Antropología
Definición
La antropología es el estudio de los humanos y el comportamiento humano y las sociedades en el pasado y el presente. La antropología social y la antropología cultural estudian las normas y valores de las sociedades. La antropología lingüística estudia cómo el lenguaje afecta la vida social. La antropología biológica o física estudia el desarrollo biológico de los humanos.La arqueología, que estudia las culturas humanas pasadas mediante la investigación de pruebas físicas, se considera una rama de la antropología en los Estados Unidos, mientras que en Europa se considera como una disciplina en sí misma o agrupada bajo otras disciplinas relacionadas, como la historia.
Origen y desarrollo del término
El sustantivo abstracto antropología se atestigua por primera vez en referencia a la historia. Su uso actual apareció por primera vez en la Alemania del Renacimiento en los trabajos de Magnus Hundt y Otto Casmann. Su nueva antropología latina deriva de las formas combinadas de las palabras griegas ánthropos ( ἄνθρωπος , "humano") y lógos ( λόγος , "estudio"). (Su forma adjetival apareció en las obras de Aristóteles). Comenzó a usarse en inglés, posiblemente a través de la antropología francesa , a principios del siglo XVIII.
Durante el siglo XIX
En 1647, los Bartholin, fundadores de la Universidad de Copenhague, definieron l'anthropologie de la siguiente manera:
El uso esporádico del término para algunos de los temas ocurrió posteriormente, como el uso de Étienne Serres en 1839 para describir la historia natural, o paleontología, del hombre, basada en la anatomía comparada, y la creación de una cátedra en antropología y etnografía en 1850 en el Museo Nacional de Historia Natural (Francia) por Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau. Varias organizaciones efímeras de antropólogos ya se habían formado. La Société Ethnologique de Paris, la primera en utilizar la etnología, se formó en 1839. Sus miembros eran principalmente activistas antiesclavistas. Cuando la esclavitud fue abolida en Francia en 1848, la Société fue abandonada.
Mientras tanto, la Sociedad Etnológica de Nueva York, actualmente la Sociedad Etnológica Americana, se fundó en su modelo en 1842, así como la Sociedad Etnológica de Londres en 1843, un grupo separado de la Sociedad de Protección de los Aborígenes. Estos antropólogos de la época eran activistas liberales, antiesclavistas y pro derechos humanos. Mantienen conexiones internacionales.
La antropología y muchos otros campos actuales son los resultados intelectuales de los métodos comparativos desarrollados a principios del siglo XIX. Los teóricos en campos tan diversos como la anatomía, la lingüística y la etnología, haciendo comparaciones característica por característica de sus temas, comenzaron a sospechar que las similitudes entre animales, idiomas y costumbres eran el resultado de procesos o leyes desconocidos para ellos. Para ellos, la publicación de El origen de las especies de Charles Darwin fue la epifanía de todo lo que habían empezado a sospechar. El propio Darwin llegó a sus conclusiones a través de la comparación de las especies que había visto en la agronomía y en la naturaleza.
Darwin y Wallace dieron a conocer la evolución a fines de la década de 1850. Hubo una prisa inmediata para llevarlo a las ciencias sociales. Paul Broca en París estaba en proceso de separarse de la Société de biologie para formar la primera de las sociedades explícitamente antropológicas, la Société d'Anthropologie de Paris, reuniéndose por primera vez en París en 1859. Cuando leyó a Darwin, él se convirtió en un convertido inmediato a Transformisme , como los franceses llamaron evolucionismo. Su definición ahora se convirtió en "el estudio del grupo humano, considerado como un todo, en sus detalles, y en relación con el resto de la naturaleza".
Broca, siendo lo que hoy se llamaría neurocirujano, se interesó por la patología del habla. Quería localizar la diferencia entre el hombre y los otros animales, que parecía residir en el habla. Descubrió el centro del habla del cerebro humano, hoy llamó el área de Broca detrás de él. Su interés era principalmente en la antropología biológica, pero un filósofo alemán especializado en psicología, Theodor Waitz, retomó el tema de la antropología general y social en su trabajo de seis volúmenes, titulado Die Anthropologie der Naturvölker , 1859-1864. El título pronto se tradujo como "La antropología de los pueblos primitivos". Los últimos dos volúmenes fueron publicados póstumamente.
Waitz definió la antropología como "la ciencia de la naturaleza del hombre". Por naturaleza, se refería a la materia animada por "el aliento Divino"; es decir, él era un animista. Siguiendo el ejemplo de Broca, Waitz señala que la antropología es un campo nuevo, que reuniría material de otros campos, pero diferiría de ellos en el uso de la anatomía comparada, la fisiología y la psicología para diferenciar al hombre de "los animales más cercanos a él". Él enfatiza que los datos de comparación deben ser empíricos, reunidos por experimentación. La historia de la civilización, así como también la etnología, deben incluirse en la comparación. Se debe suponer fundamentalmente que la especie, el hombre, es una unidad, y que "las mismas leyes del pensamiento son aplicables a todos los hombres".
Waitz fue influyente entre los etnólogos británicos. En 1863, el explorador Richard Francis Burton y el terapeuta del habla James Hunt se separaron de la Sociedad Etnológica de Londres para formar la Sociedad Antropológica de Londres, que de ahora en adelante seguiría el camino de la nueva antropología en lugar de solo la etnología. Era la segunda sociedad dedicada a la antropología general en existencia. Representantes de la Société francesa estuvieron presentes, aunque no Broca. En su discurso de apertura, impreso en el primer volumen de su nueva publicación, The Anthropological Review, Hunt hizo hincapié en el trabajo de Waitz, adoptando sus definiciones como estándar. Entre los primeros socios estuvieron el joven Edward Burnett Tylor, inventor de la antropología cultural, y su hermano Alfred Tylor, un geólogo. Anteriormente, Edward se había referido a sí mismo como un etnólogo; posteriormente, un antropólogo.
