Ciro el Grande
Ciro el Grande » Biografía y vida
| Ciro el Grande | |
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 Ciro el grande con una corona de Hemhem | |
| Rey de Persia | |
Ciro II de Persia (persa antiguo: 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 KURUS ; Nuevo persa: کوروش KURUS ; hebreo: כורש , Modern Kores , Tiberian Kores ., C 600-530 aC), comúnmente conocido como Ciro el Grande y también llamado Ciro el Viejopor los griegos, fue el fundador del Imperio aqueménida, el primer imperio persa. Bajo su mandato, el imperio abarcó todos los estados civilizados anteriores del antiguo Cercano Oriente, se expandió enormemente y finalmente conquistó la mayor parte del suroeste de Asia y gran parte de Asia Central y el Cáucaso. Desde el mar Mediterráneo y el Helesponto en el oeste hasta el río Indo en el este, Ciro el Grande creó el mayor imperio que el mundo haya visto hasta ahora. Bajo sus sucesores, el imperio eventualmente se extendió en su máxima extensión desde partes de los Balcanes (Bulgaria-Paeonia y Tracia-Macedonia) y Europa del Este propiamente en el oeste, hasta el Valle del Indo en el este. Sus títulos regios en su totalidad fueron El Gran Rey, Rey de Persia, Rey de Anshan, Rey de los Medios, Rey de Babilonia, Rey de Sumer y Acad y Rey de las Cuatro Esquinas del Mundo. La Crónica de Nabonidus nota el cambio en su título de simplemente "Rey de Anshan", una ciudad, a "Rey de Persia". El asiriólogo François Vallat escribió que "cuando Astiages marchó contra Ciro, Ciro se llama 'Rey de Anshan', pero cuando Ciro cruza el Tigris en su camino a Lidia, él es 'Rey de Persia'. Por lo tanto, el golpe tuvo lugar entre estos dos eventos "
El reinado de Ciro el Grande duró c. 30 años. Ciro construyó su imperio al conquistar primero el Imperio Mediano, luego el Imperio Lidia y, finalmente, el Imperio Neobabilónico. Dirigió una expedición a Asia Central, que resultó en grandes campañas que se describió como que habían "sometido a todas las naciones sin excepción". Ciro no se aventuró en Egipto, y se alegó que murió en la batalla, peleando contra los Masatae a lo largo del Syr Darya en diciembre de 530 aC. Fue sucedido por su hijo, Cambises II, quien logró sumarse al imperio al conquistar Egipto, Nubia y Cirenaica durante su breve mandato.
Ciro el Grande respetó las costumbres y las religiones de las tierras que conquistó. Esto se convirtió en un modelo muy exitoso para la administración centralizada y el establecimiento de un gobierno que trabaja en beneficio de sus súbditos. De hecho, la administración del imperio a través de sátrapas y el principio vital de formar un gobierno en Pasargada fueron las obras de Ciro. Lo que a veces se conoce como el Edicto de Restauración (en realidad dos edictos) descrito en la Biblia como hecho por Ciro. el Grande dejó un legado duradero en la religión judía, donde, debido a sus políticas en Babilonia, la Biblia judía lo menciona como mesías (lit. "Su ungido") (Isaías 45: 1), y es el único figura no judía en la Biblia que se llama así.
Ciro el Grande también es reconocido por sus logros en derechos humanos, política y estrategia militar, así como por su influencia en civilizaciones orientales y occidentales. Procedente de Persis, que corresponde aproximadamente a la moderna provincia iraní de Fars, Cyrus ha jugado un papel crucial en la definición de la identidad nacional del Irán moderno. La influencia aqueménida en el mundo antiguo con el tiempo se extendería hasta Atenas, donde los atenienses de la clase alta adoptaron aspectos propios de la cultura de la clase gobernante de los persas aqueménidas.
En la década de 1970, el último Sha de Irán, Mohammad Reza Pahlavi identificó su famosa proclamación inscrita en el Cilindro de Ciro como la declaración más antigua conocida de los derechos humanos, y el Cilindro se ha popularizado como tal. Este punto de vista ha sido criticado por algunos historiadores como un malentendido de la naturaleza genérica del Cilindro como una declaración tradicional que los nuevos monarcas hacen al comienzo de su reinado.
Contenido
- Fondo
- Etimología
- Historia dinástica
- Vida temprana
- Mitología
- Ascenso y campañas militares
- Imperio mediano
- Imperio Lidio y Asia Menor
- Imperio neobabilónico
- Muerte
- Entierro
- Legado
- Religión y filosofía
- Política y gestión
- Cilindro de Cyrus
- Árbol de familia
Fondo
Etimología
El nombre Cyrus es una forma latinizada derivada del griego Κῦρος, Kỹros , del antiguo persa Kūruš . El nombre y su significado se han registrado en inscripciones antiguas en diferentes idiomas. Los antiguos historiadores griegos Ctesias y Plutarco notaron que Ciro se llamó de Kuros , el Sol, un concepto que se ha interpretado como que significa "como el Sol" (Khurvash) al señalar su relación con el nombre persa para sol, khor , mientras se usa - vash como un sufijo de semejanza. Esto también puede apuntar a una relación fascinante con el mitológico "primer rey" de Persia, Jamshid, cuyo nombre también incorpora el elemento "sol" ("shid").
