Anarquismo
Definición
El anarquismo es una filosofía política que aboga por sociedades autogobernadas basadas en instituciones voluntarias. A menudo se los describe como sociedades sin estado, aunque varios autores los han definido más específicamente como instituciones basadas en asociaciones no jerárquicas o libres. El anarquismo sostiene que el estado es indeseable, innecesario y dañino.Si bien la oposición al estado es central, el anarquismo implica específicamente una autoridad opuesta u organización jerárquica en la conducción de todas las relaciones humanas. El anarquismo suele considerarse una ideología de extrema izquierda y gran parte de la economía anarquista y la filosofía jurídica anarquista reflejan interpretaciones antiautoritarias del comunismo, el colectivismo, el sindicalismo, el mutualismo o la economía participativa.
El anarquismo no ofrece un cuerpo fijo de doctrina desde una sola visión del mundo en particular, sino que fluye y fluye como una filosofía. Existen muchos tipos y tradiciones de anarquismo, no todos los cuales son mutuamente excluyentes. Las escuelas de pensamiento anarquistas pueden diferir fundamentalmente, apoyando cualquier cosa, desde el individualismo extremo hasta el completo colectivismo. Las tensiones del anarquismo a menudo se han dividido en categorías de anarquismo social e individualista o clasificaciones duales similares.
Etimología y terminología
La palabra "anarquismo" se compone de la palabra "anarquía" y el sufijo -ismo, derivados respectivamente del griego ἀναρχία , es decir, anarquía (de ἄναρχος , anarchos , que significa "uno sin gobernantes"; del prefijo privativo ἀν- ( un - , es decir, "sin") y ἀρχός , archos , es decir, "líder", "gobernante" (cf. archon o ἀρχή , arkhē , "autoridad", "soberanía", "reino", "magistratura")) y sufijo -ισμός o -ισμα ( -ismos , -isma , del sufijo infinitivo verbal -ίζειν, -izein ). El primer uso conocido de esta palabra fue en 1539. Varias facciones dentro de la Revolución Francesa tildaron a los oponentes de anarquistas (como lo hicieron Maximilien Robespierre con los hebertistas), aunque pocos compartían muchos puntos de vista de los anarquistas posteriores. Habría muchos revolucionarios de principios del siglo XIX que contribuyeron a las doctrinas anarquistas de la próxima generación, como William Godwin y Wilhelm Weitling, pero no utilizaron la palabra "anarquista" o "anarquismo" al describir ellos mismos o sus creencias.
El primer filósofo político en llamarse anarquista fue Pierre-Joseph Proudhon, que marcó el nacimiento formal del anarquismo a mediados del siglo XIX. Desde la década de 1890 y comenzando en Francia, el término "libertarismo" se ha utilizado a menudo como sinónimo de anarquismo y se utilizó casi exclusivamente en este sentido hasta la década de 1950 en los Estados Unidos, aunque su uso como sinónimo sigue siendo común fuera de los Estados Unidos. Estados. Por otro lado, algunos usan el libertarismo para referirse a la filosofía del libre mercado individualista solamente, refiriéndose al anarquismo de libre mercado como el anarquismo libertario.
Historia
Orígenes
Los primeros temas anarquistas se pueden encontrar en el siglo VI aC entre las obras del filósofo taoísta Laozi y en siglos posteriores por Zhuangzi y Bao Jingyan. La filosofía de Zhuangzi ha sido descrita por varias fuentes como anarquista. Zhuangzi escribió: "Un pequeño ladrón es encarcelado. Un gran bandido se convierte en gobernante de una nación". Diógenes de Sinope y los cínicos, así como su contemporáneo Zeno de Citium, el fundador del estoicismo, también introdujeron temas similares. Jesús a veces es considerado el primer anarquista en la tradición anarquista cristiana. Georges Lechartier escribió: "El verdadero fundador de la anarquía fue Jesucristo y [...] la primera sociedad anarquista fue la de los apóstoles". En la historia islámica temprana, algunas manifestaciones del pensamiento anárquico se encuentran durante la guerra civil islámica sobre el Califato,
El filósofo político del Renacimiento francés Étienne de La Boétie escribió en su obra más famosa el Discurso sobre la servidumbre voluntaria lo que algunos historiadores consideran un importante precedente anarquista. El cristiano protestante radical Gerrard Winstanley y su grupo The Diggers son citados por varios autores como proponentes de medidas sociales anarquistas en el siglo XVII en Inglaterra. El término "anarquista" primero entró en el idioma inglés en 1642 durante la Guerra Civil Inglesa como un término de abuso, usado por los realistas contra sus oponentes Roundhead. En el momento de la Revolución Francesa, algunos como los Enfurecidos comenzaron a usar el término positivamente en oposición a la centralización jacobina del poder, viendo al "gobierno revolucionario" como oximorónico. A finales del siglo XIX, la palabra inglesa "anarquismo" había perdido su connotación negativa inicial.
El anarquismo moderno surgió del pensamiento secular o religioso de la Ilustración, en particular los argumentos de Jean-Jacques Rousseau sobre la centralidad moral de la libertad.
Como parte de la agitación política de la década de 1790 a raíz de la Revolución Francesa, William Godwin desarrolló la primera expresión del pensamiento anarquista moderno. Según Peter Kropotkin, Godwin fue "el primero en formular las concepciones políticas y económicas del anarquismo, aunque no dio ese nombre a las ideas desarrolladas en su obra", mientras que Godwin atribuyó sus ideas anarquistas a un Edmund Burke primitivo.
Godwin generalmente es considerado como el fundador de la escuela de pensamiento conocida como anarquismo filosófico. Argumentó en Political Justice (1793) que el gobierno tiene una influencia inherentemente malévola en la sociedad y que perpetúa la dependencia y la ignorancia. Pensó que la extensión del uso de la razón a las masas eventualmente haría que el gobierno se marchitara como una fuerza innecesaria. Si bien no otorgó legitimidad moral al estado, estaba en contra del uso de tácticas revolucionarias para sacar al gobierno del poder. Por el contrario, abogó por su reemplazo a través de un proceso de evolución pacífica.
Su aversión a la imposición de una sociedad basada en reglas lo llevó a denunciar como una manifestación de la "esclavitud mental" del pueblo los fundamentos de la ley, los derechos de propiedad e incluso la institución del matrimonio. Consideró que los fundamentos básicos de la sociedad restringen el desarrollo natural de los individuos para usar sus poderes de razonamiento y llegar a un método de organización social mutuamente beneficioso. En cada caso, se demuestra que el gobierno y sus instituciones limitan el desarrollo de nuestra capacidad de vivir totalmente de acuerdo con el pleno y libre ejercicio del juicio privado.
El francés Pierre-Joseph Proudhon es considerado como el primer anarquista autoproclamado, una etiqueta que adoptó en su obra pionera ¿Qué es la propiedad? , publicado en 1840. Es por esta razón que algunos afirman que Proudhon es el fundador de la teoría anarquista moderna. Desarrolló la teoría del orden espontáneo en la sociedad, donde la organización emerge sin que un coordinador central imponga su propia idea de orden contra las voluntades de los individuos que actúan en su propio interés. Su famosa cita sobre el tema es "La libertad es la madre, no la hija, del orden". En ¿Qué es la propiedad? , Proudhon responde con la famosa acusación de "Propiedad es robo". En este trabajo, se opuso a la institución de la "propiedad" decretada ( propriété), donde los propietarios tienen los derechos completos de "usar y abusar" sus propiedades como lo deseen. Él contrastó esto con lo que él llamó "posesión", o propiedad limitada de recursos y bienes solo mientras se usaba de manera más o menos continua. Sin embargo, Proudhon luego agregó que "La propiedad es libertad" y argumentó que era un baluarte contra el poder del estado. Su oposición al estado, la religión organizada y ciertas prácticas capitalistas inspiraron a los anarquistas posteriores y lo convirtieron en uno de los principales pensadores sociales de su tiempo.
El anarco-comunista Joseph Déjacque fue la primera persona en describirse a sí mismo como "libertario". A diferencia de Proudhon, argumentó que "no es el producto de su trabajo al que tiene derecho el trabajador, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza". En 1844, el filósofo post-hegeliano Max Stirner publicó en Alemania el libro, El Ego y su Propio , que más tarde sería considerado un influyente primer texto del anarquismo individualista. Los anarquistas franceses activos en la Revolución de 1848 incluyeron a Anselme Bellegarrigue, Ernest Coeurderoy, Joseph Déjacque y el propio Proudhon.