Organizaciones similares en otros países siguieron: la Sociedad Antropológica de Madrid (1865), la Asociación Americana de Antropología en 1902, la Sociedad Antropológica de Viena (1870), la Sociedad Italiana de Antropología y Etnología (1871), y muchos otros posteriormente. La mayoría de estos fueron evolucionistas. Una excepción notable fue la Sociedad de Berlín para Antropología, Etnología y Prehistoria (1869) fundada por Rudolph Virchow, conocido por sus ataques vituperativos contra los evolucionistas. No religioso en sí mismo, insistió en que las conclusiones de Darwin carecían de fundamento empírico.
Durante las últimas tres décadas del siglo XIX, se produjo una proliferación de sociedades y asociaciones antropológicas, la mayoría independientes, la mayoría publicando sus propias revistas, y todas internacionales en membresía y asociación. Los principales teóricos pertenecían a estas organizaciones. Respaldaron la ósmosis gradual de los currículos de antropología en las principales instituciones de educación superior. En 1898, la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia pudo informar que 48 instituciones educativas en 13 países tenían algún currículo en antropología. Ninguno de los 75 miembros de la facultad estaba bajo un departamento llamado antropología.
Siglos XX y XXI
Esta escasa estadística se expandió en el siglo XX para incluir departamentos de antropología en la mayoría de las instituciones de educación superior del mundo, muchos miles en número. La antropología se ha diversificado de unas pocas subdivisiones principales a docenas más. La antropología práctica, el uso del conocimiento antropológico y la técnica para resolver problemas específicos, ha llegado; por ejemplo, la presencia de víctimas enterradas podría estimular el uso de un arqueólogo forense para recrear la escena final. La organización ha alcanzado un nivel global. Por ejemplo, el Consejo Mundial de Asociaciones Antropológicas (WCAA), "una red de asociaciones nacionales, regionales e internacionales que tiene como objetivo promover la comunicación y la cooperación en antropología a nivel mundial", actualmente contiene miembros de unas tres docenas de naciones.
Desde el trabajo de Franz Boas y Bronisław Malinowski a finales del siglo XIX y principios del XX, la antropología social en Gran Bretaña y la cultura la antropología en los Estados Unidos se ha distinguido de otras ciencias sociales por su énfasis en las comparaciones interculturales, el examen a fondo a largo plazo del contexto y la importancia que otorga a la observación participante o la inmersión experiencial en el área de la investigación. La antropología cultural, en particular, ha enfatizado el relativismo cultural, el holismo y el uso de hallazgos para enmarcar las críticas culturales. Esto ha sido particularmente prominente en los Estados Unidos, desde los argumentos de Boas contra la ideología racial del siglo XIX, a través de la defensa de Margaret Mead para la igualdad de género y la liberación sexual, hasta las críticas actuales a la opresión poscolonial y la promoción del multiculturalismo. La etnografía es uno de sus principales diseños de investigación, así como el texto que se genera a partir del trabajo de campo antropológico.
En Gran Bretaña y los países de la Commonwealth, la tradición británica de antropología social tiende a dominar. En los Estados Unidos, la antropología se ha dividido tradicionalmente en el enfoque de cuatro campos desarrollado por Franz Boas a principios del siglo XX: antropología biológica o física ; antropología social , cultural o sociocultural ; y arqueología; más lingüística antropológica. Estos campos frecuentemente se superponen, pero tienden a usar diferentes metodologías y técnicas.
Los países europeos con colonias de ultramar tienden a practicar más etnología (un término acuñado y definido por Adam F. Kollár en 1783). A veces se lo denomina antropología sociocultural en las partes del mundo que fueron influenciadas por la tradición europea.
Campos
La antropología es una disciplina global que involucra a las humanidades, las ciencias sociales y las ciencias naturales. La antropología se basa en el conocimiento de las ciencias naturales, incluidos los descubrimientos sobre el origen y la evolución del Homo sapiens , los rasgos físicos humanos, el comportamiento humano, las variaciones entre diferentes grupos de humanos, cómo el pasado evolutivo del Homo sapiens ha influido en su organización social y cultura, y desde las ciencias sociales, incluida la organización de las relaciones humanas sociales y culturales, las instituciones, los conflictos sociales, etc. La antropología temprana se originó en la Grecia clásica y Persia y estudió e intentó comprender la diversidad cultural observable. Como tal, la antropología ha sido central en el desarrollo de varios campos nuevos e interdisciplinarios (finales del siglo XX), como la ciencia cognitiva, los estudios globales y diversos estudios étnicos.
De acuerdo con Clifford Geertz,
La antropología sociocultural ha sido fuertemente influenciada por las teorías estructuralistas y posmodernas, así como por un cambio hacia el análisis de las sociedades modernas. Durante las décadas de 1970 y 1990, hubo un cambio epistemológico de las tradiciones positivistas que habían informado ampliamente a la disciplina. Durante este cambio, las preguntas permanentes sobre la naturaleza y producción del conocimiento llegaron a ocupar un lugar central en la antropología cultural y social. Por el contrario, la arqueología y la antropología biológica permanecieron en gran medida positivistas. Debido a esta diferencia en la epistemología, los cuatro subcampos de la antropología han carecido de cohesión en las últimas décadas.
Sociocultural
La antropología sociocultural reúne los ejes principales de la antropología cultural y la antropología social. La antropología cultural es el estudio comparativo de las múltiples formas en que las personas dan sentido al mundo que les rodea, mientras que la antropología social es el estudio de las relaciones entre individuos y grupos. La antropología cultural está más relacionada con la filosofía, la literatura y las artes (cómo la cultura afecta la experiencia para uno mismo y para el grupo, contribuyendo a una comprensión más completa del conocimiento, las costumbres y las instituciones), mientras que la antropología social está más relacionada con la sociología y historia. En eso, ayuda a desarrollar una comprensión de las estructuras sociales, típicamente de otros y otras poblaciones (como minorías, subgrupos, disidentes, etc.). No existe una distinción rígida entre ellos, y estas categorías se superponen en un grado considerable.