Karl Hoffmann ha sugerido una traducción basada en el significado de una raíz indoeuropea "humillar" y, en consecuencia, "Cyrus" significa "humillante del enemigo en una contienda verbal". En el idioma persa y especialmente en Irán, el nombre de Cyrus se escribe como کوروش[kʰuːɾoʃ] . En la Biblia, es conocido como Koresh (en hebreo: כורש ).
Historia dinástica
La dominación y el reino persas en la meseta iraní comenzaron por una extensión de la dinastía aqueménida, que expandió su dominación anterior posiblemente desde el siglo IX aC en adelante. El fundador del mismo nombre de esta dinastía fue Achaemenes (del antiguo persa Haxāmaniš) Los aqueménidas son "descendientes de Achaemenes", como Darío el Grande, el noveno rey de la dinastía, le sigue su genealogía y declara "por esta razón nos llaman Achaemenids". Achaemenes construyó el estado de Parsumash en el suroeste de Irán y fue sucedido por Teispes, quien tomó el título de "Rey de Anshan" después de tomar la ciudad de Anshan y ampliar su reino para incluir a Pars propiamente dicho. Los documentos antiguos mencionan que Teispes tuvo un hijo llamado Ciro I, que también sucedió a su padre como "rey de Anshan". Cyrus tenía un hermano completo cuyo nombre está registrado como Ariaramnes.
En 600 aC, Cyrus I fue sucedido por su hijo, Cambises I, que reinó hasta 559 aC. Ciro el Grande era un hijo de Cambises I, que nombró a su hijo como su padre, Ciro I. Hay varias inscripciones de Ciro el Grande y reyes posteriores que se refieren a Cambises I como el "gran rey" y el "rey de Ansán". Entre estos hay algunos pasajes en el cilindro de Ciro donde Ciro se llama a sí mismo "hijo de Cambises, gran rey, rey de Anshan". Otra inscripción (de CM) menciona Cambises I como "rey poderoso" y "un aqueménico", que de acuerdo con la mayor parte de la opinión académica fue grabado bajo Darío y considerado como una falsificación posterior por Darío. Sin embargo, el abuelo materno de Cambyses II Pharnaspes es nombrado por Herodoto como "un aqueménico" también. Jenofonte La cuenta de Cyropædia nombra a la esposa de Cambyses como Mandane y menciona a Cambises como rey de Irán (antigua Persia). Estos coinciden con las propias inscripciones de Ciro, ya que Anshan y Parsa eran nombres diferentes de la misma tierra. Estos también concuerdan con otros relatos no iraníes, excepto en un punto de Herodoto que afirma que Cambises no era un rey sino un "persa de buena familia". Sin embargo, en otros pasajes, el relato de Herodoto también se equivoca en el nombre del hijo de Chishpish, que menciona como Cambises, pero, según los eruditos modernos, debería ser Ciro I. excepto en un punto de Herodoto que dice que Cambises no era un rey sino un "persa de buena familia". Sin embargo, en otros pasajes, el relato de Herodoto también se equivoca en el nombre del hijo de Chishpish, que menciona como Cambises, pero, según los eruditos modernos, debería ser Ciro I. excepto en un punto de Herodoto que dice que Cambises no era un rey sino un "persa de buena familia". Sin embargo, en otros pasajes, el relato de Herodoto también se equivoca en el nombre del hijo de Chishpish, que menciona como Cambises, pero, según los eruditos modernos, debería ser Ciro I.
La visión tradicional basada en la investigación arqueológica y la genealogía dada en la Inscripción Behistún y por Heródoto sostiene que Ciro el Grande era un Aqueménida. Sin embargo, M. Waters ha sugerido que Ciro no está relacionado con los aqueménidas o Darío el Grande y que su familia era de origen teispid y anshanita en lugar de aqueménida.
Vida temprana
Cyrus nació en Cambises I, rey de Anshan y Mandane, hija de Astiages, rey de los medios durante el período 600-599 aC.
Según su propia versión, que en general se cree que ahora es exacta, Cyrus fue precedido como rey por su padre Cambises I, abuelo Ciro I y su bisabuelo. Cyrus se casó con Cassandane que era un Achaemenian y la hija de Pharnaspes que le dio dos hijos, Cambyses II y Bardiya junto con tres hijas, Atossa, Artystone, y Roxane. Se sabía que Cyrus y Cassandane se amaban mucho. Cassandane dijo que le resultaba más amarga dejar a Cyrus que abandonar su vida. Después de su muerte, Cyrus insistió en el duelo público en todo el reino. La Crónica de Nabonidus declara que Babilonia lloró a Cassandane durante seis días (identificado del 21 al 26 de marzo de 538 aC). Después de la muerte de su padre, Ciro heredó el trono persa en Pasargadae, que era un vasallo de Astiages. También se observa que Strabo ha dicho que originalmente Cyrus se llamaba Agradates por sus padrastros; por lo tanto, es probable que, al reunirse con su familia original, siguiendo las costumbres del nombramiento, el padre de Cyrus, Cambyses I, lo llamara Cyrus en honor a su abuelo, que era Cyrus I.