Primera Internacional y la Comuna de París
En Europa, la reacción violenta siguió a las revoluciones de 1848, durante las cuales diez países experimentaron una agitación social breve o prolongada a medida que los grupos llevaban a cabo levantamientos nacionalistas. Después de que la mayoría de estos intentos de cambio sistemático terminaron en fracaso, los elementos conservadores se aprovecharon de los grupos divididos de socialistas, liberales y nacionalistas junto con los anarquistas para evitar una nueva revuelta. En España, Ramón de la Sagra estableció el periódico anarquista El Porveniren La Coruña en 1845, inspirado en las ideas de Proudhon. El político catalán Francesc Pi i Margall se convirtió en el principal traductor de las obras de Proudhon al español y luego se convirtió brevemente en presidente de España en 1873, mientras era el líder del Partido Republicano Democrático Federal. Según George Woodcock: "Estas traducciones debían tener un efecto profundo y duradero en el desarrollo del anarquismo español después de 1870, pero antes de esa época, las ideas proudhonianas, interpretadas por Pi, ya proporcionaban gran parte de la inspiración para el movimiento federalista que surgió a principios de la década de 1860 ". Según la Encyclopædia Britannica :" Durante la revolución española de 1873, Pi y Margall intentó establecer un sistema descentralizado o "cantonalista".
En 1864, la International Workingmen's Association (a veces llamada la Primera Internacional) unió diversas corrientes revolucionarias, incluidos los seguidores franceses de Proudhon, Blanquists, Philadelphes, sindicalistas ingleses, socialistas y socialdemócratas. Debido a sus vínculos con los movimientos activos de los trabajadores, la Internacional se convirtió en una organización importante. Karl Marx se convirtió en una figura líder en la Internacional y miembro de su Consejo General. Los seguidores de Proudhon, los mutualistas, se opusieron al socialismo estatal de Marx, defendiendo el abstencionismo político y las pequeñas propiedades. Woodcock también informa que los anarquistas individualistas estadounidenses Lysander Spooner y William Batchelder Greene habían sido miembros de la Primera Internacional. En 1868, Después de su participación infructuosa en la Liga de la Paz y la Libertad (LPF), el revolucionario ruso Mikhail Bakunin y sus asociados anarquistas colectivistas se unieron a la Primera Internacional, que había decidido no involucrarse con la LPF. Se aliaron con las secciones socialistas federalistas de la Internacional, que abogaban por el derrocamiento revolucionario del estado y la colectivización de la propiedad. Al principio, los colectivistas trabajaron con los marxistas para impulsar a la Primera Internacional en una dirección socialista más revolucionaria. Posteriormente, la Internacional se polarizó en dos bandos, con Marx y Bakunin como sus respectivos testaferros. Bakunin caracterizó las ideas de Marx como centralistas y predijo que si un partido marxista llegaba al poder,
El historiador anarquista George Woodcock informa: "El Congreso anual de la Internacional no tuvo lugar en 1870 debido al estallido de la Comuna de París, y en 1871 el Consejo General convocó una conferencia especial en Londres. Un delegado pudo asistir desde España. y ninguno de Italia, mientras que una excusa técnica - que se habían separado de la Fédération Romande - se usó para evitar invitar a los partidarios suizos de Bakunin. Por lo tanto, solo una pequeña minoría de anarquistas estaba presente, y las resoluciones del Consejo General fueron casi unánimes. ellos fueron claramente dirigidos contra Bakunin y sus seguidores ". En 1872, el conflicto culminó con una división final entre los dos grupos en el Congreso de La Haya, donde Bakunin y James Guillaume fueron expulsados de la Internacional y sus oficinas centrales fueron transferidas a Nueva York. En respuesta, las secciones federalistas formaron su propia Internacional en el Congreso St. Imier, adoptando un programa revolucionario anarquista.
La Comuna de París fue un gobierno que gobernó brevemente París desde el 18 de marzo (más formalmente, desde el 28 de marzo) hasta el 28 de mayo de 1871. La Comuna fue el resultado de un levantamiento en París después de que Francia fue derrotada en la guerra franco-prusiana. Los anarquistas participaron activamente en el establecimiento de la Comuna de París. Incluyeron a Louise Michel, los hermanos Reclus (Élie Reclus y Élisée Reclus) y Eugene Varlin (este último asesinado en la represión posterior). En cuanto a las reformas iniciadas por la Comuna, como la reapertura de los lugares de trabajo como cooperativas, los anarquistas pueden ver que sus ideas de trabajo asociado comienzan a realizarse. Además, las ideas de la Comuna sobre la federación obviamente reflejaban la influencia de Proudhon en las ideas radicales francesas. La Comuna ' La visión de una Francia comunal basada en una federación de delegados obligados por mandatos imperativos emitidos por sus electores y sujetos a revocación en cualquier momento se hace eco de las ideas de Bakunin y Proudhon (Proudhon, como Bakunin, había argumentado a favor de la "implementación del mandato vinculante" "en 1848 y para la federación de comunas), tanto económica como políticamente, la Comuna de París estaba fuertemente influenciada por ideas anarquistas. George Woodcock afirma que "una contribución notable a las actividades de la Comuna y particularmente a la organización de los servicios públicos fue hecha por miembros de varias facciones anarquistas, incluidos los mutualistas Courbet, Longuet y Vermorel, los colectivistas libertarios Varlin, Malon y Lefrangais. , y los bakuninistas Elie y Elisée Reclus y Louise Michel ".
Trabajo organizado
Los sectores antiautoritarios de la Primera Internacional fueron los precursores de los anarcosindicalistas, que buscaban "reemplazar el privilegio y la autoridad del Estado" con la "organización del trabajo libre y espontánea". En 1886, la Federación de Comerciantes Organizados y Sindicatos de los Estados Unidos y Canadá estableció por unanimidad el 1 de mayo de 1886 como la fecha en que la jornada laboral de ocho horas se convertiría en estándar.
En respuesta, los sindicatos de los Estados Unidos prepararon una huelga general en apoyo del evento. El 3 de mayo, estalló una pelea en Chicago cuando los rompehuelgas intentaron cruzar el piquete y dos trabajadores murieron cuando la policía abrió fuego contra la multitud. Al día siguiente, el 4 de mayo, los anarquistas organizaron una manifestación en Haymarket Square de Chicago. Una persona desconocida arrojó una bomba cerca de la conclusión de la manifestación y mató a un oficial. En el pánico subsiguiente, la policía abrió fuego contra la multitud y entre ellos. Siete policías y al menos cuatro trabajadores fueron asesinados. Ocho anarquistas directa e indirectamente relacionados con los organizadores del mitin fueron arrestados y acusados del asesinato del oficial fallecido. Los hombres se convirtieron en celebridades políticas internacionales entre el movimiento obrero. Cuatro de los hombres fueron ejecutados y un quinto se suicidó antes de su propia ejecución. El incidente se conoció como el asunto de Haymarket y fue un revés para el movimiento obrero y la lucha por el día de ocho horas. En 1890, se realizó un segundo intento, esta vez de alcance internacional, para organizar el día de ocho horas. El evento también tuvo el propósito secundario de conmemorar a los trabajadores asesinados como resultado del caso Haymarket. Aunque inicialmente se había concebido como un evento único, al año siguiente la celebración del Día Internacional de los Trabajadores se había establecido firmemente. como feriado internacional de los trabajadores. se realizó un segundo intento, esta vez de alcance internacional, para organizar el día de ocho horas. El evento también tuvo el propósito secundario de conmemorar a los trabajadores asesinados como resultado del caso Haymarket. Aunque inicialmente se había concebido como un evento único, al año siguiente la celebración del Día Internacional de los Trabajadores se había establecido firmemente. como feriado internacional de los trabajadores. se realizó un segundo intento, esta vez de alcance internacional, para organizar el día de ocho horas. El evento también tuvo el propósito secundario de conmemorar a los trabajadores asesinados como resultado del caso Haymarket. Aunque inicialmente se había concebido como un evento único, al año siguiente la celebración del Día Internacional de los Trabajadores se había establecido firmemente. como feriado internacional de los trabajadores.
En 1907, el Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam reunió a delegados de 14 países diferentes, entre los que se encontraban figuras importantes del movimiento anarquista, incluidos Errico Malatesta, Pierre Monatte, Luigi Fabbri, Benoît Broutchoux, Emma Goldman, Rudolf Rocker y Christiaan Cornelissen. Varios temas fueron tratados durante el Congreso, en particular sobre la organización del movimiento anarquista, temas de educación popular, huelga general o antimilitarismo. Un debate central se refería a la relación entre el anarquismo y el sindicalismo (o el sindicalismo). Malatesta y Monatte estaban particularmente en desacuerdo sobre este tema, ya que este último pensaba que el sindicalismo era revolucionario y crearía las condiciones de una revolución social, mientras que Malatesta no consideraba suficiente el sindicalismo en sí mismo. Pensaba que el movimiento sindical era reformista e incluso conservador, citando como esencialmente burgués y antiobrero el fenómeno de los dirigentes sindicales profesionales. Malatesta advirtió que los objetivos de los sindicalistas eran perpetuar el sindicalismo en sí mismo, mientras que los anarquistas siempre deben tener como fin la anarquía y, en consecuencia, abstenerse de comprometerse con algún método particular para lograrlo.
