Ira
Definición
La ira o la ira es una emoción negativa intensa. Implica una fuerte respuesta incómoda y hostil a una provocación percibida, daño o amenaza. El enojo puede ocurrir cuando una persona siente que se están violando o se van a violar sus límites personales. Algunos tienen una tendencia aprendida a reaccionar a la ira a través de represalias como una forma de afrontamiento. Raymond Novaco, de la Universidad de California en Irvine, quien desde 1975 ha publicado una plétora de literatura sobre el tema, estratificó la ira en tres modalidades: cognitiva (evaluaciones), somática-afectiva (tensión y agitación) y conductual (retraimiento y antagonismo). William DeFoore, un escritor de manejo de la ira, describió la ira como una olla a presión: solo podemos aplicar presión contra nuestra ira durante un cierto período de tiempo hasta que explote.
La ira es una reacción emocional que impacta al cuerpo. Una persona que experimenta enojo también experimentará afecciones físicas, como aumento del ritmo cardíaco, presión arterial elevada y aumento de los niveles de adrenalina y noradrenalina. Algunos ven la ira como una emoción que desencadena parte de la lucha o la respuesta cerebral de vuelo. La ira se usa como un mecanismo de protección para cubrir el miedo, el dolor o la tristeza. La ira se convierte en la sensación predominante conductual, cognitiva y fisiológicamente cuando una persona toma la decisión consciente de actuar para detener de inmediato el comportamiento amenazante de otra fuerza externa. El término inglés proviene originalmente del término ira del antiguo idioma nórdico. La ira puede tener muchas consecuencias físicas y mentales.
La expresión externa de la ira se puede encontrar en expresiones faciales, lenguaje corporal, respuestas fisiológicas y, a veces, actos públicos de agresión. Las expresiones faciales pueden variar desde la angulación hacia adentro de las cejas hasta un ceño fruncido. Algunos animales, por ejemplo, emiten sonidos fuertes, intentan parecer físicamente más grandes, muestran los dientes y miran fijamente. Los comportamientos asociados con la ira están diseñados para advertir a los agresores a detener su comportamiento amenazante. Rara vez ocurre un altercado físico sin la expresión previa de enojo por al menos uno de los participantes. Mientras que la mayoría de los que experimentan ira explican su excitación como resultado de "lo que les ha sucedido", los psicólogos señalan que una persona enojada puede equivocarse porque la ira causa una pérdida en la capacidad de autocontrol y la observabilidad objetiva.
Los psicólogos modernos ven la ira como una emoción primaria, natural y madura experimentada por virtualmente todos los humanos a veces, y como algo que tiene un valor funcional para la supervivencia. La ira es vista como un mecanismo de apoyo para mostrarle a una persona que algo está mal y que es necesario cambiarlo. La ira puede movilizar recursos psicológicos para la acción correctiva. La ira descontrolada puede, sin embargo, afectar negativamente el bienestar personal o social e impactar negativamente en quienes los rodean. Es igualmente desafiante estar cerca de una persona enojada y el impacto también puede causar un trauma psicológico / emocional si no se trata. Mientras que muchos filósofos y escritores han advertido contra los ataques de ira espontáneos e incontrolados, ha habido desacuerdo sobre el valor intrínseco de la ira. El tema de lidiar con la ira se ha escrito desde los tiempos de los primeros filósofos, pero los psicólogos modernos, en contraste con los escritores anteriores, también han señalado los posibles efectos nocivos de la supresión de la ira. Las muestras de ira pueden usarse como una estrategia de manipulación para la influencia social.
Psicología y sociología
Los psicólogos reconocen tres tipos de ira:
- La ira repentina y apresurada está conectada con el impulso de la autopreservación. Es compartido por humanos y otros animales, y ocurre cuando el animal es atormentado o atrapado. Esta forma de ira es episódica.
- La ira asentada y deliberada es una reacción al daño deliberado percibido o al trato injusto de los demás. Esta forma de ira es episódica.
- La ira disposicional se relaciona más con los rasgos del carácter que con los instintos o las cogniciones. La irritabilidad, la hosquedad y la grosería son ejemplos de la última forma de ira.
La ira puede potencialmente movilizar recursos psicológicos e impulsar la determinación hacia la corrección de conductas incorrectas, la promoción de la justicia social, la comunicación del sentimiento negativo y la reparación de agravios. También puede facilitar la paciencia. Por el contrario, la ira puede ser destructiva cuando no encuentra su expresión apropiada. La ira, en su forma fuerte, afecta la capacidad de procesar información y ejercer control cognitivo sobre su comportamiento. Una persona enojada puede perder su objetividad, empatía, prudencia o consideración y puede causar daño a sí misma oa los demás. Existe una clara distinción entre la ira y la agresión (verbal o física, directa o indirecta) aunque se influyan mutuamente. Mientras que la ira puede activar la agresión o aumentar su probabilidad o intensidad,
Perspectiva neuropsicológica
Extensión de los Estímulos de las Reacciones de Lucha. Al comienzo de la vida, el bebé humano lucha indiscriminadamente contra cualquier fuerza restrictiva, ya sea un ser humano o una manta que limita sus movimientos. No hay susceptibilidad hereditaria a los estímulos sociales, a diferencia de otros estímulos, con ira. En una fecha posterior, el niño aprende que ciertas acciones, como golpear, regañar y gritar, son efectivas para las personas, pero no para las cosas. En los adultos, aunque a veces se ve la respuesta infantil, la reacción de lucha se limita bastante bien a los estímulos cuya influencia dañina o restrictiva puede ser desechada por la violencia física.
Las palabras irritación y rabia a menudo se imaginan en extremos opuestos de un continuo emocional: leve irritación y enojo en el extremo inferior y furia o rabia asesina en el extremo superior. Los problemas de rabia se conceptualizan como "la incapacidad de procesar emociones o experiencias de la vida" ya sea porque la capacidad de regular la emoción (Schore, 1994) nunca se ha desarrollado lo suficiente o porque se ha perdido temporalmente debido a un trauma más reciente. La rabia se entiende como emociones crudas e indiferenciadas, que se derraman cuando otro evento de la vida que no puede ser procesado, sin importar cuán trivial sea, pone más presión sobre el organismo de lo que puede soportar.
La ira, cuando se ve como una respuesta de protección o instinto ante una amenaza percibida, se considera positiva. La expresión negativa de este estado se conoce como agresión. Actuar en este estado fuera de lugar es rabia debido a posibles errores potenciales en la percepción y el juicio.
Ejemplos
| Expresiones de ira usadas negativamente | Razonamiento |
|---|---|
| Instinto de sobreprotección y hostilidad | Para evitar la pérdida concebida o el temor de que algo sea quitado. |
| Derecho y frustración | Para evitar un cambio en el funcionamiento. |
| Intimidación y racionalización | Para satisfacer las propias necesidades. |
Características
Una dicotomía simple de la expresión de la ira es la ira pasiva versus la ira agresiva versus la ira asertiva . Estos tres tipos de ira tienen algunos síntomas característicos:
Enojo pasivo
La ira pasiva se puede expresar de las siguientes maneras:
- Desapasionamiento , como dar la espalda a alguien o una sonrisa falsa, mirar despreocupado o "sentarse en la valla" mientras que otros arreglan las cosas, humedecer los sentimientos con abuso de sustancias, reaccionar exageradamente, dormir demasiado, no responder a la ira de otra persona, frigidez, permitirse prácticas que deprimen la espontaneidad y hacen los objetos de los participantes, dando cantidades desmesuradas de tiempo a máquinas, objetos o actividades intelectuales, hablando de frustraciones pero sin mostrar ningún sentimiento.
