Feminismo
Definición
El feminismo es una gama de movimientos políticos, ideologías y movimientos sociales que comparten un objetivo común: definir, establecer y lograr la igualdad política, económica, personal y social de los sexos. Esto incluye buscar oportunidades educativas y profesionales para mujeres que sean iguales a las de los hombres.Los movimientos feministas han hecho campaña y continúan haciendo campaña para que los derechos de las mujeres, incluido el derecho al voto, ocupen cargos públicos, trabajen, ganen salarios justos o equitativos, posean propiedades, reciban educación, suscriban contratos, tengan los mismos derechos. dentro del matrimonio, y para tener permiso de maternidad. Las feministas también han trabajado para garantizar el acceso a los abortos legales y la integración social, y para proteger a las mujeres y las niñas de la violación, el acoso sexual y la violencia doméstica. Los cambios en la vestimenta y la actividad física aceptable a menudo han sido parte de los movimientos feministas.
En general, se considera que las campañas feministas son una fuerza principal detrás de importantes cambios sociales históricos para los derechos de las mujeres, particularmente en Occidente, donde se acreditan casi universalmente con el sufragio femenino, la neutralidad de género en inglés y los derechos reproductivos de las mujeres (incluido el acceso a anticonceptivos y aborto) y el derecho a celebrar contratos y poseer propiedades. Aunque la defensa feminista se enfoca principalmente en los derechos de las mujeres, algunas feministas abogan por la inclusión de la liberación del hombre dentro de sus objetivos porque creen que los hombres también son perjudicados por los roles de género tradicionales. La teoría feminista, que surgió de los movimientos feministas, tiene como objetivo comprender la naturaleza de la desigualdad de género mediante el examen de los roles sociales de las mujeres y la experiencia vivida;
Numerosos movimientos e ideologías feministas se han desarrollado a lo largo de los años y representan diferentes puntos de vista y objetivos. Algunas formas de feminismo han sido criticadas por tomar en cuenta solo las perspectivas de blancos, de clase media y con educación universitaria. Esta crítica condujo a la creación de formas de feminismo étnicamente específicas o multiculturales, que incluyen el feminismo negro y el feminismo interseccional.
Historia
Charles Fourier, un socialista utópico y filósofo francés, se le atribuye haber acuñado la palabra "féminisme" en 1837. Las palabras "féminisme" ("feminismo") y "féministe" ("feminista") aparecieron por primera vez en Francia y los Países Bajos en 1872, Gran Bretaña en la década de 1890, y los Estados Unidos en 1910, y el Oxford English Dictionary enumera 1852 como el año de la primera aparición de "feminista" y 1895 para "feminismo". Dependiendo del momento histórico, la cultura y el país, las feministas de todo el mundo han tenido diferentes causas y objetivos. La mayoría de los historiadores feministas occidentales sostienen que todos los movimientos que trabajan para obtener los derechos de las mujeres deberían considerarse movimientos feministas, incluso cuando no aplicaron (o no aplican) el término a sí mismos. Otros historiadores afirman que el término debería limitarse al movimiento feminista moderno y sus descendientes. Esos historiadores usan la etiqueta "protofeminista" para describir movimientos anteriores.
La historia de los movimientos feministas occidentales modernos se divide en tres "olas". Cada ola se ocupó de diferentes aspectos de los mismos problemas feministas. La primera ola incluyó movimientos de sufragio femenino del siglo XIX y principios del siglo XX, promoviendo el derecho de las mujeres a votar. La segunda ola se asoció con las ideas y acciones del movimiento de liberación de las mujeres que comenzó en la década de 1960. La segunda ola hizo campaña por la igualdad legal y social para las mujeres. La tercera ola es una continuación y una reacción a los fracasos percibidos del feminismo de la segunda ola, que comenzó en los años noventa.
Siglo XIX y principios del siglo XX
El feminismo de la primera ola fue un período de actividad durante el siglo XIX y principios del siglo XX. En el Reino Unido y, finalmente, en los EE. UU., Se centró en la promoción de la igualdad de contrato, el matrimonio, la crianza de los hijos y los derechos de propiedad para las mujeres. A fines del siglo XIX, se aprobaron varios pasos importantes con la promulgación de leyes como la Ley de custodia de infantes del Reino Unido de 1839, que introdujo la doctrina de los años tiernos para la custodia de los hijos y otorgó a la mujer el derecho de custodia de sus hijos. por primera vez. Otra legislación, como la Ley de Propiedad de Mujeres Casadas de 1870 en el Reino Unido y extendida en la Ley de 1882, se convirtió en modelos de legislación similar en otros territorios británicos. Por ejemplo, Victoria aprobó la legislación en 1884, Nueva Gales del Sur en 1889,
El sufragio femenino comenzó en las colonias australasianas de Gran Bretaña a fines del siglo XIX, y las colonias autónomas de Nueva Zelanda otorgaron a las mujeres el derecho al voto en 1893 y el sur de Australia otorgaron el sufragio femenino (el derecho a votar y postularse a un cargo parlamentario) en 1895. Esto fue seguido por Australia que otorga el sufragio femenino en 1902.
En Gran Bretaña, las sufragistas y las sufragistas hicieron campaña por el voto de las mujeres, y en 1918 se aprobó la Ley de Representación del Pueblo, que otorgaba el voto a las mujeres mayores de 30 que poseían propiedades. En 1928, esto se extendió a todas las mujeres mayores de 21 años. Emmeline Pankhurst fue la activista más notable en Inglaterra, con Time nombrándola una de las 100 personas más importantes del siglo XX que dice: "Ella formó una idea de las mujeres para nuestro tiempo, sacudió a la sociedad en un nuevo patrón del que no podría haber vuelta atrás". En los Estados Unidos, los líderes notables de este movimiento incluyeron a Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony, quienes hicieron campaña por la abolición de la esclavitud antes de defender el derecho de las mujeres a votar. Estas mujeres fueron influenciadas por la teología cuáquera de la igualdad espiritual, que afirma que los hombres y las mujeres son iguales ante Dios. En los Estados Unidos, se considera que el feminismo de la primera ola terminó con la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos (1919), otorgando a las mujeres el derecho al voto en todos los estados. El término primera ola fue acuñado retroactivamente para categorizar estos movimientos occidentales después de que el término feminismo de la segunda ola comenzó a usarse para describir un movimiento feminista más nuevo que se enfocaba en la lucha contra las desigualdades sociales y culturales, así como las desigualdades políticas.
Durante el período Qing tardío y los movimientos de reforma como la Reforma de los Cien Días, las feministas chinas pidieron la liberación de las mujeres de los roles tradicionales y la segregación de género neoconfuciana. Más tarde, el Partido Comunista Chino creó proyectos destinados a integrar a las mujeres en la fuerza de trabajo, y afirmó que la revolución había logrado con éxito la liberación de la mujer.
Según Nawar al-Hassan Golley, el feminismo árabe estaba estrechamente relacionado con el nacionalismo árabe. En 1899, Qasim Amin, considerado el "padre" del feminismo árabe, escribió The Liberation of Women , que abogó por reformas legales y sociales para las mujeres. Dibujó vínculos entre la posición de las mujeres en la sociedad egipcia y el nacionalismo, lo que llevó al desarrollo de la Universidad de El Cairo y el Movimiento Nacional. En 1923, Hoda Shaarawi fundó la Unión Feminista Egipcia, se convirtió en su presidente y en un símbolo del movimiento por los derechos de las mujeres árabes.
La revolución constitucional iraní en 1905 desencadenó el movimiento de mujeres iraníes, cuyo objetivo era lograr la igualdad de la mujer en la educación, el matrimonio, las carreras y los derechos legales. Sin embargo, durante la revolución iraní de 1979, muchos de los derechos que las mujeres habían obtenido del movimiento de mujeres fueron sistemáticamente abolidos, como la Ley de Protección de la Familia.