En 1881, la Federación de Trabajadores Españoles fue el primer gran movimiento anarcosindicalista: las federaciones sindicales anarquistas fueron de especial importancia en España. La más exitosa fue la Confederación Nacional del Trabajo, CNT, fundada en 1910. Antes de la década de 1940, la CNT era la principal fuerza en la política de la clase obrera española, atrayendo a 1,58 millones de miembros en un punto y desempeñando un papel importante en la Guerra Civil Española. La CNT estaba afiliada a la Asociación Internacional de Trabajadores, una federación de sindicatos anarcosindicalistas fundada en 1922, con delegados que representaban a dos millones de trabajadores de 15 países en Europa y América Latina. En América Latina en particular, "[l] os anarquistas se activaron rápidamente en la organización de trabajadores artesanales e industriales en todo Sudamérica y Centroamérica, y hasta principios de la década de 1920, la mayoría de los sindicatos en México, Brasil, Perú, Chile y Argentina eran anarcosindicalistas en general; el prestigio de la CNT española como organización revolucionaria fue, sin duda, en gran medida responsable de esta situación. La más grande y más militante de estas organizaciones fue la Federación Obrera Regional Argentina [...] creció rápidamente a una membresía de casi un cuarto de millón, que eclipsó a los sindicatos socialdemócratas rivales ".
Propaganda de la escritura y el ilegalismo
Algunos anarquistas, como Johann Most, abogaron por publicitar actos violentos de represalia contra los contrarrevolucionarios porque "no solo predicamos la acción en sí misma, sino también la acción como propaganda". Académicos como Beverly Gage afirman que esto no fue una defensa del asesinato en masa, sino asesinatos selectivos de miembros de la clase dominante en momentos en que tales acciones podían ganarse la simpatía de la población, como durante los períodos de mayor represión gubernamental o conflictos laborales donde los trabajadores delicado. Sin embargo, la mayoría mismo se jactó una vez de que "el sistema existente será más rápido y más radicalmente derrocado por la aniquilación de sus exponentes. Por lo tanto, las masacres de los enemigos del pueblo deben ponerse en marcha". La mayoría es mejor conocida por un panfleto publicado en 1885, , un manual de instrucciones sobre el tema de la fabricación de explosivos basado en el conocimiento que adquirió mientras trabajaba en una planta de explosivos en Nueva Jersey.
En la década de 1880, las personas dentro y fuera del movimiento anarquista comenzaron a usar el lema, "propaganda del hecho" para referirse a bombardeos individuales, regicidios y tiranicidios. A partir de 1905, las contrapartes rusas de estos anarquista-comunistas antisindicalistas se convierten en partidarios del terrorismo económico y las "expropiaciones" ilegales. El ilegalismo como una práctica surgió y dentro de ella "los actos de los bombarderos y asesinos anarquistas (" propaganda por el hecho ") y los ladrones anarquistas (" reapropiación individual ") expresaron su desesperación y su rechazo personal y violento de un intolerable sociedad. Además, estaban claramente destinados a ser invitaciones ejemplares a la revuelta ". La banda francesa Bonnot fue el grupo más famoso para abrazar el ilegalismo.
Sin embargo, figuras importantes en el movimiento anarquista se distanciaron de tales actos individuales ya en 1887. Peter Kropotkin escribió así ese año en Le Révolté que "una estructura basada en siglos de historia no se puede destruir con unos pocos kilos de dinamita". Una variedad de anarquistas abogó por el abandono de este tipo de tácticas a favor de la acción revolucionaria colectiva, por ejemplo a través del movimiento sindical. El anarcosindicalista Fernand Pelloutier argumentó en 1895 por la renovada participación anarquista en el movimiento obrero sobre la base de que el anarquismo podría funcionar muy bien sin "el dinamita individual".
La represión estatal (incluidos los infames lois scélérates franceses de 1894 ) de los movimientos anarquistas y obreros después de los pocos bombardeos y asesinatos exitosos pudo haber contribuido en primer lugar al abandono de este tipo de tácticas, aunque la represión recíproca del estado pudo haber jugado un papel en estos actos aislados. El desmembramiento del movimiento socialista francés en muchos grupos y -después de la supresión de la Comuna de París de 1871- la ejecución y el exilio de muchos comuneros a las colonias penales favorecieron la expresión y los actos políticos individualistas.
Numerosos jefes de Estado fueron asesinados entre 1881 y 1914 por miembros del movimiento anarquista, entre ellos el zar Alejandro II de Rusia, el presidente Sadi Carnot de Francia, la emperatriz Isabel de Austria, el rey Umberto I de Italia, el presidente William McKinley de los Estados Unidos, el rey Carlos I de Portugal y el rey Jorge I de Grecia. El asesino de McKinley, Leon Czolgosz, afirmó haber sido influenciado por la anarquista y feminista Emma Goldman.
Revolución rusa y otras revueltas de la década de 1910
Los anarquistas participaron junto a los bolcheviques en las revoluciones de febrero y octubre y se mostraron inicialmente entusiastas con la revolución bolchevique. Sin embargo, después de una disputa política con los bolcheviques por parte de los anarquistas y otras fuerzas de izquierda, el conflicto culminó en la rebelión de Kronstadt en 1921, que el nuevo gobierno reprimió. Los anarquistas en el centro de Rusia fueron encarcelados, llevados a la clandestinidad o se unieron a los bolcheviques victoriosos; los anarquistas de Petrogrado y Moscú huyeron a Ucrania. En el Territorio Libre, lucharon en la guerra civil contra los Blancos (una agrupación de monárquicos y otros oponentes de la Revolución de Octubre) y luego los bolcheviques como parte del Ejército Insurreccional Revolucionario de Ucrania liderado por Néstor Makhno, quien estableció una sociedad anarquista en la región durante varios meses.
Los anarquistas estadounidenses expulsados Emma Goldman y Alexander Berkman se encontraban entre los que se agitaban en respuesta a la política bolchevique y la represión del levantamiento de Kronstadt, antes de que dejaran Rusia. Ambos escribieron relatos de sus experiencias en Rusia, criticando la cantidad de control que ejercían los bolcheviques. Para ellos, las predicciones de Bakunin sobre las consecuencias del gobierno marxista de que los gobernantes del nuevo Estado marxista "socialista" se convertirían en una nueva élite habían demostrado ser demasiado ciertas.
La victoria de los bolcheviques en la Revolución de Octubre y la resultante Guerra Civil Rusa causó graves daños a los movimientos anarquistas a nivel internacional. Muchos trabajadores y activistas vieron el éxito bolchevique como un ejemplo y los partidos comunistas crecieron a expensas del anarquismo y otros movimientos socialistas. En Francia y Estados Unidos, por ejemplo, miembros de los principales movimientos sindicalistas de la Confederación General del Trabajo y Trabajadores Industriales del Mundo (IWW) abandonaron las organizaciones y se unieron a la Internacional Comunista.
La ola revolucionaria de 1917-1923 vio la participación activa de los anarquistas en diversos grados de protagonismo. En la sublevación alemana conocida como la Revolución Alemana de 1918-1919 que estableció la República Soviética de Baviera, los anarquistas Gustav Landauer, Silvio Gesell y Erich Mühsam tuvieron importantes posiciones de liderazgo dentro de las estructuras del consejo revolucionario. En los eventos italianos conocidos como biennio rosso , el sindicato anarcosindicalista Unione Sindacale Italiana "creció a 800,000 miembros y la influencia de la Unión Anarquista Italiana (20,000 miembros más Umanita Nova), su diario) creció en consecuencia [...] Los anarquistas fueron los primeros en sugerir ocupar lugares de trabajo. En la Revolución Mexicana, se estableció el Partido Liberal Mexicano y durante la década de 1910 lideró una serie de ofensivas militares que condujeron a la conquista y ocupación de ciertos pueblos y distritos en Baja California con el liderazgo del anarco-comunista Ricardo Flores Magón.
En París, el grupo Dielo Truda de exiliados anarquistas rusos, que incluía a Nestor Makhno, concluyó que los anarquistas necesitaban desarrollar nuevas formas de organización en respuesta a las estructuras del bolchevismo. Su manifiesto de 1926, llamado Plataforma Organizacional de la Unión General de Anarquistas (Borrador), fue apoyado. Los grupos de activistas activos en la actualidad incluyen el Movimiento de Solidaridad de los Trabajadores en Irlanda y la Federación de Comunistas Anarquistas de América del Norte (North Eastern Federation of Anarchist Communists). Síntesis El anarquismo surgió como una alternativa organizativa al plaforismo que intenta unirse a anarquistas de diferentes tendencias bajo los principios del anarquismo sin adjetivos. En la década de 1920, esta forma encontró como principales defensores a Volin y Sebastien Faure. Es el principio principal detrás de las federaciones anarquistas agrupadas alrededor del internacional global contemporáneo de las Federaciones Anarquistas.