- Evasividad , como volver la espalda en una crisis, evitar conflictos, no discutir, volverse fóbico.
- Derrota , como engañarte a ti mismo y a los demás, elegir personas poco confiables de las que depender, ser propenso a los accidentes, tener un bajo rendimiento, impotencia sexual, expresar frustración ante cosas insignificantes pero ignorar las serias.
- Comportamiento obsesivo , como la necesidad de estar excesivamente limpio y ordenado, tener el hábito de revisar constantemente las cosas, comer en exceso o comer en exceso, y exigir que todos los trabajos se realicen a la perfección.
- Manipulación psicológica , como provocar a la gente a la agresión y luego condescentrarla, provocar agresión pero mantenerse al margen, chantaje emocional, llanto falso, fingir enfermedad, sabotear relaciones, usar provocación sexual, usar a un tercero para transmitir sentimientos negativos, retener dinero o recursos.
- Comportamiento reservado , como acumular resentimientos que se expresan a espaldas de la gente, dar el tratamiento silencioso o murmullos entrecortados, evitar el contacto visual, humillar a la gente, chismorrear, quejas anónimas, cartas envenenadas, robar y engañar.
- Autoculpa , como disculparse con demasiada frecuencia, ser demasiado crítico e invitar a la crítica.
Ira agresiva
Los síntomas de enojo agresivo son:
- Bullying , como amenazar a las personas directamente, perseguir, insultar, empujar o empujar, usar el poder para oprimir, gritar, sacar a alguien de la carretera, jugar con las debilidades de las personas.
- Destructiveness , como destruir objetos como vandalismo, dañar animales, abuso infantil, destruir una relación, manejar imprudentemente, abuso de sustancias.
- Grandiosidad , como presumir, expresar desconfianza, no delegar, ser un mal perdedor, querer estar en el centro del escenario todo el tiempo, no escuchar, hablar por encima de las cabezas de las personas, esperar sesiones de besos y maquillaje para resolver problemas.
- Heridas , como violencia, incluyendo abuso sexual y violación, abuso verbal, bromas tendenciosas o vulgares, rompiendo la confianza, usando lenguaje grosero, ignorando los sentimientos de la gente, deliberadamente discriminando, culpando, castigando a personas por actos injustificados, etiquetando a otros.
- Comportamiento maníaco , como hablar demasiado rápido, caminar demasiado rápido, conducir demasiado rápido, gastos imprudentes.
- Egoísmo , como ignorar las necesidades de los demás, no responder a las solicitudes de ayuda, saltos en cola.
- Amenazas , tales como atemorizar a las personas al decir cómo se pueden dañar, sus bienes o sus perspectivas, señalar con los dedos, sacudir los puños, usar ropa o símbolos asociados con el comportamiento violento, chupar rueda, soplar excesivamente la bocina de un automóvil y cerrar las puertas.
- Culpar injustamente , como acusar a otras personas de sus propios errores, culpar a las personas por sus propios sentimientos, hacer acusaciones generales.
- La imprevisibilidad , como la ira explosiva sobre las frustraciones menores, el ataque indiscriminado, la aplicación de castigos injustos, infligir daño a los demás por el mero hecho de hacerlo, consumir alcohol y drogas, argumentos ilógicos.
- Venganza , como ser excesivamente punitivo. Esto difiere de la justicia retributiva, ya que la venganza es personal y posiblemente de escala ilimitada.
Ira asertiva
- La culpa es que una persona en particular comete una acción que posiblemente no está bien vista, la persona en particular recurrirá a regaños. Esto es, de hecho, común en términos de disciplina.
- Castigo , la persona enojada dará un castigo temporal a un individuo como limitar aún más la voluntad de un niño de hacer lo que quiera, como jugar videojuegos, no leer, etc., después de que hicieron algo para causar problemas.
- Sternness , como llamar a una persona sobre su comportamiento, con sus voces levantadas con total desaprobación / decepción.
Seis dimensiones de la expresión de la ira
La expresión de enojo puede tomar muchos más estilos que pasivo o agresivo. Ephrem Fernández ha identificado seis dimensiones bipolares de la expresión de la ira. Se relacionan con la dirección de la ira, su locus, reacción, modalidad, impulsividad y objetivo. Las coordenadas en cada una de estas dimensiones se pueden conectar para generar un perfil del estilo de expresión de ira de una persona. Entre los muchos perfiles que son teóricamente posibles en este sistema, están el perfil familiar de la persona con ira explosiva, el perfil de la persona con ira represiva, el perfil de la persona agresiva pasiva y el perfil de la expresión constructiva de la ira.
Causas
Las personas se sienten enojadas cuando sienten que ellas o alguien a quien les importa se han sentido ofendidas, cuando están seguras de la naturaleza y causa del evento enfurecedor, cuando están convencidas de que alguien más es responsable y cuando sienten que todavía pueden influir en la situación o lidiar con eso. Por ejemplo, si el automóvil de una persona está dañado, se enojarán si alguien más lo hizo (por ejemplo, otro conductor lo chocó por detrás), pero sentirá tristeza si fue causado por fuerzas situacionales (por ejemplo, una granizada) o culpa y vergüenza si fueron personalmente responsables (por ejemplo, se estrelló contra una pared por descuido momentáneo). El psicoterapeuta Michael C. Graham define la ira en términos de nuestras expectativas y suposiciones sobre el mundo. Graham dice que la ira casi siempre resulta cuando estamos atrapados "... esperando que el mundo sea diferente de lo que es"
Usualmente, aquellos que experimentan enojo explican su excitación como resultado de "lo que les ha sucedido" y en la mayoría de los casos las provocaciones descritas ocurren inmediatamente antes de la experiencia de enojo. Tales explicaciones confirman la ilusión de que la ira tiene una causa externa discreta. La persona enojada generalmente encuentra la causa de su enojo en un aspecto intencional, personal y controlable del comportamiento de otra persona. Esta explicación, sin embargo, se basa en las intuiciones de la persona enojada que experimenta una pérdida en la capacidad de autocontrol y la observabilidad objetiva como resultado de su emoción. La ira puede ser de origen multicausal, algunos de los cuales pueden ser eventos remotos, pero las personas rara vez encuentran más de una causa de su enojo Según Novaco, "las experiencias de ira están incrustadas o anidadas dentro de un contexto ambiental-temporal. Las perturbaciones que pueden no haber involucrado la ira al principio dejan residuos que no son fácilmente reconocidos pero que operan como un telón de fondo para provocaciones focales (de ira). " Según Encyclopædia Britannica, una infección interna puede causar dolor que a su vez puede activar la ira.