En Francia, las mujeres obtuvieron el derecho al voto únicamente con el Gobierno Provisional de la República Francesa del 21 de abril de 1944. La Asamblea Consultiva de Argel de 1944 propuso el 24 de marzo de 1944 otorgar elegibilidad a las mujeres, pero tras una enmienda de Fernand Grenier, fueron dada ciudadanía plena, incluido el derecho de voto. La proposición de Grenier fue adoptada del 51 al 16. En mayo de 1947, después de las elecciones de noviembre de 1946, el sociólogo Robert Verdier minimizó la "brecha de género", afirmando en Le Populaire que las mujeres no habían votado de manera consistente, dividiéndose, como hombres, según las clases sociales. Durante el período del baby boom, el feminismo disminuyó en importancia. Las guerras (tanto de la Primera Guerra Mundial como de la Segunda Guerra Mundial) habían visto la emancipación provisional de algunas mujeres, pero los períodos posteriores a la guerra señalaban el regreso a los roles conservadores.
Mediados del siglo XX
A mediados del siglo XX, en algunos países europeos, las mujeres todavía carecían de algunos derechos importantes. Las feministas en estos países continuaron luchando por los derechos de voto. En Suiza, las mujeres obtuvieron el derecho a votar en las elecciones federales de 1971; pero en el cantón de Appenzell Innerrhoden las mujeres obtuvieron el derecho al voto en asuntos locales solo en 1991, cuando el Tribunal Supremo Federal de Suiza obligó al cantón a hacerlo. En Liechtenstein, las mujeres obtuvieron el derecho al voto mediante el referéndum sobre el sufragio de las mujeres de 1984. Tres referéndums anteriores celebrados en 1968, 1971 y 1973 no habían garantizado el derecho de las mujeres al voto.
Las feministas continuaron haciendo campaña para la reforma de las leyes de familia que les daba a los maridos control sobre sus esposas. Aunque en el siglo XX ya se había abolido la cobertura en el Reino Unido y los Estados Unidos, en muchos países de Europa continental las mujeres casadas todavía tenían muy pocos derechos. Por ejemplo, en Francia, las mujeres casadas no recibieron el derecho a trabajar sin el permiso de su marido hasta 1965. Las feministas también han trabajado para abolir la "exención matrimonial" en las leyes de violación que impedían el enjuiciamiento de los esposos por la violación de sus esposas. Los primeros esfuerzos de las feministas de la primera onda como Voltairine de Cleyre, Victoria Woodhull y Elizabeth Clarke Wolstenholme Elmy para criminalizar la violación marital a fines del siglo XIX habían fracasado; esto solo se logró un siglo después en la mayoría de los países occidentales,
La filósofa francesa Simone de Beauvoir proporcionó una solución marxista y una visión existencialista sobre muchas de las cuestiones del feminismo con la publicación de Le Deuxième Sexe ( El segundo sexo ) en 1949. El libro expresaba el sentido de injusticia de las feministas. El feminismo de la segunda ola es un movimiento feminista que comenzó a principios de la década de 1960 y continúa hasta el presente; como tal, coexiste con el feminismo de la tercera ola. El feminismo de la segunda ola se ocupa principalmente de cuestiones de igualdad más allá del sufragio, como la eliminación de la discriminación de género.
Las feministas de la segunda ola consideran que las desigualdades culturales y políticas de las mujeres están inextricablemente vinculadas y alientan a las mujeres a comprender aspectos de sus vidas personales tan profundamente politizadas y como reflejo de las estructuras de poder sexistas. La activista y autora feminista Carol Hanisch acuñó el lema "Lo personal es político", que se convirtió en sinónimo de la segunda ola.
El feminismo de la segunda y la tercera ola en China se ha caracterizado por un reexamen de los roles de las mujeres durante la revolución comunista y otros movimientos de reforma, y nuevas discusiones sobre si la igualdad de las mujeres realmente se ha logrado plenamente.
En 1956, el presidente Gamal Abdel Nasser de Egipto inició el "feminismo estatal", que prohibió la discriminación basada en el género y otorgó el sufragio femenino, pero también bloqueó el activismo político de los líderes feministas. Durante la presidencia de Sadat, su esposa, Jehan Sadat, abogó públicamente por los derechos de las mujeres, aunque la política y la sociedad egipcia comenzaron a alejarse de la igualdad de las mujeres con el nuevo movimiento islamista y el creciente conservadurismo. Sin embargo, algunos activistas propusieron un nuevo movimiento feminista, el feminismo islámico, que defiende la igualdad de las mujeres dentro de un marco islámico.
En América Latina, las revoluciones trajeron cambios en el estatus de las mujeres en países como Nicaragua, donde la ideología feminista durante la Revolución Sandinista ayudó a la calidad de vida de las mujeres, pero no logró un cambio social e ideológico.
En 1963, se publicó el libro de Betty Friedan The Feminine Mystique y ayudó a expresar el descontento que sentían las mujeres estadounidenses. El libro es ampliamente reconocido como el inicio del feminismo de la segunda ola en los Estados Unidos. El éxito del libro también significó que Friedan podría dar su opinión cuando estaba de gira en 1970. Dentro de diez años, después de la exitosa publicación de Friedan, las mujeres representaban más de la mitad del porcentaje total en la fuerza laboral del Primer Mundo.
Finales del siglo veinte y principios del veintiuno
Feminismo de la tercera ola
El feminismo de la tercera ola se remonta a la aparición de la subcultura feminista punk Riot grrrl en Olimpia, Washington, a principios de la década de 1990, y al testimonio televisivo de Anita Hill en 1991, a un Comité Judicial del Senado exclusivamente masculino, que Clarence Thomas, nominado para el Tribunal Supremo de los Estados Unidos, la había acosado sexualmente. El término tercera ola se le atribuye a Rebecca Walker, quien respondió al nombramiento de Thomas ante la Corte Suprema con un artículo en la revista Ms. , "Becoming the Third Wave" (1992). Ella escribió:
El feminismo de la tercera ola también buscó desafiar o evitar lo que consideraba las definiciones esencialistas de la segunda ola de la feminidad, que, según argumentaron las feministas de la tercera ola, enfatizaban demasiado las experiencias de las mujeres blancas de clase media alta. feministas de la tercera ola menudo se centraron en "micro-política" y desafió el paradigma de la segunda oleada de lo que era o no era, bueno para las mujeres, y tendían a usar una interpretación postestructuralista del género y la sexualidad. líderes feministas arraigadas en la segunda ola, como Gloria Anzaldúa, bell hooks, Chela Sandoval, Cherríe Moraga, Audre Lorde, Maxine Hong Kingston, y muchas otras feministas que no son blancos, trataron de negociar un espacio dentro del pensamiento feminista a la consideración de la raza subjetividades relacionadas. El feminismo de la tercera ola también contenía debates internos entre las feministas de la diferencia,
Teoría del punto de vista
La teoría del punto de vista es un punto de vista teórico feminista que cree que la posición social de una persona influye en su conocimiento. Esta perspectiva argumenta que la investigación y la teoría tratan a las mujeres y al movimiento feminista como insignificantes y se rehúsa a ver a la ciencia tradicional como imparcial. Desde la década de 1980, las feministas del punto de vista han argumentado que el movimiento feminista debe abordar cuestiones globales (como la violación, el incesto y la prostitución) y cuestiones culturales específicas (como la mutilación genital femenina en algunas partes de África y las sociedades árabes, así como que impiden el avance de las mujeres en las economías desarrolladas) para comprender cómo la desigualdad de género interactúa con el racismo, la homofobia, el clasismo y la colonización en una "matriz de dominación".
Feminismo de cuarta onda
El feminismo de cuarta ola se refiere a un resurgimiento del interés en el feminismo que comenzó alrededor de 2012 y está asociado con el uso de las redes sociales. Según la académica feminista Prudence Chamberlain, el foco de la cuarta ola es la justicia para las mujeres y la oposición al acoso sexual y la violencia contra las mujeres. Su esencia, escribe, es "la incredulidad de que ciertas actitudes todavía pueden existir".