Conflictos con regímenes fascistas europeos
En las décadas de 1920 y 1930, el ascenso del fascismo en Europa transformó el conflicto del anarquismo con el estado. Italia vio las primeras luchas entre los anarquistas y los fascistas de Benito Mussolini. Los anarquistas italianos desempeñaron un papel clave en la organización antifascista Arditi del Popolo , que fue más fuerte en áreas con tradiciones anarquistas y logró cierto éxito en su activismo, como repeler a los camisas negras en el bastión anarquista de Parma en agosto de 1922. El veterano anarquista italiano Luigi Fabbri fue uno de los primeros teóricos críticos del fascismo, describiéndolo como "la contrarrevolución preventiva". En Francia, donde las ligas de extrema derecha estuvieron cerca de la insurrección en los disturbios de febrero de 1934, los anarquistas se dividieron por una política de frente único.
Los anarquistas en Francia e Italia estuvieron activos en la Resistencia durante la Segunda Guerra Mundial. En Alemania, el anarquista Erich Mühsam fue arrestado por cargos desconocidos en la madrugada del 28 de febrero de 1933, pocas horas después del incendio del Reichstag en Berlín. Joseph Goebbels, el ministro de propaganda nazi, lo calificó como uno de "esos subversivos judíos". Durante los siguientes diecisiete meses, sería encarcelado en los campos de concentración en Sonnenburg, Brandeburgo y finalmente en Oranienburg. El 2 de febrero de 1934, Mühsam fue trasladado al campo de concentración de Oranienburg cuando, finalmente, en la noche del 9 de julio de 1934, Mühsam fue torturado y asesinado por los guardias, su cadáver magullado fue colgado en una letrina a la mañana siguiente.
Revolución española
En España, el sindicato anarcosindicalista nacional CNT se negó inicialmente a unirse a una alianza electoral de frente popular y la abstención de los partidarios de la CNT condujo a una victoria electoral de la derecha. En 1936, la CNT cambió su política y los votos anarquistas ayudaron a devolver el frente popular al poder. Meses más tarde, los miembros conservadores de las fuerzas armadas, con el apoyo de los partidos minoritarios de extrema derecha, respondieron con un intento de golpe, causando la Guerra Civil Española (1936-1939). En respuesta a la rebelión del ejército, un movimiento de campesinos y trabajadores de inspiración anarquista, apoyado por milicias armadas, tomó el control de Barcelona y de grandes áreas de la España rural donde colectivizaron la tierra. Sin embargo, los anarquistas estaban perdiendo terreno incluso antes de la victoria fascista en 1939 en una amarga lucha con los estalinistas, quien controlaba gran parte de la distribución de la ayuda militar a los republicanos causa de la Unión Soviética. Según Noam Chomsky, "los comunistas fueron los principales responsables de la destrucción de los anarquistas españoles. No solo en Cataluña, los ejércitos comunistas destruyeron principalmente los colectivos de otros lugares. Los comunistas básicamente actuaron como la fuerza policial del sistema de seguridad de la República y fueron muy opuesto a los anarquistas, en parte porque Stalin aún esperaba en ese momento algún tipo de pacto con los países occidentales contra Adolf Hitler. Eso fracasó y Stalin retiró el apoyo a la República. Incluso retiró las reservas de oro españolas ". Los eventos conocidos como la Revolución Española fueron de los trabajadores revolución social que comenzó durante el estallido de la Guerra Civil española en 1936 y dio lugar a la implementación generalizada de principios de organización socialista anarquista y más ampliamente libertarios en varias partes del país durante dos o tres años, principalmente Cataluña, Aragón, Andalucía y partes de Levante. Gran parte de la economía de España fue puesta bajo control obrero y en bastiones anarquistas como Cataluña la cifra era tan alta como 75%, pero menor en áreas con fuerte influencia del Partido Comunista de España, ya que el partido aliado soviético resistió activamente los intentos de promulgación de la colectivización. Las fábricas se administraban a través de comités de trabajadores, las áreas agrarias se colectivizaban y funcionaban como comunas libertarias. El historiador anarquista Sam Dolgoff calculó que alrededor de ocho millones de personas participaron directamente o al menos indirectamente en la Revolución española, y afirmó que "se acercó a la realización del ideal de la sociedad libre sin Estado a gran escala que cualquier otra revolución en la historia". Las tropas dirigidas por el Partido Comunista español suprimieron los colectivos y persiguieron tanto a los marxistas disidentes como a los anarquistas. El destacado anarquista italiano Camillo Berneri, que se ofreció voluntario para luchar contra Francisco Franco, fue asesinado en España por pistoleros asociados con el Partido Comunista Español. La ciudad de Madrid fue entregada a las fuerzas franquistas por el último alcalde no franquista de la ciudad, el anarquista Melchor Rodríguez García. quien se ofreció voluntario para luchar contra Francisco Franco fue asesinado en España por pistoleros asociados con el Partido Comunista Español. La ciudad de Madrid fue entregada a las fuerzas franquistas por el último alcalde no franquista de la ciudad, el anarquista Melchor Rodríguez García. quien se ofreció voluntario para luchar contra Francisco Franco fue asesinado en España por pistoleros asociados con el Partido Comunista Español. La ciudad de Madrid fue entregada a las fuerzas franquistas por el último alcalde no franquista de la ciudad, el anarquista Melchor Rodríguez García.
Años de la posguerra
El anarquismo buscó reorganizarse después de la guerra y en este contexto el debate organizacional entre el anarquismo de síntesis y el platformismo tomó importancia una vez más especialmente en los movimientos anarquistas de Italia y Francia. La Federación Anarquista Mexicana se estableció en 1945 después de que la Federación Anarquista del Centro se uniera con la Federación Anarquista del Distrito Federal. A principios de la década de 1940, la Solidaridad Internacional Antifascista y la Federación de Grupos Anarquistas de Cuba se fusionaron en la gran organización nacional Asociación Libertaria de Cuba. De 1944 a 1947, la Federación Comunista Anarquista Búlgara resurgió como parte de un movimiento de comité de fábrica y lugar de trabajo, pero fue reprimida por el nuevo régimen comunista. En 1945 en Francia, la Federación Anarquista y el sindicato anarcosindicalista Confédération nationale du travail se estableció el año siguiente, mientras que la también sintetizadora Federazione Anarchica Italiana se fundó en Italia. Los anarquistas coreanos formaron la Liga de constructores sociales libres en septiembre de 1945 y en 1946 se fundó la Federación anarquista japonesa. Un Congreso Anarquista Internacional con delegados de toda Europa se celebró en París en mayo de 1948. Después de la Segunda Guerra Mundial, un llamamiento en el Fraye Arbeter Shtime detalla la difícil situación de los anarquistas alemanes y llamó a los estadounidenses a apoyarlos. En febrero de 1946, el envío de paquetes de ayuda a los anarquistas en Alemania fue una operación a gran escala. La Federación de Socialistas Libertarios fue fundada en Alemania en 1947 y Rudolf Rocker escribió para su órgano, Die Freie Gesellschaft, que sobrevivió hasta 1953. En 1956, se fundó la Federación Anarquista Uruguaya. En 1955, la Federación Anarco-Comunista de Argentina se renombró como la Federación Libertaria Argentina. La Federación Sindicalista de Trabajadores (SWF) fue un grupo sindicalista activo en la Gran Bretaña de posguerra y uno de los primeros predecesores de la Federación Solidaria. Fue formado en 1950 por miembros de la disuelta Federación Anarquista de Gran Bretaña (AFB). A diferencia de la AFB, que estaba influenciada por ideas anarco-sindicalistas pero, en última instancia, no sindicalista en sí misma, el SWF decidió buscar desde el principio una estrategia más sindicalista y centrada en los trabajadores.
El anarquismo continuó influyendo en importantes personalidades literarias e intelectuales de la época, como Albert Camus, Herbert Read, Paul Goodman, Dwight Macdonald, Allen Ginsberg, George Woodcock, Leopold Kohr, Julian Beck, John Cage y el grupo surrealista francés dirigido por André Breton. , que ahora abiertamente abrazó el anarquismo y colaboró en la Fédération Anarchiste.
El anarcopacifismo se volvió influyente en el movimiento antinuclear y en los movimientos antiguerra de la época como se puede ver en el activismo y los escritos del miembro anarquista inglés de la Campaña por el Desarme Nuclear Alex Comfort o el activismo similar de los anarcopacifistas católicos estadounidenses. Ammon Hennacy y Dorothy Day. El anarco-pacifismo se convirtió en "una base para una crítica del militarismo en ambos lados de la Guerra Fría". El resurgimiento de las ideas anarquistas durante este período está bien documentado en Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas, de Robert Graham, Volumen dos: El surgimiento del nuevo anarquismo (1939-1977) .
Anarquismo contemporáneo
Una oleada de interés popular en el anarquismo se produjo en las naciones occidentales durante los años sesenta y setenta. El anarquismo fue influyente en la Contracultura de la década de 1960 y los anarquistas participaron activamente a finales de los años sesenta en revueltas de estudiantes y obreros. En 1968, en Carrara, Italia, se fundó la Internacional de las Federaciones Anarquistas durante una conferencia anarquista internacional celebrada allí en 1968 por las tres federaciones europeas existentes de Francia (la Federación Anarquista), la Federación Anarquista Italiana de Italia y la Federación Anarquista Ibérica. como la federación búlgara en el exilio francés.