Efectos cognitivos
La ira hace que la gente piense de manera más optimista. Los peligros parecen más pequeños, las acciones parecen menos riesgosas, las empresas parecen tener más probabilidades de tener éxito y los eventos desafortunados parecen menos probables. Las personas enojadas son más propensas a tomar decisiones arriesgadas y realizar evaluaciones de riesgo más optimistas. En un estudio, los sujetos de prueba preparados para sentirse enojados se sintieron menos propensos a sufrir una enfermedad cardíaca, y es más probable que reciban un aumento salarial, en comparación con las personas temerosas. Esta tendencia puede manifestarse también en el pensamiento retrospectivo: en un estudio de 2005, los sujetos enojados dijeron que pensaban que los riesgos del terrorismo en el año posterior al 11 de septiembre en retrospectiva eran bajos, en comparación con lo que pensaban los sujetos temerosos y neutrales.
En las relaciones intergrupales, la ira hace que la gente piense en términos más negativos y prejuiciosos sobre los extraños. La ira hace que las personas sean menos confiadas y más lentas para atribuir buenas cualidades a los de afuera.
Cuando un grupo está en conflicto con un grupo rival, sentirá más enojo si es el grupo políticamente más fuerte y menos enojado cuando es el más débil.
A diferencia de otras emociones negativas como la tristeza y el miedo, es más probable que las personas enojadas demuestren un sesgo de correspondencia: la tendencia a culpar al comportamiento de una persona más por su naturaleza que por sus circunstancias. Tienden a confiar más en los estereotipos y prestan menos atención a los detalles y más atención a lo superficial. En este sentido, la ira es diferente de otras emociones "negativas" como la tristeza y el miedo, que promueven el pensamiento analítico.
Una persona enojada tiende a anticipar otros eventos que podrían causarle enojo. Tienden a calificar los eventos que causan ira (por ejemplo, que se les vendió un automóvil defectuoso) como más probables que los eventos tristes (por ejemplo, un buen amigo que se aleja).
Una persona que está enojada tiende a culpar más a otra persona por su miseria. Esto puede generar una retroalimentación, ya que esta culpa adicional puede hacer que la persona enojada se enoje aún más, por lo que a su vez culpan aún más a la otra persona.
Cuando las personas se encuentran en cierto estado emocional, tienden a prestar más atención o recordar cosas que están cargadas con la misma emoción; lo mismo ocurre con la ira. Por ejemplo, si intenta persuadir a alguien de que es necesario un aumento de impuestos, si la persona se siente enojada en este momento, sería mejor utilizar un argumento que provoque enojo ("más delincuentes escaparán a la justicia") que, por ejemplo, un argumento eso provoca tristeza ("habrá menos beneficios de bienestar para los niños discapacitados"). Además, a diferencia de otras emociones negativas, que centran la atención en todos los eventos negativos, la ira solo enfoca la atención en los eventos que causan ira.
La ira puede hacer que una persona desee más un objeto al que está atada su ira. En un estudio holandés de 2010, los sujetos de prueba estaban preparados para sentir ira o miedo al mostrarles una imagen de un rostro enojado o temeroso, y luego se les mostró una imagen de un objeto aleatorio. Cuando se hacía enojar a los sujetos, expresaban más deseo de poseer ese objeto que los sujetos que habían sido preparados para sentir miedo.
Estrategias expresivas
Al igual que con cualquier emoción, la demostración de ira puede fingirse o exagerarse. Los estudios de Hochschild y Sutton han demostrado que la demostración de ira probablemente sea una estrategia de manipulación efectiva para cambiar y diseñar actitudes. La ira es una estrategia distinta de influencia social y su uso (es decir, comportamientos beligerantes) ya que un mecanismo de logro de objetivos demuestra ser una estrategia exitosa.
Larissa Tiedens, conocida por sus estudios de la ira, afirmó que la expresión de los sentimientos causaría una poderosa influencia no solo en la percepción del expresero sino también en su posición de poder en la sociedad. Ella estudió la correlación entre la expresión de la ira y la percepción de la influencia social. Investigadores anteriores, como Keating, 1985 descubrieron que las personas con expresiones faciales enojadas eran percibidas como poderosas y en una posición social alta. Del mismo modo, Tiedens et al. han revelado que las personas que compararon escenarios que involucran a un personaje enojado y triste, atribuyeron un estatus social más alto al personaje enojado. Tiedens examinó en su estudio si la expresión de la ira promueve la atribución del estado. En otras palabras, si la ira contribuye a las percepciones o la legitimación de los comportamientos de los demás. Sus hallazgos indicaron claramente que los participantes que estaban expuestos a una persona enojada o triste se inclinaban a expresar su apoyo a la persona enojada en lugar de a la triste. Además, se encontró que una razón para esa decisión se origina en el hecho de que la persona que expresaba enojo era percibida como dueña de la habilidad, y se le atribuía un cierto estatus social en consecuencia.
Mostrar enojo durante una negociación puede aumentar la capacidad del expresador de ira para tener éxito en la negociación. Un estudio de Tiedens et al. indicó que los que expresaban la ira eran percibidos como obstinados, dominantes y poderosos. Además, se descubrió que las personas estaban inclinadas a ceder fácilmente a aquellos que eran percibidos por ellos como poderosos y obstinados, en lugar de ser suaves y sumisos. Basándose en estos hallazgos, Sinaceur y Tiedens han descubierto que las personas concedían más al lado enojado que al que no estaba enojado.
Una pregunta planteada por Van Kleef et al. En base a estos hallazgos, la expresión de la emoción influye en los demás, ya que se sabe que las personas utilizan la información emocional para llegar a conclusiones sobre los límites de los demás y hacer coincidir sus demandas en la negociación en consecuencia. Van Kleef et al. Quería explorar si las personas se dan por vencidas más fácilmente ante un oponente enojado o un oponente feliz. Los resultados revelaron que los participantes tienden a ser más flexibles hacia un oponente enojado en comparación con un oponente feliz. Estos resultados refuerzan el argumento de que los participantes analizan la emoción del oponente para concluir acerca de sus límites y llevar a cabo sus decisiones en consecuencia.
Estrategias de afrontamiento
Según Leland R. Beaumont, cada instancia de ira exige hacer una elección. Una persona puede responder con acciones hostiles, incluida la violencia manifiesta, o puede responder con una inacción hostil, como la retirada o la obstrucción. Otras opciones incluyen iniciar un concurso de dominio; albergando resentimiento; o trabajando para comprender mejor y resolver constructivamente el problema.
Según R. Novaco, hay una multitud de pasos que se investigaron para tratar de manejar esta emoción. Para manejar la ira, los problemas involucrados en la ira deben ser discutidos, sugiere Novaco. Las situaciones que conducen a la ira deben ser exploradas por la persona. Luego se intenta que la persona se base en imágenes aliviadas de sus recientes experiencias de enojo.