El feminismo de cuarta onda está "definido por la tecnología", según Kira Cochrane, y se caracteriza particularmente por el uso de Facebook, Twitter, Instagram, YouTube, Tumblr y blogs como Feministing para desafiar la misoginia y promover la igualdad de género.
Los temas en los que las feministas de la cuarta ola se centran incluyen el acoso en la calle y en el lugar de trabajo, asalto sexual en el campus y la cultura de la violación. Los escándalos relacionados con el acoso, el abuso y el asesinato de mujeres y niñas han galvanizado el movimiento. Estos incluyen la violación en grupo en Delhi en 2012, las alegaciones de Jimmy Savile en 2012, las denuncias de Bill Cosby, las matanzas de Isla Vista en 2014, el juicio de Jian Ghomeshi en 2016, las alegaciones de Harvey Weinstein en 2017 y el posterior efecto Weinstein y los escándalos sexuales de Westminster en 2017.
Ejemplos de campañas feministas de cuarta ola incluyen Everyday Sexism Project, No More Page 3, Stop Bild Sexism, Mattress Performance , 10 horas de caminata en Nueva York como mujer , #YesAllWomen, Free the Pezón, One Billion Rising, 2017 Women's March , la Marcha de Mujeres 2018 y el movimiento #MeToo. En diciembre de 2017, la revista Time seleccionó a varias activistas femeninas prominentes involucradas en el movimiento #MeToo, apodado "los que rompen el silencio", como la Persona del Año.
Postfeminismo
El término post-feminismo se usa para describir una gama de puntos de vista que reaccionan al feminismo desde los años ochenta. Si bien no son "antifeministas", las post-feministas creen que las mujeres han logrado los objetivos de la segunda ola al tiempo que son críticas con los objetivos feministas de la tercera ola. El término fue utilizado por primera vez para describir una reacción violenta contra el feminismo de la segunda ola, pero ahora es una etiqueta para una amplia gama de teorías que adoptan enfoques críticos a discursos feministas anteriores e incluye desafíos a las ideas de la segunda ola. Otras post-feministas dicen que el feminismo ya no es relevante para la sociedad actual. Amelia Jones ha escrito que los textos posfeministas que surgieron en los años ochenta y noventa retrataban al feminismo de la segunda ola como una entidad monolítica. Dorothy Chunn observa una "narrativa culpable" bajo el apodo post-feminista, donde las feministas son socavadas por seguir exigiendo la igualdad de género en una sociedad "post-feminista", donde "la igualdad de género ya se ha logrado". Según Chunn, "muchas feministas han expresado inquietud acerca de las formas en que los discursos sobre derechos e igualdad se usan ahora contra ellos".
Teoría
La teoría feminista es la extensión del feminismo a campos teóricos o filosóficos. Abarca el trabajo en una variedad de disciplinas, que incluyen antropología, sociología, economía, estudios de la mujer, crítica literaria, historia del arte, psicoanálisis y filosofía. La teoría feminista tiene como objetivo comprender la desigualdad de género y se centra en la política de género, las relaciones de poder y la sexualidad. Si bien ofrece una crítica de estas relaciones sociales y políticas, gran parte de la teoría feminista también se centra en la promoción de los derechos e intereses de las mujeres. Los temas explorados en la teoría feminista incluyen la discriminación, los estereotipos, la objetivación (especialmente la objetivación sexual), la opresión y el patriarcado. En el campo de la crítica literaria, Elaine Showalter describe el desarrollo de la teoría feminista como teniendo tres fases. La primera que ella llama "
Esto fue paralelo en la década de 1970 por las feministas francesas, que desarrollaron el concepto de écriture féminine (que se traduce como "escritura femenina o femenina"). Helene Cixous argumenta que la escritura y la filosofía son falocéntricas y junto con otras feministas francesas como Luce Irigaray enfatizan "escribir desde el cuerpo" como un ejercicio subversivo. El trabajo de Julia Kristeva, una psicoanalista y filósofa feminista, y Bracha Ettinger, artista y psicoanalista, han influido en la teoría feminista en general y en la crítica literaria feminista en particular. Sin embargo, como señala la académica Elizabeth Wright, "ninguna de estas feministas francesas se alinean con el movimiento feminista tal como apareció en el mundo anglófono". La teoría feminista más reciente, como la de Lisa Lucile Owens, se ha concentrado en caracterizar el feminismo como un movimiento emancipatorio universal.
Movimientos e ideologías
Muchos movimientos feministas e ideologías que se superponen se han desarrollado a lo largo de los años.
Movimientos políticos
Algunas ramas del feminismo siguen de cerca las tendencias políticas de la sociedad en general, como el liberalismo y el conservadurismo, o se centran en el medio ambiente. El feminismo liberal busca la igualdad individualista de hombres y mujeres a través de reformas políticas y legales sin alterar la estructura de la sociedad. Catherine Rottenberg ha argumentado que la camisa neoliberal en el feminismo liberal ha llevado a esa forma de feminismo individualizado en vez de colectivizado y separado de la desigualdad social. Debido a esto, argumenta que el feminismo liberal no puede ofrecer ningún análisis sostenido de las estructuras del dominio masculino, poder o privilegio
El feminismo radical considera la jerarquía capitalista controlada por los hombres como la característica definitoria de la opresión de las mujeres y el desarraigo total y la reconstrucción de la sociedad según sea necesario. El feminismo conservador es conservador en relación con la sociedad en la que reside. El feminismo libertario concibe a las personas como autopropietarias y, por lo tanto, como merecedoras de libertad frente a la interferencia coercitiva. El feminismo separatista no apoya las relaciones heterosexuales. El feminismo lesbiano está estrechamente relacionado. Otras feministas critican el feminismo separatista como sexista. Los ecofeministas ven el control de la tierra por parte de los hombres como responsable de la opresión de las mujeres y la destrucción del medio ambiente natural; El ecofeminismo ha sido criticado por enfocarse demasiado en una conexión mística entre las mujeres y la naturaleza.
Ideologías materialistas
Rosemary Hennessy y Chrys Ingraham dicen que las formas materialistas del feminismo surgieron del pensamiento marxista occidental y han inspirado una serie de movimientos diferentes (pero superpuestos), todos los cuales están involucrados en una crítica del capitalismo y se centran en la relación de la ideología con las mujeres. El feminismo marxista sostiene que el capitalismo es la causa fundamental de la opresión de las mujeres y que la discriminación contra las mujeres en la vida doméstica y el empleo es un efecto de las ideologías capitalistas. El feminismo socialista se distingue del feminismo marxista argumentando que la liberación de las mujeres solo se puede lograr trabajando para terminar con las fuentes económicas y culturales de la opresión de las mujeres. Las feministas de Anarcha creen que la lucha de clases y la anarquía contra el Estado requieren luchar contra el patriarcado, que proviene de una jerarquía involuntaria.
Ideologías negras y poscoloniales
Sara Ahmed argumenta que los feminismos negros y postcoloniales plantean un desafío "a algunas de las premisas organizativas del pensamiento feminista occidental". Durante gran parte de su historia, los movimientos feministas y los desarrollos teóricos fueron liderados predominantemente por mujeres blancas de clase media de Europa occidental y América del Norte. Sin embargo, las mujeres de otras razas han propuesto feminismos alternativos. Esta tendencia se aceleró en la década de 1960 con el movimiento por los derechos civiles en los Estados Unidos y el colapso del colonialismo europeo en África, el Caribe, partes de América Latina y el sudeste asiático. Desde entonces, las mujeres en las naciones en desarrollo y las antiguas colonias, que son de color o de diversas etnias o que viven en la pobreza han propuesto feminismos adicionales. La mujerismo surgió después de que los primeros movimientos feministas fueran en gran parte blancos y de clase media. Las feministas poscoloniales argumentan que la opresión colonial y el feminismo occidental marginaron a las mujeres poscoloniales, pero no las volvieron pasivas ni mudas. El feminismo del Tercer Mundo y el feminismo indígena están estrechamente relacionados con el feminismo poscolonial. Estas ideas también se corresponden con las ideas del feminismo africano, la maternidad, el stiwanismo, el negofeminismo, el feminismo, el feminismo transnacional y el feminismo africano.