En el Reino Unido en la década de 1970, esto se asoció con el movimiento del punk rock como lo ejemplifican bandas como Crass y Sex Pistols. La crisis de vivienda y empleo en la mayor parte de Europa occidental condujo a la formación de comunas y movimientos de ocupantes ilegales como el de Barcelona, España. En Dinamarca, ocupantes ilegales ocuparon una base militar en desuso y declararon Freetown Christiania, un refugio autónomo en el centro de Copenhague. Desde la reactivación del anarquismo a mediados del siglo XX, surgieron una serie de nuevos movimientos y escuelas de pensamiento. Aunque las tendencias feministas siempre han sido parte del movimiento anarquista en forma de anarco-feminismo, regresaron con vigor durante la segunda ola del feminismo en la década de 1960.
Desde la década de 1980, el anarquismo se ha convertido en una fuerza política fuerte en América Latina, con el desarrollo de Fejuve (1979), CIPO-RFM (1980), Zapatistas (1994), Horizontilidad (2001) y Oaxaca Uprising (2006). Alrededor del cambio de siglo XXI, el anarquismo creció en popularidad e influencia como parte de los movimientos antiguerra, anticapitalistas y antiglobalización. Los anarquistas se hicieron conocidos por su participación en las protestas contra las reuniones de la Organización Mundial del Comercio (OMC), el Grupo de los Ocho (G8) y el Foro Económico Mundial (FEM). Algunas facciones anarquistas en estas protestas se involucraron en disturbios, destrucción de propiedades y confrontaciones violentas con la policía. Estas acciones fueron precipitadas por cuadros anónimos, sin líderes, anónimos conocidos como bloques negros; otras tácticas organizativas iniciadas en este momento incluyen la cultura de la seguridad, grupos de afinidad y el uso de tecnologías descentralizadas como Internet. Un evento significativo de este período fueron los enfrentamientos en la conferencia de la OMC en Seattle en 1999. Según el erudito anarquista Simon Critchley, "el anarquismo contemporáneo puede verse como una poderosa crítica del pseudo-libertarismo del neo-liberalismo contemporáneo [...] Uno Podría decirse que el anarquismo contemporáneo tiene que ver con la responsabilidad, ya sea sexual, ecológica o socioeconómica, surge de una experiencia de conciencia sobre las múltiples formas en que Occidente arrasa al resto, es un ultraje ético a la enorme desigualdad, empobrecimiento y privación de derechos eso es tan palpable a nivel local y global ". ] Se podría decir que el anarquismo contemporáneo tiene que ver con la responsabilidad, ya sea sexual, ecológica o socioeconómica; surge de una experiencia de conciencia sobre las múltiples formas en que Occidente destruye el resto; es un ultraje ético a la enorme desigualdad, el empobrecimiento y la privación de derechos que son tan palpables local y globalmente ". ] Se podría decir que el anarquismo contemporáneo tiene que ver con la responsabilidad, ya sea sexual, ecológica o socioeconómica; surge de una experiencia de conciencia sobre las múltiples formas en que Occidente destruye el resto; es un ultraje ético a la enorme desigualdad, el empobrecimiento y la privación de derechos que son tan palpables local y globalmente ".
Las federaciones anarquistas internacionales que existen incluyen la Internacional de las Federaciones Anarquistas, la Asociación Internacional de Trabajadores y la Solidaridad Internacional Libertaria. El mayor movimiento anarquista organizado hoy está en España en la forma de la Confederación General del Trabajo (CGT) y la CNT. La membresía de la CGT se estimó en alrededor de 100,000 para 2003.
Las ideas anarquistas han sido influyentes en el desarrollo de la Federación Democrática del Norte de Siria (DFNS), más comúnmente conocida como Rojava, de facto región autónoma en el norte de Siria. Abdullah Öcalan, miembro fundador del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) y actualmente encarcelado en Turquía, es una figura icónica y popular en el DFNS cuyas ideas dieron forma a la sociedad y la política de la región. Mientras estaba en prisión, Öcalan mantuvo correspondencia (y fue influenciado por) Murray Bookchin, un teórico y filósofo anarco-comunista que desarrolló el comunalismo y el municipalismo libertario. Modelado según las ideas de Bookchin, Öcalan desarrolló la teoría del confederalismo democrático. En marzo de 2005, emitió su "Declaración de Confederalismo Democrático en Kurdistán", haciendo un llamado a los ciudadanos "a dejar de atacar al gobierno y en su lugar crear asambleas municipales, a las que llamó 'democracia sin Estado'".
Escuelas de pensamiento anarquista
Las escuelas de pensamiento anarquistas se habían agrupado generalmente en dos tradiciones históricas principales, el anarquismo individualista y el anarquismo social, que tienen orígenes, valores y evolución diferentes. El ala individualista del anarquismo enfatiza la libertad negativa, es decir, la oposición al control estatal o social del individuo, mientras que aquellos en el ala social enfatizan la libertad positiva para alcanzar el potencial y argumentan que los seres humanos tienen necesidades que la sociedad debe cumplir, "reconociendo la igualdad de derechos" . En un sentido cronológico y teórico, hay clásicos -los creados a lo largo del siglo XIX- y escuelas anarquistas posclásicas, los creados desde mediados del siglo XX y después.
Más allá de las facciones específicas del pensamiento anarquista está el anarquismo filosófico, que encarna la postura teórica de que el estado carece de legitimidad moral sin aceptar el imperativo de la revolución para eliminarlo. Un componente especialmente del anarquismo individualista anarquismo filosófico puede aceptar la existencia de un estado mínimo como desafortunado, y generalmente temporal, "mal necesario", pero argumenta que los ciudadanos no tienen la obligación moral de obedecer al estado cuando sus leyes entran en conflicto con la autonomía individual. Una reacción contra el sectarismo dentro del medio anarquista fue el "anarquismo sin adjetivos", un llamado a la tolerancia adoptado por primera vez por Fernando Tarrida del Mármol en 1889 en respuesta a los "amargos debates" de la teoría anarquista en ese momento. Al abandonar los anarquismos con guiones (es decir, colectivista, comunista)
Mutualismo
El mutualismo comenzó en los movimientos obreros ingleses y franceses del siglo XVIII antes de tomar una forma anarquista asociada con Pierre-Joseph Proudhon en Francia y otros en los Estados Unidos. Proudhon propuso el orden espontáneo, según el cual la organización emerge sin autoridad central, una "anarquía positiva" donde el orden surge cuando todos hacen "lo que desean y solo lo que desean" y donde "las transacciones comerciales producen el orden social". Proudhon distinguió entre ideal político posibilidades y gobernanza práctica. Por esta razón, en contraste con algunas de sus declaraciones teóricas sobre el autogobierno espontáneo final, Proudhon estuvo muy involucrado en la política parlamentaria francesa y no se alió con las facciones anarquistas sino socialistas de los movimientos obreros y,
El anarquismo mutualista se ocupa de la reciprocidad, la asociación libre, el contrato voluntario, la federación y la reforma crediticia y cambiaria. Según el mutualista estadounidense William Batchelder Greene, cada trabajador en el sistema mutualista recibiría "un salario justo y exacto por su trabajo, servicios equivalentes en costo canjeables por servicios equivalentes en costo, sin beneficio ni descuento". El mutualismo se ha caracterizado retrospectivamente como ideológicamente situado entre las formas de anarquismo individualista y colectivista. Proudhon primero caracterizó su objetivo como una "tercera forma de sociedad, la síntesis del comunismo y la propiedad".
Anarquismo social
El anarquismo social requiere un sistema con propiedad común de los medios de producción y control democrático de todas las organizaciones, sin ninguna autoridad gubernamental o coacción. Es la escuela de pensamiento más grande en el anarquismo. El anarquismo social rechaza la propiedad privada, viéndola como una fuente de desigualdad social (al tiempo que conserva el respeto por la propiedad personal) y enfatiza la cooperación y la ayuda mutua.
Anarquismo colectivista
El anarquismo colectivista, también conocido como socialismo revolucionario o una forma de tal, es una forma revolucionaria de anarquismo, comúnmente asociada con Mikhail Bakunin y Johann Most. Los anarquistas colectivistas se oponen a toda propiedad privada de los medios de producción, en cambio defienden que la propiedad sea colectivizada. Esto se lograría a través de una revolución violenta, primero comenzando con un pequeño grupo cohesionado a través de actos de violencia, o propaganda por el hecho, que inspiraría a los trabajadores en su conjunto a rebelarse y colectivizar por la fuerza los medios de producción.
Sin embargo, la colectivización no debía extenderse a la distribución del ingreso ya que los trabajadores serían pagados según el tiempo trabajado, en lugar de recibir los bienes distribuidos "según la necesidad" como en el anarcomunismo. Esta posición fue criticada por los comunistas anarquistas como efectivamente "mantener [el] sistema de salarios". El anarquismo colectivista surgió contemporáneamente con el marxismo, pero se opuso a la dictadura marxista del proletariado a pesar del objetivo marxista declarado de una sociedad sin estado colectivista. Las ideas anarquistas, comunistas y colectivistas no son mutuamente excluyentes: aunque los anarquistas colectivistas propugnaban una compensación por el trabajo, algunos sostenían la posibilidad de una transición posrevolucionaria a un sistema comunista de distribución según las necesidades.
