos. El calvinismo era popular entre los húngaros que habitaban las partes más al sur de lo que ahora es Eslovaquia. En aquel entonces, Eslovaquia solía ser parte del Reino de Hungría. La Contrarreforma implementada por los Habsburgo dañó severamente el protestantismo eslovaco, aunque en los años 2010 los protestantes siguen siendo una minoría sustancial (~ 10%) en el país.
Croacia
El luteranismo llegó al norte del país.
Serbia
Vojvodina se volvió parcialmente luterana.
Grecia
Las enseñanzas protestantes de la Iglesia Occidental también fueron adoptadas brevemente dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental a través del Patriarca Griego Cyril Lucaris en 1629 con la publicación de la Confessio (Doctrina calvinista) en Ginebra. Los factores motivadores en su decisión de adoptar aspectos de la Reforma incluyeron la rivalidad histórica y la desconfianza entre la iglesia ortodoxa griega y la católica junto con sus preocupaciones de sacerdotes jesuitas que ingresan a tierras griegas en sus intentos de propagar las enseñanzas de la Contrarreforma a la población griega . Posteriormente patrocinó la traducción de Maximos de Gallipoli del Nuevo Testamento al griego moderno y se publicó en Ginebra en 1638. Tras la muerte de Lucaris en 1638, las facciones conservadoras dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental celebraron dos sínodos: el Sínodo de Constantinopla (1638) y Sínodo de Jassy (1642) criticando las reformas y en la convocatoria de 1672 dirigida por Dositheos, condenaron oficialmente las doctrinas calvinistas.
Untado
La Reforma se extendió por toda Europa a partir de 1517, alcanzando su pico entre 1545 y 1620, y terminando en 1648.
En su pico
El punto culminante de la Reforma se produjo en algún momento entre 1545 y 1620. En 1545, se consideró por primera vez como una grave amenaza para la Iglesia Católica y el papado en el Concilio de Trento, lo que provocó medidas contrareformacionales por parte de la jerarquía religiosa católica. En 1620, la Batalla de White Mountain puso fin al protestantismo en Bohemia (ahora la República Checa). La Guerra de los Treinta Años comenzó en 1618 y trajo un declive demográfico y territorial drástico cuando la Casa de Habsburgo introdujo medidas contrareformacionales en sus vastas posesiones en Europa Central.
Al final
En 1545, el Concilio de Trento lanzó oficialmente la Contrarreforma contra el Protestantismo en Europa para restaurar la unidad en la Iglesia Católica. Este esfuerzo concluyó en 1648, al igual que la Reforma misma. El consenso histórico común sostiene que la Reforma y la Contrarreforma terminaron en 1648, cuando la Guerra de los Treinta Años concluyó con la Paz de Westfalia.
Conclusión y legado
Fin de la Reforma
No hay un acuerdo universal sobre la fecha exacta o aproximada en que terminó la Reforma. Varias interpretaciones enfatizan diferentes fechas, períodos completos, o argumentan que la Reforma nunca terminó realmente. Sin embargo, hay algunas interpretaciones populares que son utilizadas por grandes grupos de observadores.
- Históricamente, la Paz de Westfalia se considera el evento que puso fin a la Reforma. Esta es la interpretación más común;
- De acuerdo con otras interpretaciones históricas, la Reforma realmente podría considerarse que terminó a mediados del siglo XVIII, ya que la Paz de Westfalia no especificó, ni significó que concluyó; es alrededor de la época en que tuvo lugar el Primer Gran Despertar (1730-1755). Las personas que sostienen esta interpretación a menudo sostienen que la aparición del pietismo prolongó la Reforma hasta este punto;
- Algunos argumentan que la Reforma nunca terminó cuando nuevos grupos se separaron de la Iglesia Católica (por ejemplo, los Viejos Católicos, la Iglesia Católica Nacional Polaca, etc.), así como todas las iglesias protestantes que existen hoy en día. Sin embargo, ningún grupo escindido de la Iglesia Católica desde el siglo XVII lo ha hecho sobre la base de los mismos problemas que animan la Reforma.
Guerra de los Treinta Años: 1618-1648
La Reforma condujo a una serie de guerras religiosas que culminaron en la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), que devastó gran parte de Alemania, matando entre el 25% y el 40% de toda su población. La Casa Católica de Habsburgo y sus aliados lucharon contra los príncipes protestantes de Alemania, apoyados en varias ocasiones por Dinamarca, Suecia y Francia. Los Habsburgo, que gobernaron España, Austria, la Corona de Bohemia, Hungría, Tierras eslovenas, los Países Bajos españoles y gran parte de Alemania e Italia, fueron incondicionales defensores de la Iglesia Católica. Algunos historiadores creen que la era de la Reforma llegó a su fin cuando la Francia católica se alió con los estados protestantes contra la dinastía de los Habsburgo. Por primera vez desde los días de Martin Luther, las convicciones políticas y nacionales superaron con creces las convicciones religiosas en Europa.