Ideologías construccionistas sociales
A fines del siglo XX, varias feministas comenzaron a argumentar que los roles de género están socialmente construidos, y que es imposible generalizar las experiencias de las mujeres a través de las culturas y las historias. El feminismo postestructural se basa en las filosofías del postestructuralismo y la deconstrucción para argumentar que el concepto de género se crea social y culturalmente a través del discurso. Las feministas posmodernas también enfatizan la construcción social del género y la naturaleza discursiva de la realidad; sin embargo, como Pamela Abbott et al. obsérvese que un enfoque posmoderno del feminismo destaca "la existencia de múltiples verdades (en lugar de simplemente los puntos de vista de los hombres y las mujeres)".
Personas transgénero
Las opiniones feministas sobre las personas transgénero son diferentes. Algunas feministas no consideran a las mujeres trans como mujeres, creyendo que tienen privilegio masculino debido a su asignación sexual al nacer. Además, algunas feministas rechazan el "transgénero" debido a que todas las diferencias de comportamiento entre géneros son el resultado de la socialización. En contraste, los transfeministas creen que la liberación de las mujeres trans es una parte necesaria de los objetivos feministas. Las feministas de la tercera ola son en general más partidarias de los derechos trans. Un concepto clave en transfeminismo es la transmisión, que es el miedo irracional, la aversión o la discriminación contra las mujeres transgénero o los no conformistas de género femenino.
Movimientos culturales
Riot grrrls tomó una postura anticorporativa de autosuficiencia y autosuficiencia. El énfasis de Riot grrrl en la identidad femenina universal y el separatismo a menudo parece estar más estrechamente relacionado con el feminismo de la segunda ola que con la tercera ola. El movimiento alentó e hizo centrales los puntos de vista de las "adolescentes", lo que les permitió expresarse plenamente. El feminismo del lápiz labial es un movimiento cultural feminista que intenta responder a la reacción del feminismo radical de la segunda ola de las décadas de 1960 y 1970 al reclamar símbolos de identidad "femenina" como maquillaje, vestimenta sugestiva y tener un atractivo sexual como válido y empoderador elecciones personales.
Demografía
Según la encuesta de 2015, el 18 por ciento de los estadounidenses se consideran feministas, mientras que el 85 por ciento informaron que creen en la "igualdad para las mujeres". A pesar de la creencia popular en la igualdad de derechos, el 52 por ciento no se identificó como feminista, el 26 por ciento no estaba seguro y el cuatro por ciento no respondió.
Según la encuesta de Ipsos 2014 que cubre 15 países desarrollados, el 53 por ciento de los encuestados identificaron como feministas, y el 87 por ciento estuvo de acuerdo en que "las mujeres deberían ser tratadas igual que los hombres en todas las áreas según su competencia, no su género". Sin embargo, solo el 55% de las mujeres estuvieron de acuerdo en que tienen "plena igualdad con los hombres y libertad para alcanzar sus sueños y aspiraciones".
Entre las mujeres, algunos de los apoyos más fuertes para el feminismo se encontraron en Suecia, donde uno de cada tres (36%) estuvo de acuerdo en que se definieron como feministas. Les siguieron mujeres en Italia (31%) y Argentina (29%). Los que estaban en el medio del ranking eran de Gran Bretaña (22%), España (22%), Estados Unidos (20%), Australia (18%), Bélgica (18%), Francia (18%), Canadá (17 %), Polonia (17%) y Hungría (15%). Las mujeres con menos probabilidades de estar de acuerdo fueron de Japón (8%), Alemania (7%) y Corea del Sur (7%).
Una cuarta parte de los hombres en Italia (25%) y Argentina (25%), y dos de cada diez en Polonia (21%) y Francia (19%), estuvieron de acuerdo en que se definieron como feministas. Les siguieron Suecia (17%), España (16%), Estados Unidos (16%), Canadá (15%), Gran Bretaña (14%), Hungría (12%), Bélgica (11%) y Australia (10%). Los hombres menos propensos a identificarse de esta forma provenían de Corea del Sur (7%), Alemania (3%) y Japón (3%).
Las mujeres tenían más probabilidades de autoidentificarse como feministas que los hombres en todos los países, excepto en Polonia, donde los hombres (21%) tenían cuatro puntos más que las mujeres (17%) de estar de acuerdo con la afirmación. En Corea del Sur, no hubo diferencia entre hombres y mujeres (7%) en esta medida.
Sexualidad
Las opiniones feministas sobre la sexualidad varían, y han diferido según el período histórico y el contexto cultural. Las actitudes feministas hacia la sexualidad femenina han tomado algunas direcciones diferentes. Cuestiones como la industria del sexo, la representación sexual en los medios de comunicación y cuestiones relacionadas con el consentimiento al sexo en condiciones de dominio masculino han sido particularmente controvertidas entre las feministas. Este debate culminó a fines de la década de 1970 y en la década de 1980, en lo que se conoció como las guerras sexuales feministas, que enfrentaron al feminismo contra la pornografía contra el feminismo sexualmente positivo, y algunas partes del movimiento feminista estaban profundamente divididas por estos debates. Las feministas han tomado una variedad de posiciones en diferentes aspectos de la revolución sexual de los años 60 y 70. En el transcurso de la década de 1970,
Industria del sexo
Las opiniones sobre la industria del sexo son diversas. Las feministas críticas con la industria del sexo generalmente la ven como el resultado explotador de las estructuras sociales patriarcales que refuerzan las actitudes sexuales y culturales cómplices en la violación y el acoso sexual. Alternativamente, las feministas que apoyan al menos parte de la industria del sexo argumentan que puede ser un medio de expresión feminista y un medio para que las mujeres tomen el control de su sexualidad.
Los puntos de vista feministas de la pornografía van desde la condena de la pornografía como una forma de violencia contra las mujeres, hasta la adopción de algunas formas de pornografía como medio de expresión feminista. De manera similar, las opiniones de las feministas sobre la prostitución varían, desde críticas hasta de apoyo.