Mitología
Herodoto dio un relato mitológico de la vida temprana de Ciro. En este relato, Astiages tuvo dos sueños proféticos en los que una inundación, y luego una serie de vides con fruto, emergieron de la pelvis de su hija Mandane y cubrieron todo el reino. Estos fueron interpretados por sus consejeros como una predicción de que su nieto algún día se rebelaría y lo reemplazaría como rey. Astiages convocó a Mandane, en el momento en que estaba embarazada de Cyrus, de vuelta a Ecbatana para matar al niño. Harpagus delegó la tarea a Mitrídates, uno de los pastores de Astiages, quien crió al niño y le pasó a su hijo muerto a Harpagus como el niño muerto Ciro. Cyrus vivía en secreto, pero cuando cumplió los 10 años, durante un juego de la infancia, derrotó al hijo de un noble cuando se negó a obedecer las órdenes de Cyrus. Como era insólito que el hijo de un pastor cometiera tal acto, Astiages llevó al niño a su corte y lo entrevistó a él y a su padre adoptivo. Tras la confesión del pastor, Astyages envió a Cyrus de vuelta a Persia para vivir con sus padres biológicos. Sin embargo, Astiages convocó al hijo de Harpagus, y en castigo, lo desmenuzó, asó unas porciones mientras hirvió a otros y engañó a su consejero para comer su niño durante un gran banquete. Después de la comida, los sirvientes de Astiages le trajeron a Harpagus la cabeza, manos y pies de su hijo en bandejas, para que pudiera darse cuenta de su canibalismo inadvertido. En otra versión, Cyrus se presentó como el hijo de una familia pobre que trabajó en la corte mediana. Tras la confesión del pastor, Astyages envió a Cyrus de vuelta a Persia para vivir con sus padres biológicos. Sin embargo, Astiages convocó al hijo de Harpagus, y en castigo, lo desmenuzó, asó unas porciones mientras hirvió a otros y engañó a su consejero para comer su niño durante un gran banquete. Después de la comida, los sirvientes de Astiages le trajeron a Harpagus la cabeza, manos y pies de su hijo en bandejas, para que pudiera darse cuenta de su canibalismo inadvertido. En otra versión, Cyrus se presentó como el hijo de una familia pobre que trabajó en la corte mediana. Tras la confesión del pastor, Astyages envió a Cyrus de vuelta a Persia para vivir con sus padres biológicos. Sin embargo, Astiages convocó al hijo de Harpagus, y en castigo, lo desmenuzó, asó unas porciones mientras hirvió a otros y engañó a su consejero para comer su niño durante un gran banquete. Después de la comida, los sirvientes de Astiages le trajeron a Harpagus la cabeza, manos y pies de su hijo en bandejas, para que pudiera darse cuenta de su canibalismo inadvertido. En otra versión, Cyrus se presentó como el hijo de una familia pobre que trabajó en la corte mediana. y engañó a su consejero para que comiera a su hijo durante un gran banquete. Después de la comida, los sirvientes de Astiages le trajeron a Harpagus la cabeza, manos y pies de su hijo en bandejas, para que pudiera darse cuenta de su canibalismo inadvertido. En otra versión, Cyrus se presentó como el hijo de una familia pobre que trabajó en la corte mediana. y engañó a su consejero para que comiera a su hijo durante un gran banquete. Después de la comida, los sirvientes de Astiages le trajeron a Harpagus la cabeza, manos y pies de su hijo en bandejas, para que pudiera darse cuenta de su canibalismo inadvertido. En otra versión, Cyrus se presentó como el hijo de una familia pobre que trabajó en la corte mediana.
Ascenso y campañas militares
Imperio mediano
Aunque su padre murió en 551 aC, Ciro el Grande ya había sucedido al trono en 559 aC; sin embargo, Cyrus aún no era un gobernante independiente. Al igual que sus predecesores, Cyrus tuvo que reconocer la supremacía de Median. Astiages, último rey del Imperio Medio y abuelo de Ciro, pudo haber gobernado la mayoría del Antiguo Cercano Oriente, desde la frontera lidia en el oeste hasta los partos y los persas en el este.
Según la Crónica de Nabonidus, Astiages lanzó un ataque contra Cyrus, "rey de Ansan". Según el historiador Herodoto, se sabe que Astiages colocó a Harpago al mando del ejército mediano para conquistar a Ciro. Sin embargo, Harpagus contactó a Cyrus y alentó su rebelión contra Media, antes de desertar junto con varios de la nobleza y una porción del ejército. Este motín es confirmado por la Crónica de Nabonidus. Los textos babilónicos sugieren que las hostilidades duraron por lo menos tres años (553-550), y la batalla final resultó en la captura de Ecbatana. Según los historiadores Herodotus y Ctesias, Cyrus ahorró la vida de Astyages y se casó con su hija, Amytis. Este matrimonio pacificó a varios vasallos, incluidos los bactrianos, los partos y Saka.