Las terapias convencionales para la ira implican la reestructuración de pensamientos y creencias para reducir la ira. Estas terapias a menudo vienen dentro de las escuelas de CBT (o Terapias Cognitivas del Comportamiento) como los sistemas modernos como REBT (Rational Emotive Behavior Therapy). La investigación muestra que las personas que sufren de ira excesiva a menudo albergan y actúan sobre atribuciones, supuestos y evaluaciones disfuncionales en situaciones específicas. Se ha demostrado que con la terapia de un profesional capacitado, las personas pueden llevar su ira a niveles más manejables. La terapia es seguida por la llamada "inoculación de estrés" en la que a los clientes se les enseñan "habilidades de relajación para controlar su excitación y varios controles cognitivos para ejercitar en su atención, pensamientos, imágenes y sentimientos".
El modelo de Déficit de Habilidades afirma que las habilidades sociales deficientes son lo que hace que una persona sea incapaz de expresar enojo de manera apropiada. Se ha descubierto que el entrenamiento en habilidades sociales es un método eficaz para reducir el enojo exagerado al ofrecer habilidades de afrontamiento alternativas para el individuo enojado. La investigación ha encontrado que las personas que están preparadas para eventos aversivos las encuentran menos amenazantes y las reacciones excitadoras se reducen significativamente. En un estudio de 1981, que usó modelos, ensayos de comportamiento y retroalimentación en video para aumentar las habilidades de control de la ira, mostró un aumento en el control de la ira entre los jóvenes agresivos en el estudio. La investigación realizada con delincuentes juveniles utilizando un programa de capacitación en habilidades sociales (entrenamiento de reemplazo de agresión), encontró reducciones significativas en la ira y un aumento en el control de la ira. La investigación también ha encontrado que las personalidades antisociales son más propensas a aprender tareas de evitación cuando las consecuencias implican obtener o perder recompensas tangibles. El aprendizaje entre personalidades antisociales también se produjo mejor cuando se involucraron con estimulación de alta intensidad. La teoría del aprendizaje social afirma que la estimulación positiva no era compatible con reacciones hostiles o agresivas. La investigación de la ira también ha estudiado los efectos de la reducción de la ira entre los adultos con trastorno de personalidad antisocial (TAS), con un enfoque de programa de habilidades sociales que utiliza un entorno de grupo de bajo miedo y alta excitación. Esta investigación encontró que los mensajes de miedo bajo eran menos provocativos para la población de TAS, y la activación positiva alta estimuló su capacidad de concentración, y posteriormente aprendió nuevas habilidades para reducir la ira.
Terapia afectiva conductual cognitiva
Un nuevo enfoque integral para el tratamiento de la ira ha sido formulado por Ephrem Fernandez (2010) denominado CBAT, para la terapia afectiva cognitivo conductual, este tratamiento va más allá de la relajación y la revalorización convencionales al agregar técnicas cognitivas y conductuales y complementarlas con técnicas afectivas para manejar la sensación de ira Las técnicas se secuencian de forma contingente en tres fases de tratamiento: prevención, intervención y postvención. De esta manera, las personas pueden ser entrenadas para enfrentar el inicio de la ira, su progresión y las características residuales de la ira.
Supresión
Los psicólogos modernos señalan que la supresión de la ira puede tener efectos nocivos. La ira reprimida puede encontrar otra salida, como un síntoma físico, o volverse más extrema. John W. Fiero cita los disturbios de Los Ángeles de 1992 como un ejemplo de liberación repentina y explosiva de ira reprimida. La ira fue luego desplazada como violencia contra aquellos que no tenían nada que ver con el asunto. Otro ejemplo del desvío generalizado de la ira de su causa real hacia la búsqueda de chivos expiatorios, dice Fiero, fue culpar a los judíos de los males económicos de Alemania por parte de los nazis.
Sin embargo, los psicólogos también han criticado la "teoría de la catarsis" de la agresión, lo que sugiere que "desencadenar" la ira reprimida reduce la agresión.
Modelo de umbrales duales
La expresión de enojo también puede tener resultados negativos para individuos y organizaciones, como disminución de la productividad y aumento del estrés laboral, sin embargo, también podría tener resultados positivos, como mayor motivación laboral, mejores relaciones, mayor comprensión mutua, etc. (por ej. Tiedens, 2000). Un modelo de ira de doble umbral en las organizaciones por Geddes y Callister, (2007) proporciona una explicación sobre la valencia de los resultados de expresión de ira. El modelo sugiere que las normas organizacionales establecen umbrales emocionales que pueden cruzarse cuando los empleados sienten enojo. El primer "umbral de expresión" se cruza cuando un miembro de la organización transmite ira sentida a las personas en el trabajo que están asociadas o son capaces de abordar la situación provocadora de la ira. El segundo "umbral de incorrección"
La mayor probabilidad de resultados negativos de ira en el lugar de trabajo probablemente ocurra en cualquiera de las dos situaciones. La primera es cuando los miembros de la organización suprimen en lugar de expresar su ira, es decir, no logran cruzar el "umbral de la expresión". En este caso, el personal que podría abordar o resolver la condición o el evento que provoca la ira no se dan cuenta del problema, lo que permite que continúe, junto con la ira del individuo afectado. El segundo es cuando los miembros de la organización cruzan ambos umbrales, "doble cruz", mostrando enojo que se percibe como desviado. En tales casos, se ve a la persona enojada como el problema, aumentando las posibilidades de sanciones organizacionales en su contra a la vez que desvía la atención del incidente inicial que provoca la ira. A diferencia de, una mayor probabilidad de resultados positivos de la expresión de ira en el lugar de trabajo probablemente ocurrirá cuando la ira expresada de uno se mantenga en el espacio entre la expresión y los umbrales de incorrección. Aquí, uno expresa enojo de una manera que los miembros de la organización compañeros consideran aceptable, lo que provocó intercambios y discusiones que pueden ayudar a resolver las inquietudes a la satisfacción de todas las partes involucradas. Este espacio entre los umbrales varía entre las diferentes organizaciones y también se puede cambiar en la organización misma: cuando el cambio se dirige para admitir pantallas de ira; el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales pantallas; el espacio se reducirá uno expresa enojo de una manera que otros miembros de la organización consideran aceptable, lo que provoca intercambios y discusiones que pueden ayudar a resolver las inquietudes a satisfacción de todas las partes involucradas. Este espacio entre los umbrales varía entre las diferentes organizaciones y también se puede cambiar en la organización misma: cuando el cambio se dirige para admitir pantallas de ira; el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales pantallas; el espacio se reducirá uno expresa enojo de una manera que otros miembros de la organización consideran aceptable, lo que provoca intercambios y discusiones que pueden ayudar a resolver las inquietudes a satisfacción de todas las partes involucradas. Este espacio entre los umbrales varía entre las diferentes organizaciones y también se puede cambiar en la organización misma: cuando el cambio se dirige para admitir pantallas de ira; el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales pantallas; el espacio se reducirá el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales pantallas; el espacio se reducirá el espacio entre los umbrales se ampliará y cuando el cambio se dirija a suprimir tales pantallas; el espacio se reducirá
Neurología
En los estudios de neuroimagen de la ira, la región cerebro activada más consistentemente fue la corteza orbitofrontal lateral. Esta región está asociada con la motivación de aproximación y los procesos afectivos positivos.