La investigación en antropología sociocultural está guiada en parte por el relativismo cultural, el intento de comprender otras sociedades en términos de sus propios símbolos y valores culturales. La aceptación de otras culturas en sus propios términos modera el reduccionismo en la comparación intercultural. Este proyecto a menudo se acomoda en el campo de la etnografía. La etnografía puede referirse tanto a la metodología como al producto de la investigación etnográfica, es decir, una monografía etnográfica. Como metodología, la etnografía se basa en el trabajo de campo a largo plazo dentro de una comunidad u otro sitio de investigación. La observación participante es uno de los métodos fundamentales de la antropología social y cultural. La etnología implica la comparación sistemática de diferentes culturas. El proceso de observación participante puede ser especialmente útil para comprender una cultura desde un emic (conceptual, vs. etic,
El estudio del parentesco y la organización social es un enfoque central de la antropología sociocultural, ya que el parentesco es un universal humano. La antropología sociocultural también abarca la organización económica y política, el derecho y la resolución de conflictos, patrones de consumo e intercambio, cultura material, tecnología, infraestructura, relaciones de género, etnicidad, crianza y socialización, religión, mito, símbolos, valores, etiqueta, cosmovisión, deportes, música, nutrición, recreación, juegos, comida, festivales y lenguaje (que también es objeto de estudio en antropología lingüística).
La comparación entre culturas es un elemento clave del método en la antropología sociocultural, incluido el Occidente industrializado (y desindustrializado). Las culturas en la muestra transcultural estándar (SCCS) de las sociedades mundiales son:
África  |
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Circum-Mediterráneo  |
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Eurasia oriental  |
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Pacífico insular  |
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Norteamérica  |
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Sudamerica  |
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Biológico
La antropología biológica y la antropología física son términos sinónimos para describir la investigación antropológica centrada en el estudio de humanos y primates no humanos en sus dimensiones biológica, evolutiva y demográfica. Examina los factores biológicos y sociales que han afectado la evolución de los humanos y otros primates, y que generan, mantienen o cambian la variación genética y fisiológica contemporánea.
Arqueológico
La arqueología es el estudio del pasado humano a través de sus restos materiales. Los artefactos, los restos faunísticos y los paisajes humanos alterados son evidencia de la vida cultural y material de las sociedades pasadas. Los arqueólogos examinan este material para deducir patrones de comportamiento humano y prácticas culturales pasadas. La etnoarqueología es un tipo de arqueología que estudia las prácticas y el material restante de los grupos humanos vivos con el fin de obtener una mejor comprensión de la evidencia dejada por los grupos humanos del pasado, que se presume que han vivido de manera similar.
Lingüístico
La antropología lingüística (que no debe confundirse con la lingüística antropológica) busca comprender los procesos de comunicación humana, verbal y no verbal, la variación en el lenguaje a través del tiempo y el espacio, los usos sociales del lenguaje y la relación entre el lenguaje y la cultura. Es la rama de la antropología la que lleva los métodos lingüísticos a los problemas antropológicos, vinculando el análisis de las formas y procesos lingüísticos con la interpretación de los procesos socioculturales. Los antropólogos lingüísticos a menudo recurren a campos relacionados que incluyen la sociolingüística, la pragmática, la lingüística cognitiva, la semiótica, el análisis del discurso y el análisis narrativo.
Temas clave por campo: sociocultural
Arte, medios, música, danza y cine
Art
Uno de los problemas centrales en la antropología del arte se refiere a la universalidad del "arte" como fenómeno cultural. Varios antropólogos han notado que las categorías occidentales de "pintura", "escultura" o "literatura", concebidas como actividades artísticas independientes, no existen, o existen en una forma significativamente diferente, en la mayoría de los contextos no occidentales. Para superar esta dificultad, los antropólogos del arte se han centrado en las características formales de los objetos que, sin ser exclusivamente "artísticos", tienen ciertas cualidades "estéticas" evidentes. El arte primitivo de Boas , el " Camino de las máscaras " de Claude Lévi-Strauss (1982) o el "Arte como sistema cultural" de Geertz (1983) son algunos ejemplos de esta tendencia a transformar la antropología del "arte"
Medios de comunicación
La antropología de los medios (también conocida como la antropología de los medios o los medios de comunicación) enfatiza los estudios etnográficos como un medio para comprender a los productores, audiencias y otros aspectos culturales y sociales de los medios de comunicación. Los tipos de contextos etnográficos explorados van desde contextos de producción mediática (por ejemplo, etnografías de redacciones en periódicos, periodistas en el campo, producción de películas) hasta contextos de recepción de medios, siguiendo a las audiencias en sus respuestas cotidianas a los medios. Otros tipos incluyen ciber antropología, un área relativamente nueva de investigación en Internet, así como etnografías de otras áreas de investigación que involucran a los medios, como el trabajo de desarrollo, los movimientos sociales o la educación para la salud. Esto se suma a muchos contextos etnográficos clásicos, donde los medios como la radio, la prensa, los nuevos medios de comunicación,
Música
La etnomusicología es un campo académico que abarca varios enfoques del estudio de la música (ampliamente definido), que enfatiza sus dimensiones o contextos culturales, sociales, materiales, cognitivos, biológicos y de otro tipo en lugar de su componente de sonido aislado o cualquier repertorio particular .