Con Astyages fuera del poder, todos sus vasallos (incluidos muchos de los parientes de Cyrus) estaban ahora bajo su mando. Su tío Arsames, que había sido el rey de la ciudad-estado de Parsa bajo los medos, por lo tanto, habría tenido que renunciar a su trono. Sin embargo, esta transferencia de poder dentro de la familia parece haber sido fluida, y es probable que Arsames fuera aún el gobernador nominal de Parsa bajo la autoridad de Ciro, más un Príncipe o un Gran Duque que un Rey. Su hijo, Hystaspes, que también era el primo segundo de Cyrus, fue hecho sátrapa de Partia y Frigia. Ciro el Grande unió así los reinos gemelos Achamenid de Parsa y Anshan en Persia propiamente dicha. Arsames vivió para ver a su nieto convertirse en Darío el Grande, Shahanshah de Persia, después de la muerte de ambos hijos de Ciro. La conquista de Media por parte de Ciro fue solo el comienzo de sus guerras.
Imperio Lidio y Asia Menor
Las fechas exactas de la conquista de Lidia son desconocidas, pero debe haber tenido lugar entre el derrocamiento de Ciro del reino Mediano (550 aC) y su conquista de Babilonia (539 aC). Era común en el pasado dar el año 547 aC como el año de la conquista debido a algunas interpretaciones de la Crónica de Nabonidus, pero esta posición no es muy actual. Los lidios primero atacaron la ciudad de Pteria del Imperio aqueménida en Capadocia. Creso asedió y capturó la ciudad esclavizando a sus habitantes. Mientras tanto, los persas invitaron a los ciudadanos de Jonia que formaban parte del reino de Lidia a rebelarse contra su gobernante. La oferta fue rechazada, y así Cyrus impuso un ejército y marchó contra los lidios, aumentando su número al pasar por las naciones en su camino. La Batalla de Pteria fue efectivamente un punto muerto, con ambos bandos sufriendo grandes bajas al caer la noche. Creso se retiró a Sardis a la mañana siguiente.
Mientras estuvo en Sardis, Creso envió solicitudes para que sus aliados enviaran ayuda a Lidia. Sin embargo, cerca del final del invierno, antes de que los aliados pudieran unirse, Ciro el Grande empujó la guerra al territorio de Lidia y sitió a Creso en su capital, Sardis. Poco antes de la batalla final de Thymbra entre los dos gobernantes, Harpagus aconsejó a Cyrus el Grande colocar sus dromedarios frente a sus guerreros; los caballos lidios, no acostumbrados al olor de los dromedarios, tendrían mucho miedo. La estrategia funcionó; la caballería lidia fue derrotada. Cyrus derrotó y capturó a Creso. Ciro ocupó la capital en Sardis, conquistando el reino de Lidia en 546 aC Según Herodoto, Ciro el Grande le ahorró la vida a Creso y lo mantuvo como consejero,
Antes de regresar a la capital, Ciro el Grande le encomendó a un lidio llamado Pactyas que enviara el tesoro de Creso a Persia. Sin embargo, poco después de la partida de Cyrus, Pactyas contrató mercenarios y provocó un levantamiento en Sardis, rebelándose contra el sátrapa persa de Lidia, Tabalus. Con las recomendaciones de Creso de que debía volver las mentes del pueblo lidio al lujo, Ciro envió a Mazares, uno de sus comandantes, para someter la insurrección, pero exigió que los Pactyas regresaran con vida. Tras la llegada de Mazares, Pactyas huyó a Jonia, donde había contratado a más mercenarios. Mazares marchó sus tropas en el país griego y sometió a las ciudades de Magnesia y Priene. El final de Pactyas es desconocido, pero después de la captura, probablemente fue enviado a Cyrus y ejecutado después de una serie de torturas.
Mazares continuó la conquista de Asia Menor, pero murió por causas desconocidas durante su campaña en Jonia. Ciro envió a Harpagus para completar la conquista de Asia Menor por parte de Mazares. Harpagus capturó a Lycia, Cilicia y Fenicia, usando la técnica de construir terraplenes para romper las paredes de las ciudades sitiadas, un método desconocido para los griegos. Terminó su conquista del área en 542 aC y regresó a Persia.
Imperio neobabilónico
Para el año 540 aC, Ciro capturó Elam (Susiana) y su capital, Susa. La Crónica de Nabonidus registra que, antes de la (s) batalla (s), Nabonidus había ordenado que las estatuas de culto de las ciudades periféricas de Babilonia fueran llevadas a la capital, sugiriendo que el conflicto había comenzado posiblemente en el invierno de 540 aC A principios de octubre de 539 aC, Ciro luchó en la batalla de Opis en la estratégica ciudad ribereña de Opis, en el Tigris, al norte de Babilonia. El ejército babilonio fue derrotado, y el 10 de octubre, Sippar fue capturado sin batalla, con poca o ninguna resistencia del pueblo. Es probable que Ciro entablara negociaciones con los generales babilonios para obtener un compromiso de su parte y, por lo tanto, evitar un enfrentamiento armado. Nabonidus se quedaba en la ciudad en ese momento y pronto huyó a la capital, Babylon,
Dos días más tarde, el 12 de octubre (calendario gregoriano proléptico), las tropas de Gubaru entraron en Babilonia, nuevamente sin ninguna resistencia de los ejércitos de Babilonia, y detuvieron a Nabonidus. Herodoto explica que para lograr esta hazaña, los persas, utilizando una cuenca excavada anteriormente por la reina babilónica Nitokris para proteger a Babilonia de los ataques medianos, desviaron el río Eufrates a un canal para que el nivel del agua cayera "a la altura del medio de un el muslo del hombre ", que permitió a las fuerzas invasoras marchar directamente a través del lecho del río para entrar por la noche. El 29 de octubre, Ciro mismo entró en la ciudad de Babilonia y detuvo a Nabonidus.