La teoría PSI usa las emociones como una guía para que la memoria procese, planee e inicie una acción para satisfacer una necesidad actual. Hay 3 parámetros que ayudan a regular el proceso de información junto con las tendencias de comportamiento (vuelo, exploración, agresión, etc.) que muestran al individuo cómo deben reaccionar.
- Nivel de resolución
- Umbral de selección
- Activación
Nivel de resolución
Las situaciones pueden asociarse en términos de respiración y amplitud para que la información pueda recuperarse de la memoria a largo plazo y el sistema PSI puede obtener ideas que varían según la información. Si el nivel de resolución era profundo y amplio, se podía recuperar más información, lo que permitía la creación de más ideas. Si bien el nivel de resolución era corto y estrecho se extraía información menor, por lo tanto, se creaban menos ideas.
Umbral de selección
Permite el control de la motivación, de manera tal que puedas enfocarte en un motivo o en un número en un momento dado. Esto es muy dependiente del parámetro de activación. El umbral general es alrededor del nivel medio. Por lo tanto, si el umbral fue alto, el PSI se centra en el motivo actual, mientras que otras necesidades se vuelven irrelevantes o poco interés para el individuo en ese momento, pero el individuo pasará por alto todos los peligros y oportunidades de la situación. Sin embargo, si el umbral fue menor, la persona se distraerá muy fácilmente y las motivaciones pueden variar en cualquier momento dado.
Activación
El nivel de competencia se ve afectado por el nivel de activación y puede dirigir al individuo a estar listo para la acción o no. El nivel general de competencia está en el nivel medio. Con la activación en alto, el nivel de competencia disminuye para que el individuo esté más listo para la acción. Entonces, cuando el nivel de competencia es bajo, el individuo no está tan listo para entrar en acción.
Regulación de ira
El nivel de activación aumentará de modo que el individuo esté más listo para la acción y, a su vez, aumente el umbral de selección, haciendo que el individuo se concentre únicamente en el desencadenante. El nivel de resolución disminuirá, por lo que la percepción y la planificación disminuirán, lo que dará lugar a una acción rápida que puede ser arriesgada y quizás conducir a la agresión.
Fisiología
La expresión externa de la ira se puede encontrar en respuestas fisiológicas, expresiones faciales, lenguaje corporal y, en ocasiones, en actos públicos de agresión. Los tiempos de la caja torácica y la respiración a través de la nariz se vuelven más rápidos, profundos e irregulares. La ira activa el eje hipotalámico-pituitario-adrenal. La activación de la catecolamina es más fuertemente norepinefrina que la epinefrina. La frecuencia cardíaca y la presión arterial aumentan. La sangre fluye a las manos. La transpiración aumenta (particularmente cuando la ira es intensa). La cara se sonroja. Las fosas nasales brillan. La mandíbula se tensa. Los músculos de la frente se mueven hacia adentro y hacia abajo, fijando una mirada dura en el objetivo. Los brazos se levantan y se adopta una postura cuadrada. El cuerpo se moviliza para la acción inmediata, a menudo se manifiesta como una sensación subjetiva de fuerza, seguridad en sí mismo y potencia. Esto puede alentar el impulso de atacar. La neurociencia ha demostrado que las emociones son generadas por múltiples estructuras en el cerebro. El procesamiento rápido, mínimo y evaluativo del significado emocional de los datos sensoriales se realiza cuando los datos pasan a través de la amígdala en su recorrido desde los órganos sensoriales a lo largo de ciertas vías neuronales hacia el prosencéfalo límbico. Sin embargo, la emoción causada por la discriminación de las características, los pensamientos o los recuerdos del estímulo se produce cuando su información se transmite desde el tálamo hasta la neocorteza. Con base en algunos análisis estadísticos, algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética. Sin embargo, la distinción entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos. La neurociencia ha demostrado que las emociones son generadas por múltiples estructuras en el cerebro. El procesamiento rápido, mínimo y evaluativo del significado emocional de los datos sensoriales se realiza cuando los datos pasan a través de la amígdala en su recorrido desde los órganos sensoriales a lo largo de ciertas vías neuronales hacia el prosencéfalo límbico. Sin embargo, la emoción causada por la discriminación de las características, los pensamientos o los recuerdos del estímulo se produce cuando su información se transmite desde el tálamo hasta la neocorteza. Con base en algunos análisis estadísticos, algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética. Sin embargo, la distinción entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos. La neurociencia ha demostrado que las emociones son generadas por múltiples estructuras en el cerebro. El procesamiento rápido, mínimo y evaluativo del significado emocional de los datos sensoriales se realiza cuando los datos pasan a través de la amígdala en su recorrido desde los órganos sensoriales a lo largo de ciertas vías neuronales hacia el prosencéfalo límbico. Sin embargo, la emoción causada por la discriminación de las características, los pensamientos o los recuerdos del estímulo se produce cuando su información se transmite desde el tálamo hasta la neocorteza. Con base en algunos análisis estadísticos, algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética. Sin embargo, la distinción entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos. y el procesamiento evaluativo del significado emocional de los datos sensoriales se realiza cuando los datos pasan a través de la amígdala en su recorrido desde los órganos sensoriales a lo largo de ciertas vías neuronales hacia el cerebro anterior límbico. Sin embargo, la emoción causada por la discriminación de las características, los pensamientos o los recuerdos del estímulo se produce cuando su información se transmite desde el tálamo hasta la neocorteza. Con base en algunos análisis estadísticos, algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética. Sin embargo, la distinción entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos. y el procesamiento evaluativo del significado emocional de los datos sensoriales se realiza cuando los datos pasan a través de la amígdala en su recorrido desde los órganos sensoriales a lo largo de ciertas vías neuronales hacia el cerebro anterior límbico. Sin embargo, la emoción causada por la discriminación de las características, los pensamientos o los recuerdos del estímulo se produce cuando su información se transmite desde el tálamo hasta la neocorteza. Con base en algunos análisis estadísticos, algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética. Sin embargo, la distinción entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos. Sin embargo, la emoción causada por la discriminación de las características, los pensamientos o los recuerdos del estímulo se produce cuando su información se transmite desde el tálamo hasta la neocorteza. Con base en algunos análisis estadísticos, algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética. Sin embargo, la distinción entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos. Sin embargo, la emoción causada por la discriminación de las características, los pensamientos o los recuerdos del estímulo se produce cuando su información se transmite desde el tálamo hasta la neocorteza. Con base en algunos análisis estadísticos, algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética. Sin embargo, la distinción entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y medición real de genes y entornos específicos.
