Racismo
Definición
El racismo es la creencia en la superioridad de una raza sobre otra, lo que a menudo resulta en discriminación y prejuicio hacia las personas en función de su raza o etnia. A partir de la década de 2000, el uso del término "racismo" no cae fácilmente bajo una definición única.
La ideología que subyace a las prácticas racistas a menudo incluye la idea de que los humanos pueden subdividirse en distintos grupos que son diferentes debido a su comportamiento social y sus capacidades innatas, así como a la idea de que pueden clasificarse como inferiores o superiores. Los ejemplos históricos de racismo institucional incluyen el Holocausto, el régimen de apartheid en Sudáfrica, la esclavitud y la segregación en los Estados Unidos y la esclavitud en América Latina. El racismo era también un aspecto de la organización social de muchos estados e imperios coloniales.
Si bien los conceptos de raza y etnia se consideran separados en la ciencia social contemporánea, los dos términos tienen una larga historia de equivalencia tanto en el uso popular como en la literatura de ciencias sociales más antiguas. La "etnicidad" a menudo se usa en un sentido cercano a uno tradicionalmente atribuido a la "raza": la división de grupos humanos basada en cualidades supuestamente esenciales o innatas para el grupo (por ejemplo, ancestros compartidos o comportamiento compartido). Por lo tanto, racismo y discriminación racial a menudo se usan para describir la discriminación en una base étnica o cultural, independientemente de si estas diferencias se describen como raciales. Según una convención de las Naciones Unidas sobre la discriminación racial, no hay distinción entre los términos discriminación "racial" y "étnica". La convención de la ONU concluye además que la superioridad basada en la diferenciación racial es científicamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa, y no hay justificación para la discriminación racial, en ningún lugar, ni en la teoría ni en la práctica.
La ideología racista puede manifestarse en muchos aspectos de la vida social. El racismo puede estar presente en acciones sociales, prácticas o sistemas políticos (por ejemplo, el apartheid) que apoyan la expresión de prejuicios o aversiones en las prácticas discriminatorias. Las acciones sociales asociadas pueden incluir nativismo, xenofobia, otredad, segregación, jerarquización, supremacía y fenómenos sociales relacionados.
Etimología, definición y uso
In the 19th century, many scientists subscribed to the belief that the human population can be divided into races. The term racism is a noun describing the state of being racist, i.e., subscribing to the belief that the human population can or should be classified into races with differential abilities and dispositions, which in turn may motivate a political ideology in which rights and privileges are differentially distributed based on racial categories. The origin of the root word "race" is not clear. Linguists generally agree that it came to the English language from Middle French, but there is no such agreement on how it came into Latin-based languages, generally. A recent proposal is that it derives from the Arabic ra's, which means "head, beginning, origin" or the Hebrew rosh, which has a similar meaning. Early race theorists generally held the view that some races were inferior to others and they consequently believed that the differential treatment of races was fully justified. These early theories guided pseudo-scientificresearch assumptions; the collective endeavors to adequately define and form hypotheses about racial differences are generally termed scientific racism, though this term is a misnomer due to the lack of any actual science backing the claims.
Today, most biologists, anthropologists, and sociologists reject a taxonomy of races in favor of more specific and/or empirically verifiable criteria, such as geography, ethnicity or a history of endogamy. To date, there is little evidence in human genome research which indicates that race can be defined in such a way as to be useful in determining a genetic classification of humans.
An entry in the Oxford English Dictionary (2008) simply defines racialism as "An earlier term than racism, but now largely superseded by it," and cites it in a 1902 quote. The revised Oxford English Dictionary cites the shortened term "racism" in a quote from the following year, 1903. It was first defined by the Oxford English Dictionary (2nd edition, 1989) as "[t]he theory that distinctive human characteristics and abilities are determined by race"; the same dictionary termed racism a synonym of racialism: "belief in the superiority of a particular race". By the end of World War II, racism had acquired the same supremacist connotations formerly associated with racialism: racism now implied racial discrimination, racial supremacism and a harmful intent. (The term "race hatred" had also been used by sociologist Frederick Hertz in the late 1920s.)
As its history indicates, the popular use of the word racism is relatively recent. The word came into widespread usage in the Western world in the 1930s, when it was used to describe the social and political ideology of Nazism, which saw "race" as a naturally given political unit. It is commonly agreed that racism existed before the coinage of the word, but there is not a wide agreement on a single definition of what racism is and what it is not. Today, some scholars of racism prefer to use the concept in the plural racisms in order to emphasize its many different forms that do not easily fall under a single definition and they also argue that different forms of racism have characterized different historical periods and geographical areas.Garner (2009: p. 11) summarizes different existing definitions of racism and identifies three common elements contained in those definitions of racism. First, a historical, hierarchical powerrelationship between groups; second, a set of ideas (an ideology) about racial differences; and, third, discriminatory actions (practices).
Legal
Aunque muchos países alrededor del mundo aprobaron leyes relacionadas con la raza y la discriminación, el primer instrumento internacional significativo de derechos humanos desarrollado por las Naciones Unidas (ONU) fue la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH). La DUDH fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948. La DUDH reconoce que para que las personas sean tratadas con dignidad, requieren derechos económicos, derechos sociales, incluida la educación, y los derechos a la participación cultural y política y la libertad civil. Además, declara que todos tienen derecho a estos derechos "sin distinción de ningún tipo, como raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de otra índole, origen nacional o social, propiedad, nacimiento u otro estado".
La ONU no define el "racismo"; sin embargo, define "discriminación racial": según la Convención Internacional de las Naciones Unidas de 1965 sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial,
En su Declaración de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) de 1978 sobre la raza y los prejuicios raciales (artículo 1), la ONU declara: "Todos los seres humanos pertenecen a una sola especie y descienden de una población común. iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integral de la humanidad ".
La definición de discriminación racial de la ONU no distingue entre discriminación por etnia y raza, en parte porque la distinción entre los dos ha sido un tema de debate entre los académicos, incluidos los antropólogos. De manera similar, en la ley británica, la frase grupo racial significa "cualquier grupo de personas que se define por referencia a su raza, color, nacionalidad (incluida la ciudadanía) u origen étnico o nacional".
En Noruega, la palabra "raza" ha sido eliminada de las leyes nacionales relativas a la discriminación porque el uso de la frase se considera problemático y poco ético. La Ley noruega contra la discriminación prohíbe la discriminación basada en la etnia, el origen nacional, el origen y el color de la piel.
Ciencias sociales y del comportamiento
Los sociólogos, en general, reconocen la "raza" como una construcción social. Esto significa que, aunque los conceptos de raza y racismo se basan en características biológicas observables, cualquier conclusión extraída sobre la raza sobre la base de esas observaciones está fuertemente influenciada por las ideologías culturales. El racismo, como ideología, existe en una sociedad tanto a nivel individual como institucional.
Si bien gran parte de la investigación y el trabajo sobre el racismo durante el último medio siglo se ha concentrado en el "racismo blanco" en el mundo occidental, los relatos históricos de las prácticas sociales raciales se pueden encontrar en todo el mundo. Por lo tanto, el racismo puede definirse ampliamente para abarcar los prejuicios individuales y grupales y los actos de discriminación que resultan en ventajas materiales y culturales conferidas a un grupo social mayoritario o dominante. El llamado "racismo blanco" se centra en las sociedades en las que las poblaciones blancas son la mayoría o el grupo social dominante. En los estudios de estas sociedades blancas mayoritarias, el conjunto de ventajas materiales y culturales se suele denominar "privilegio blanco".
Las relaciones raciales y raciales son áreas prominentes de estudio en sociología y economía. Gran parte de la literatura sociológica se centra en el racismo blanco. Algunas de las primeras obras sociológicas sobre el racismo fueron escritas por el sociólogo WEB Du Bois, el primer afroamericano en obtener un doctorado de la Universidad de Harvard. Du Bois escribió: "El problema del siglo XX es el problema de la línea de color". Wellman (1993) define el racismo como "creencias culturalmente sancionadas, que, independientemente de las intenciones involucradas, defienden las ventajas que los blancos tienen debido a la posición subordinada de las minorías raciales". Tanto en sociología como en economía, los resultados de las acciones racistas a menudo se miden por la desigualdad en los ingresos, la riqueza, el valor neto y el acceso a otros recursos culturales, como la educación, entre grupos raciales.
En sociología y psicología social, la identidad racial y la adquisición de esa identidad, a menudo se utiliza como una variable en los estudios de racismo. Las ideologías raciales y la identidad racial afectan la percepción de raza y discriminación de las personas. Cazenave y Maddern (1999) definen el racismo como "un sistema altamente organizado de privilegio de grupo basado en la raza que opera en todos los niveles de la sociedad y se mantiene unido por una ideología sofisticada de supremacía de color / 'raza'. a lo que una cultura reconoce la identidad racial de los individuos) parece afectar el grado de discriminación que los adultos jóvenes afroamericanos perciben, mientras que la ideología racial puede amortiguar los efectos emocionales perjudiciales de esa discriminación.
Algunos sociólogos también argumentan que, particularmente en Occidente, donde el racismo a menudo es sancionado negativamente en la sociedad, el racismo ha pasado de ser una expresión descarada a una más encubierta de prejuicios raciales. Las formas de racismo "más nuevas" (más ocultas y menos detectables), que pueden considerarse integradas en procesos y estructuras sociales, son más difíciles de explorar y de desafiar. Se ha sugerido que, si bien en muchos países el racismo manifiesto o explícito se ha vuelto cada vez más tabú, incluso entre aquellos que muestran actitudes igualitarias explícitas, un racismo implícito o aversivo se mantiene subconscientemente.