Afirmando la autonomía sexual femenina
Para las feministas, el derecho de una mujer a controlar su propia sexualidad es una cuestión clave. Feministas como Catharine MacKinnon argumentan que las mujeres tienen muy poco control sobre sus propios cuerpos, con la sexualidad femenina siendo en gran medida controlada y definida por los hombres en las sociedades patriarcales. Las feministas argumentan que la violencia sexual cometida por hombres a menudo está enraizada en ideologías de derechos sexuales masculinos, y que estos sistemas otorgan a las mujeres muy pocas opciones legítimas para rechazar avances sexuales. En muchas culturas, los hombres no creen que una mujer tenga el derecho de rechazar los avances sexuales de un hombre o de tomar una decisión autónoma sobre su participación en el sexo. Las feministas argumentan que todas las culturas están, de una forma u otra, dominadas por ideologías que en gran medida niegan a las mujeres el derecho a decidir cómo expresar su sexualidad, porque los hombres bajo el patriarcado se sienten autorizados a definir el sexo en sus propios términos. Este derecho puede tomar diferentes formas, dependiendo de la cultura. En muchas partes del mundo, especialmente en las culturas conservadora y religiosa, el matrimonio se considera como una institución que requiere que una esposa esté disponible sexualmente en todo momento, prácticamente sin límite; por lo tanto, forzar o coaccionar el sexo con una esposa no se considera un delito o incluso una conducta abusiva. En culturas más liberales, este derecho toma la forma de una sexualización general de toda la cultura. Esto se juega en la objetificación sexual de las mujeres, con la pornografía y otras formas de entretenimiento sexual creando la fantasía de que todas las mujeres existen únicamente para el placer sexual de los hombres, y que las mujeres están disponibles y deseando tener relaciones sexuales en cualquier momento, con cualquier hombre, en un hombre '
Ciencia
Sandra Harding dice que los "conocimientos morales y políticos del movimiento de mujeres han inspirado a científicos sociales y biólogos a plantear preguntas críticas sobre cómo los investigadores tradicionales han explicado el género, el sexo y las relaciones dentro y entre los mundos sociales y naturales". Algunas feministas, como Ruth Hubbard y Evelyn Fox Keller, critican el discurso científico tradicional como históricamente sesgado hacia una perspectiva masculina. Una parte de la agenda de investigación feminista es el examen de las formas en que las desigualdades de poder se crean o se refuerzan en las instituciones científicas y académicas. La física Lisa Randall, nombrada para un grupo de trabajo en Harvard por el entonces presidente Lawrence Summers después de su controvertida discusión sobre por qué las mujeres pueden estar subrepresentadas en ciencia e ingeniería, dijo: "
Lynn Hankinson Nelson señala que los empiristas feministas encuentran diferencias fundamentales entre las experiencias de hombres y mujeres. Por lo tanto, buscan obtener conocimiento mediante el examen de las experiencias de las mujeres y "descubrir las consecuencias de omitirlas, describirlas o devaluarlas" para dar cuenta de una gama de experiencias humanas. Otra parte de la agenda de investigación feminista es el descubrimiento de las formas en que las desigualdades de poder se crean o se refuerzan en la sociedad y en las instituciones científicas y académicas. Además, a pesar de los llamamientos para que se preste mayor atención a las estructuras de inequidad de género en la literatura académica, los análisis estructurales del sesgo de género rara vez aparecen en las revistas psicológicas altamente citadas, especialmente en las áreas comúnmente estudiadas de la psicología y la personalidad.
Una crítica a la epistemología feminista es que permite que los valores sociales y políticos influyan en sus hallazgos. Susan Haack también señala que la epistemología feminista refuerza los estereotipos tradicionales sobre el pensamiento de las mujeres (como intuitivo y emocional, etc.); Meera Nanda además advierte que esto de hecho puede atrapar a las mujeres dentro de "roles de género tradicionales y ayudar a justificar el patriarcado".
Biología y género
El feminismo moderno desafía la visión esencialista del género como biológicamente intrínseco. Por ejemplo, el libro de Anne Fausto-Sterling, Myths of Gender , explora los supuestos incorporados en la investigación científica que respaldan una visión biológicamente esencialista del género. En Delusions of Gender, Cordelia Fine cuestiona la evidencia científica que sugiere que existe una diferencia biológica innata entre las mentes de hombres y mujeres, afirmando en cambio que las creencias culturales y sociales son la razón de las diferencias entre individuos que comúnmente se perciben como diferencias sexuales.
Psicología Feminista
El feminismo en psicología surgió como una crítica de la perspectiva masculina dominante en la investigación psicológica donde solo se estudiaron las perspectivas masculinas con todos los sujetos masculinos. A medida que las mujeres ganaban doctorados en psicología, las mujeres y sus problemas se presentaban como temas legítimos de estudio. La psicología feminista enfatiza el contexto social, la experiencia vivida y el análisis cualitativo. Han surgido proyectos como las Voces Feministas de Psicología para catalogar la influencia de los psicólogos feministas en la disciplina.
Cultura
Arquitectura
También se han realizado investigaciones basadas en el género y la conceptualización de la arquitectura, lo que ha llevado al feminismo en la arquitectura moderna. Piyush Mathur acuñó el término "archigenderic". Al afirmar que "la planificación arquitectónica tiene un vínculo inextricable con la definición y regulación de los roles, responsabilidades, derechos y limitaciones de género", Mathur propuso el término "explorar ... el significado de 'arquitectura' en términos de género" y "explorar el significado de 'género' en términos de arquitectura".
Negocios
Las activistas feministas han establecido una variedad de negocios feministas, que incluyen librerías para mujeres, cooperativas de crédito feministas, imprentas feministas, catálogos feministas de venta por correo y restaurantes feministas. Estas empresas florecieron como parte de la segunda y tercera oleadas de feminismo en los años setenta, ochenta y noventa.
Artes visuales
En correspondencia con los desarrollos generales dentro del feminismo, y que a menudo incluyen tácticas de autoorganización como el grupo de concienciación, el movimiento comenzó en la década de 1960 y floreció a lo largo de los años setenta. Jeremy Strick, director del Museo de Arte Contemporáneo de Los Ángeles, describió el movimiento de arte feminista como "el movimiento internacional más influyente de todos durante el período de la posguerra", y Peggy Phelan dice que "provocó las transformaciones de mayor alcance en arte y escritura artística en las últimas cuatro décadas ". La artista feminista Judy Chicago, que creó The Dinner Party , un conjunto de placas de cerámica con temática de vulva en la década de 1970, dijo en 2009 a ARTnews"Todavía hay un retraso institucional y una insistencia en una narrativa masculina eurocéntrica. Estamos tratando de cambiar el futuro: hacer que las niñas y los niños se den cuenta de que el arte femenino no es una excepción, es una parte normal de la historia del arte". Un acercamiento feminista a las artes visuales se ha desarrollado recientemente a través del ciberfeminismo y el giro posthumano, dando voz a las formas en que "las artistas contemporáneas se ocupan del género, las redes sociales y la noción de encarnación".
Literatura
El movimiento feminista produjo ficción feminista y no ficción, y creó un nuevo interés en la escritura femenina. También provocó una reevaluación general de las contribuciones históricas y académicas de las mujeres en respuesta a la creencia de que las vidas y contribuciones de las mujeres han estado subrepresentadas como áreas de interés académico. Gran parte del período inicial de la erudición literaria feminista se dedicó al redescubrimiento y recuperación de textos escritos por mujeres. Estudios como Madres de la novela de Dale Spender (1986) y El novelista de la mujer de Rise of the Woman de Jane Spencer (1986) fueron pioneros en su insistencia de que las mujeres siempre han estado escribiendo. En consonancia con este crecimiento en el interés académico, varias imprentas comenzaron la tarea de volver a publicar textos agotados. Virago Press comenzó a publicar su gran lista de novelas del siglo XIX y principios del siglo XX en 1975 y se convirtió en una de las primeras imprentas comerciales en unirse al proyecto de recuperación. En la década de 1980, Pandora Press, responsable de la publicación del estudio de Spender, publicó una línea complementaria de novelas del siglo XVIII escritas por mujeres. Más recientemente, Broadview Press continúa emitiendo novelas de los siglos XVIII y XIX, muchas hasta ahora agotadas, y la Universidad de Kentucky tiene una serie de nuevas versiones de novelas femeninas tempranas. Una reivindicación de los derechos de la mujer (1792) de Mary Wollstonecraft, es una de las primeras obras de la filosofía feminista. Una habitación de uno mismo (1929) de Virginia Woolf, se destaca en su argumento para un espacio literal y figurativo para mujeres escritoras dentro de una tradición literaria dominada por el patriarcado.
El interés generalizado en la escritura femenina se relaciona con una reevaluación general y expansión del canon literario. El interés en las literaturas poscoloniales, la literatura gay y lesbiana, la escritura de gente de color, la escritura de los trabajadores y las producciones culturales de otros grupos históricamente marginados ha resultado en una expansión de escala de lo que se considera "literatura", y los géneros hasta ahora no considerados como "literarios", como la escritura infantil, diarios, cartas, escritos de viajes y muchos otros son ahora temas de interés académico. La mayoría de los géneros y subgéneros se han sometido a un análisis similar, por lo que ahora se ve trabajar en el "gótico femenino" o ciencia ficción femenina.