Antes de la invasión de Ciro de Babilonia, el Imperio Neobabilónico había conquistado muchos reinos. Además de Babilonia en sí, Cyrus probablemente incorporó sus entidades subnacionales a su Imperio, incluidas Siria, Judea y Arabia Petraea, aunque no hay evidencia directa de este hecho.
Después de tomar Babilonia, Ciro el Grande se autoproclamó "rey de Babilonia, rey de Sumeria y Acad, rey de los cuatro rincones del mundo" en el famoso Cilindro de Ciro, una inscripción depositada en los cimientos del templo de Esagila dedicado al jefe de Babilonia Dios, Marduk. El texto del cilindro denuncia a Nabónido como impío y describe al victorioso Ciro complaciendo al dios Marduk. Describe cómo Cyrus había mejorado las vidas de los ciudadanos de Babilonia, repatriado a los pueblos desplazados y restaurado templos y santuarios de culto. Aunque algunos han afirmado que el cilindro representa una forma de carta de derechos humanos, los historiadores en general lo retratan en el contexto de una larga tradición mesopotámica de nuevos gobernantes que comienzan sus reinados con declaraciones de reformas.
Los dominios de Ciro el Grande formaban el imperio más grande que el mundo haya visto jamás. Al final del mandato de Ciro, el Imperio aqueménida se extendía desde Asia Menor en el oeste hasta el río Indo en el este.
Muerte
Los detalles de la muerte de Cyrus varían según la cuenta. El relato de Herodoto de sus Historias proporciona el segundo detalle más largo, en el que Ciro encontró su destino en una feroz batalla con los Massagetae, una tribu del sur de los desiertos de Khwarezm y Kyzyl Kumin, la porción más al sur de las regiones esteparias de la actualidad Kazajstán y Uzbekistán, siguiendo el consejo de Creso de atacarlos en su propio territorio. Los Massagetae estaban relacionados con los escitas en su vestimenta y modo de vida; lucharon a caballo y a pie. Para adquirir su reino, Cyrus primero envió una oferta de matrimonio a su gobernante, la emperatriz Tomyris, una propuesta que ella rechazó.
Luego comenzó su intento de tomar el territorio de Massagetae por la fuerza (alrededor de 529), comenzando por construir puentes y botes de guerra a lo largo de su lado del río Jaxartes, o Syr Darya, que los separaba. Enviándole una advertencia para que cese su usurpación (una advertencia que ella dijo que esperaba que ignoraría de todos modos), Tomyris lo desafió a reunirse con sus fuerzas en una guerra honorable, invitándolo a un lugar en su país a un día del río, donde dos ejércitos se enfrentarían formalmente entre sí. Él aceptó su oferta, pero, al enterarse de que los Massagetae no estaban familiarizados con el vino y sus efectos embriagadores, montó y luego abandonó el campamento con un montón de él, llevándose consigo a sus mejores soldados y dejando a los menos capaces. El general del ejército de Tomyris, Spargapises, que también era su hijo, y un tercio de las tropas de Masaje, mataron al grupo que Ciro había dejado allí y, al encontrar el campamento bien provisto de comida y vino, involuntariamente se embriagaron hasta emborracharse, disminuyendo su capacidad de defenderse cuando fueron sorprendidos por un ataque sorpresa. Fueron derrotados con éxito, y, aunque fue hecho prisionero, Spargapises se suicidó una vez que recuperó la sobriedad. Al enterarse de lo que había sucedido, Tomyris denunció las tácticas de Cyrus como secretas y juró venganza, liderando una segunda ola de tropas en la batalla ella misma. Ciro el Grande fue finalmente asesinado, y sus fuerzas sufrieron bajas masivas en lo que Herodoto llamó la batalla más feroz de su carrera y del mundo antiguo. Cuando todo terminó, Tomyris ordenó que trajeran el cuerpo de Cyrus, luego lo decapitó y sumergió su cabeza en un vaso de sangre en un gesto simbólico de venganza por su sed de sangre y la muerte de su hijo. Sin embargo, algunos estudiosos cuestionan esta versión, principalmente porque Herodoto admite que este evento fue una de las muchas versiones de la muerte de Cyrus que escuchó de una fuente supuestamente confiable que le dijo que no había nadie allí para ver las consecuencias.