Visual
La antropología visual se ocupa, en parte, del estudio y la producción de fotografías etnográficas, películas y, desde mediados de la década de 1990, nuevos medios. Si bien el término a veces se usa indistintamente con la película etnográfica, la antropología visual también abarca el estudio antropológico de la representación visual, que incluye áreas como el rendimiento, los museos, el arte y la producción y recepción de los medios de comunicación. Las representaciones visuales de todas las culturas, tales como pintar con arena, tatuajes, esculturas y relieves, pinturas rupestres, scrimshaw, joyas, jeroglíficos, pinturas y fotografías se incluyen en el enfoque de la antropología visual.
Económico, político económico, aplicado y desarrollo
Económico
La antropología económica intenta explicar el comportamiento económico humano en su más amplio alcance histórico, geográfico y cultural. Tiene una relación compleja con la disciplina de la economía, de la cual es muy crítica. Sus orígenes como un subcampo de la antropología comienzan con el fundador polaco-británico de Antropología, Bronisław Malinowski, y su compatriota francés, Marcel Mauss, sobre la naturaleza del intercambio de regalos (o reciprocidad) como una alternativa al intercambio de mercado. La antropología económica permanece, en su mayor parte, centrada en el intercambio. La escuela de pensamiento derivada de Marx y conocida como Economía política se centra en la producción, en contraste. Los antropólogos económicos han abandonado el nicho primitivista al que fueron relegados por los economistas, y ahora han recurrido a examinar corporaciones, bancos,
Economía política
La economía política en antropología es la aplicación de las teorías y métodos del materialismo histórico a las preocupaciones tradicionales de la antropología, incluidas, entre otras, las sociedades no capitalistas. La economía política introdujo cuestiones de historia y colonialismo a las teorías antropológicas ahistóricas de la estructura social y la cultura. Tres áreas principales de interés se desarrollaron rápidamente. La primera de estas áreas estaba relacionada con las sociedades "precapitalistas" que estaban sujetas a estereotipos evolutivos "tribales". El trabajo de Sahlin sobre los cazadores-recolectores como la "sociedad afluente original" hizo mucho por disipar esa imagen. La segunda área estaba relacionada con la gran mayoría de la población mundial de la época, el campesinado, muchos de los cuales estaban involucrados en complejas guerras revolucionarias como en Vietnam. La tercera área fue sobre el colonialismo, el imperialismo y la creación del sistema-mundo capitalista. Más recientemente, estos economistas políticos han abordado más directamente los problemas del capitalismo industrial (y posindustrial) en todo el mundo.
Aplicado
Antropología aplicada se refiere a la aplicación del método y la teoría de la antropología al análisis y la solución de problemas prácticos. Es un "complejo de métodos relacionados, basados en la investigación, instrumentales que producen cambios o estabilidad en sistemas culturales específicos a través de la provisión de datos, el inicio de acciones directas y / o la formulación de políticas". Más simplemente, la antropología aplicada es el lado práctico de la investigación antropológica; incluye la participación y el activismo de los investigadores dentro de la comunidad participante. Está estrechamente relacionado con la antropología del desarrollo (distinta de la antropología del desarrollo más crítica).
Desarrollo
La antropología del desarrollo tiende a ver el desarrollo desde una perspectiva crítica . El tipo de cuestiones abordadas y las implicaciones para el enfoque simplemente implican reflexionar sobre por qué, si un objetivo de desarrollo clave es aliviar la pobreza, ¿está aumentando la pobreza? ¿Por qué hay una brecha entre planes y resultados? ¿Por qué los que trabajan en el desarrollo están tan dispuestos a ignorar la historia y las lecciones que podría ofrecer? ¿Por qué el desarrollo es impulsado externamente en lugar de tener una base interna? En resumen, ¿por qué falla tanto desarrollo planeado?
Parentesco, feminismo, género y sexualidad
Parentesco
El parentesco puede referirse tanto al estudio de los patrones de las relaciones sociales en una o más culturas humanas, como a los patrones de las relaciones sociales . A lo largo de su historia, la antropología ha desarrollado una serie de conceptos y términos relacionados, tales como "descendencia", "grupos de descendencia", "linajes", "afines", "cognados" e incluso "parentesco ficticio". En términos generales, se puede considerar que los patrones de parentesco incluyen personas relacionadas tanto por descendencia (las propias relaciones sociales durante el desarrollo), como por parientes por matrimonio.
Feminista
La antropología feminista es un enfoque de cuatro campos de la antropología (arqueológica, biológica, cultural, lingüística) que busca reducir el sesgo masculino en los hallazgos de investigación, las prácticas de contratación antropológica y la producción académica de conocimiento. La antropología se relaciona a menudo con feministas de tradiciones no occidentales, cuyas perspectivas y experiencias pueden diferir de las de las feministas blancas europeas y estadounidenses. Históricamente, tales perspectivas "periféricas" a veces han sido marginadas y consideradas como menos válidas o importantes que el conocimiento del mundo occidental. Los antropólogos feministas han afirmado que su investigación ayuda a corregir este sesgo sistemático en la teoría feminista dominante. Los antropólogos feministas están centrados en la construcción del género en todas las sociedades. La antropología feminista incluye la antropología del nacimiento como una especialización. Se dice que la primera antropóloga afroamericana y caribeña es Vera Mae Green, que estudió las relaciones étnicas y familiares en el Caribe y en los Estados Unidos, y por lo tanto trató de mejorar la forma en que se estudiaron la vida, las experiencias y la cultura negra.