This process has been studied extensively in social psychology as implicit associations and implicit attitudes, a component of implicit cognition. Implicit attitudes are evaluations that occur without conscious awareness towards an attitude object or the self. These evaluations are generally either favorable or unfavorable. They come about from various influences in the individual experience. Implicit attitudes are not consciously identified (or they are inaccurately identified) traces of past experience that mediate favorable or unfavorable feeling, thought, or action towards social objects. These thoughts, feelings or actions have an influence on behavior of which the individual may not be aware.
Therefore, subconscious racism can influence our visual processing and how our minds work when we are subliminally exposed to faces of different colors. In thinking about crime, for example, social psychologist Jennifer L. Eberhardt (2004) of Stanford University holds that, "blackness is so associated with crime you're ready to pick out these crime objects." Such exposures influence our minds and they can cause subconscious racism in our behavior towards other people or even towards objects. Thus, racist thoughts and actions can arise from stereotypes and fears of which we are not aware.
Humanities
El lenguaje, la lingüística y el discurso son áreas activas de estudio en las humanidades, junto con la literatura y las artes. El análisis del discurso busca revelar el significado de la raza y las acciones de los racistas a través del estudio cuidadoso de las formas en que estos factores de la sociedad humana se describen y discuten en varias obras escritas y orales. Van Dijk (1992), por ejemplo, examina las diferentes formas en que las descripciones del racismo y las acciones racistas son representadas por los perpetradores de tales acciones, así como por sus víctimas. Señala que cuando las descripciones de acciones tienen implicaciones negativas para la mayoría, y especialmente para las élites blancas, a menudo se las considera controvertidas y tales interpretaciones controvertidas suelen marcarse con comillas o se saludan con expresiones de distancia o duda. El libro citado anteriormente, The Souls of Black Folk, de WEB Du Bois, representa la primera literatura afroamericana que describe las experiencias del autor con el racismo cuando viajaba por el sur como afroamericano.
Gran parte de la literatura ficticia estadounidense se ha centrado en cuestiones de racismo y la "experiencia racial" negra en los EE. UU., Incluidas obras escritas por blancos como Uncle Tom's Cabin , To Kill a Mockingbird e Imitation of Life , o incluso el trabajo de no ficción Black Como yo. Estos libros, y otros como ellos, se nutren de lo que se ha llamado la "narrativa del salvador blanco en el cine", en la que los héroes y las heroínas son blancos, aunque la historia trata sobre cosas que les pasan a los personajes negros. El análisis textual de tales escritos puede contrastar marcadamente con las descripciones de los negros sobre los afroamericanos y sus experiencias en la sociedad estadounidense. En ocasiones, los escritores afroamericanos han sido retratados en los estudios afroamericanos como retraídos de cuestiones raciales cuando escriben sobre "blancura", mientras que otros identifican esto como una tradición literaria afroamericana llamada "la literatura del alejamiento blanco", parte de un esfuerzo múltiple para desafiar y desmantelar la supremacía blanca en los Estados Unidos.
Uso popular
Según los diccionarios, la palabra se usa comúnmente para describir los prejuicios y la discriminación basados en la raza.
También se puede decir que el racismo describe una condición en la sociedad en la cual un grupo racial dominante se beneficia de la opresión de otros, ya sea que ese grupo quiera tales beneficios o no. La académica de Lacadud Ladelle McWhorter en su libro de 2009 Racismo y opresión sexual en Angloamérica: Una Genealogía plantea el racismo moderno de manera similar, centrándose en la noción de un grupo dominante, generalmente blancos, que compiten por la pureza racial y el progreso, en lugar de una ideología abierta u obvia centrada en la opresión de los no blancos.
En el uso popular, como en algunos usos académicos, se hace poca distinción entre "racismo" y "etnocentrismo". A menudo, los dos se enumeran juntos como "racial y étnico" al describir alguna acción o resultado que está asociado con el prejuicio dentro de un grupo mayoritario o dominante en la sociedad. Además, el significado del término racismo a menudo se combina con los términos prejuicio, intolerancia y discriminación. El racismo es un concepto complejo que puede involucrar a cada uno de ellos, pero no se puede equiparar ni es sinónimo de estos otros términos.
El término se usa a menudo en relación con lo que se considera prejuicio dentro de un grupo minoritario o subyugado, como en el concepto de racismo inverso. El "racismo inverso" es un concepto que se utiliza a menudo para describir actos de discriminación u hostilidad contra miembros de un grupo racial o étnico dominante, al tiempo que favorece a miembros de grupos minoritarios. Este concepto se ha utilizado especialmente en los Estados Unidos en debates sobre políticas conscientes del color (como la acción afirmativa) destinadas a remediar las desigualdades raciales. Aquellos que hacen campaña por los intereses de las minorías étnicas comúnmente rechazan el concepto de racismo inverso. Los académicos, también, comúnmente definen el racismo no solo en términos de prejuicios individuales, sino también en términos de una estructura de poder que protege los intereses de la cultura dominante y discrimina activamente a las minorías étnicas. Desde esta perspectiva,
Aspectos
La ideología que subyace al racismo puede manifestarse en muchos aspectos de la vida social. Tales aspectos se describen en esta sección, aunque la lista no es exhaustiva.
Racismo aversivo
Aversive racism is a form of implicit racism in which a person's unconscious negative evaluations of racial or ethnic minorities are realized by a persistent avoidance of interaction with other racial and ethnic groups. As opposed to traditional, overt racism, which is characterized by overt hatred for and explicit discrimination against racial/ethnic minorities, aversive racism is characterized by more complex, ambivalent expressions and attitudes. Aversive racism is similar in implications to the concept of symbolic or modern racism (described below), which is also a form of implicit, unconscious, or covert attitude which results in unconscious forms of discrimination.
The term was coined by Joel Kovel to describe the subtle racial behaviors of any ethnic or racial group who rationalize their aversion to a particular group by appeal to rules or stereotypes.People who behave in an aversively racial way may profess egalitarian beliefs, and will often deny their racially motivated behavior; nevertheless they change their behavior when dealing with a member of another race or ethnic group than the one they belong to. The motivation for the change is thought to be implicit or subconscious. Experiments have provided empirical support for the existence of aversive racism. Aversive racism has been shown to have potentially serious implications for decision making in employment, in legal decisions and in helping behavior.
Color blindness
In relation to racism, Color blindness is the disregard of racial characteristics in social interaction, for example in the rejection of affirmative action, as way to address the results of past patterns of discrimination. Critics of this attitude argue that by refusing to attend to racial disparities, racial color blindness in fact unconsciously perpetuates the patterns that produce racial inequality.
Eduardo Bonilla-Silva argues that color blind racism arises from an "abstract liberalism, biologization of culture, naturalization of racial matters, and minimization of racism". Color blind practices are "subtle, institutional, and apparently nonracial" because race is explicitly ignored in decision making. If race is disregarded in predominately white populations, for example, whiteness becomes the normative standard, whereas people of color are othered, and the racism these individuals experience may be minimized or erased. At an individual level, people with "color blind prejudice" reject racist ideology, but also reject systemic policies intended to fix institutional racism.
Cultural
Cultural racism is a term used to describe and explain new racial ideologies and practices that have emerged since World War II. It can be defined as societal beliefs and customs that promote the assumption that the products of a given culture, including the language and traditions of that culture are superior to those of other cultures. It shares a great deal with xenophobia, which is often characterised by fear of, or aggression toward, members of an outgroup by members of an ingroup.
Cultural racism exists when there is a widespread acceptance of stereotypes concerning different ethnic or population groups. Where racism can be characterised by the belief that one race is inherently superior to another, cultural racism can be characterised by the belief that one culture is inherently superior to another.
Economic
Historical economic or social disparity is alleged to be a form of discrimination caused by past racism and historical reasons, affecting the present generation through deficits in the formal education and kinds of preparation in previous generations, and through primarily unconscious racist attitudes and actions on members of the general population.
In 2011, Bank of America agreed to pay $335 million to settle a federal government claim that its mortgage division, Countrywide Financial, discriminated against black and Hispanic homebuyers.
During the Spanish colonial period, Spaniards developed a complex caste system based on race, which was used for social control and which also determined a person's importance in society. While many Latin American countries have long since rendered the system officially illegal through legislation, usually at the time of their independence, prejudice based on degrees of perceived racial distance from European ancestry combined with one's socioeconomic status remain, an echo of the colonial caste system.
Institutional
Institutional racism (also known as structural racism, state racism or systemic racism) is racial discrimination by governments, corporations, religions, or educational institutions or other large organizations with the power to influence the lives of many individuals. Stokely Carmichael is credited for coining the phrase institutional racism in the late 1960s. He defined the term as "the collective failure of an organization to provide an appropriate and professional service to people because of their colour, culture or ethnic origin".
Maulana Karenga argued that racism constituted the destruction of culture, language, religion, and human possibility and that the effects of racism were "the morally monstrous destruction of human possibility involved redefining African humanity to the world, poisoning past, present and future relations with others who only know us through this stereotyping and thus damaging the truly human relations among peoples".
Othering
Othering is the term used by some to describe a system of discrimination whereby the characteristics of a group are used to distinguish them as separate from the norm.