Anarco-comunismo
El anarcocomunismo (también conocido como comunismo anarquista, comunismo libertario y ocasionalmente como comunismo libre) es una teoría del anarquismo que aboga por la abolición del estado, los mercados, el dinero, la propiedad privada (aunque conserva el respeto por la propiedad personal) y el capitalismo a favor de propiedad común de los medios de producción, democracia directa y una red horizontal de asociaciones voluntarias y consejos obreros con producción y consumo basados en el principio rector: "De cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad".
Algunas formas de comunismo anarquista como el anarquismo insurreccional están fuertemente influenciadas por el egoísmo y el individualismo radical, creyendo que el anarcocomunismo es el mejor sistema social para la realización de la libertad individual. La mayoría de los anarcocomunistas ven el anarcocomunismo como una forma de reconciliar la oposición entre el individuo y la sociedad.
El anarcocomunismo se desarrolló a partir de corrientes socialistas radicales después de la Revolución Francesa, pero se formuló primero como tal en la sección italiana de la Primera Internacional. El trabajo teórico de Peter Kropotkin cobró importancia más adelante a medida que expandía y desarrollaba secciones proorganizacionalistas e insurreccionales anti-organisacionalistas. Hasta la fecha, los ejemplos más conocidos de una sociedad comunista anarquista (es decir, establecidos alrededor de las ideas tal como existen hoy y logrando atención y conocimiento mundial en el canon histórico), son los territorios anarquistas durante la Revolución Española y el Territorio Libre durante la Revolución Rusa. . A través de los esfuerzos y la influencia de los anarquistas españoles durante la Revolución española durante la Guerra Civil española, a partir de 1936 existió el comunismo anarquista en la mayor parte de Aragón, partes de Levante y Andalucía, así como en el bastión de la Cataluña anarquista antes de ser aplastado por las fuerzas combinadas del régimen que ganó la guerra, Hitler, Mussolini, la represión del Partido Comunista de España (respaldado por la Unión Soviética) y económica y bloqueos de armamentos de los países capitalistas y de la propia República española. Durante la Revolución Rusa, los anarquistas como Néstor Makhno trabajaron para crear y defender, a través del Ejército Insurreccional Revolucionario de Ucrania, el anarcocomunismo en el Territorio Libre de Ucrania desde 1919, antes de ser conquistado por los bolcheviques en 1921. Represión del Partido Comunista de España (respaldado por la Unión Soviética), así como bloqueos económicos y de armamentos de los países capitalistas y de la propia República española. Durante la Revolución Rusa, los anarquistas como Néstor Makhno trabajaron para crear y defender, a través del Ejército Insurreccional Revolucionario de Ucrania, el anarcocomunismo en el Territorio Libre de Ucrania desde 1919, antes de ser conquistado por los bolcheviques en 1921. Represión del Partido Comunista de España (respaldado por la Unión Soviética), así como bloqueos económicos y de armamentos de los países capitalistas y de la propia República española. Durante la Revolución Rusa, los anarquistas como Néstor Makhno trabajaron para crear y defender, a través del Ejército Insurreccional Revolucionario de Ucrania, el anarcocomunismo en el Territorio Libre de Ucrania desde 1919, antes de ser conquistado por los bolcheviques en 1921.
Anarcosindicalismo
El anarcosindicalismo es una rama del anarquismo que se centra en el movimiento obrero. Los anarcosindicalistas ven a los sindicatos como una fuerza potencial para el cambio social revolucionario, reemplazando el capitalismo y el estado con una nueva sociedad democráticamente autogestionada por los trabajadores. Los principios básicos del anarcosindicalismo son la solidaridad de los trabajadores, la acción directa y la autogestión de los trabajadores. Los anarcosindicalistas creen que solo la acción directa -esto es, la acción concentrada en alcanzar directamente un objetivo en oposición a la acción indirecta, como elegir un representante para un puesto de gobierno- permitirá a los trabajadores liberarse a sí mismos. Además, los anarcosindicalistas creen que las organizaciones de trabajadores (las organizaciones que luchan contra el sistema salarial, que en la teoría anarcosindicalista eventualmente formará la base de una nueva sociedad) debería ser autogestionada. No deberían tener jefes o "agentes comerciales", sino que los trabajadores deberían poder tomar todas las decisiones que los afectan a ellos mismos. Rudolf Rocker fue una de las voces más populares en el movimiento anarcosindicalista. Esbozó una visión de los orígenes del movimiento, lo que buscaba y por qué era importante para el futuro del trabajo en su folleto de 1938 Anarcosindicalismo . La Asociación Internacional de Trabajadores es una federación internacional anarcosindicalista de varios sindicatos de diferentes países. La CNT española jugó y todavía juega un papel importante en el movimiento laboral español. También fue una fuerza importante en la Guerra Civil Española.
Anarquismo individualista
El anarquismo individualista se refiere a varias tradiciones de pensamiento dentro del movimiento anarquista que enfatizan al individuo y su voluntad sobre cualquier tipo de determinantes externos tales como grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos. El anarquismo individualista no es una filosofía única, sino que se refiere a un grupo de filosofías individualistas que a veces están en conflicto.
En 1793, William Godwin, que a menudo ha sido citado como el primer anarquista, escribió Justicia política , que algunos consideran la primera expresión del anarquismo. Godwin era un anarquista filosófico y desde una base racionalista y utilitarista se oponía a la acción revolucionaria y veía un estado mínimo como un presente "mal necesario" que se volvería cada vez más irrelevante e impotente por la extensión gradual del conocimiento. Godwin abogó por el individualismo, proponiendo que toda la cooperación en el trabajo sea eliminada con la premisa de que esto sería más conducente con el bien general.
Una forma influyente de anarquismo individualista, llamado "egoísmo", o anarquismo egoísta, fue expuesta por uno de los primeros y más conocidos defensores del anarquismo individualista, el alemán Max Stirner. Stirner's The Ego y su Propio, publicado en 1844, es un texto fundador de la filosofía. Según Stirner, la única limitación de los derechos de las personas es su poder para obtener lo que desean, sin tener en cuenta a Dios, el estado o la moralidad. Para Stirner, los derechos eran "fantasmas" en la mente y sostenía que la sociedad no existe, sino que "los individuos son su realidad". Stirner defendió la autoafirmación y previó uniones de egoístas, asociaciones no sistemáticas continuamente renovadas por el apoyo de todas las partes a través de un acto de voluntad, que Stirner propuso como una forma de organización en lugar del estado. Los anarquistas egoístas argumentan que el egoísmo fomentará la unión genuina y espontánea entre los individuos. "Egoísmo" ha inspirado muchas interpretaciones de la filosofía de Stirner.
Josiah Warren es ampliamente considerado como el primer anarquista estadounidense, y el periódico de cuatro páginas que editó durante 1833, The Peaceful Revolutionist., fue el primer periódico anarquista publicado. Para la historiadora anarquista estadounidense Eunice Minette Schuster, "[es] evidente [...] que el anarquismo proudhoniano se encontraba en los Estados Unidos al menos desde 1848 y que no era consciente de su afinidad con el individualismo anarquista. de Josiah Warren y Stephen Pearl Andrews [...] William B. Greene presentó este Mutualismo proudhoniano en su forma más pura y sistemática ".Henry David Thoreau (1817-1862) fue una importante influencia temprana en el pensamiento anarquista individualista en los Estados Unidos. y Europa Thoreau fue un autor estadounidense, poeta, naturalista, asesor fiscal, crítico de desarrollo, topógrafo, historiador, filósofo y destacado trascendentalista. Él es mejor conocido por sus libros Walden, una reflexión sobre la vida simple en un entorno natural, así como su ensayo, Desobediencia civil , un argumento para la resistencia individual al gobierno civil en oposición moral a un estado injusto. Benjamin Tucker luego fusionó el egoísmo de Stirner con la economía de Warren y Proudhon en su publicación influyente y ecléctica Liberty .
A partir de estas influencias tempranas, el anarquismo individualista en diferentes países atrajo a un pequeño pero diverso grupo de artistas e intelectuales bohemios, amantes del amor libre y controvertidos (ver anarquismo y cuestiones relacionadas con el amor y el sexo), naturistas individualistas y nudistas (ver anarcho-naturismo). librepensadores y activistas anticlericales, así como jóvenes proscritos anarquistas en lo que se conoce como ilegalismo y reivindicación individual (véase el anarquismo individualista europeo y el anarquismo individualista en Francia). Estos autores y activistas incluyen a Oscar Wilde, Emile Armand, Han Ryner, Henri Zisly, Renzo Novatore, Miguel Giménez Igualada, Adolf Brand y Lev Chernyi, entre otros.