Médica, nutricional, psicológica, cognitiva y transpersonal
Médico
La antropología médica es un campo interdisciplinario que estudia "la salud humana y las enfermedades, los sistemas de atención de la salud y la adaptación biocultural". Se cree que William Caudell fue el primero en descubrir el campo de la antropología médica. Actualmente, la investigación en antropología médica es una de las principales áreas de crecimiento en el campo de la antropología en general. Se enfoca en los siguientes seis campos básicos:
Otros temas que se han vuelto centrales para la antropología médica en todo el mundo son la violencia y el sufrimiento social (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010) así como otros problemas que implican daño y sufrimiento físico y psicológico que no son el resultado de una enfermedad. Por otro lado, hay campos que se cruzan con la antropología médica en términos de metodología de investigación y producción teórica, como la psiquiatría cultural y la psiquiatría transcultural o la etnopsiquiatría .
Nutricional
La antropología nutricional es un concepto sintético que se ocupa de la interacción entre los sistemas económicos, el estado nutricional y la seguridad alimentaria, y cómo los cambios en los primeros afectan a los segundos. Si los cambios económicos y ambientales en una comunidad afectan el acceso a los alimentos, la seguridad alimentaria y la salud alimentaria, entonces esta interacción entre la cultura y la biología está a su vez conectada a tendencias históricas y económicas más amplias asociadas con la globalización. El estado nutricional afecta el estado general de salud, el potencial de rendimiento laboral y el potencial general de desarrollo económico (ya sea en términos de desarrollo humano o modelos occidentales tradicionales) para cualquier grupo dado de personas.
Psicológico
La antropología psicológica es un subcampo interdisciplinario de la antropología que estudia la interacción de los procesos culturales y mentales. Este subcampo tiende a centrarse en las formas en que el desarrollo humano y la enculturación dentro de un grupo cultural particular -con su propia historia, lenguaje, prácticas y categorías conceptuales- configuran procesos de cognición, emoción, percepción, motivación y salud mental humanos. También examina cómo la comprensión de la cognición, la emoción, la motivación y procesos psicológicos similares informan o limitan nuestros modelos de procesos culturales y sociales.
Cognitivo
La antropología cognitiva busca explicar patrones de conocimiento compartido, innovación cultural y transmisión en el tiempo y el espacio utilizando los métodos y las teorías de las ciencias cognitivas (especialmente la psicología experimental y la biología evolutiva) a menudo a través de una estrecha colaboración con historiadores, etnógrafos, arqueólogos, lingüistas y musicólogos y otros especialistas dedicados a la descripción e interpretación de formas culturales. La antropología cognitiva se ocupa de lo que las personas de diferentes grupos saben y de cómo ese conocimiento implícito cambia la forma en que las personas perciben y se relacionan con el mundo que les rodea.
Transpersonal
La antropología transpersonal estudia la relación entre estados alterados de conciencia y cultura. Al igual que con la psicología transpersonal, el campo está muy relacionado con los estados alterados de conciencia (ASC) y la experiencia transpersonal. Sin embargo, el campo difiere de la psicología transpersonal dominante en la toma de mayor conocimiento de cuestiones interculturales, por ejemplo, los roles de mito, ritual, dieta y textos en la evocación e interpretación de experiencias extraordinarias.
Político y legal
Político
La antropología política se refiere a la estructura de los sistemas políticos, considerada desde la base de la estructura de las sociedades. La antropología política se desarrolló como una disciplina relacionada principalmente con la política en las sociedades sin estado, un nuevo desarrollo que comenzó en la década de 1960 y aún se está desarrollando: los antropólogos comenzaron a estudiar escenarios sociales más "complejos" en los cuales la presencia de estados, burocracias y mercados cuentas etnográficas y análisis de fenómenos locales. El giro hacia sociedades complejas significó que los temas políticos se abordaron en dos niveles principales. En primer lugar, los antropólogos continuaron estudiando la organización política y los fenómenos políticos que se encuentran fuera de la esfera regulada por el estado (como en las relaciones patrón-cliente o la organización política tribal). Segundo, los antropólogos comenzaron lentamente a desarrollar una preocupación disciplinaria con los estados y sus instituciones (y con la relación entre las instituciones políticas formales e informales). Una antropología del estado desarrollado, y es un campo muy próspero hoy. El trabajo comparativo de Geertz sobre "Negara", el estado balinés es un ejemplo temprano y famoso.
Legal
La antropología legal o antropología del derecho se especializa en "el estudio intercultural del orden social". La investigación antropológica legal anterior a menudo se enfocaba más estrechamente en la gestión de conflictos, la delincuencia, las sanciones o la regulación formal. Las aplicaciones más recientes incluyen temas como los derechos humanos, el pluralismo legal y las revueltas políticas.
Público
Public Anthropology fue creada por Robert Borofsky, profesor de la Hawaii Pacific University, para "demostrar la capacidad de la antropología y los antropólogos para abordar eficazmente los problemas más allá de la disciplina, iluminando problemas sociales más amplios de nuestro tiempo y fomentando conversaciones públicas amplias sobre ellos con el objetivo explícito de fomentar el cambio social "(Borofsky 2004).
Naturaleza, ciencia y tecnología
Cyborg
La antropología Cyborg se originó como un subgrupo dentro de la reunión anual de la Asociación Estadounidense de Antropología en 1993. El subgrupo estaba muy relacionado con STS y la Sociedad de Estudios Sociales de la Ciencia. El manifiesto Cyborg de 1985 de Donna Haraway podría considerarse el documento fundador de la antropología cyborg explorando primero las ramificaciones filosóficas y sociológicas del término. La antropología cyborg estudia a la humanidad y sus relaciones con los sistemas tecnológicos que ha construido, específicamente sistemas tecnológicos modernos que tienen nociones reflexivamente formadas de lo que significa ser seres humanos.
Digital
La antropología digital es el estudio de la relación entre los humanos y la tecnología de la era digital, y se extiende a varias áreas donde la antropología y la tecnología se cruzan. A veces se agrupa con antropología sociocultural, y algunas veces se lo considera parte de la cultura material. El campo es nuevo, y por lo tanto tiene una variedad de nombres con una variedad de énfasis. Estos incluyen tecnoantropología, etnografía digital, ciberantrología y antropología virtual.