Othering plays a fundamental role in the history and continuation of racism. To objectify a culture as something different, exotic or underdeveloped is to generalize that it is not like 'normal' society. Europe's colonial attitude towards the Orient exemplifies this as it was thought that the East was the opposite of the West; feminine where the West was masculine, weak where the West was strong and traditional where the West was progressive. By making these generalizations and othering the East, Europe was simultaneously defining herself as the norm, further entrenching the gap.
Much of the process of othering relies on imagined difference, or the expectation of difference. Spatial difference can be enough to conclude that "we" are "here" and the "others" are over "there". Imagined differences serve to categorize people into groups and assign them characteristics that suit the imaginer's expectations.
Racial discrimination
Racial discrimination refers to discrimination against someone on the basis of their race.
Racial segregation
 James A. White Sr.: The little problem I had renting a house, TED Talks, 14:20, February 20, 2015 |
Racial segregation is the separation of humans into socially-constructed racial groups in daily life. It may apply to activities such as eating in a restaurant, drinking from a water fountain, using a bath room, attending school, going to the movies, or in the rental or purchase of a home.Segregation is generally outlawed, but may exist through social norms, even when there is no strong individual preference for it, as suggested by Thomas Schelling's models of segregation and subsequent work.
Supremacism
Centuries of European colonialism in the Americas, Africa and Asia were often justified by white supremacist attitudes. During the early 20th century, the phrase "The White Man's Burden" was widely used to justify an imperialist policy as a noble enterprise. A justification for the policy of conquest and subjugation of Native Americans emanated from the stereotyped perceptions of the indigenous people as "merciless Indian savages" (as described in the United States Declaration of Independence). In an 1890 article about colonial expansion onto Native American land, author L. Frank Baum wrote: "The Whites, by law of conquest, by justice of civilization, are masters of the American continent, and the best safety of the frontier settlements will be secured by the total annihilation of the few remaining Indians." Attitudes of black supremacy, Arab supremacy, and East Asian supremacy also exist.
Symbolic/modern
Some scholars argue that in the US earlier violent and aggressive forms of racism have evolved into a more subtle form of prejudice in the late 20th century. This new form of racism is sometimes referred to as "modern racism" and it is characterized by outwardly acting unprejudiced while inwardly maintaining prejudiced attitudes, displaying subtle prejudiced behaviors such as actions informed by attributing qualities to others based on racial stereotypes, and evaluating the same behavior differently based on the race of the person being evaluated. This view is based on studies of prejudice and discriminatory behavior, where some people will act ambivalently towards black people, with positive reactions in certain, more public contexts, but more negative views and expressions in more private contexts. This ambivalence may also be visible for example in hiring decisions where job candidates that are otherwise positively evaluated may be unconsciously disfavored by employers in the final decision because of their race. Some scholars consider modern racism to be characterized by an explicit rejection of stereotypes, combined with resistance to changing structures of discrimination for reasons that are ostensibly non-racial, an ideology that considers opportunity at a purely individual basis denying the relevance of race in determining individual opportunities and the exhibition of indirect forms of micro-aggression toward and/or avoidance of people of other races.
Subconscious biases
Recent research has shown that individuals who consciously claim to reject racism may still exhibit race-based subconscious biases in their decision-making processes. While such "subconscious racial biases" do not fully fit the definition of racism, their impact can be similar, though typically less pronounced, not being explicit, conscious or deliberate.
International law and racial discrimination
In 1919, a proposal to include a racial equality provision in the Covenant of the League of Nations was supported by a majority, but not adopted in the Paris Peace Conference, 1919. In 1943, Japan and its allies declared work for the abolition of racial discrimination to be their aim at the Greater East Asia Conference. Article 1 of the 1945 UN Charter includes "promoting and encouraging respect for human rights and for fundamental freedoms for all without distinction as to race" as UN purpose.
In 1950, UNESCO suggested in The Race Question—a statement signed by 21 scholars such as Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Julian Huxley, etc.—to "drop the term race altogether and instead speak of ethnic groups". The statement condemned scientific racism theories that had played a role in the Holocaust. It aimed both at debunking scientific racist theories, by popularizing modern knowledge concerning "the race question," and morally condemned racism as contrary to the philosophy of the Enlightenment and its assumption of equal rights for all. Along with Myrdal's An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944), The Race Question influenced the 1954 U.S. Supreme Court desegregationdecision in "Brown v. Board of Education of Topeka". Also in 1950, the European Convention on Human Rights was adopted, widely used on racial discrimination issues.
The United Nations use the definition of racial discrimination laid out in the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, adopted in 1966:
En 2001, la Unión Europea prohibió explícitamente el racismo, junto con muchas otras formas de discriminación social, en la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, cuyo efecto legal, si acaso, se vería necesariamente limitado a las instituciones de la Unión Europea: "El artículo 21 de la Carta prohíbe la discriminación por cualquier motivo, como raza, color, origen étnico o social, características genéticas, idioma, religión o creencia, opinión política o de cualquier otro tipo, pertenencia a una minoría nacional, propiedad, discapacidad, edad o sexo orientación y también discriminación por motivos de nacionalidad ".
Ideología
El racismo existió durante el siglo XIX como "racismo científico", que intentó proporcionar una clasificación racial de la humanidad. En 1775, Johann Blumenbach dividió la población mundial en cinco grupos según el color de la piel (caucásicos, mongoles, etc.), postulando la opinión de que los no caucásicos habían surgido a través de un proceso de degeneración. Otra visión inicial del racismo científico fue la visión poligenista, que sostenía que las diferentes razas se habían creado por separado. El poligenista Christoph Meiners, por ejemplo, dividió a la humanidad en dos divisiones a las que denominó la "bella raza blanca" y la "fea raza negra". En el libro de Meiners, The Outline of History of Mankind, afirmó que una característica principal de la raza es la belleza o la fealdad. Él veía solo a la raza blanca como bella. Consideraba que las razas feas eran inferiores, inmorales y parecidas a los animales.
Anders Retzius demostró que ni los europeos ni otros son una "raza pura", sino de orígenes mixtos. Aunque desacreditados, las derivaciones de la taxonomía de Blumenbach todavía se usan ampliamente para la clasificación de la población en los Estados Unidos. HP Steensby, aunque enfatiza enfáticamente que todos los humanos de hoy en día son de origen mixto, en 1907 afirmó que los orígenes de las diferencias humanas deben remontarse extraordinariamente atrás en el tiempo, y conjeturó que la "raza más pura" de hoy serían los aborígenes australianos.
El racismo científico cayó fuertemente en desuso a principios del siglo XX, pero los orígenes de las diferencias humanas y sociales fundamentales aún se investigan dentro de la academia, en campos como la genética humana, incluida la paleogenética, la antropología social, la política comparada, la historia de las religiones, la historia de las ideas. , prehistoria, historia, ética y psiquiatría. Existe un rechazo generalizado de cualquier metodología basada en algo similar a las razas de Blumenbach. No está claro en qué medida y cuándo se aceptan los estereotipos étnicos y nacionales.
Aunque después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, las ideologías racistas fueron desacreditadas por motivos éticos, políticos y científicos, el racismo y la discriminación racial se han generalizado en todo el mundo. De vez en cuando, cuando hay un resurgimiento de las tensiones sociales y políticas, se publican nuevas obras que repiten los puntos de vista raciales pasados y desacreditados, como la "Raza" de JR Baker. Debido a la desaprobación social de las expresiones explícitas de racismo, los autores contemporáneos pueden lograr un efecto similar al insinuar sutiles estereotipos no declarados en su trabajo como en 'The Tipping Point' de Gladwell, una táctica que el presidente Obama denominó 'racismo de perro'.
Du Bois observed that it is not so much "race" that we think about, but culture: "... a common history, common laws and religion, similar habits of thought and a conscious striving together for certain ideals of life". Late 19th century nationalists were the first to embrace contemporary discourses on "race", ethnicity, and "survival of the fittest" to shape new nationalist doctrines. Ultimately, race came to represent not only the most important traits of the human body, but was also regarded as decisively shaping the character and personality of the nation. According to this view, culture is the physical manifestation created by ethnic groupings, as such fully determined by racial characteristics. Culture and race became considered intertwined and dependent upon each other, sometimes even to the extent of including nationality or language to the set of definition. Pureness of race tended to be related to rather superficial characteristics that were easily addressed and advertised, such as blondness. Racial qualities tended to be related to nationality and language rather than the actual geographic distribution of racial characteristics. In the case of Nordicism, the denomination "Germanic" was equivalent to superiority of race.
Bolstered by some nationalist and ethnocentric values and achievements of choice, this concept of racial superiority evolved to distinguish from other cultures that were considered inferior or impure. This emphasis on culture corresponds to the modern mainstream definition of racism: "Racism does not originate from the existence of 'races'. It creates them through a process of social division into categories: anybody can be racialised, independently of their somatic, cultural, religious differences."
This definition explicitly ignores the biological concept of race, still subject to scientific debate. In the words of David C. Rowe "A racial concept, although sometimes in the guise of another name, will remain in use in biology and in other fields because scientists, as well as lay persons, are fascinated by human diversity, some of which is captured by race."
Racial prejudice became subject to international legislation. For instance, the Declaration on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, adopted by the United Nations General Assembly on November 20, 1963, address racial prejudice explicitly next to discrimination for reasons of race, colour or ethnic origin (Article I).