Perspectivas filosóficas
Historia antigua
Los filósofos griegos antiguos, describiendo y comentando la ira descontrolada, particularmente hacia los esclavos, en su sociedad generalmente mostraban una actitud hostil hacia la ira. Galen y Seneca consideraban la ira como una especie de locura. Todos rechazaron los ataques de ira espontáneos e incontrolados y estuvieron de acuerdo en la posibilidad y el valor de controlar la ira. Sin embargo, hubo desacuerdos con respecto al valor de la ira. Para Séneca, la ira era "inútil incluso para la guerra". Séneca creía que el disciplinado ejército romano podía derrotar regularmente a los alemanes, que eran conocidos por su furia. Argumentó que "... en los concursos deportivos, es un error enojarse".
Aristóteles, por otro lado, atribuyó cierto valor a la ira que surgió de la injusticia percibida porque es útil para prevenir la injusticia. Además, lo opuesto a la ira es una especie de insensibilidad, afirmó Aristóteles. La diferencia en los temperamentos de las personas generalmente se veía como el resultado de la combinación diferente de cualidades o humores que las personas tenían. Seneca sostuvo que "la gente pelirroja y de cara roja está de mal genio debido a los excesivos humores calientes y secos". Los filósofos antiguos rara vez se refieren a la ira de las mujeres, según Simon Kemp y KT Strongman, tal vez porque sus obras no estaban destinadas a las mujeres. Algunos de ellos que lo discuten, como Séneca, consideran que las mujeres son más propensas a la ira que los hombres.
Métodos de control
Seneca aborda la cuestión del dominio de la ira en tres partes: 1. cómo evitar enojarse en primer lugar 2. cómo dejar de estar enojado y 3. cómo lidiar con la ira en los demás. Séneca sugiere, para evitar enojarse en primer lugar, que las muchas fallas de la ira deberían recordarse repetidamente. Uno debe evitar estar demasiado ocupado o tratar con personas que provocan ira. Se debe evitar el hambre o la sed innecesarias y escuchar música relajante. Para dejar de estar enojado, Séneca sugiere "uno para controlar el habla y los impulsos y estar al tanto de las fuentes particulares de irritación personal. Al tratar con otras personas, uno no debe ser demasiado inquisitivo: no siempre es tranquilizador escuchar y ver todo. parece indignarlo, al principio debe ser reacio a creer esto, y debe esperar para escuchar la historia completa.
Galen repite los puntos de Séneca, pero agrega uno nuevo: encontrar una guía y un maestro puede ayudar a la persona a controlar sus pasiones. Galen también da algunos consejos para encontrar un buen maestro. Tanto Séneca como Galeno (y filósofos posteriores) están de acuerdo en que el proceso de controlar la ira debería comenzar en la infancia por motivos de maleabilidad. Séneca advierte que esta educación no debe embotar el espíritu de los niños ni debe ser humillada o tratada severamente. Al mismo tiempo, no deben ser mimados. Los niños, dice Séneca, deberían aprender a no golpear a sus compañeros de juego y no enojarse con ellos. Seneca también aconseja que las peticiones de los niños no se concedan cuando están enojadas.
Historia posclásica
Durante el período del Imperio Romano y la Edad Media, los filósofos elaboraron sobre la concepción existente de la ira, muchos de los cuales no hicieron grandes contribuciones al concepto. Por ejemplo, muchos filósofos medievales como Ibn Sina (Avicenna), Roger Bacon y Tomás de Aquino coincidieron con los antiguos filósofos en que los animales no pueden enojarse. Por otro lado, al-Ghazali (también conocido como "Algazel" en Europa), que a menudo no estaba de acuerdo con Aristóteles e Ibn Sina (Avicena) en muchos asuntos, argumentó que los animales sí poseen ira como uno de los tres "poderes" en su Qalb ("corazón"), los otros dos son apetito e impulso. También argumentó que la voluntad animal está "condicionada por la ira y el apetito" en contraste con la voluntad humana que está "condicionada por el intelecto". Una creencia medieval común era que los propensos a la ira tenían un exceso de bilis amarilla o cólera (de ahí la palabra "colérico"). Esta creencia estaba relacionada con la creencia de Séneca de que "las personas pelirrojas y de cara roja están de mal genio debido a los excesivos humores calientes y secos".
- Por género
La ira era pecaminosa debido a los problemas sociales que causaba, a veces incluso a los homicidios. Sirvió para ignorar a los que están presentes, contradice a los que están ausentes, produce insultos y responde con dureza a los insultos que se reciben. Aristóteles sintió que la ira o la ira era un estallido natural de autodefensa en situaciones en las que las personas sentían que habían sido agraviadas. Aquino sintió que si la ira se justificaba, no era un pecado. Por ejemplo, "El que se enoja sin causa, estará en peligro, pero el que está enojado con la causa, no estará en peligro: sin ira, la enseñanza será inútil, los juicios inestables, los crímenes sin control. Por lo tanto, estar enojado es no siempre es un mal ".
El concepto de ira contribuyó a una definición de género y poder. Muchos autores medievales en 1200 coincidieron en que las diferencias entre hombres y mujeres se basaban en la complexión, la forma y la disposición. La complexión involucraba el equilibrio de las cuatro cualidades fundamentales del calor, la frialdad, la humedad y la sequedad. Cuando se hacen varias combinaciones de estas cualidades, definen grupos de ciertas personas e individuos. Hipócrates, Aristóteles y Galeno coincidieron en que, en términos de biología y diferenciación sexual, el calor era la más importante de las cualidades porque determinaba la forma y la disposición. La disposición incluía un equilibrio de las cuatro cualidades anteriores, los cuatro elementos y los cuatro humores. Por ejemplo, el elemento de fuego comparte las cualidades de calor y sequedad: el fuego domina en la bilis amarilla o la cólera, lo que significa que una persona colérica era más caliente o seca que otras. Las personas calientes y secas eran activas, dominantes y agresivas. Lo opuesto fue cierto con el elemento de agua. El agua es fría y húmeda y está estrechamente relacionada con la flema: las personas con más personalidades flemáticas eran pasivas y sumisas. Si bien estos grupos de rasgos variaban de individuo a individuo, la mayoría de los autores en la Edad Media asumieron que ciertos grupos de rasgos caracterizaban a los hombres más que a las mujeres y viceversa.
- Mujer
Los estudiosos publicaron que las hembras fueron vistas por los autores en la Edad Media como más flemáticas (frías y húmedas) que los hombres, lo que significa que las mujeres eran más sedentarias y pasivas que los hombres. La naturaleza pasiva de las mujeres parecía "natural" debido a su falta de poder en comparación con hombres. Aristóteles identificó los rasgos que creía que compartían las mujeres: femenino, femenino, pasivo, centrado en la materia, inactivo e inferior. Por lo tanto, se suponía que las mujeres medievales debían actuar sumisamente hacia los hombres y ceder el control a sus maridos. Sin embargo, Hildegard de Bingen creía que las mujeres eran totalmente capaces de enojarse. Si bien la mayoría de las mujeres eran flemáticas, las mujeres bajo ciertas circunstancias también podrían ser coléricas.