Ecológico
La antropología ecológica se define como el "estudio de las adaptaciones culturales a los ambientes". El subcampo también se define como, "el estudio de las relaciones entre una población de humanos y su entorno biofísico". El enfoque de su investigación se refiere a cómo las creencias y prácticas culturales ayudaron a las poblaciones humanas a adaptarse a sus entornos y cómo su entorno a través del espacio y el tiempo La perspectiva contemporánea de la antropología ambiental, y posiblemente el telón de fondo, si no el foco de la mayoría de las etnografías y los trabajos de campo culturales de hoy en día, es la ecología política. Muchos caracterizan esta nueva perspectiva como más informada con la cultura, la política y el poder, la globalización, los problemas localizados, la antropología del siglo y más. El enfoque y la interpretación de datos a menudo se utilizan para argumentos a favor o en contra, o la creación de políticas, y para evitar la explotación corporativa y el daño a la tierra. A menudo, el observador se ha convertido en una parte activa de la lucha, ya sea directamente (organización, participación) o indirectamente (artículos, documentales, libros, etnografías). Tal es el caso de la defensora de la justicia ambiental Melissa Checker y su relación con la gente de Hyde Park.
Histórico
La etnohistoria es el estudio de culturas etnográficas y costumbres indígenas mediante el examen de registros históricos. También es el estudio de la historia de varios grupos étnicos que pueden existir o no hoy en día. La etnohistoria utiliza datos históricos y etnográficos como su base. Sus métodos y materiales históricos van más allá del uso estándar de documentos y manuscritos. Los profesionales reconocen la utilidad de material fuente como mapas, música, pinturas, fotografía, folclore, tradición oral, exploración de sitios, materiales arqueológicos, colecciones de museos, costumbres perdurables, lenguaje y nombres de lugares.
Religión
La antropología de la religión implica el estudio de las instituciones religiosas en relación con otras instituciones sociales, y la comparación de las creencias y prácticas religiosas en todas las culturas. La antropología moderna asume que existe una completa continuidad entre el pensamiento mágico y la religión, y que cada religión es un producto cultural, creado por la comunidad humana que lo adora.
Urbano
La antropología urbana se ocupa de cuestiones de urbanización, pobreza y neoliberalismo. Ulf Hannerz cita una observación de los años 60 de que los antropólogos tradicionales eran "notoriamente agorafóbicos, antiurbanos por definición". Diversos procesos sociales en el mundo occidental, así como en el "Tercer Mundo" (este último es el foco habitual de atención de los antropólogos) llamaron la atención de los "especialistas" de "otras culturas" más cerca de sus hogares. Hay dos enfoques principales para la antropología urbana: examinar los tipos de ciudades o examinar los problemas sociales dentro de las ciudades. Estos dos métodos se superponen y dependen el uno del otro. Al definir diferentes tipos de ciudades, se utilizarían factores sociales, así como factores económicos y políticos para categorizar las ciudades.
Temas clave por campo: arqueológico y biológico
Antrozoología
La antrozoología (también conocida como "estudios humano-animal") es el estudio de la interacción entre los seres vivos. Es un campo interdisciplinario floreciente que se superpone con una serie de otras disciplinas, incluida la antropología, la etología, la medicina, la psicología, la medicina veterinaria y la zoología. Un enfoque principal de la investigación antrozoológica es la cuantificación de los efectos positivos de las relaciones entre humanos y animales en cualquiera de las partes y el estudio de sus interacciones. Incluye académicos de una amplia gama de campos, que incluyen antropología, sociología, biología y filosofía.
Biocultural
La antropología biocultural es la exploración científica de las relaciones entre la biología humana y la cultura. Los antropólogos físicos a lo largo de la primera mitad del siglo XX vieron esta relación desde una perspectiva racial; es decir, desde el supuesto de que las diferencias biológicas humanas tipológicas conducen a diferencias culturales. Después de la Segunda Guerra Mundial, el énfasis comenzó a cambiar hacia un esfuerzo por explorar el papel de la cultura en la formación de la biología humana.
Evolutivo
La antropología evolutiva es el estudio interdisciplinario de la evolución de la fisiología humana y el comportamiento humano y la relación entre los homínidos y los primates que no son homínidos. La antropología evolutiva se basa en las ciencias naturales y las ciencias sociales, combinando el desarrollo humano con factores socioeconómicos. La antropología evolutiva se ocupa de la evolución biológica y cultural de los humanos, pasados y presentes. Se basa en un enfoque científico y reúne campos como la arqueología, la ecología del comportamiento, la psicología, la primatología y la genética. Es un campo dinámico e interdisciplinario, que se basa en muchas líneas de evidencia para comprender la experiencia humana, el pasado y el presente.
Forense
La antropología forense es la aplicación de la ciencia de la antropología física y la osteología humana en un entorno legal, la mayoría de las veces en casos criminales donde los restos de la víctima se encuentran en las etapas avanzadas de descomposición. Un antropólogo forense puede ayudar en la identificación de personas fallecidas cuyos restos se descomponen, queman, mutilan o irreconocibles. El adjetivo "forense" se refiere a la aplicación de este subcampo de la ciencia a un tribunal de justicia.
Paleoantropología
La paleoantropología combina las disciplinas de la paleontología y la antropología física. Es el estudio de los humanos antiguos, como se encuentra en la evidencia de los homínidos fósiles, como los huesos petrificados y las huellas.
Organizaciones
La antropología contemporánea es una ciencia establecida con departamentos académicos en la mayoría de las universidades y colegios. La organización más grande de Antropólogos es la Asociación Americana de Antropología (AAA), que fue fundada en 1903. La membresía está compuesta por antropólogos de todo el mundo.