Ethnicity and ethnic conflicts
Debates over the origins of racism often suffer from a lack of clarity over the term. Many use the term "racism" to refer to more general phenomena, such as xenophobia and ethnocentrism, although scholars attempt to clearly distinguish those phenomena from racism as an ideology or from scientific racism, which has little to do with ordinary xenophobia. Others conflate recent forms of racism with earlier forms of ethnic and national conflict. In most cases, ethno-national conflict seems to owe itself to conflict over land and strategic resources. In some cases, ethnicity and nationalism were harnessed in order to rally combatants in wars between great religious empires (for example, the Muslim Turks and the Catholic Austro-Hungarians).
Notions of race and racism have often played central roles in ethnic conflicts. Throughout history, when an adversary is identified as "other" based on notions of race or ethnicity (in particular when "other" is construed to mean "inferior"), the means employed by the self-presumed "superior" party to appropriate territory, human chattel, or material wealth often have been more ruthless, more brutal, and less constrained by moral or ethicalconsiderations. According to historian Daniel Richter, Pontiac's Rebellion saw the emergence on both sides of the conflict of "the novel idea that all Native people were 'Indians,' that all Euro-Americans were 'Whites,' and that all on one side must unite to destroy the other." Basil Davidson states in his documentary, Africa: Different but Equal, that racism, in fact, only just recently surfaced—as late as the 19th century, due to the need for a justification for slavery in the Americas.
Historically, racism was a major driving force behind the Transatlantic slave trade. It was also a major force behind racial segregation, especially in the United States in the nineteenth and early twentieth centuries and South Africa under apartheid; 19th and 20th century racism in the Western worldis particularly well documented and constitutes a reference point in studies and discourses about racism. Racism has played a role in genocides such as the Armenian genocide, and The Holocaust, and colonial projects like the European colonization of the Americas, Africa, and Asia. Indigenous peoples have been –and are– often subject to racist attitudes. Practices and ideologies of racism are condemned by the United Nations in the Declaration of Human Rights.
Ethnic nationalism
After the Napoleonic Wars, Europe was confronted with the new "nationalities question," leading to reconfigurations of the European map, on which the frontiers between the states had been delineated during the 1648 Peace of Westphalia. Nationalism had made its first appearance with the invention of the levée en masse by the French Revolutionaries, thus inventing mass conscription in order to be able to defend the newly founded Republic against the Ancien Régime order represented by the European monarchies. This led to the French Revolutionary Wars (1792–1802) and then to the conquests of Napoleon, and to the subsequent European-wide debates on the concepts and realities of nations, and in particular of nation-states. The Westphalia Treaty had divided Europe into various empires and kingdoms (Ottoman Empire, Holy Roman Empire, Swedish Empire, Kingdom of France, etc.), and for centuries wars were waged between princes (Kabinettskriege in German).
Modern nation-states appeared in the wake of the French Revolution, with the formation of patriotic sentiments for the first time in Spain during the Peninsula War (1808–1813, known in Spain as the Independence War). Despite the restoration of the previous order with the 1815 Congress of Vienna, the "nationalities question" became the main problem of Europe during the Industrial Era, leading in particular to the 1848 Revolutions, the Italian unification completed during the 1871 Franco-Prussian War, which itself culminated in the proclamation of the German Empire in the Hall of Mirrors in the Palace of Versailles, thus achieving the German unification.
Meanwhile, the Ottoman Empire, the "sick man of Europe", was confronted with endless nationalist movements, which, along with the dissolving of the Austrian-Hungarian Empire, would lead to the creation after World War I of the various nation-states of the Balkans, with "national minorities" in their borders. Ethnic nationalism, which advocated the belief in a hereditary membership of the nation, made its appearance in the historical context surrounding the creation of the modern nation-states.
One of its main influences was the Romantic nationalist movement at the turn of the 19th century, represented by figures such as Johann Herder (1744–1803), Johan Fichte (1762–1814) in the Addresses to the German Nation (1808), Friedrich Hegel (1770–1831), or also, in France, Jules Michelet (1798–1874). It was opposed to liberal nationalism, represented by authors such as Ernest Renan (1823–1892), who conceived of the nation as a community, which, instead of being based on the Volk ethnic group and on a specific, common language, was founded on the subjective will to live together ("the nation is a daily plebiscite", 1882) or also John Stuart Mill (1806–1873). Ethnic nationalism blended with scientific racist discourses, as well as with "continental imperialist" (Hannah Arendt, 1951) discourses, for example in the pan-Germanism discourses, which postulated the racial superiority of the German Volk (people/folk). The Pan-German League (Alldeutscher Verband), created in 1891, promoted German imperialism, "racial hygiene" and was opposed to intermarriage with Jews. Another popular current, the Völkisch movement, was also an important proponent of the German ethnic nationalist discourse, and it combined Pan-Germanism with modern racial antisemitism. Members of the Völkisch movement, in particular the Thule Society, would participate in the founding of the German Workers' Party (DAP) in Munich in 1918, the predecessor of the National Socialist German Workers' Party (NSDAP; commonly known in English as the Nazi party). Pan-Germanism played a decisive role in the interwar period of the 1920s–1930s.
These currents began to associate the idea of the nation with the biological concept of a "master race" (often the "Aryan race" or the "Nordic race") issued from the scientific racist discourse. They conflated nationalities with ethnic groups, called "races", in a radical distinction from previous racial discourses that posited the existence of a "race struggle" inside the nation and the state itself. Furthermore, they believed that political boundaries should mirror these alleged racial and ethnic groups, thus justifying ethnic cleansing in order to achieve "racial purity" and also to achieve ethnic homogeneity in the nation-state.
Such racist discourses, combined with nationalism, were not, however, limited to pan-Germanism. In France, the transition from Republican, liberal nationalism, to ethnic nationalism, which made nationalism a characteristic of far-right movements in France, took place during the Dreyfus Affair at the end of the 19th century. During several years, a nationwide crisis affected French society, concerning the alleged treason of Alfred Dreyfus, a French Jewish military officer. The country polarized itself into two opposite camps, one represented by Émile Zola, who wrote J'accuse in defense of Alfred Dreyfus, and the other represented by the nationalist poet, Maurice Barrès (1862–1923), one of the founders of the ethnic nationalist discourse in France. At the same time, Charles Maurras (1868–1952), founder of the monarchist Action française movement, theorized the "anti-France," composed of the "four confederate states of Protestants, Jews, Freemasons and foreigners" (his actual word for the latter being the pejorative métèques). Indeed, to him the first three were all "internal foreigners", who threatened the ethnic unity of the French people.
History
Ethnocentrism and proto-racism
Bernard Lewis has cited the Greek philosopher Aristotle who, in his discussion of slavery, stated that while Greeks are free by nature, 'barbarians' (non-Greeks) are slaves by nature, in that it is in their nature to be more willing to submit to a despotic government. Though Aristotle does not specify any particular races, he argues that people from nations outside Greece are more prone to the burden of slavery than those from Greece. While Aristotle makes remarks about the most natural slaves being those with strong bodies and slave souls (unfit for rule, unintelligent) which would seem to imply a physical basis for discrimination, he also explicitly states that the right kind of souls and bodies don't always go together, implying that the greatest determinate for inferiority and natural slaves versus natural masters is the soul, not the body. This proto-racism is seen as an important precursor to modern racism by classicist Benjamin Isaac.
Such proto-racism and ethnocentrism must be looked at within context, because a modern understanding of racism based on hereditary inferiority (modern racism based on: eugenics and scientific racism) was not yet developed and it is unclear whether Aristotle believed the natural inferiority of Barbarians was caused by environment and climate (like many of his contemporaries) or by birth.
Historian Dante A. Puzzo, in his discussion of Aristotle, racism, and the ancient world writes that:
Bernard Lewis has also cited historians and geographers of the Middle East and North Africa region, including Al-Muqaddasi, Al-Jahiz, Al-Masudi, Abu Rayhan Biruni, Nasir al-Din al-Tusi, and Ibn Qutaybah. Though the Qur'an expresses no racial prejudice, Lewis argues that ethnocentric prejudice later developed among Arabs, for a variety of reasons: their extensive conquests and slave trade; the influence of Aristotelian ideas regarding slavery, which some Muslim philosophers directed towards Zanj (Bantu) and Turkic peoples; and the influence of Judeo-Christian ideas regarding divisions among humankind. The Afro-Arab author Al-Jahiz, himself having a Zanj grandfather, wrote a book entitled Superiority of the Blacks to the Whites, and explained why the Zanj were black in terms of environmental determinism in the "On the Zanj" chapter of The Essays. By the 14th century, a significant number of slaves came from sub-Saharan Africa; Lewis argues that this led to the likes of Egyptian historian Al-Abshibi (1388–1446) writing: "It is said that when the [black] slave is sated, he fornicates, when he is hungry, he steals." According to Lewis, the 14th-century Tunisian scholar Ibn Khaldun also wrote:
However, according to Wesleyan University professor Abdelmajid Hannoum, such attitudes were not prevalent until the 18th and 19th centuries. He argues that some accounts of Arabic texts were mistranslations by French Orientalists projecting racist and colonialist views of the 19th century into their translations of medieval Arabic writings. James E. Lindsay also argues that the concept of an Arab identity itself did not exist until modern times.