- Hombres
Los eruditos medievales creían que la mayoría de los hombres eran coléricos, o calientes y secos. Por lo tanto, fueron dominantes y agresivos. (Barton) Aristóteles también identificó las características de los hombres: masculino, masculino, activo, centrado en la forma, potente, sobresaliente y superior. Los hombres eran conscientes del poder que tenían. Dada su "naturaleza" colérica, los hombres exhibían altas temperaturas y se enojaban rápidamente. Pedro de Albano dijo una vez: "El espíritu del hombre es vivo, dado a un impulso violento; [es] lento en enojarse y más lento en calmarse". Las ideas medievales del género asumieron que los hombres eran más racionales que las mujeres. La masculinidad involucraba una amplia gama de comportamientos posibles, y los hombres no estaban enojados todo el tiempo. El equilibrio humoral de cada hombre era diferente, algunos hombres eran fuertes, otros débiles, otros más propensos a la ira que otros.
Métodos de control
Maimónides consideraba que estar entregado a pasiones incontrolables era una especie de enfermedad. Al igual que Galeno, Maimónides sugirió buscar un filósofo para curar esta enfermedad, de la misma manera que uno busca a un médico para curar enfermedades corporales. Roger Bacon elabora los consejos de Séneca. Muchos escritores medievales discuten extensamente los males de la ira y las virtudes de la templanza. En una discusión sobre la confesión, John Mirk, un escritor agustino inglés del siglo XIV, les dice a los sacerdotes cómo aconsejar al penitente al considerar las consecuencias espirituales y sociales de la ira:
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En The Canon of Medicine , Ibn Sina (Avicena) modificó la teoría de los temperamentos y argumentó que la ira anunciaba la transición de la melancolía a la manía, y explicó que la humedad dentro de la cabeza puede contribuir a tales trastornos del estado de ánimo.
Por otro lado, Ahmed ibn Sahl al-Balkhi clasificó la ira (junto con la agresión) como un tipo de neurosis, mientras que al-Ghazali (Algazel) argumentó que la ira toma forma en la ira, la indignación y la venganza, y que "los poderes de la el alma se equilibra si mantiene la ira bajo control ".
Historia moderna
La comprensión moderna de la ira no puede ser mucho más avanzada que la de Aristóteles. Immanuel Kant rechaza la venganza como viciosa. Con respecto a esto último, David Hume argumenta que debido a que "la ira y el odio son pasiones inherentes a nuestro propio marco y constitución, la falta de ellos es a veces evidencia de debilidad e imbecilidad". Se pueden detectar dos diferencias principales entre la comprensión moderna y la antigua comprensión de la ira, afirman Kemp y Strongman: una es que los primeros filósofos no estaban preocupados por los posibles efectos nocivos de la supresión de la ira; el otro es que, recientemente, los estudios de ira toman en cuenta el tema de las diferencias de género. Este último no parece haber sido de mucha preocupación para los filósofos anteriores.
El psicólogo estadounidense Albert Ellis ha sugerido que la ira, la ira y la furia tienen en parte raíces en los significados filosóficos y las suposiciones a través de las cuales los seres humanos interpretan la transgresión. Según Ellis, estas emociones a menudo se asocian y se relacionan con la tendencia que los humanos tienen a depreciar y condenar de manera absolutista la humanidad de otras personas cuando se transgreden sus reglas personales y su dominio.
Perspectivas religiosas
judaísmo
En el judaísmo, la ira es un rasgo negativo. En el Libro del Génesis, Jacob condenó la ira que había surgido en sus hijos Simón y Leví: "Maldito su enojo, porque era feroz, y su ira, porque era cruel".
Restringirse a uno mismo de la ira se considera noble y deseable, como dice Ethics of the Fathers:
"Ben Zoma dijo: ¿Quién es fuerte? Él que domina su inclinación al mal, como se afirma, 'El que es lento para la ira es mejor que un hombre fuerte, y el que domina sus pasiones es mejor que el que conquista una ciudad' (Proverbios 16:32) ".
Maimónides dictamina que quien se enoja es como si esa persona hubiera adorado ídolos. El rabino Shneur Zalman de Liadi explica que el paralelismo entre la ira y la adoración de los ídolos es que al enojarse, uno muestra una indiferencia hacia la Providencia Divina -cualquier cosa que haya causado que la ira fuera ordenada desde Arriba- y que al enojarse uno niega la mano de Dios en la vida de uno
En su sección que trata sobre los rasgos éticos que una persona debería adoptar, el Kitzur Shulchan Aruch afirma: "La ira también es un rasgo muy malvado y debe evitarse a toda costa. Debes entrenar para no enojarte aunque tengas una buena razón. estar enojado."
En las escrituras modernas, el Rabino Harold Kushner no encuentra motivos para enojarse con Dios porque "nuestras desgracias no son obra suya". En contraste con la lectura de la Biblia de Kushner, David Blumenthal encuentra un "Dios abusador" cuyas acciones "a veces malvadas" provocan vigorosas protestas, pero sin romper la relación del manifestante con Dios.
cristianismo
Tanto escritores católicos como protestantes han abordado la ira.
católico
La ira es uno de los Siete pecados capitales en el catolicismo; y, sin embargo, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma (cánones 1772 y 1773) que la ira es una de las pasiones, y que "en las pasiones, como movimientos del apetito sensible, no hay ni el bien ni el mal". El acto neutral de ira se convierte en el pecado de la ira cuando se dirige contra una persona inocente, cuando es excesivamente inflexible o duradera, o cuando desea un castigo excesivo. "Si la ira llega al punto de un deseo deliberado de matar o herir gravemente a un prójimo, es gravemente contrario a la caridad, es un pecado mortal". (CCC 2302) El odio es el pecado de desear que alguien más sufra infortunio o mal, y es un pecado mortal cuando uno desea un daño grave. (CCC 2302-03)
El cristianismo medieval denunció enérgicamente la ira como uno de los siete pecados capitales o mortales, pero algunos escritores cristianos a veces consideraban que el enojo causado por la injusticia tenía algún valor. San Basilio vio la ira como una "locura temporal reprensible". Joseph F. Delany en la Enciclopedia Católica (1914) define la ira como "el deseo de venganza" y afirma que una venganza y pasión razonables son éticas y dignas de alabanza. La venganza es pecaminosa cuando excede sus límites, en cuyo caso se opone a la justicia y a la caridad. Por ejemplo, "vengarse de alguien que no lo ha merecido, o en mayor medida de lo que ha sido merecido, o en conflicto con las disposiciones de la ley, o por un motivo impropio" son todos pecaminosos.
Una visión más positiva de la ira es desposada por el teólogo pastoral católico romano Henri JM Nouwen. El padre Nouwen señala los beneficios espirituales de enojo hacia Dios que se encuentran tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento de la Biblia. En la Biblia, dice el padre Nouwen, "está claro que solo al expresar nuestra ira y odio directamente a Dios podremos llegar a conocer la plenitud de su amor y de nuestra libertad".