Según Elyce Rae Helford, "la ciencia ficción y la fantasía sirven como vehículos importantes para el pensamiento feminista, particularmente como puentes entre la teoría y la práctica". La ciencia ficción feminista a veces se enseña a nivel universitario para explorar el papel de los constructos sociales en la comprensión del género. Textos notables de este tipo son The Left Hand of Darkness (1969) de Ursula K. Le Guin, The Female Man (1970), de Joanna Russ , Kindred de Octavia Butler (1979) y Handmaid's Tale de Margaret Atwood (1985).
Música
La música de las mujeres (o la música de womyn o de wimmin) es la música de mujeres, mujeres y mujeres. El género surgió como una expresión musical del movimiento feminista de la segunda ola, así como de los movimientos laborales, de derechos civiles y de paz. El movimiento fue iniciado por lesbianas como Cris Williamson, Meg Christian y Margie Adam, activistas afroamericanas como Bernice Johnson Reagon y su grupo Sweet Honey in the Rock, y la activista por la paz Holly Near. La música femenina también se refiere a la industria más amplia de la música femenina que va más allá de los artistas intérpretes o ejecutantes para incluir músicos de estudio, productores, ingenieros de sonido, técnicos, artistas de portada, distribuidores, promotores y organizadores de festivales que también son mujeres.
El feminismo se convirtió en una preocupación principal de los musicólogos en la década de 1980 como parte de la Nueva Musicología. Antes de esto, en la década de 1970, los musicólogos estaban empezando a descubrir mujeres compositoras y artistas intérpretes o ejecutantes, y habían comenzado a revisar los conceptos de canon, genio, género y periodización desde una perspectiva feminista. En otras palabras, ahora se preguntaba cómo las mujeres músicas encajan en la historia de la música tradicional. Durante los años ochenta y noventa, esta tendencia continuó mientras musicólogos como Susan McClary, Marcia Citron y Ruth Solie comenzaron a considerar las razones culturales de la marginación de las mujeres del cuerpo de trabajo recibido. Conceptos como la música como discurso de género; profesionalismo; recepción de música de mujeres; examen de los sitios de producción musical; riqueza relativa y educación de las mujeres; estudios de música popular en relación con la mujer s identidad; ideas patriarcales en el análisis de la música; y las nociones de género y diferencia se encuentran entre los temas examinados durante este tiempo.
Si bien la industria de la música siempre ha estado abierta a tener mujeres en papeles de desempeño o de entretenimiento, es mucho menos probable que las mujeres ocupen cargos de autoridad, como ser la líder de una orquesta. En la música popular, si bien hay muchas cantantes que graban canciones, hay muy pocas mujeres detrás de la consola de audio que actúen como productoras de música, las personas que dirigen y administran el proceso de grabación.
Cine
El cine feminista, que defiende o ilustra las perspectivas feministas, surgió en gran medida con el desarrollo de la teoría del cine feminista a fines de los '60 y principios de los '70. Mujeres que se radicalizaron durante la década de 1960 por el debate político y la liberación sexual; pero el hecho de que el radicalismo no produjera un cambio sustancial para las mujeres las impulsó a formar grupos de concientización y a analizar, desde diferentes perspectivas, la construcción dominante de mujeres en el cine. Las diferencias fueron particularmente marcadas entre las feministas en ambos lados del Atlántico. 1972 vio los primeros festivales de cine feministas en los Estados Unidos y el Reino Unido, así como la primera revista de cine feminista, Mujeres y Cine. Los pioneros de este período incluyeron a Claire Johnston y Laura Mulvey, quienes también organizaron el Evento Femenino en el Festival de Cine de Edimburgo. Otros teóricos que tienen un impacto poderoso en la película feminista incluyen a Teresa de Lauretis, Anneke Smelik y Kaja Silverman. Los enfoques en filosofía y psicoanálisis alimentaron la crítica feminista, la película feminista independiente y la distribución feminista.
Se ha argumentado que hay dos enfoques distintos para el cine feminista independiente, teóricamente inspirado. La 'deconstrucción' se ocupa del análisis y la descomposición de los códigos del cine convencional, con el objetivo de crear una relación diferente entre el espectador y el cine dominante. El segundo enfoque, una contracultura feminista, encarna la escritura femenina para investigar un lenguaje cinemático específicamente femenino. Algunas críticas recientes a los enfoques de la "película feminista" se han centrado en un sistema de clasificación sueco llamado prueba de Bechdel.
Durante los años 1930 y 1950, el apogeo de los grandes estudios de Hollywood, el estado de las mujeres en la industria fue abismal. Desde entonces, las directoras como Sally Potter, Catherine Breillat, Claire Denis y Jane Campion han hecho películas de arte, y directores como Kathryn Bigelow y Patty Jenkins han tenido éxito en la corriente principal. Este progreso se estancó en los años 90, y los hombres superan a las mujeres de cinco a uno detrás de los papeles de la cámara.
Política
El feminismo tuvo interacciones complejas con los principales movimientos políticos del siglo XX.
Socialismo
Desde finales del siglo XIX, algunas feministas se han aliado con el socialismo, mientras que otras han criticado la ideología socialista por su insuficiente preocupación por los derechos de las mujeres. August Bebel, uno de los primeros activistas del Partido Socialdemócrata Alemán (SPD), publicó su obra Die Frau und der Sozialismus , yuxtaponiendo la lucha por la igualdad de derechos entre los sexos con la igualdad social en general. En 1907 hubo una Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en Stuttgart donde el sufragio fue descrito como una herramienta de lucha de clases. Clara Zetkin del SPD pidió el sufragio de las mujeres para construir un " orden socialista, el único que permite una solución radical a la cuestión de las mujeres ".
En Gran Bretaña, el movimiento de mujeres se alió con el Partido Laborista. En los Estados Unidos, Betty Friedan surgió de un fondo radical para tomar el liderazgo. Radical Women es la organización feminista socialista más antigua de los Estados Unidos y todavía está activa. Durante la Guerra Civil Española, Dolores Ibárruri ( La Pasionaria ) dirigió el Partido Comunista de España. Aunque apoyó la igualdad de derechos para las mujeres, se opuso a las mujeres que luchaban en el frente y se enfrentaron con las anarco-feministasMujeres Libres.
Las feministas de Irlanda a principios del siglo XX incluyeron a la revolucionaria irlandesa republicana, sufragista y socialista Constance Markievicz, quien en 1918 fue la primera mujer elegida para la Cámara de los Comunes británica. Sin embargo, de acuerdo con la política abstencionista del Sinn Féin, ella no tomaría su asiento en la Cámara de los Comunes. Fue reelegida para el Segundo Dáil en las elecciones de 1921. También fue comandante del Ejército de Ciudadanos de Irlanda, liderado por el socialista y autodenominado feminista, el líder irlandés James Connolly durante el Levantamiento de Pascua de 1916.
Fascismo
Los practicantes y los grupos de mujeres han prescrito al fascismo posturas dudosas sobre el feminismo. Entre otras demandas concernientes a la reforma social presentadas en el manifiesto fascista en 1919 estaba expandir el sufragio a todos los ciudadanos italianos mayores de 18 años, incluidas las mujeres (logrado solo en 1946, después de la derrota del fascismo) y la elegibilidad de todos para presentarse a un cargo 25 años. Esta demanda fue particularmente defendida por grupos fascistas especiales de mujeres fascistas, como los fasci femminilli, y solo se realizó en parte en 1925, bajo la presión de los socios de coalición más conservadores del primer ministro Benito Mussolini.