Limpieza de sangre
The Umayyad Caliphate invaded Hispania, with Muslim Berber invaders overthrowing the previous Visigothic rulers and creating Al-Andalus, which contributed to the Golden age of Jewish culture, lasting for six centuries. It was followed by the centuries-long Reconquista, terminated under the Catholic monarchs Ferdinand V and Isabella I. The legacy Catholic Spaniards then formulated the Cleanliness of blood doctrine. It was during this time in history that the Western concept of aristocratic "blue blood" emerged in a racialized, religious and feudal context, so as to stem the upward social mobility of the converted New Christians. Robert Lacey explains:
Following the expulsion of the Arabic Moors and most of the Sephardic Jews from the Iberian peninsula, the remaining Jews and Muslims were forced to convert to Roman Catholicism, becoming "New Christians", who were sometimes discriminated against by the "Old Christians" in some cities (e.g. Toledo), despite condemnations by the Church and the State, which both welcomed the new flock. The Inquisition was carried out by members of the Dominican Order in order to weed out the converts who still practiced Judaism and Islam in secret. The system and ideology of the limpieza de sangre ostracized false Christian converts from society in order to protect it against treason. The remnants of such legislation persevered into the 19th century in military contexts.
In Portugal, the legal distinction between New and Old Christian was only ended through a legal decree issued by the Marquis of Pombal in 1772, almost three centuries after the implementation of the racist discrimination. The limpieza de sangre legislation was common also during the colonization of the Americas, where it led to the racial and feudal separation of peoples and social strata in the colonies. It was however often ignored in practice, as the new colonies needed skilled people.
At the end of the Renaissance, the Valladolid debate (1550–1551) concerning the treatment of natives of the "New World" opposed the Dominican friar and Bishop of Chiapas Bartolomé de Las Casas to another Dominican and Humanist philosopher Juan Ginés de Sepúlveda. The latter argued that the Indians practiced human sacrifice of innocents, cannibalism, and other such "crimes against nature" were unacceptable and should be suppressed by any means possible including war, thus reducing them to slavery or serfdom was in accordance with Catholic theology and natural law. To the contrary, Bartolomé de Las Casas argued that the Amerindians were free men in the natural order and deserved the same treatment as others, according to Catholic theology. It was one of the many controversies concerning racism, slavery, religion, and European morality that would arise in the following centuries and which resulted in the legislation protecting the natives. The marriage between Luisa de Abrego, a free black domestic servant from Seville and Miguel Rodríguez, a white segovian conquistador in 1565 in St. Augustine (Spanish Florida), is the first known and recorded Christian marriage anywhere in the continental United States.
Although antisemitism has a long history, related to Christianity and e.g. native Egyptian or Greek religions (anti-Judaism), racism itself is sometimes described as a modern phenomenon. In the view of the French philosopher and historian Michel Foucault, the first formulation of racism emerged in the Early Modern period as the "discourse of race struggle", a historical and political discourse, which Foucault opposed to the philosophical and juridical discourse of sovereignty. On the other hand, e.g. Chinese self-identification as a "yellow race" predated such European racial concepts.
This European analysis, which first appeared in Great Britain, was then carried on in France by such people as Boulainvilliers, Nicolas Fréret, and then, during the 1789 French Revolution, Sieyès, and afterward Augustin Thierry and Cournot. Boulainvilliers, who created the matrix of such racist discourse in medieval France, conceived of the "race" as being something closer to the sense of a "nation", that is, in his time, the "race" meant the "people".
He conceived of France as being divided between various nations—the unified nation-state is an anachronism here—which themselves formed different "races". Boulainvilliers opposed the absolute monarchy, which tried to bypass the aristocracy by establishing a direct relationship to the Third Estate. Thus, he developed the theory that the French aristocrats were the descendants of foreign invaders, whom he called the "Franks", while according to him, the Third Estate constituted the autochthonous, vanquished Gallo-Romans, who were dominated by the Frankish aristocracy as a consequence of the right of conquest. Early modern racism was opposed to nationalism and the nation-state: the Comte de Montlosier, in exile during the French Revolution, who borrowed Boulainvilliers' discourse on the "Nordic race" as being the French aristocracy that invaded the plebeian "Gauls", thus showed his contempt for the Third Estate, calling it "this new people born of slaves ... mixture of all races and of all times".
Siglo 19
Mientras que el racismo del siglo XIX se entrelazó estrechamente con el nacionalismo, lo que llevó al discurso étnico nacionalista que identificaba la "raza" con el "pueblo", lo que condujo a movimientos como pangermanismo, panquayrismo, panarabismo y pan-eslavismo El racismo medieval dividió precisamente a la nación en varias "razas" no biológicas, que se pensaba que eran consecuencia de conquistas históricas y conflictos sociales. Michel Foucault trazó la genealogía del racismo moderno a este "discurso histórico y político medieval de lucha racial". Según él, se dividió en el siglo XIX según dos líneas rivales: por un lado, fue incorporada por racistas, biólogos y eugenistas, quienes le dieron el sentido moderno de "raza" y, aún más, transformaron este discurso popular en un " The Will to Knowledge (1976), Foucault analizó a otro oponente del discurso de "lucha racial": el psicoanálisis de Sigmund Freud, que se oponía al concepto de "herencia sanguínea", prevaleciente en el discurso racista del siglo XIX.
Autores como Hannah Arendt, en su libro de 1951 Los orígenes del totalitarismo , han dicho que la ideología racista ( racismo popular ) desarrollada a fines del siglo XIX ayudó a legitimar las conquistas imperialistas de los territorios extranjeros y las atrocidades que a veces los acompañaban ( como el Herero y el Genocidio Namaqua de 1904-1907 o el Genocidio Armenio de 1915-1917). El poema de Rudyard Kipling La carga del hombre blanco (1899) es una de las ilustraciones más famosas de la creencia en la superioridad inherente de la cultura europea sobre el resto del mundo, aunque también se cree que es una evaluación satírica de tal imperialismo. La ideología racista ayudó así a legitimar la conquista y la incorporación de territorios extranjeros en un imperio, que se consideraba una obligación humanitaria en parte como resultado de estas creencias racistas.
Sin embargo, durante el siglo XIX, las potencias coloniales de Europa occidental participaron en la represión del comercio de esclavos árabe en África, así como en la supresión de la trata de esclavos en África occidental. Algunos europeos durante el período de tiempo se opusieron a las injusticias que ocurrieron en algunas colonias y cabildearon en nombre de los pueblos aborígenes. Así, cuando la Venus Hotentote se exhibió en Inglaterra a principios del siglo XIX, la Asociación Africana se opuso públicamente a la exposición. El mismo año en que Kipling publicó su poema, Joseph Conrad publicó Heart of Darkness (1899), una clara crítica del Estado Libre del Congo propiedad de Leopoldo II de Bélgica.
Los ejemplos de teorías raciales utilizadas incluyen la creación del grupo etnolingüístico Hamítico durante la exploración europea de África. Fue entonces restringido por Karl Friedrich Lepsius (1810-1877) a lenguas afroasiáticas no semíticas.
El término Hamite se aplicó a diferentes poblaciones dentro de África del Norte, principalmente compuesta por etíopes, eritreos, somalíes, bereberes y los antiguos egipcios. Los hamitas fueron considerados como pueblos caucasoides que probablemente se originaron en Arabia o en Asia sobre la base de sus similitudes culturales, físicas y lingüísticas con los pueblos de esas áreas. Los europeos consideraban que los hamitas eran más civilizados que los africanos subsaharianos y más afines a ellos y a los pueblos semíticos. En los primeros dos tercios del siglo 20, la raza Hamitic fue, de hecho, considerada una de las ramas de la raza caucásica, junto con los indoeuropeos, semitas y la raza mediterránea.
Sin embargo, a menudo se consideraba que los propios pueblos de Hamit habían fallado como gobernantes, lo que generalmente se atribuía al mestizaje con los negros. A mediados del siglo 20, el erudito alemán Carl Meinhof (1857-1944) afirmó que la raza Bantu se formó por una fusión de las razas Hamitic y Negro. Los Hotentotes (Nama o Khoi) se formaron por la fusión de las razas Hamitic y Bushmen (San), ambos denominados hoy en día como Khoisan.
En los Estados Unidos a principios del siglo XIX, la Sociedad Americana de Colonización se estableció como el vehículo principal para las propuestas de devolver a los estadounidenses negros a una mayor libertad e igualdad en África. El esfuerzo de colonización resultó de una mezcla de motivos con su fundador Henry Claystating; "prejuicios inconquistables que resultan de su color, nunca pudieron amalgamarse con los blancos libres de este país. Era deseable, por lo tanto, como los respetaba, y el residuo de la población del país, para drenarlos". El racismo se extendió por todo el Nuevo Mundo a fines del siglo XIX y principios del XX. Whitecapping, que comenzó en Indiana a fines del siglo XIX, pronto se extendió por toda América del Norte, causando que muchos trabajadores africanos huyeran de la tierra en la que trabajaban. En los Estados Unidos durante la década de 1860, carteles racistas fueron utilizados durante las campañas electorales. En uno de estos carteles racistas (ver arriba), se representa a un hombre negro descansando ociosamente en el primer plano mientras un hombre blanco ara su campo y otro corta madera. Las etiquetas que lo acompañan son: "Con el sudor de tu rostro comerás tu pan", y "El hombre blanco debe trabajar para mantener a sus hijos y pagar sus impuestos". El negro se pregunta: "Debo usarlo para que trabaje, siempre y cuando haga los desembolsos". ¡Arriba, en una nube, hay una imagen de la "Oficina del liberto! ¡Estimación negra de la libertad!" La oficina se representa como un gran edificio abovedado que se asemeja al Capitolio de los EE. UU. Y está inscripto "Libertad y no trabajo". Sus columnas y paredes están etiquetadas, "Caramelo", "Ron, Ginebra, Whisky", "Ciruelas de azúcar", "Indolencia", "
On June 5, 1873, Sir Francis Galton, distinguished English explorer and cousin of Charles Darwin, wrote in a letter to The Times:
20th century
The Nazi party, which seized power in the 1933 German elections and maintained a dictatorship over much of Europe until the End of World War II on the European continent, deemed the Germans to be part of an Aryan "master race" (Herrenvolk), who therefore had the right to expand their territory and enslave or kill members of other races deemed inferior.