Heródoto también relata que Ciro vio en sueños al hijo mayor de Histaspes (Darío I) con alas sobre sus hombros, a la sombra de una ala, Asia, y con la otra ala, Europa. El arqueólogo Sir Max Mallowan explica esta afirmación de Herodoto y su conexión con la figura de cuatro bajorrelieves alados de Ciro el Grande de la siguiente manera:
Muhammad Dandamayev dice que tal vez los persas recuperaron el cuerpo de Cyrus de los Massagetae, a diferencia de lo que Herodoto afirmaba.
Según la Crónica de Miguel el Sirio (1166-1199 DC), Cyrus fue asesinado por su esposa Tomyris, la reina de los Massagetae (Maksata), en el 60º año de cautiverio judío.
Ctesias, en su Persica , tiene la cuenta más larga, que dice que Cyrus encontró su muerte mientras rechazaba la resistencia de la infantería Derbices, ayudada por otros arqueros y caballería escitas, más indios y sus elefantes. Según él, este evento tuvo lugar al noreste de las cabeceras del Syr Darya. Una cuenta alternativa de Cyropaedia de Jenofonte contradice a los otros, afirmando que Ciro murió pacíficamente en su capital. La versión final de la muerte de Cyrus proviene de Berossus, que solo informa que Cyrus se encontró con su muerte mientras luchaba contra los arqueros Dahae al noroeste de las cabeceras del Syr Darya.
Entierro
Los restos de Ciro el Grande pueden haber sido enterrados en su ciudad capital de Pasargada, donde hoy todavía existe una tumba de piedra caliza (construida alrededor de 540-530 aC), que muchos creen que es suya. Estrabón y Arriano dan descripciones casi idénticas de la tumba, sobre la base del informe del testigo presencial de Aristóbulo de Casandra, quien a pedido de Alejandro Magno visitó la tumba dos veces. Aunque la ciudad en sí está ahora en ruinas, el lugar de entierro de Ciro el Grande se ha mantenido en gran parte intacto; y la tumba ha sido parcialmente restaurada para contrarrestar su deterioro natural a lo largo de los siglos. De acuerdo con Plutarco, su epitafio dijo:
La evidencia cuneiforme de Babilonia demuestra que Ciro murió alrededor de diciembre de 530 aC y que su hijo Cambises II se convirtió en rey. Cambyses continuó la política de expansión de su padre, y capturó Egipto para el Imperio, pero pronto murió después de solo siete años de gobierno. Le sucedió el otro hijo de Ciro, Bardiya, o un impostor haciéndose pasar por Bardiya, que se convirtió en el único gobernante de Persia durante siete meses, hasta que fue asesinado por Darío el Grande.
Los relatos romanos y griegos antiguos traducidos dan una descripción vívida de la tumba tanto geométrica como estéticamente; La forma geométrica de la tumba ha cambiado poco a lo largo de los años, manteniendo una gran piedra de forma cuadrangular en la base, seguida de una sucesión piramidal de piedras rectangulares más pequeñas, hasta que después de algunas losas, la estructura se ve limitada por un edificio con un arco techo compuesto por una piedra de forma piramidal, y una pequeña abertura o ventana en el lado, donde el hombre más delgado apenas podía pasar.
Dentro de este edificio había un ataúd de oro, que descansaba sobre una mesa con soportes dorados, en cuyo interior se enterraba el cuerpo de Ciro el Grande. Sobre su lugar de descanso, había una cubierta de tapices y cortinas hechas de los mejores materiales babilónicos disponibles, que utilizaban la mano de obra fina de mediana edad; debajo de su cama había una fina alfombra roja que cubría el estrecho área rectangular de su tumba. Los relatos griegos traducidos describen que la tumba fue colocada en los fértiles jardines de Pasargada, rodeados de árboles y arbustos ornamentales, con un grupo de protectores aqueménicos llamados los "Reyes Magos", estacionados cerca para proteger el edificio del robo o daño.
Años más tarde, en el caos creado por la invasión de Alejandro Magno a Persia y después de la derrota de Darío III, la tumba de Ciro el Grande fue asaltada y la mayoría de sus lujos fueron saqueados. Cuando Alexander llegó a la tumba, se horrorizó por la forma en que se trató la tumba, e interrogó a los Reyes Magos y los llevó a los tribunales. En algunos relatos, la decisión de Alexander de juzgar a los Reyes Magos fue más acerca de su intento de socavar su influencia y su demostración de poder en su recién conquistado imperio, que una preocupación por la tumba de Ciro. Sin embargo, Alexander admiró a Cyrus, desde una edad temprana, leyendo la Cyropaedia de Jenofonte., que describía el heroísmo de Ciro en la batalla y el gobierno como un rey y legislador. Independientemente, Alejandro Magno ordenó a Aristóbulo mejorar la condición de la tumba y restaurar su interior. A pesar de su admiración por Ciro el Grande y sus intentos de renovación de su tumba, Alejandro, seis años antes (330 aC), despidió a Persépolis, la ciudad opulenta para la que Ciro pudo haber elegido el sitio, y ordenó su quema como un acto de propaganda pro-griega o prenderle fuego durante las fiestas de borrachos.