Dos principios principales de la Paz de Westfalia, que puso fin a la Guerra de los Treinta Años, fueron:
- Todas las partes reconocerían ahora la Paz de Augsburgo de 1555, según la cual cada príncipe tendría derecho a determinar la religión de su propio estado, las opciones son el catolicismo, el luteranismo y ahora el calvinismo (el principio de cuius regio, eius religio ).
- Los cristianos que vivían en principados donde su denominación no era la iglesia establecida tenían garantizado el derecho de practicar su fe en público durante las horas asignadas y en privado a su voluntad.
El tratado también puso fin de manera efectiva al poder político paneuropeo del papado. El Papa Inocencio X declaró el tratado "nulo, vacío, inválido, inicuo, injusto, condenable, réprobo, inane, vacío de sentido y efecto para todos los tiempos" en su bula Zelo Domus Dei . Los soberanos europeos, católicos y protestantes por igual, ignoraron su veredicto.
Consecuencias de la Reforma
Los estudiosos han identificado los siguientes resultados de la Reforma sobre la formación del capital humano, la ética protestante, el desarrollo económico, la gobernanza y los resultados "oscuros".
Formación de capital humano
- Mayores tasas de alfabetización.
- Menor brecha de género en la matrícula escolar y las tasas de alfabetización.
- Mayor inscripción en la escuela primaria.
- Mayor gasto público en educación y mejor rendimiento educativo de reclutas militares.
- Mayor capacidad en lectura, aritmética, redacción de ensayos e historia.
Ética protestante
- Más horas trabajadas.
- Actitudes de trabajo divergentes de Protestantes y Católicos.
- Menos referendos sobre el ocio, la intervención estatal y la redistribución en los cantones suizos con más protestantes.
- Menor satisfacción con la vida cuando está desempleado.
- Actitudes pro-mercado.
- Diferencias de ingresos entre Protestantes y Católicos.
Desarrollo economico
- Diferentes niveles de ingreso por impuesto a la renta per cápita,% de la fuerza de trabajo en manufactura y servicios, e ingresos de maestros varones de escuela primaria.
- Crecimiento de ciudades protestantes.
- Mayor espíritu empresarial entre las minorías religiosas en los estados protestantes.
- Diferente ética social.
Gobernancia
- La Reforma ha sido acreditada como un factor clave en el desarrollo del sistema estatal.
- La Reforma ha sido acreditada como un factor clave en la formación de movimientos de defensa transnacionales.
- La Reforma impactó la tradición legal occidental.
- Establecimiento de iglesias estatales.
- Pobres regímenes de alivio y bienestar social.
Resultados negativos
- Los juicios por brujas se volvieron más comunes en áreas donde protestantes y católicos disputaban el mercado religioso.
- Los protestantes tenían muchas más probabilidades de votar por los nazis que sus homólogos católicos alemanes. Christopher J. Probst, en su libro Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), muestra que un gran número de clérigos y teólogos luteranos alemanes durante el Tercer Reich nazi usaron las publicaciones hostiles de Lutero para con los judíos y el judaísmo. justificar al menos en parte las políticas antisemitas de los nacionalsocialistas.
- Mayor tasa de suicidio y mayor aceptabilidad de suicidio.
Historiografía
Margaret C. Jacob sostiene que ha habido un cambio dramático en la historiografía de la Reforma. Hasta la década de 1960, los historiadores centraron su atención principalmente en los grandes líderes y teólogos del siglo XVI, especialmente Lutero, Calvino y Zwinglio. Sus ideas fueron estudiadas en profundidad. Sin embargo, el surgimiento de la nueva historia social en la década de 1960 mira la historia de abajo hacia arriba, no de arriba hacia abajo. Los historiadores comenzaron a concentrarse en los valores, las creencias y el comportamiento de la gente en general. Ella encuentra que "en la erudición contemporánea, la Reforma se ve ahora como una gran agitación cultural, un movimiento social y popular, con textura y riqueza debido a su diversidad".
La música y la Reforma
En parte debido al amor de Martin Luther por la música, la música se volvió importante en el luteranismo. El estudio y la práctica de la música se fomentó en los países de mayoría protestante. Canciones como los himnos luteranos o el salterio calvinista se convirtieron en herramientas para difundir las ideas y creencias protestantes, así como las banderas de identidad. Actitudes similares se desarrollaron entre los católicos, que a su vez alentaron la creación y el uso de la música para fines religiosos.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Reformation