Georges Bernanos ilustra la posición de Nouwen en su novela El diario de un sacerdote rural . La condesa dio a luz al hijo que siempre había deseado, pero el niño murió. Ella estaba ferozmente enojada. Cuando el sacerdote llamó, la condesa expresó su enojo hacia su hija y su esposo, y luego hacia el sacerdote que respondió gentilmente, "abre tu corazón a [Dios]". La condesa se reincorporó: "He dejado de preocuparme por Dios. Cuando me obligas a admitir que lo odio, ¿estarás mejor?" El sacerdote continuó, "ya no lo odias. Odio es la indiferencia y el desprecio. Ahora, al fin, estás cara a cara con Él ... agita tu puño hacia Él, escúpalo en su rostro, flagelo". La condesa hizo lo que el sacerdote aconsejó. Al confesar su odio, pudo decir: "todo está bien".
protestante
Todos experimentan enojo, observa Andrew D. Lester, y además la ira puede servir como "un amigo espiritual, un guía espiritual y un aliado espiritual". Negar y reprimir la ira es contrario a la advertencia de San Pablo en su Epístola a los Efesios 4:26. Cuando la ira hacia Dios es negada y reprimida, interfiere con la relación de un individuo con Dios. Sin embargo, expresar la ira de uno hacia Dios puede profundizar la relación. C. FitzSimons Allison sostiene que "adoramos a Dios al expresar nuestra ira sincera hacia él".
El erudito bíblico Leonard Pine concluye, a partir de sus estudios en el Libro de Habacuc, que "lejos de ser un pecado, una adecuada reprimenda con Dios es la actividad de una sana relación de fe con él". Otros ejemplos bíblicos de enojo hacia Dios incluyen lo siguiente:
- Moisés estaba enojado con Dios por maltratar a su pueblo: "Señor, ¿por qué has maltratado [ lit. hizo mal a] este pueblo?" (Libro de Éxodo 5:22).
- Noemí estaba enojada con Dios después de la muerte de su esposo y sus dos hijos: "El Todopoderoso me ha tratado amargamente. El Todopoderoso me ha traído una desgracia" (Libro de Rut 1: 20-21 abr ).
- Elijah estaba enojado con Dios después de que el hijo de la viuda murió: "Oh Señor Dios mío, ¿has traído calamidad incluso a la viuda con la que me quedo, matando a su hijo?" (1 Reyes 17:20)
- Job estaba enojado con Dios: "Me has vuelto cruel, con el poder de tu mano me persigues" (Libro de Job 30:21).
- Jeremías estaba enojado con Dios por engañar a su pueblo: "Ah, Señor Dios, cuán completamente has engañado a este pueblo y a Jerusalén". (Libro de Jeremías 4:10).
hinduismo
En el hinduismo, la ira se equipara con el dolor como una forma de deseo no correspondido. Los objetos de la ira se perciben como un obstáculo para la satisfacción de los deseos de la persona enojada. De forma alternativa, si uno piensa que uno es superior, el resultado es dolor. Se considera que la ira está cargada de más poder malvado que deseo. En el Bhagavad Gita, Krishna considera la codicia, la ira y la lujuria como signos de ignorancia y conduce a la esclavitud perpetua. En cuanto a las agitaciones de la mente que se debate, se dividen en dos divisiones. El primero se llama avirodha-prīti, o apego irrestricto, y el otro se llama virodha-yukta-krodha, ira que surge de la frustración. La adherencia a la filosofía de los māyāvādīs, la creencia en los resultados fruitivos de los karma-vādīs y la creencia en planes basados en deseos materialistas se llaman avirodha-prīti. (Referencia necesaria)
Los jñānīs, los karmīs y los planificadores materialistas generalmente atraen la atención de las almas condicionadas, pero cuando los materialistas no pueden cumplir sus planes y cuando sus dispositivos se frustran, se enojan. La frustración de los deseos materiales produce enojo.
Budismo
La ira se define en el budismo como: "ser incapaz de soportar el objeto, o la intención de causar daño al objeto". La ira es vista como aversión con una exageración más fuerte, y se menciona como uno de los cinco obstáculos. Los monjes budistas, como Dalai Lama, el líder espiritual de los tibetanos en el exilio, a veces se enojan. Sin embargo, hay una diferencia; la mayoría de las veces una persona espiritual es consciente de la emoción y la forma en que puede ser manejada. Por lo tanto, en respuesta a la pregunta: "¿Hay ira aceptable en el budismo? el Dalai Lama respondió:
El erudito y autor budista Gueshe Kelsang Gyatso también ha explicado las enseñanzas de Buda sobre el imperativo espiritual de identificar la ira y superarla mediante la transformación de las dificultades:
El mismo Buda en la ira:
islam
Corán, capítulo 3 versículo 134 "Los que gastan en prosperidad y adversidad, reprimen la ira y perdonan a la gente, Dios ama a los buenos". [Edip-Layth-Martha (Corán: una traducción reformista)]
La ira (árabe: غضب, ghadab ) en el Islam se considera instigada por Satanás ( Shaitan ). Los factores declarados que conducen a la ira incluyen el egoísmo, la arrogancia y la ambición excesiva. Las enseñanzas islámicas también afirman que la ira obstaculiza la fe ( imán ) de una persona. El Corán atribuye ira a los profetas y creyentes, así como a los enemigos de Mahoma. Menciona la ira de Moisés ( Musa ) contra su pueblo por adorar a un becerro de oro y en el momento en que Moisés golpea a un egipcio por luchar contra un israelita. La ira de Jonás ( Yunus)) también se menciona en el Corán, lo que llevó a su partida del pueblo de Nínive y su eventual realización de su error y su arrepentimiento. La eliminación de la ira de los corazones de los creyentes por Dios (en árabe: [[Allah | alayhi ]] Allah ) después de la lucha contra los enemigos de Mahoma ha terminado. En general, supresión de la ira (árabe: کاظم, kazm) se considera una cualidad loable en los hadis. Ibn Abdil Barr, el jurista andaluz de Maliki explica que controlar la ira es la puerta para restringir otros rasgos culpables del ego y la envidia, ya que estos dos son menos poderosos que la ira. Los hadis declaran varias formas de disminuir, prevenir y controlar la ira. Uno de estos métodos es realizar una ablución ritual, una narración diferente establece que la persona enojada debe recostarse y otras narraciones instruyen a la persona enojada a invocar a Dios y buscar refugio del Diablo, recitando que tomo refugio con Allah / Dios de la demonio maldito.
También ha sido declarado por el Imam Ali, el "Comandante de los fieles" y el yerno del profeta Mahoma, que "un momento de paciencia en un momento de ira salva mil momentos de arrepentimiento". Además de "la ira comienza con la locura y termina en arrepentimiento".
Retribución divina
En muchas religiones, la ira frecuentemente se atribuye a Dios o a los dioses. Las personas primitivas sostenían que los dioses estaban sujetos a la ira y la venganza de forma antropomórfica. La Biblia hebrea dice que la oposición a la Voluntad de Dios resulta en la ira de Dios. La reforma del rabino Kaufmann Kohler explica:
Los cristianos creen en la ira de Dios ante la vista del mal. Esta ira no es incompatible con el amor de Dios, como se demuestra en el Evangelio donde se muestra la justa indignación de Cristo en la purificación del templo. Los cristianos creen que aquellos que rechazan su Palabra revelada, Jesús, se condenan a sí mismos y no son condenados por la ira de Dios.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Anger