El edificio ha sobrevivido a la prueba del tiempo, a través de invasiones, divisiones internas, sucesivos imperios, cambios de régimen y revoluciones. La última figura persa prominente para llamar la atención sobre la tumba fue Mohammad Reza Pahlavi (Shah de Irán) el último monarca oficial de Persia, durante sus celebraciones de 2,500 años de monarquía. Al igual que Alejandro Magno antes que él, el Sha de Irán quería apelar al legado de Ciro para legitimar su propio gobierno por extensión. Las Naciones Unidas reconocen la tumba de Ciro el Grande y Pasargada como un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO.
Legado
El historiador británico Charles Freeman sugiere que "en su alcance y alcance, sus logros [Cyrus] fueron muy superiores a los del rey macedonio, Alexander, que iba a demoler el imperio [aqueménida] en los años 320, pero no ofreció ninguna alternativa estable". Cyrus ha sido un héroe personal para muchas personas, incluidos Thomas Jefferson, Mohammad Reza Pahlavi y David Ben-Gurion.
Los logros de Ciro el Grande a lo largo de la antigüedad se reflejan en la forma en que es recordado hoy. Su propia nación, los iraníes, lo han considerado como "El Padre", el mismo título que se había usado durante la época del propio Ciro, por las muchas naciones que conquistó, según Jenofonte:
Los babilonios lo consideraban como "El Libertador".
El Libro de Ezra narra la historia del primer regreso de los exiliados en el primer año de Ciro, en el que proclama jactanciosamente Cyrus: " Todos los reinos de la tierra me ha dado Jehová, Dios de los cielos, y me ha acusado". para edificarle una casa en Jerusalén, que está en Judá. "(Esdras 1: 2)
Cyrus se distinguió igualmente como un hombre de estado y como un soldado. Debido en parte a la infraestructura política que creó, el Imperio aqueménida perduró mucho después de su muerte.
El ascenso de Persia bajo el gobierno de Ciro tuvo un profundo impacto en el curso de la historia mundial. La filosofía, la literatura y la religión iraníes desempeñaron papeles dominantes en los eventos mundiales para el próximo milenio. A pesar de la conquista islámica de Persia en el siglo VII dC por el califato islámico, Persia continuó ejerciendo una enorme influencia en el Medio Oriente durante la Edad de Oro islámica, y fue particularmente instrumental en el crecimiento y expansión del Islam.
Muchas de las dinastías iraníes que siguieron al Imperio aqueménida y sus reyes se consideraban herederos de Ciro el Grande y afirmaron continuar la línea iniciada por Ciro. Sin embargo, hay diferentes opiniones entre los estudiosos sobre si este es también el caso de la dinastía Sassanid.
Alejandro Magno se enamoró y admiró a Ciro el Grande, desde una temprana edad leyendo la Cyropaedia de Jenofonte , que describía el heroísmo de Ciro en la batalla y el gobierno y sus habilidades como rey y legislador. Durante su visita a Pasargada, ordenó a Aristóbulo que decorara el interior de la cámara sepulcral de la tumba de Ciro.
El legado de Cyrus se ha sentido incluso en lugares tan lejanos como Islandia y la América colonial. Muchos de los pensadores y gobernantes de la Antigüedad clásica, así como la era del Renacimiento y la Ilustración, y los antepasados de los Estados Unidos de América buscaron la inspiración de Ciro el Grande a través de obras como Cyropaedia . Thomas Jefferson, por ejemplo, poseía dos copias de Cyropaedia , una con traducciones paralelas griegas y latinas en las páginas opuestas que muestran marcas sustanciales de Jefferson que indican la cantidad de influencia que el libro ha tenido en la redacción de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.
Según el profesor Richard Nelson Frye, Cyrus -cuyas habilidades como conquistador y administrador Frye dicen están respaldadas por la longevidad y el vigor del Imperio Aqueménida- tenían un papel casi mítico en el pueblo persa "similar al de Romulus y Remus en Roma o Moisés". para los israelitas ", con una historia que" sigue en muchos detalles las historias de héroes y conquistadores de otras partes del mundo antiguo ". Frye escribe: "Se convirtió en el epítome de las grandes cualidades que se esperaban de un gobernante en la antigüedad, y asumió rasgos heroicos como un conquistador que era tolerante y magnánimo, así como valiente y audaz. Su personalidad como los griegos los influenciaron y Alexander el Grande, y, como la tradición fue transmitida por los romanos, puede considerarse que influye en nuestro pensamiento incluso ahora ".
Por otra parte, el profesor Patrick Hunt afirma: "Si miras a los mejores personajes de la historia que han afectado al mundo," Ciro el Grande "es uno de los pocos que merece ese epíteto, el que merece ser llamado" el Genial. El imperio sobre el que Ciro gobernó era el más grande que el Mundo Antiguo había visto y puede ser hasta el día de hoy el mayor imperio de todos los tiempos ".