Cyprian Blamires afirma que, aunque las feministas se encontraban entre quienes se oponían al ascenso de Adolf Hitler, el feminismo también tiene una relación complicada con el movimiento nazi. Mientras los nazis glorificaban las nociones tradicionales de la sociedad patriarcal y su papel para las mujeres, afirmaban reconocer la igualdad de las mujeres en el empleo. Sin embargo, Hitler y Mussolini se declararon opuestos al feminismo, y después del ascenso del nazismo en Alemania en 1933, hubo una rápida disolución de los derechos políticos y las oportunidades económicas por las que las feministas habían luchado durante el período anterior a la guerra y hasta cierto punto durante la década de 1920 Georges Duby y otros nótese que en la práctica la sociedad fascista era jerárquica y enfatizaba la virilidad masculina, y las mujeres mantenían una posición mayormente subordinada.
Movimiento por los derechos civiles y antirracismo
El movimiento por los derechos civiles ha influenciado e informado al movimiento feminista y viceversa. Muchas feministas occidentales adaptaron el lenguaje y las teorías del activismo negro por la igualdad y trazaron paralelos entre los derechos de las mujeres y los derechos de las personas no blancas. A pesar de las conexiones entre los movimientos de mujeres y derechos civiles, surgió cierta tensión a fines de la década de 1960 y comienzos de la década de 1970, cuando las mujeres no blancas argumentaron que el feminismo era predominantemente blanco y de clase media, y no entendían ni se preocupaban por las cuestiones raciales. Del mismo modo, algunas mujeres argumentaron que el movimiento por los derechos civiles tenía elementos sexistas y que no abordaba adecuadamente las preocupaciones de las mujeres pertenecientes a minorías. Estas críticas crearon nuevas teorías sociales feministas sobre las intersecciones del racismo, el clasismo y el sexismo, y nuevos feminismos, como el feminismo negro y el feminismo chicana.
Neoliberalismo
El neoliberalismo ha sido criticado por la teoría feminista por tener un efecto negativo en la población laboral femenina en todo el mundo, especialmente en el sur global. Los supuestos y objetivos masculinistas continúan dominando el pensamiento económico y geopolítico. Las experiencias de las mujeres en los países no industrializados revelan a menudo los efectos nocivos de las políticas de modernización y menoscaban las afirmaciones ortodoxas de que el desarrollo beneficia a todos.
Los defensores del neoliberalismo han teorizado que al aumentar la participación de las mujeres en la fuerza de trabajo, habrá un mayor progreso económico, pero las críticas feministas han notado que esta participación por sí sola no promueve la igualdad en las relaciones de género. El neoliberalismo no ha abordado problemas importantes como la devaluación del trabajo feminizado, el privilegio estructural de los hombres y la masculinidad, y la politización de la subordinación de las mujeres en la familia y el lugar de trabajo. La "feminización del empleo" se refiere a una caracterización conceptual de condiciones laborales deterioradas y devaluadas que son menos deseables, significativas y seguras. Los empleadores en el sur global tienen percepciones sobre el trabajo femenino y buscan trabajadores que son percibidos como poco exigentes, dóciles y dispuestos a aceptar bajos salarios.
Impacto social
El movimiento feminista ha efectuado cambios en la sociedad occidental, incluido el sufragio de las mujeres; mayor acceso a la educación; pago más equitativo con los hombres; el derecho a iniciar un proceso de divorcio; el derecho de las mujeres a tomar decisiones individuales con respecto al embarazo (incluido el acceso a anticonceptivos y el aborto); y el derecho a poseer propiedad.
Derechos civiles
A partir de la década de 1960, la campaña por los derechos de las mujeres recibió resultados mixtos en los EE. UU. Y el Reino Unido. Otros países de la CEE acordaron garantizar la eliminación progresiva de las leyes discriminatorias en toda la Comunidad Europea.
Algunas campañas feministas también ayudaron a reformar las actitudes hacia el abuso sexual infantil. La opinión de que las jóvenes hacen que los hombres tengan relaciones sexuales con ellas fue reemplazada por la de la responsabilidad de los hombres por su propia conducta, siendo los hombres adultos.
En los EE. UU., La Organización Nacional de Mujeres (NOW) comenzó en 1966 a buscar la igualdad de las mujeres, incluso a través de la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA), que no fue aprobada, aunque algunos estados promulgaron la suya propia. Los derechos reproductivos en los EE. UU. Se centraron en la decisión judicial en Roe v. Wade que enuncia el derecho de la mujer a elegir llevar un embarazo a término. Las mujeres occidentales obtuvieron un método anticonceptivo más confiable, permitiendo la planificación familiar y las carreras. El movimiento comenzó en la década de 1910 en los Estados Unidos bajo Margaret Sanger y en otros lugares bajo Marie Stopes. En las últimas tres décadas del siglo XX, las mujeres occidentales conocieron una nueva libertad a través del control de la natalidad, que les permitió a las mujeres planificar sus vidas adultas, a menudo dejando paso a la carrera y a la familia.
La división del trabajo dentro de los hogares se vio afectada por la mayor entrada de mujeres en los lugares de trabajo en el siglo XX. La socióloga Arlie Russell Hochschild descubrió que, en parejas de dos carreras, hombres y mujeres, en promedio, pasan la misma cantidad de tiempo trabajando, pero las mujeres aún dedican más tiempo al trabajo doméstico, aunque Cathy Young respondió argumentando que las mujeres pueden evitar la participación igualitaria de las mujeres. hombres en tareas domésticas y crianza de los hijos. Judith K. Brown escribe: "Es más probable que las mujeres hagan una contribución sustancial cuando las actividades de subsistencia tienen las siguientes características: el participante no está obligado a estar lejos de su hogar, las tareas son relativamente monótonas y no requieren una gran concentración; no es peligroso, se puede realizar a pesar de las interrupciones, y se reanuda fácilmente una vez que se interrumpe ".
En derecho internacional, la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW) es una convención internacional adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas y descrita como una carta internacional de derechos para las mujeres. Entró en vigor en aquellas naciones que lo ratificaron.
Jurisprudencia
La jurisprudencia feminista es una rama de la jurisprudencia que examina la relación entre las mujeres y la ley. Aborda preguntas sobre la historia de prejuicios legales y sociales contra las mujeres y sobre la mejora de sus derechos legales.
La jurisprudencia feminista significa una reacción al enfoque filosófico de los eruditos legales modernos, quienes típicamente ven la ley como un proceso para interpretar y perpetuar los ideales universales, neutrales en cuanto al género. Los eruditos legales feministas afirman que esto no reconoce los valores de las mujeres o los intereses legales o los daños que pueden anticipar o experimentar.
Idioma
Los defensores de un lenguaje neutral en términos de género argumentan que el uso de un lenguaje específico de género a menudo implica superioridad masculina o refleja un estado desigual de la sociedad. De acuerdo con The Handbook of English Linguistics , los pronombres masculinos genéricos y los títulos de trabajo específicos de género son ejemplos "en los que históricamente la convención lingüística inglesa ha tratado a los hombres como prototipos de la especie humana".
Merriam-Webster eligió el "feminismo" como su palabra del año 2017, señalando que "la palabra del año es una medida cuantitativa de interés en una palabra en particular".
Teología
La teología feminista es un movimiento que reconsidera las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de las religiones desde una perspectiva feminista. Algunos de los objetivos de la teología feminista incluyen aumentar el papel de las mujeres entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar imágenes y lenguaje dominados por hombres sobre Dios, determinar el lugar de las mujeres en relación con la carrera y la maternidad y estudiar imágenes de mujeres en los textos sagrados de la religión .
El feminismo cristiano es una rama de la teología feminista que busca interpretar y comprender el cristianismo a la luz de la igualdad de mujeres y hombres, y que esta interpretación es necesaria para una comprensión completa del cristianismo. Aunque no hay un conjunto estándar de creencias entre las feministas cristianas, la mayoría está de acuerdo en que Dios no discrimina sobre la base del sexo, y está involucrado en cuestiones como la ordenación de mujeres, el dominio masculino y el equilibrio de la paternidad en el matrimonio cristiano, afirmaciones de deficiencia moral e inferioridad de las mujeres en comparación con los hombres, y el tratamiento general de las mujeres en la iglesia. La Biblia cristiana se refiere a las mujeres en puestos de autoridad en Jueces 4: 4 y Reyes 22:14.