En 1989, un grupo de académicos europeos y estadounidenses en el campo de la antropología estableció la Asociación Europea de Antropólogos Sociales (EASA), que sirve como una importante organización profesional para los antropólogos que trabajan en Europa. La EASA busca avanzar en el estado de la antropología en Europa y aumentar la visibilidad de las tradiciones antropológicas marginadas y así contribuir al proyecto de una antropología global o antropología mundial.
Cientos de otras organizaciones existen en los diversos subcampos de la antropología, a veces divididos por nación o región, y muchos antropólogos trabajan con colaboradores en otras disciplinas, como geología, física, zoología, paleontología, anatomía, teoría musical, historia del arte, sociología y demás, pertenecientes a sociedades profesionales en esas disciplinas también.
Lista de las principales organizaciones
- Asociación Americana de Antropología
- Sociedad Etnológica Americana
- Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red, AIBR
- Mover la red de estudiantes de antropología
- Sociedad Antropológica de Londres
- Centro de Estudios Indígenas del Mundo
- Sociedad Etnológica de Londres
- Instituto de Antropología y Etnografía
- Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva
- Red de Antropólogos Preocupados
- NN Miklukho-Maklai Instituto de Etnología y Antropología
- Grupo de Antropología Radical
- Royal Anthropological Institute de Gran Bretaña e Irlanda
- Sociedad de ciencias antropológicas
- Sociedad de Antropología Aplicada
- USC Center for Visual Anthropology
Ética
A medida que el campo ha madurado, ha debatido y llegado a principios éticos destinados a proteger tanto a los sujetos de la investigación antropológica como a los propios investigadores, y las sociedades profesionales han generado códigos de ética.
Los antropólogos, como otros investigadores (especialmente los historiadores y los científicos que participan en la investigación de campo), con el tiempo han ayudado a las políticas y proyectos estatales, especialmente el colonialismo.
Algunos comentaristas han sostenido:
- Que la disciplina surgió del colonialismo, quizás estuvo de acuerdo con ella, y deriva algunas de sus nociones clave de ella, conscientemente o no. (Véase, por ejemplo, Gough, Pels y Salemink, pero véase Lewis 2004).
- Ese trabajo etnográfico a menudo es ahistórico, escribiendo sobre las personas como si estuvieran "fuera de tiempo" en un "presente etnográfico" (Johannes Fabian, Time and Its Other ).
Relativismo cultural
Como parte de su búsqueda de la objetividad científica, los antropólogos actuales suelen instar al relativismo cultural, que tiene influencia en todos los subcampos de la antropología. Esta es la noción de que las culturas no deben ser juzgadas por los valores o puntos de vista de otros, sino que deben examinarse desapasionadamente en sus propios términos. No debería haber nociones, en buena antropología, de que una cultura sea mejor o peor que otra cultura.
Los compromisos éticos en antropología incluyen notar y documentar el genocidio, el infanticidio, el racismo, la mutilación (incluida la circuncisión y la subincisión) y la tortura. Temas como el racismo, la esclavitud y el sacrificio humano atraen la atención antropológica y se han propuesto teorías que van desde las deficiencias nutricionales a los genes hasta la aculturación, sin mencionar las teorías del colonialismo y muchas otras como causas fundamentales de la inhumanidad del hombre para el hombre. Para ilustrar la profundidad de un enfoque antropológico, uno puede tomar solo uno de estos temas, como el "racismo" y encontrar miles de referencias antropológicas, que abarcan todos los subcampos principales y secundarios.
Participación militar
La participación de los antropólogos con el gobierno de los Estados Unidos, en particular, ha causado una amarga controversia dentro de la disciplina. Franz Boas objetó públicamente la participación de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, y después de la guerra publicó una breve exposición y condena de la participación de varios arqueólogos estadounidenses en espionaje en México bajo su protección como científicos.
Pero en la década de 1940, muchos de los contemporáneos antropólogos de Boas estaban activos en el esfuerzo de guerra aliado contra el "Eje" (Alemania nazi, Italia fascista y Japón imperial). Muchos sirvieron en las fuerzas armadas, mientras que otros trabajaron en inteligencia (por ejemplo, la Oficina de Servicios Estratégicos y la Oficina de Información sobre Guerra). Al mismo tiempo, el trabajo de David H. Price sobre la antropología estadounidense durante la Guerra Fría proporciona relatos detallados de la búsqueda y el rechazo de varios antropólogos de sus trabajos por simpatías comunistas.
Los intentos de acusar a los antropólogos de complicidad con la CIA y las actividades de inteligencia del gobierno durante los años de la Guerra de Vietnam han aparecido sorprendentemente escasos. Muchos antropólogos (estudiantes y profesores) participaron activamente en el movimiento contra la guerra. Numerosas resoluciones que condenan la guerra en todos sus aspectos se aprobaron abrumadoramente en las reuniones anuales de la Asociación Americana de Antropología (American Anthropological Association, AAA).
Los cuerpos antropológicos profesionales a menudo objetan el uso de la antropología para el beneficio del estado. Sus códigos de ética o declaraciones pueden proscribir a los antropólogos para que no den informes secretos. La Asociación de Antropólogos Sociales del Reino Unido y la Commonwealth (ASA) ha llamado a ciertas becas éticamente peligrosas. La actual 'Declaración de responsabilidad profesional' de la AAA establece claramente que "en relación con su propio gobierno y con los gobiernos anfitriones ... no debe acordarse ni darse ninguna investigación secreta, ni informes secretos ni informes de ningún tipo".