The racial ideology conceived by the Nazis graded humans on a scale of pure Aryan to non-Aryan, with the latter viewed as subhuman. At the top of the scale of pure Aryans were Germans and other Germanic peoples including the Dutch, Scandinavians, and the English as well as other peoples such as some northern Italians and the French who were said to have a suitable admixture of Germanic blood. Nazi policies labeled Romani people, people of color and Slavs (mainly Poles, Serbs, Russians, Belarusians, Ukrainians and Czechs) as inferior non-Aryan subhumans. Jews were at the bottom of the hierarchy, considered inhuman and thus unworthy of life. In accordance with Nazi racial ideology, approximately six million Jews were killed in the Holocaust. 2.5 million ethnic Poles, 0.5 million ethnic Serbs and 0.22–0.5 million Romani were killed by the regime and its collaborators.
The Nazis considered most Slavs to be Non-Aryan Untermenschen. The Nazi Party's chief racial theorist Alfred Rosenberg adopted the term from Klansman Lothrop Stoddard's 1922 book The Revolt Against Civilization: The Menace of the Under-man. Slavic nations such as the Slovaks, Bulgarians and Croats who collaborated with Nazi Germany were perceived as ethnically superior to other Slavs, mostly due to pseudoscientific theories about these nations having a considerable admixture of Germanic blood. In the secret plan Generalplan Ost ("Master Plan East") the Nazis resolved to expel, enslave, or exterminate most Slavic people to provide "living space" for Germans, however Nazi policy towards Slavs changed during World War II due to manpower shortages which necessitated limited Slavic participation in the Waffen-SS. Significant war crimes were committed against Slavs, particularly Poles, and Soviet POWs had a far higher mortality rate than their American and British counterparts due to deliberate neglect and mistreatment. Between June 1941 and January 1942, the Nazis killed an estimated 2.8 million Red Army POWs, whom they viewed as "subhuman".
German praise for America's institutional racism was continuous throughout the early 1930s, and Nazi lawyers were advocates of the use of American models. Race based U.S. citizenship laws and anti-miscegenation laws (no race mixing) directly inspired the Nazi's two principal Nuremberg racial laws—the Citizenship Law and the Blood Law. Hitler's 1925 memoir Mein Kampf was full of admiration for America's treatment of "coloreds". Nazi expansion eastward was accompanied with invocation of America's colonial expansion westward, with the accompanying actions toward the Native Americans. In 1928, Hitler praised Americans for having "gunned down the millions of Redskins to a few hundred thousand, and now keeps the modest remnant under observation in a cage". On Nazi Germany's expansion eastward, in 1941 Hitler stated, "Our Mississippi [the line beyond which Thomas Jefferson wanted all Indians expelled] must be the Volga."
White supremacy was dominant in the U.S. up to the civil rights movement. On the U.S. immigration laws prior to 1965, sociologist Stephen Klineberg cited the law as clearly declaring "that Northern Europeans are a superior subspecies of the white race." While anti-Asian racism was embedded in U.S. politics and culture in the early 20th century, Indians were also racialized for their anticolonialism, with U.S. officials, casting them as a "Hindu" menace, pushing for Western imperial expansion abroad. The Naturalization Act of 1790 limited U.S. citizenship to whites only, and in the 1923 case, United States v. Bhagat Singh Thind, el Tribunal Supremo dictaminó que los hindúes de casta alta no eran "personas blancas" y, por lo tanto, no podían acceder a la ciudadanía naturalizada. Fue después de la Ley Luce-Celler de 1946 que una cuota de 100 indios por año podría inmigrar a los Estados Unidos y convertirse en ciudadanos. La Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 abrió drásticamente la entrada a los EE. UU. A inmigrantes distintos de los grupos tradicionales del norte de Europa y Alemania, y como resultado alteraría significativamente la combinación demográfica en los Estados Unidos.
Graves disturbios raciales en Durban entre indios y zulúes estallaron en 1949. El ascenso de Ne Win al poder en Burmain en 1962 y su implacable persecución de "extranjeros residentes" llevaron a un éxodo de unos 300,000 indios birmanos. Emigraron para escapar de la discriminación racial y la nacionalización total de la empresa privada unos años más tarde en 1964. La Revolución de Zanzíbar del 12 de enero de 1964 puso fin a la Arabdynasty local. Miles de árabes e indios en Zanzíbar fueron masacrados en disturbios y miles más fueron detenidos o huyeron de la isla. En agosto de 1972, el presidente ugandés Idi Amin comenzó la expropiación de propiedades propiedad de asiáticos y europeos. En el mismo año, Amin limpió étnicamente a los asiáticos de Uganda dándoles 90 días para abandonar el país. Poco después de la Segunda Guerra Mundial, el Partido Nacional Sudafricano tomó el control del gobierno en Sudáfrica. Entre 1948 y 1994, el régimen del Apartheid se llevó a cabo. Este régimen basó su ideología en la separación racial de blancos y no blancos, incluidos los derechos desiguales de los no blancos. Varias protestas y violencia ocurrieron durante la lucha contra el Apartheid, el más famoso de ellos incluye la Masacre de Sharpeville en 1960, el levantamiento de Soweto en 1976, el bombardeo de Church Street de 1983 y la marcha de paz de Ciudad del Cabo de 1989.
Contemporáneo
Durante la Guerra Civil del Congo (1998-2003), los pigmeos fueron cazados como animales de caza y comidos. Ambas partes en la guerra los consideraron "infrahumanos" y algunos dicen que su carne puede conferir poderes mágicos. Activistas de derechos humanos de la ONU informaron en 2003 que los rebeldes habían llevado a cabo actos de canibalismo. Sinafasi Makelo, un representante de los pigmeos Mbuti, ha pedido al Consejo de Seguridad de la ONU que reconozca el canibalismo como un crimen contra la humanidad y un acto de genocidio. Un informe publicado por el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación Racial condena el trato que Botswana da a los "bosquimanos" como racistas. En 2008, el tribunal de la Comunidad del África Meridional para el Desarrollo (SADC) de 15 naciones acusó al presidente zimbabuense Robert Mugabe de tener una actitud racista hacia los blancos.
Las manifestaciones masivas y los disturbios contra estudiantes africanos en Nanjing, China, duraron desde diciembre de 1988 hasta enero de 1989. Los dueños de bares en el centro de Pekín habían sido obligados por la policía "a no servir a negros ni mongoles" durante los Juegos Olímpicos de 2008, ya que la policía asociaron estos grupos étnicos con la prostitución ilegal y el tráfico de drogas. En noviembre de 2009, el diario británico The Guardian informó que Lou Jing, de ascendencia mixta china y africana, había surgido como la concursante de talentos más famosa de China y se ha convertido en tema de intenso debate debido a su color de piel. Su atención en los medios de comunicación abrió serios debates sobre el racismo en China y los prejuicios raciales.
Unos 70,000 mauritanos negros africanos fueron expulsados de Mauritania a finales de los años ochenta. En el Sudán, los cautivos negros africanos en la guerra civil a menudo fueron esclavizados, y las reclusas eran a menudo abusadas sexualmente. El conflicto de Darfur ha sido descrito por algunos como un asunto racial. En octubre de 2006, Níger anunció que deportaría a los árabes que viven en la región de Diffa, al este de Níger, a Chad. Esta población era de aproximadamente 150,000. Si bien el Gobierno recogió a los árabes en preparación para la deportación, dos niñas murieron, según los informes después de huir de las fuerzas gubernamentales, y tres mujeres sufrieron abortos espontáneos.
Los disturbios de Yakarta de mayo de 1998 atacaron a muchos chinos indonesios. La legislación anti-china estaba en la constitución de Indonesia hasta 1998. El resentimiento contra los trabajadores chinos ha llevado a confrontaciones violentas en África y Oceanía. Los disturbios contra los chinos, que involucraron a decenas de miles de personas, estallaron en Papua Nueva Guinea en mayo de 2009. Los indofiyianos sufrieron ataques violentos después del golpe de Estado de Fiji en 2000. Los ciudadanos no indígenas de Fiji están sujetos a discriminación. También existen divisiones raciales en Guyana, Malasia, Trinidad y Tobago, Madagascar o Sudáfrica.
Peter Bouckaert, director de emergencias de Human Rights Watch, dijo en una entrevista que el "odio racista" es la principal motivación detrás de la violencia contra los musulmanes Rohingya en Myanmar.
With the aim of preserving the demographic makeup of the Zionist state, elements within Israeli society have been accused of discriminatory behavior against the Arab population and toward other Jews of a darker complexion. These communities disproportionately occupy laborer positions with the workforce. Accusations of racism have also included birth control policies, education, and housing discrimination.