Las feministas islámicas abogan por los derechos de las mujeres, la igualdad de género y la justicia social basada en un marco islámico. Los defensores buscan resaltar las enseñanzas profundamente arraigadas de la igualdad en el Corán y alentar un cuestionamiento de la interpretación patriarcal de la enseñanza islámica a través del Corán, los hadices (dichos de Muhammad) y la sharia (ley) hacia la creación de una sociedad más justa . Aunque arraigados en el Islam, los pioneros del movimiento también han utilizado discursos feministas seculares y occidentales y reconocen el papel del feminismo islámico como parte de un movimiento feminista global integrado.
El feminismo budista es un movimiento que busca mejorar el estatus religioso, legal y social de las mujeres dentro del budismo. Es un aspecto de la teología feminista que busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres desde el punto de vista moral, social, espiritual y de liderazgo desde una perspectiva budista. La feminista budista Rita Gross describe el feminismo budista como "la práctica radical de la co-humanidad de mujeres y hombres".
El feminismo judío es un movimiento que busca mejorar el estatus religioso, legal y social de las mujeres dentro del judaísmo y abrir nuevas oportunidades para la experiencia religiosa y el liderazgo de las mujeres judías. Los principales problemas para las primeras feministas judías en estos movimientos fueron la exclusión del grupo de oración masculino o minyan , la exención de las mitzvot positivas con límite de tiempo y la incapacidad de las mujeres para actuar como testigos y para iniciar el divorcio. Muchas mujeres judías se han convertido en líderes de movimientos feministas a lo largo de su historia.
Dianic Wicca es una teología basada en el feminismo.
Las feministas seculares o ateas se han involucrado en la crítica feminista de la religión, argumentando que muchas religiones tienen reglas opresivas hacia las mujeres y temas y elementos misóginos en los textos religiosos.
Patriarcado
El patriarcado es un sistema social en el que la sociedad se organiza alrededor de figuras de autoridad masculinas. En este sistema, los padres tienen autoridad sobre las mujeres, los niños y la propiedad. Implica las instituciones de la regla y el privilegio masculinos, y depende de la subordinación femenina. La mayoría de las formas de feminismo caracterizan el patriarcado como un sistema social injusto que es opresivo para las mujeres. Carole Pateman sostiene que la distinción patriarcal "entre masculinidad y feminidad es la diferencia política entre libertad y sujeción". En la teoría feminista, el concepto de patriarcado a menudo incluye todos los mecanismos sociales que reproducen y ejercen el dominio masculino sobre las mujeres. La teoría feminista típicamente caracteriza el patriarcado como una construcción social, que puede superarse mediante la revelación y el análisis crítico de sus manifestaciones. Algunas feministas radicales han propuesto que, dado que el patriarcado está muy arraigado en la sociedad, el separatismo es la única solución viable. Otras feministas han criticado estos puntos de vista como anti-hombres.
Hombres y masculinidad
La teoría feminista ha explorado la construcción social de la masculinidad y sus implicaciones para el objetivo de la igualdad de género. La construcción social de la masculinidad es vista por el feminismo como problemática porque asocia a los hombres con la agresión y la competencia, y refuerza las relaciones de género patriarcales y desiguales. Las culturas patriarcales son criticadas por "limitar las formas de masculinidad" disponibles para los hombres y, por lo tanto, reducen sus opciones de vida. Algunas feministas están comprometidas con el activismo de los asuntos de los hombres, como llamar la atención sobre la violación masculina y la agresión conyugal y abordar las expectativas sociales negativas para los hombres.
La participación masculina en el feminismo generalmente es alentada por las feministas y se considera una estrategia importante para lograr el pleno compromiso social con la igualdad de género. Muchas mujeres feministas y pro feministas participan activamente en el activismo por los derechos de las mujeres, la teoría feminista y los estudios de masculinidad. Sin embargo, algunos argumentan que si bien el compromiso del hombre con el feminismo es necesario, es problemático debido a las arraigadas influencias sociales del patriarcado en las relaciones de género. El consenso hoy en las teorías feminista y de masculinidad es que los hombres y las mujeres deben cooperar para alcanzar los objetivos más amplios del feminismo. Se ha propuesto que, en gran parte, esto se puede lograr a través de consideraciones de la agencia de las mujeres.
Reacciones
Diferentes grupos de personas han respondido al feminismo, y tanto hombres como mujeres han estado entre sus partidarios y críticos. Entre los estudiantes universitarios estadounidenses, tanto hombres como mujeres, el apoyo a las ideas feministas es más común que la autoidentificación como feminista. Los medios de comunicación de los Estados Unidos tienden a retratar el feminismo negativamente y las feministas "se asocian con menos frecuencia al trabajo cotidiano / las actividades de ocio de las mujeres normales". Sin embargo, como ha demostrado una investigación reciente, a medida que las personas se exponen a feministas autoidentificadas y a las discusiones relacionadas con diversas formas de feminismo, aumenta su propia identificación con el feminismo.
Pro-feminismo
El pro-feminismo es el apoyo del feminismo sin implicar que el seguidor sea miembro del movimiento feminista. El término se usa con mayor frecuencia en referencia a los hombres que apoyan activamente al feminismo. Las actividades de los grupos de hombres pro-feministas incluyen el trabajo contra la violencia con niños y jóvenes en las escuelas, ofreciendo talleres de acoso sexual en los lugares de trabajo, llevando a cabo campañas de educación comunitaria y asesorando a los perpetradores masculinos de la violencia. Los hombres pro-feministas también pueden estar involucrados en la salud de los hombres, el activismo contra la pornografía, incluida la legislación contra la pornografía, los estudios de los hombres y el desarrollo de un currículo de equidad de género en las escuelas. Este trabajo a veces es en colaboración con feministas y servicios de mujeres, como centros de violencia doméstica y crisis de violación.
Anti-feminismo y crítica del feminismo
El antifeminismo es una oposición al feminismo en algunas o en todas sus formas.
En el siglo XIX, el antifeminismo se centraba principalmente en la oposición al sufragio femenino. Más tarde, los opositores a la entrada de las mujeres en las instituciones de educación superior argumentaron que la educación era una carga física demasiado grande para las mujeres. Otros antifeministas se opusieron a la entrada de la mujer en la fuerza laboral, o su derecho a afiliarse a sindicatos, a formar parte de jurados o a obtener control de la natalidad y control de su sexualidad.
Algunas personas se han opuesto al feminismo con el argumento de que creen que es contrario a los valores tradicionales o las creencias religiosas. Estas antifeministas argumentan, por ejemplo, que la aceptación social del divorcio y de las mujeres no casadas es errónea y perjudicial, y que los hombres y las mujeres son fundamentalmente diferentes y, por lo tanto, deben mantenerse sus diferentes roles tradicionales en la sociedad. Otros antifeministas se oponen a la entrada de la mujer en la fuerza de trabajo, la oficina política y el proceso de votación, así como a la disminución de la autoridad masculina en las familias.
Escritores como Camille Paglia, Christina Hoff Sommers, Jean Bethke Elshtain, Elizabeth Fox-Genovese, Lisa Lucile Owens y Daphne Patai se oponen a algunas formas de feminismo, aunque se identifican como feministas. Argumentan, por ejemplo, que el feminismo a menudo promueve la misandría y la elevación de los intereses de las mujeres por encima de los hombres, y critican las posiciones feministas radicales como dañinas tanto para hombres como para mujeres. Daphne Patai y Noretta Koertge argumentan que el término "antifeminista" se utiliza para silenciar el debate académico sobre el feminismo. Lisa Lucile Owens argumenta que ciertos derechos extendidos exclusivamente a las mujeres son patriarcales porque alivian a las mujeres de ejercer un aspecto crucial de su agencia moral.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Feminism