Los antropólogos, junto con otros científicos sociales, están trabajando con las fuerzas armadas de los EE. UU. Como parte de la estrategia del ejército de EE. UU. En Afganistán. El Christian Science Monitor informa que "los esfuerzos de contrainsurgencia se centran en comprender mejor y satisfacer las necesidades locales" en Afganistán, bajo el Sistema de Terreno Humano (HTS) programa; Además, los equipos de HTS están trabajando con el ejército de EE. UU. en Iraq. En 2009, la Comisión de Antropología de la Asociación Estadounidense de Antropología sobre el Compromiso de la Antropología publicó su informe final concluyendo, en parte, que, "Cuando la investigación etnográfica es determinada por misiones militares, no sujeta a revisión externa, donde la recolección de datos ocurre en el contexto de la guerra, integrado en los objetivos de la contrainsurgencia y en un entorno potencialmente coercitivo, todos factores característicos del concepto de HTS y su aplicación, ya no puede considerarse un ejercicio profesional legítimo de la antropología. hacer hincapié en que es posible un compromiso constructivo entre la antropología y el ejército,
Desarrollos posteriores a la Segunda Guerra Mundial
Antes de la Segunda Guerra Mundial, la "antropología social" británica y la "antropología cultural" estadounidense aún eran tradiciones distintas. Después de la guerra, suficientes antropólogos británicos y estadounidenses tomaron prestados ideas y enfoques metodológicos entre sí que algunos comenzaron a hablar de ellos colectivamente como antropología "sociocultural".
Tendencias básicas
Hay varias características que tienden a unir el trabajo antropológico. Una de las características centrales es que la antropología tiende a proporcionar una explicación comparativamente más holística de los fenómenos y tiende a ser altamente empírica. La búsqueda del holismo lleva a la mayoría de los antropólogos a estudiar en detalle un lugar, problema o fenómeno en particular, utilizando una variedad de métodos, durante un período más extenso de lo normal en muchas partes de la academia.
En las décadas de 1990 y 2000 (década), exige una aclaración de lo que constituye una cultura, de cómo un observador sabe dónde termina su propia cultura y comienza otra, y se escucharon otros temas cruciales en la escritura de la antropología. Estas relaciones dinámicas, entre lo que se puede observar sobre el terreno, en oposición a lo que se puede observar compilando muchas observaciones locales, siguen siendo fundamentales en cualquier tipo de antropología, ya sea cultural, biológica, lingüística o arqueológica.
Los antropólogos biológicos están interesados tanto en la variación humana como en la posibilidad de universales humanos (comportamientos, ideas o conceptos compartidos por prácticamente todas las culturas humanas). Usan muchos métodos diferentes de estudio, pero la genética de poblaciones moderna, la observación participante y otras técnicas a menudo toman antropólogos "en el campo", lo que significa viajar a una comunidad en su propio entorno, para hacer algo llamado "trabajo de campo". Desde el punto de vista biológico o físico, las mediciones humanas, las muestras genéticas y los datos nutricionales pueden recopilarse y publicarse como artículos o monografías.
Además de dividir su proyecto por énfasis teórico, los antropólogos típicamente dividen el mundo en períodos de tiempo relevantes y regiones geográficas. El tiempo humano en la Tierra se divide en tradiciones culturales relevantes basadas en material, como el Paleolítico y el Neolítico, de uso particular en arqueología. Otras subdivisiones culturales según tipos de herramientas, como Olduwan o Mousterian o Levalloisian, ayudan a los arqueólogos y otros antropólogos a comprender las principales tendencias en el pasado humano. Los antropólogos y geógrafos también comparten enfoques de las regiones culturales, ya que el mapeo de culturas es central para ambas ciencias. Al hacer comparaciones entre las tradiciones culturales (basadas en el tiempo) y las regiones culturales (basadas en el espacio), los antropólogos han desarrollado varios tipos de métodos comparativos, una parte central de su ciencia.
Las similitudes entre los campos
Porque la antropología se desarrolló a partir de tantas empresas diferentes (ver Historia de la Antropología), incluyendo, entre otros, la búsqueda de fósiles, exploración, realización de documentales, paleontología, primatología, relaciones con la antigüedad y curaduría, filología, etimología, genética, análisis regional, etnología. , historia, filosofía y estudios religiosos, es difícil caracterizar todo el campo en un breve artículo, aunque se han hecho intentos de escribir historias de todo el campo.
Algunos autores sostienen que la antropología se originó y desarrolló como el estudio de "otras culturas", tanto en términos de tiempo (sociedades pasadas) como de espacio (sociedades no europeas / no occidentales). Por ejemplo, el clásico de la antropología urbana, Ulf Hannerz en la introducción a su seminal Explorando la ciudad: investigaciones sobre una antropología urbana, menciona que el "Tercer Mundo" habitualmente ha recibido la mayor atención; antropólogos que tradicionalmente se especializaron en "otras culturas" los buscaron muy lejos y comenzaron a mirar "a través de las vías" solo a fines de la década de 1960.
Ahora existen muchos trabajos centrados en pueblos y temas muy cercanos al "hogar" del autor. También se argumenta que otros campos de estudio, como Historia y Sociología, por el contrario se enfocan desproporcionadamente en Occidente.
En Francia, el estudio de las sociedades occidentales se ha dejado tradicionalmente a los sociólogos, pero esto está cambiando cada vez más, comenzando en la década de 1970 por académicos como Isac Chiva y revistas como Terrain ("trabajo de campo") y desarrollándose con el centro fundado por Marc Augé ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , el Centro de Investigación Antropológica de Sociedades Contemporáneas).
Desde la década de 1980, se ha vuelto común que los antropólogos sociales y culturales establezcan investigación etnográfica en la región del Atlántico Norte, examinando con frecuencia las conexiones entre lugares en lugar de limitar la investigación a un solo lugar. También ha habido un cambio relacionado hacia la ampliación del enfoque más allá de la vida cotidiana de la gente común; cada vez más, la investigación se desarrolla en entornos tales como laboratorios científicos, movimientos sociales, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales y empresas.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Anthropology