One form of racism in the United States was enforced racial segregation which existed until the 1960s when it was outlawed in the Civil Rights Act of 1964. It has been argued that this separation of races continues to exist de facto today. The causes of segregation vary from lack of access to loans and resources to discrimination in realty.
La encuesta de 2016 Pew Research encontró que los italianos, en particular, tienen fuertes puntos de vista anti-Roma, con el 82% de los italianos expresando opiniones negativas sobre los gitanos. En Grecia, el 67%, en Hungría el 64%, en Francia el 61%, en España el 49%, en Polonia el 47%, en el Reino Unido el 45%, en Suecia el 42%, en Alemania el 40% y en los Países Bajos el 37% tiene un desfavorable vista de Roma.
Racismo científico
Scottish philosopher and economist David Hume said, "I am apt to suspect the Negroes to be naturally inferior to the Whites. There scarcely ever was a civilised nation of that complexion, nor even any individual, eminent either in action or in speculation. No ingenious manufacture among them, no arts, no sciences." German philosopher Immanuel Kant stated: "The yellow Indians do have a meagre talent. The Negroes are far below them, and at the lowest point are a part of the American people."
In the 19th century, the German philosopher, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, declared that "Africa is no historical part of the world." Hegel further claimed that blacks had no "sense of personality; their spirit sleeps, remains sunk in itself, makes no advance, and thus parallels the compact, undifferentiated mass of the African continent."
While opposed to slavery in the U.S, in 1858 President Abraham Lincoln stated, "I am not, nor ever have been in favor of bringing about in any way the social and political equality of the white and black races, that I am not, nor ever have been in favor of making voters or jurors of negroes, nor of qualifying them to hold office, nor to intermarry with white people. I as much as any man am in favor of the superior position assigned to the white race".
El filósofo austríaco Otto Weininger afirmó: "Un genio casi nunca ha aparecido entre los negros, y el nivel de su moralidad es casi tan bajo que empieza a reconocerse en Estados Unidos que su emancipación fue un acto de imprudencia".
El conservador alemán, Oswald Spengler, comentó sobre lo que percibió como la influencia culturalmente degradante de los africanos en la cultura occidental moderna: en The Hour of Decision, Spengler denunció "el 'final feliz' de una existencia vacía, cuyo aburrimiento ha traído al jazz música y baile negro para realizar la Marcha de la Muerte por una gran cultura ". Durante la era nazi, los científicos alemanes reorganizaron la academia para apoyar las afirmaciones de un gran agente "ario" detrás del esplendor de todas las civilizaciones humanas, incluida la India y el antiguo Egipto.
Variantes científicas
La moderna definición biológica de raza se desarrolló en el siglo XIX con teorías racistas científicas. El término racismo científico se refiere al uso de la ciencia para justificar y apoyar las creencias racistas, que se remonta a principios del siglo XVIII, aunque obtuvo la mayor parte de su influencia a mediados del siglo XIX, durante el período del Nuevo Imperialismo. También conocido como racismo académico, tales teorías primero necesitaban superar la resistencia de la Iglesia a los relatos positivistas de la historia y su apoyo al monogénesis, el concepto de que todos los seres humanos se originaron de los mismos antepasados, de acuerdo con los relatos creacionistas de la historia.
Estas teorías racistas planteadas sobre hipótesis científicas se combinaron con teorías unilineales del progreso social, que postulaban la superioridad de la civilización europea sobre el resto del mundo. Además, con frecuencia utilizaban la idea de "supervivencia del más apto", un término acuñado por Herbert Spencer en 1864, asociado con ideas de competencia, que se llamaron social darwinismo en la década de 1940. El propio Charles Darwin se opuso a la idea de las diferencias raciales rígidas en El origen del hombre (1871) en el que argumentaba que los humanos eran todos de una especie, compartiendo descendencia común. Reconoció las diferencias raciales como variedades de la humanidad, e hizo hincapié en las estrechas similitudes entre las personas de todas las razas en facultades mentales, gustos, disposiciones y hábitos, al tiempo que aún contrasta la cultura de los "salvajes más bajos" con la civilización europea.
A fines del siglo XIX, los partidarios del racismo científico se entrelazaron con los discursos eugenésicos sobre la "degeneración de la raza" y la "herencia de la sangre". De ahora en adelante, los discursos racistas científicos podrían definirse como la combinación de poligenismo, unilinealismo, darwinismo social y eugenismo. Encontraron su legitimidad científica en la antropología física, la antropometría, la craneometría, la frenología, la fisonomía y otras disciplinas ahora desacreditadas a fin de formular prejuicios racistas.
Antes de ser descalificado en el siglo XX por la escuela estadounidense de antropología cultural (Franz Boas, etc.), la escuela británica de antropología social (Bronisław Malinowski, Alfred Radcliffe-Brown, etc.), la escuela francesa de etnología (Claude Lévi- Strauss, etc.), así como el descubrimiento de la síntesis neodarwinista, tales ciencias, en particular la antropometría, se usaron para deducir comportamientos y características psicológicas de las apariencias físicas externas.
La síntesis neodarwinista, desarrollada por primera vez en la década de 1930, finalmente condujo a una visión de la evolución centrada en los genes en los años sesenta. Según el Proyecto del Genoma Humano, el mapeo más completo del ADN humano hasta la fecha indica que no existe una base genética clara para los grupos raciales. Si bien algunos genes son más comunes en ciertas poblaciones, no existen genes que existan en todos los miembros de una población ni miembros de ninguna otra.
Herencia y eugenesia
La primera teoría de la eugenesia fue desarrollada en 1869 por Francis Galton (1822-1911), quien utilizó el entonces popular concepto de degeneración . Aplicó estadísticas para estudiar las diferencias humanas y la supuesta "herencia de la inteligencia", presagiando usos futuros de "pruebas de inteligencia" por parte de la escuela de antropometría. Tales teorías fueron descritas vívidamente por el escritor Émile Zola (1840-1902), quien comenzó a publicar en 1871 un ciclo de veinte novelas, Les Rougon-Macquart , donde relacionó la herencia con el comportamiento. Por lo tanto, Zola describió a los Rougon de alto nacimiento como aquellos involucrados en política ( Son Excellence Eugène Rougon ) y medicina ( Le Docteur Pascal ) y los Macquarts de bajo nacimiento como aquellos que fatalmente caen en el alcoholismo ( L'Assommoir), prostitución ( Nana ) y homicidio ( La Bête humaine ).
Durante el ascenso del nazismo en Alemania, algunos científicos de las naciones occidentales trabajaron para desacreditar las teorías raciales del régimen. Algunos argumentaron contra las ideologías racistas y la discriminación, incluso si creían en la supuesta existencia de razas biológicas. Sin embargo, en los campos de la antropología y la biología, estas fueron posiciones minoritarias hasta mediados del siglo XX. Según la declaración de la UNESCO de 1950, The Race Question , un proyecto internacional para desacreditar las teorías racistas se había intentado a mediados de la década de 1930. Sin embargo, este proyecto había sido abandonado. Por lo tanto, en 1950, la UNESCO declaró que había reanudado:
Las políticas raciales del Tercer Reich, sus programas eugenésicos y el exterminio de judíos en el Holocausto, así como el pueblo romaní en el Porrajmos (el Holocausto Romani) y otras minorías llevaron a un cambio en las opiniones sobre la investigación científica sobre la raza después de la guerra. Los cambios dentro de las disciplinas científicas, como el surgimiento de la escuela de antropología Boasian en los Estados Unidos, contribuyeron a este cambio. Estas teorías fueron fuertemente denunciadas en la declaración de la UNESCO de 1950, firmada por académicos de renombre internacional, y titulada The Race Question .
Poligenismo y tipologías raciales
Obras como el Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-1855) de Arthur de Gobineau pueden considerarse como una de las primeras teorizaciones de este nuevo racismo, fundado en una noción esencialista de raza, que se oponía al antiguo discurso racial, de Boulainvilliers, por ejemplo, que vio en las carreras una realidad fundamentalmente histórica, que cambió con el tiempo. Gobineau, por lo tanto, intentó enmarcar el racismo dentro de los términos de las diferencias biológicas entre los humanos, dándole la legitimidad de la biología.
Las teorías de Gobineau serían expandidas, en Francia, por la tipología de razas de Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), que publicó en 1899 The Aryan and its Role Social , en la que afirmaba que la raza blanca, "Aria", " dolicocefálico ", se oponía a la raza" braquicefálica ", de la cual el" judío "era el arquetipo. Vacher de Lapouge creó así una clasificación jerárquica de las razas, en la que identificó el " Homo europaeus (teutónico, protestante, etc.), el" Homo alpinus "(Auvergnat, turco, etc.) y finalmente el" Homo mediterraneus "( Napolitano, andalusí, etc.) asimiló las razas y las clases sociales, , mientras que la clase baja representaba el Homo alpinus . Aplicando la eugenesia de Galton a su teoría de las razas, el "seleccionismo" de Vacher de Lapouge apuntaba primero a lograr la aniquilación de los sindicalistas, considerados "degenerados"; segundo, crear tipos de hombres, cada uno destinado a un fin, para evitar cualquier disputa sobre las condiciones laborales. Su "antroposociología" apuntaba así a bloquear el conflicto social estableciendo un orden social fijo y jerárquico.