Escuelas de pensamiento anarquistas posclásicas
El anarquismo sigue generando muchas filosofías y movimientos, a veces ecléctico, recurriendo a diversas fuentes y sincréticas, combinando conceptos dispares para crear nuevos enfoques filosóficos.
El anarquismo insurreccional es una teoría, práctica y tendencia revolucionaria dentro del movimiento anarquista que enfatiza la insurrección dentro de la práctica anarquista. Es crítico con organizaciones formales como sindicatos y federaciones que se basan en un programa político y congresos periódicos. En cambio, los anarquistas insurreccionales abogan por una organización informal y una organización basada en pequeños grupos de afinidad. Los anarquistas insurreccionarios valoran el ataque, el conflicto permanente de clase y la negativa a negociar o comprometerse con los enemigos de clase.
El anarquismo verde (o eco-anarquismo) es una escuela de pensamiento dentro del anarquismo que enfatiza las cuestiones ambientales, con un importante precedente en el anarcho-naturismo y cuyas principales corrientes contemporáneas son el anarco-primitivismo y la ecología social. Desde una perspectiva anarquista verde, John Zerzan atribuye los males de la degradación social actual a la tecnología y al nacimiento de la civilización agrícola. Mientras que Layla AbdelRahim argumenta que "el cambio en la conciencia humana también fue un cambio en las estrategias de subsistencia humana, por el cual algunos animales humanos reinventaron su narrativa para centrar el asesinato y la depredación y así institucionalizar la violencia". Por lo tanto, según ella, la civilización fue el resultado del desarrollo humano de las tecnologías y la gramática de la economía predatoria. Lenguaje y alfabetización, ella dice,
Anarcha-feminismo (también llamado feminismo anarquista y anarco-feminismo) combina el anarquismo con el feminismo. Por lo general, ve el patriarcado como una manifestación de una jerarquía coercitiva involuntaria que debería ser reemplazada por una asociación libre descentralizada. Las anarco-feministas creen que la lucha contra el patriarcado es una parte esencial de la lucha de clases y la lucha anarquista contra el Estado. En esencia, la filosofía considera que la lucha anarquista es un componente necesario de la lucha feminista y viceversa. L. Susan Brown afirma que "como el anarquismo es una filosofía política que se opone a todas las relaciones de poder, es inherentemente feminista". El anarcha-feminismo comenzó con los escritos de finales del siglo XIX de las primeras anarquistas feministas como Emma Goldman y Voltairine de Cleyre.
El anarco-pacifismo es una tendencia que rechaza la violencia en la lucha por el cambio social (ver no violencia). Se desarrolló principalmente en los Países Bajos, Gran Bretaña y los Estados Unidos antes y durante la Segunda Guerra Mundial. El anarquismo cristiano es un movimiento en la teología política que combina el anarquismo y el cristianismo. Sus principales defensores fueron León Tolstoi, Dorothy Day, Ammon Hennacy y Jacques Ellul.
El anarquismo religioso se refiere a un conjunto de ideologías anarquistas relacionadas que se inspiran en las enseñanzas de las religiones (organizadas), pero muchos anarquistas han sido tradicionalmente escépticos y opuestos a la religión organizada. Muchas religiones diferentes han servido de inspiración para las formas religiosas del anarquismo, sobre todo el cristianismo, ya que los anarquistas cristianos creen que las enseñanzas bíblicas dan crédito a la filosofía anarquista. Las formas no cristianas de anarquismo religioso incluyen el anarquismo budista, el anarquismo judío y, más recientemente, el neopaganismo.
Síntesis El anarquismo es una forma de anarquismo que intenta unirse a los anarquistas de diferentes tendencias bajo los principios del anarquismo sin adjetivos. En la década de 1920, esta forma encontró como sus principales defensores a los anarcocomunistas Voline y Sébastien Faure. Es el principio principal detrás de las federaciones anarquistas agrupadas alrededor del internacional global contemporáneo de las Federaciones Anarquistas.
El Platformismo es una tendencia dentro del movimiento anarquista más amplio basado en las teorías organizacionales en la tradición de la Plataforma Organizativa de la Unión General de Anarquistas de Dielo Truda (Borrador) . El documento se basó en las experiencias de los anarquistas rusos en la Revolución de Octubre de 1917, que finalmente llevó a la victoria de los bolcheviques sobre los anarquistas y otros grupos. La Plataforma intentó abordar y explicar los fracasos del movimiento anarquista durante la Revolución Rusa.
La anarquía posizquierda es una corriente reciente en el pensamiento anarquista que promueve una crítica de la relación del anarquismo con la política de izquierda tradicional. Algunos post-izquierdistas buscan escapar de los confines de la ideología en general, presentando también una crítica de las organizaciones y la moralidad. Influenciado por el trabajo de Max Stirner y por la Internacional marxista situacionista, la anarquía posizquierda está marcada por un enfoque en la insurrección social y un rechazo a la organización social izquierdista.
El post-anarquismo es un movimiento teórico hacia una síntesis de la teoría anarquista clásica y el pensamiento postestructuralista, partiendo de ideas diversas que incluyen la anarquía posizquierdista, el posmodernismo, el autonomismo, el poscolonialismo y la Internacional Situacionista.
El anarquismo queer es una forma de socialismo que sugiere el anarquismo como una solución a los problemas que enfrenta la comunidad LGBT, principalmente heteronormatividad, homofobia, transfobia y bifobia. Anarcho-queer surgió a fines del siglo XX con el trabajo de Michel Foucault The History of Sexuality .
El anarquismo del mercado de izquierda afirma firmemente las ideas liberales clásicas de autopropiedad y mercados libres, manteniendo al mismo tiempo que, llevándolos a sus conclusiones lógicas, estas ideas apoyan posiciones anticobrasista, antijerárquica, pro-laboral y anticapitalismo en economía y antiimperialismo en política exterior.
El anarcocapitalismo defiende la eliminación del estado a favor de la autopropiedad en un mercado libre. El anarcocapitalismo se desarrolló a partir del libertarismo radical antiestatal y del anarquismo individualista, basándose en la economía de la escuela austríaca, el estudio del derecho y la economía y la teoría de la elección pública. Hay una corriente fuerte dentro del anarquismo que cree que el anarcocapitalismo no puede considerarse una parte del movimiento anarquista debido al hecho de que el anarquismo ha sido históricamente un movimiento anticapitalista y por razones definitorias que ven al anarquismo como incompatible con las formas capitalistas.
El anarco-transhumanismo es una rama del anarquismo recientemente incorporada que toma el anarquismo tradicional y moderno, típicamente derivado del anarcosindicalismo, el libertarismo de izquierda o el soclialismo libertario y lo combina con el transhumanismo y el poshumanismo. Se puede describir como una "revolución democrática liberal, en su núcleo la idea de que las personas son más felices cuando tienen control racional sobre sus vidas. La razón, la ciencia y la tecnología proporcionan un tipo de control, liberándonos lentamente de la ignorancia, el trabajo, el dolor , enfermedad y vidas útiles limitadas (envejecimiento) ". Algunos anarco-transhumanistas también podrían seguir el tecnogaianismo.
Problemas internos y debates
El anarquismo es una filosofía que incorpora muchas actitudes, tendencias y escuelas de pensamiento diversas y, como tal, el desacuerdo sobre cuestiones de valores, ideología y tácticas es común. La compatibilidad del capitalismo, el nacionalismo y la religión con el anarquismo es ampliamente discutida. Del mismo modo, el anarquismo disfruta de relaciones complejas con ideologías como el marxismo, el comunismo, el colectivismo, el sindicalismo / sindicalismo y el capitalismo. Los anarquistas pueden estar motivados por el humanismo, la autoridad divina, el interés propio ilustrado, el veganismo o cualquier cantidad de doctrinas éticas alternativas.
Fenómenos como la civilización, la tecnología (por ejemplo, dentro del anarco-primitivismo) y el proceso democrático pueden ser duramente criticados dentro de algunas tendencias anarquistas y al mismo tiempo alabadas en otros.
En un nivel táctico, mientras que la propaganda del hecho fue una táctica utilizada por los anarquistas en el siglo XIX (por ejemplo, el movimiento nihilista), algunos anarquistas contemporáneos defienden métodos alternativos de acción directa como la no violencia, la contraeconomía y la criptografía antiestatal para provocar una sociedad anarquista. Sobre el alcance de una sociedad anarquista, algunos anarquistas abogan por uno global, mientras que otros lo hacen por los locales. La diversidad en el anarquismo ha llevado a un uso ampliamente diferente de términos idénticos entre las diferentes tradiciones anarquistas, lo que ha llevado a muchas preocupaciones definitorias en la teoría anarquista.
Temas de interés
Intersectándose y superponiéndose entre varias escuelas de pensamiento, ciertos temas de interés y disputas internas han demostrado ser perennes dentro de la teoría anarquista.