El mismo año, William Z. Ripley utilizó una clasificación racial idéntica en The Races of Europe (1899), que tendría una gran influencia en los Estados Unidos. Otros autores científicos incluyen HS Chamberlain a finales del siglo XIX (un ciudadano británico que se naturalizó como alemán por su admiración por la "raza aria") y Madison Grant, un eugenista y autor de El paso de la gran carrera (1916). ) Madison Grant proporcionó estadísticas para la Ley de Inmigración de 1924, que restringió severamente la inmigración de judíos, eslavos y europeos del sur, que posteriormente se vieron impedidos de intentar escapar de la Alemania nazi.
Zoológicos humanos
Los zoológicos humanos (llamados "espectáculos de personas") fueron un medio importante para reforzar el racismo popular al conectarlo con el racismo científico: ambos eran objeto de curiosidad pública y de antropología y antropometría. Jope Heth, un esclavo afroestadounidense, fue exhibido por PT Barnum en 1836, unos años después de la exhibición de Saartjie Baartman, la "Venus hotentote", en Inglaterra. Tales exposiciones se hicieron comunes en el período del Nuevo Imperialismo, y permanecieron así hasta la Segunda Guerra Mundial. Carl Hagenbeck, inventor de los zoológicos modernos, exhibió animales al lado de humanos que fueron considerados "salvajes".
El pigmeo congoleño Ota Benga fue exhibido en 1906 por el eugenista Madison Grant, director del Zoológico del Bronx, como un intento de ilustrar el "eslabón perdido" entre humanos y orangutanes: así, el racismo estaba ligado al darwinismo, creando una ideología social darwinista que intentaba se basa en los descubrimientos científicos de Darwin. La Exposición Colonial de París de 1931 mostró Kanaks de Nueva Caledonia. Una "aldea congoleña" estuvo en exhibición hasta 1958 en la Feria Mundial de Bruselas.
Teorías sobre los orígenes del racismo
Los psicólogos evolutivos John Tooby y Leda Cosmides estaban desconcertados por el hecho de que en los Estados Unidos la raza es una de las tres características más utilizadas en descripciones breves de individuos (los otros son edad y sexo). Ellos razonaron que la selección natural no habría favorecido la evolución de un instinto para usar la raza como una clasificación, porque durante la mayor parte de la historia humana, los humanos casi nunca se encontraron con miembros de otras razas. Tooby y Cosmides hipotetizaron que la gente moderna usa la raza como proxy (indicador aproximado) para la membresía de la coalición, ya que una conjetura mejor que aleatoria sobre "de qué lado" está la otra persona será útil si uno no sabe realmente por adelantado.
Su colega Robert Kurzban diseñó un experimento cuyos resultados parecían apoyar esta hipótesis. Usando el protocolo de confusión de la memoria, presentaron a los sujetos imágenes de individuos y oraciones, presuntamente dichas por estos individuos, que presentaban dos caras de un debate. Los errores cometidos por los sujetos al recordar quién dijo lo que indicaba que a veces atribuían erróneamente una declaración a un hablante de la misma raza que el hablante "correcto", aunque a veces atribuían erróneamente una declaración a un hablante "del mismo lado" que el altavoz "correcto". En una segunda ejecución del experimento, el equipo también distinguió los "lados" en el debate por prendas de colores similares; y en este caso el efecto de similitud racial en causar errores casi se desvanece, siendo reemplazado por el color de su ropa. En otras palabras, el primer grupo de sujetos, sin pistas de la indumentaria, utilizó la raza como una guía visual para adivinar quién estaba en qué lado del debate; el segundo grupo de sujetos utilizó el color de la ropa como su principal pista visual, y el efecto de la raza se hizo muy pequeño.
Algunas investigaciones sugieren que el pensamiento etnocéntrico puede haber contribuido realmente al desarrollo de la cooperación. Los politólogos Ross Hammond y Robert Axelrod crearon una simulación por computadora en la que a los individuos virtuales se les asignaba aleatoriamente una de una variedad de colores de piel y luego una de una variedad de estrategias comerciales: ser daltónico, favorecer a los de su propio color o favorecerlos de otros colores Descubrieron que los individuos etnocéntricos se agruparon, luego crecieron hasta que todos los individuos no etnocéntricos fueron eliminados.
En The Selfish Gene , el biólogo evolutivo Richard Dawkins escribe que "las disputas sangrientas y la guerra entre clanes son fácilmente interpretables en términos de la teoría genética de Hamilton". Dawkins escribe que el prejuicio racial, aunque no evolutivamente adaptativo, "podría interpretarse como una generalización irracional de una tendencia kin-seleccionada a identificarse con individuos que se parecen físicamente a uno mismo, y ser desagradable con individuos de apariencia diferente". Los experimentos basados en la simulación en la teoría de juegos evolutivos han intentado proporcionar una explicación para la selección de fenotipos de estrategia etnocéntrica.
A pesar del apoyo a las teorías evolutivas relacionadas con un origen innato del racismo, varios estudios han sugerido que el racismo está asociado con una menor inteligencia y grupos de pares menos diversos durante la infancia. Un estudio de neuroimagen sobre la actividad de la amígdala durante las actividades de apareamiento racial encontró una mayor actividad asociada a la edad de la adolescencia, así como grupos de pares menos racialmente diversos, que el autor concluye sugiere un aspecto aprendido del racismo. Un metaanálisis de estudios de neuroimágenes encontró que la actividad de la amígdala se correlacionaba con el aumento de puntajes en medidas implícitas de sesgo racial. También se argumentó que la actividad de la amígdala en respuesta a los estímulos raciales representa una mayor percepción de la amenaza en lugar de la teoría tradicional de la actividad de la amígdala representada por el procesamiento endogrupo-fuera del grupo.
Racismo patrocinado por el estado
El racismo de Estado -esto es, las instituciones y prácticas de un estado-nación basadas en ideologías racistas- ha desempeñado un papel importante en todos los casos de colonialismo de los colonos, desde los Estados Unidos hasta Australia. También desempeñó un papel prominente en el régimen alemán nazi, en regímenes fascistas en toda Europa, y durante los primeros años del período de Shōwa de Japón. Estos gobiernos defendieron e implementaron ideologías y políticas que fueron racistas, xenófobas y, en el caso del nazismo, genocidas. La política de Zimbabwe promueve la discriminación contra los blancos, en un esfuerzo por limpiar étnicamente al país.
Las Leyes Raciales de Nuremberg de 1935 prohibían las relaciones sexuales entre cualquier ario y judío, considerándolo Rassenschande , "contaminación racial". Las Leyes de Nuremberg despojaron a todos los judíos, incluso a los judíos de cuarto o medio grado ( Mischlings de segundo y primer grado ), de su ciudadanía alemana. Esto significaba que no tenían derechos ciudadanos básicos, por ejemplo, el derecho a votar. En 1936, a los judíos se les prohibió todo trabajo profesional, lo que les impidió influir en la educación, la política, la educación superior y la industria. El 15 de noviembre de 1938, a los niños judíos se les prohibió ir a las escuelas normales. En abril de 1939, casi todas las compañías judías habían colapsado bajo presión financiera y disminuyendo las ganancias, o habían sido persuadidas a venderse al gobierno nazi. Esto redujo aún más sus derechos como seres humanos; estaban en muchos sentidos oficialmente separados de la población alemana. Leyes similares existían en Bulgaria: la Ley de protección de la nación, Hungría, Rumania y Austria.
Se sabe que el racismo estatal legislativo fue impuesto por el Partido Nacional de Sudáfrica durante su régimen de Apartheid entre 1948 y 1994. Aquí se pasó una serie de leyes de Apartheid a través de los sistemas legales para que sea legal que los sudafricanos blancos tengan derechos que eran superior a los de los sudafricanos no blancos. A los sudafricanos no blancos no se les permitió participar en ningún asunto de gobierno, incluida la votación; acceso a atención médica de calidad; la provisión de servicios básicos, incluido agua limpia; electricidad; así como el acceso a una educación adecuada. A los sudafricanos no blancos también se les impidió acceder a ciertas áreas públicas, utilizar ciertos medios de transporte público y se les exigió vivir solo en ciertas áreas designadas. Los sudafricanos no blancos fueron gravados de manera diferente que los sudafricanos blancos y también se les exigió que llevaran en todo momento documentación adicional, que más tarde se conocería como "dom pass", para certificar su ciudadanía no blanca sudafricana. Todas estas leyes raciales legislativas fueron abolidas a través de una serie de leyes de derechos humanos iguales que fueron aprobadas al final de la era del Apartheid a principios de los años noventa.
La constitución actual de Liberia, promulgada en 1984, es racista en su Artículo 27, porque no permite que los que no son negros se conviertan en ciudadanos liberianos: "solo las personas de raza negra o de ascendencia negra calificarán por nacimiento o por naturalización para ser ciudadanos de Liberia ".
Anti racismo
El antirracismo incluye creencias, acciones, movimientos y políticas que se adoptan o desarrollan para oponerse al racismo. En general, promueve una sociedad igualitaria en la que las personas no son discriminadas por motivos de raza. Movimientos como el movimiento por los derechos civiles y el Movimiento Anti-Apartheid fueron ejemplos de movimientos antirracistas. La resistencia no violenta a veces se adopta como un elemento de los movimientos antirracistas, aunque no siempre fue así. Las leyes sobre crímenes de odio, la acción afirmativa y la prohibición del discurso racista son también ejemplos de políticas gubernamentales destinadas a suprimir el racismo.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Racism