Amor libre
Una corriente importante dentro del anarquismo es el amor libre. Los defensores del amor libre algunas veces rastrearon sus raíces hasta Josiah Warren y las comunidades experimentales, vieron la libertad sexual como una expresión clara y directa de la soberanía de un individuo. El amor libre particularmente acentuaba los derechos de las mujeres ya que la mayoría de las leyes sexuales discriminaban contra las mujeres, ver por ejemplo leyes matrimoniales y medidas anticonceptivas. El diario de amor libre más importante de los Estados Unidos fue Lucifer el Portador de la Luz (1883-1907), editado por Moses Harman y Lois Waisbrooker, pero también existieron Ezra Heywood y La Palabra de Angela Heywood (1872-1890, 1892-1893). Sociedad Libre (1895-1897 como The Firebrand ; 1897-1904 como Sociedad Libre)) fue un importante periódico anarquista en los Estados Unidos a fines del siglo XIX y principios del XX. La publicación abogó por el amor libre y los derechos de las mujeres y criticó "Comstockery", es decir, la censura de la información sexual. También ME Lazarus fue un importante anarquista individualista estadounidense que promovió el amor libre.
En el Greenwich Village de la ciudad de Nueva York, las feministas y los socialistas bohemios abogaron por la autorrealización y el placer para las mujeres (y también para los hombres) en el aquí y ahora. Animaron a jugar con los roles sexuales y la sexualidad y la radical abiertamente bisexual Edna St. Vincent Millay y la lesbiana anarquista Margaret Anderson fueron prominentes entre ellos. Los grupos de discusión organizados por los Aldeanos fueron frecuentados por Emma Goldman, entre otros. Magnus Hirschfeld notó en 1923 que Goldman "ha hecho una campaña audaz y firme por los derechos individuales, y especialmente por aquellos privados de sus derechos. De esta manera, ella fue la primera y única mujer, de hecho la primera y única estadounidense, que asumió el defensa del amor homosexual ante el público en general ". Antes de Goldman, Der arme Teufel (inglés: The Poor Devil). En Argentina, anarco-feminista Virginia Bolten publicó el periódico llamado La Voz de la Mujer (Inglés: voz de la mujer ), que fue publicado nueve veces en Rosario entre el 8 de enero de 1896 y 1 de enero 1897 y fue restablecido brevemente en 1901.
En Europa, el principal propagandista del amor libre dentro del anarquismo individualista fue Emile Armand. Propuso el concepto de la camaradería amoureusehablar de amor libre como la posibilidad de un encuentro sexual voluntario entre adultos que consienten. También fue un defensor consecuente del poliamor. En Alemania, los Stirnerists Adolf Brand y John Henry Mackay fueron pioneros en la campaña por la aceptación de la bisexualidad masculina y la homosexualidad. Mujeres Libres era una organización anarquista de mujeres en España que buscaba empoderar a las mujeres de clase trabajadora. Fue fundada en 1936 por Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada y Amparo Poch y Gascón y tenía aproximadamente 30,000 miembros. La organización se basó en la idea de una "doble lucha" para la liberación de las mujeres y la revolución social y argumentó que los dos objetivos eran igualmente importantes y deberían perseguirse en paralelo. Para ganar el apoyo mutuo, crearon redes de mujeres anarquistas. Lucía Sánchez Saornil fue una de las principales fundadoras de la federación anarco-feminista española Mujeres Libres, que estaba abierta sobre su lesbianismo. Fue publicada en una variedad de revistas literarias mientras trabajaba con un seudónimo masculino, y pudo explorar temas lésbicos en un momento en que la homosexualidad era criminalizada y sujeta a censura y castigo.
Más recientemente, el anarcopacifista británico Alex Comfort ganó notoriedad durante la revolución sexual por escribir el best seller sexual The Joy of Sex . La cuestión del amor libre tiene un tratamiento específico en el trabajo del filósofo anarco-hedonista francés Michel Onfray en obras como Théorie du corps amoureux. Pour une érotique solaire (2000) y L'invention du plaisir. Fragmentos cyréaniques (2002).
La educación libertaria y el libre pensamiento
Para el anarquista inglés William Godwin, la educación era "el principal medio por el cual se lograría el cambio". Godwin vio que el objetivo principal de la educación debería ser la promoción de la felicidad. Para Godwin, la educación debía tener un "respeto por la autonomía del niño que impidiera cualquier forma de coerción", una "pedagogía que respetara esto y buscara construir sobre la motivación e iniciativas del niño" y una "preocupación sobre la capacidad del niño para resistir" una ideología transmitida a través de la escuela ". En su Justicia política , critica la escolarización patrocinada por el estado "a causa de su evidente alianza con el gobierno nacional". Los primeros anarquistas estadounidenses Josiah Warren promovieron experiencias de educación alternativa en las comunidades libertarias que él estableció. El falso principio de nuestra educación en el que Stirner llama a su principio educativo "personalista", explicando que la autocomprensión consiste en la autocreación horaria. La educación para él es crear "hombres libres, personajes soberanos", con lo que quiere decir "personajes eternos [...] que son por lo tanto eternos porque se forman a sí mismos en cada momento".
En los Estados Unidos, el librepensamiento era un movimiento básicamente anticristiano y anticlerical, cuyo propósito era hacer que el individuo, política y espiritualmente libre, decidiera por sí mismo sobre asuntos religiosos. Una cantidad de contribuyentes a Liberty (publicación anarquista) fueron figuras prominentes en el librepensamiento y el anarquismo. El anarquista individualista George MacDonald fue coeditor de Freethought y, durante un tiempo, The Truth Seeker . CE Walker fue co-editor de Lucifer, el Portador de Luz y muchos anarquistas eran "librepensadores ardientes; reimpresiones de documentos librepensamiento como Lucifer, el Portador de Luz , librepensamiento y el buscador de la verdad aparecieron en Libertad ... La iglesia era vista como un aliado común del estado y como una fuerza represiva en sí misma ".
En 1901, el anarquista y librepensador catalán Francesc Ferrer i Guàrdia estableció escuelas "modernas" o progresistas en Barcelona desafiando un sistema educativo controlado por la Iglesia Católica. El objetivo declarado de las escuelas era "educar a la clase trabajadora en un entorno racional, secular y no coercitivo". Ferozmente anticlerical, Ferrer creía en la "libertad en la educación", educación libre de la autoridad de la iglesia y el estado. Murray Bookchin escribió: "Este período [1890] fue el apogeo de las escuelas y proyectos pedagógicos libertarios en todas las áreas del país donde los anarquistas ejercieron algún grado de influencia. Tal vez el esfuerzo más conocido en este campo fue la Escuela Moderna de Francisco Ferrer (Escuela Moderna ), Escuelas modernas en los Estados Unidos, Cuba, América del Sur y Londres. El primero de ellos comenzó en la ciudad de Nueva York en 1911. También inspiró al periódico italiano Università popolare., fundado en 1901. El anarquista cristiano ruso Leo Tolstoy estableció una escuela para niños campesinos en su propiedad. Los experimentos educativos de Tolstoy fueron efímeros debido al hostigamiento de la policía secreta zarista. Tolstoy estableció una diferencia conceptual entre educación y cultura. Pensó que "[e] ducación es la tendencia de un hombre a hacer otro como él mismo [...] La educación es cultura restringida, la cultura es libre. [La educación es] cuando la enseñanza se impone sobre el alumno, y cuando entonces la instrucción es exclusiva, es cuando solo se enseñan aquellas materias que el educador considera necesarias ". Para él, "sin coacción, la educación se transformó en cultura".
Una tradición libertaria más reciente en materia de educación es la de la desescolarización y la escuela gratuita en la que la actividad dirigida por niños reemplaza los enfoques pedagógicos. Experimentos en Alemania llevaron a AS Neill a fundar lo que se convirtió en Summerhill School en 1921. Summerhill a menudo se cita como ejemplo de anarquismo en la práctica. Sin embargo, aunque Summerhill y otras escuelas libres son radicalmente libertarias, difieren en principio de las de Ferrer al no abogar por un enfoque abiertamente político de lucha de clases. Además de organizar las escuelas de acuerdo con los principios libertarios, los anarquistas también han cuestionado el concepto de la escuela per se. El término desescolarización fue popularizado por Ivan Illich, quien argumentó que la escuela como institución es disfuncional para el aprendizaje autodeterminado y sirve a la creación de una sociedad de consumo en su lugar.
Lista de sociedades anarquistas
- Kibutz (1909-presente)
- Federación de Consejos Vecinales-El Alto (Fejuve, 1979-presente)
- Consejo Indígena Popular de Oaxaca "Ricardo Flores Magón" (CIPO-RFM, década de 1980)
- Movimiento de Trabajadores Sin Tierra (MST, 1982-presente)
- Municipios Autónomos Zapatistas Rebeldes (MANEZ, 1994-presente)
- Barbacha (2001-presente)
- Villa de Zaachila (2006-presente)
- Cheran (2011-presente)
- Federación Democrática del Norte de Siria (Rojava, 2013-presente)
Criticas
Las críticas al anarquismo incluyen críticas morales y críticas pragmáticas. El anarquismo a menudo es evaluado como inviable o utópico por sus críticos.