Religión y filosofía
Aunque generalmente se cree que las enseñanzas de Zarathushtra mantuvieron su influencia en los actos y políticas de Cyrus, hasta ahora no se ha encontrado evidencia clara que indique que Cyrus practicara una religión específica. Pierre Briant escribió que dada la poca información que tenemos, "parece bastante imprudente tratar de reconstruir lo que la religión de Cyrus podría haber sido". Se cree que sus puntos de vista se expresan en el contenido del Cilindro:
Las políticas de Cyrus con respecto al tratamiento de las religiones minoritarias están bien documentadas en los textos babilónicos, así como en las fuentes judías y las cuentas de los historiadores. Ciro tenía una política general de tolerancia religiosa en todo su vasto imperio. Si esta fue una nueva política o la continuación de las políticas seguidas por los babilonios y los asirios (como sostiene Lester Grabbe) es controvertida. Él trajo paz a los babilonios y se dice que mantuvo a su ejército alejado de los templos y restauró las estatuas de los dioses de Babilonia a sus santuarios.
Su tratamiento de los judíos durante su exilio en Babilonia después de que Nabucodonosor II destruyó Jerusalén se informa en la Biblia. Los Ketuvim de la Biblia judía terminan en la Segunda Crónica con el decreto de Ciro, que devolvió a los exiliados a la Tierra Prometida desde Babilonia junto con una comisión para reconstruir el templo.
Este edicto también se reproduce completamente en el Libro de Ezra.
Los judíos lo honraron como un rey digno y justo. En un pasaje bíblico, Isaías se refiere a él como el Mesías (lit. "Su ungido") (Isaías 45: 1), convirtiéndolo en el único gentil en ser referido de esa manera. En otra parte de Isaías, se describe a Dios como diciendo: "Levantaré a Ciro en mi justicia. Seguiré recto su camino. Él reconstruirá mi ciudad y liberará a mis exiliados, pero no por un precio o una recompensa", dice Dios Todopoderoso. " (Isaías 45:13) Como sugiere el texto, Ciro finalmente liberó a la nación de Israel de su exilio sin compensación ni tributo. Estos pasajes particulares (Isaías 40-55, a menudo referidos como Deutero-Isaías ) son considerados por la mayoría de los eruditos críticos modernos como añadidos por otro autor hacia el final del exilio en Babilonia ( alrededor del 536 aC ).
Josefo, el historiador judío del primer siglo, relata la visión tradicional de los judíos con respecto a la predicción de Ciro en Isaías en sus Antigüedades de los judíos, libro 11, capítulo 1:
Ciro fue elogiado en el Tanakh (Isaías 45: 1-6 y Esdras 1: 1-11) por la liberación de esclavos, la igualdad humanitaria y las costosas reparaciones que hizo. Sin embargo, hubo críticas judías contra él después de que los cuthitas le mintieron y quiso detener la construcción del Segundo Templo. Acusaron a los judíos de conspirar para rebelarse, por lo que Ciro detuvo la construcción, que no se completaría hasta 515 aC, durante el reinado de Darío I. Según la Biblia, fue el rey Artajerjes el convencido de detener la construcción del templo en Jerusalén. (Esdras 4: 7-24)
La naturaleza histórica de este decreto ha sido cuestionada. El profesor Lester L Grabbe sostiene que no hubo ningún decreto, pero que existía una política que permitía a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También argumenta que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo", que tuvo lugar durante quizás décadas, dando como resultado una población máxima de quizás 30,000. Philip R. Davies calificó de "dudosa" la autenticidad del decreto, citando a Grabbe y agregando que J. Briend argumentó en contra de "la autenticidad de Ezra 1.1-4 es J. Briend, en un documento presentado en el Institut Catholique de Paris el 15 de diciembre 1993, quien niega que se asemeje a la forma de un documento oficial, sino que refleja un lenguaje profético bastante bíblico ". Mary Joan Winn Leith cree que el decreto en Ezra podría ser auténtico y junto con el Cilindro que Cyrus, al igual que las reglas anteriores, fue a través de estos decretos tratando de obtener el apoyo de aquellos que podrían ser estratégicamente importantes, particularmente aquellos cercanos a Egipto que deseaba conquistar. También escribió que "atrae a Marduk en el cilindro y a Yahweh en el decreto bíblico demuestra la tendencia persa de cooptar las tradiciones políticas y religiosas locales en interés del control imperial".
Algunos estudiosos musulmanes contemporáneos han sugerido que la figura coránica de Dhul-Qarnayn es una representación mitológica de Ciro el Grande. Dhul-Qarnayn, (árabe: ذو القرنين 'alu al-qarnayn', IPA: [ðuːlqarnajn]), o Zulqarnayn, "el de los dos cuernos" (o figurativamente "el de las dos edades"), aparece en Surah 18 Versículos 83-101 del Corán como una figura facultada por Alá para erigir un muro entre la humanidad y Gog y Magog, la representación del caos Esta teoría fue propuesta por eruditos sunitas como Maulana Maududi y Abul Kalam Azad y respaldada por eruditos chiítas Allameh Tabatabaei, en su Tafsir al-Mizan y Makarem Shirazi.
Política y gestión
Cyrus fundó el imperio como un imperio multi-estatal gobernado por cuatro estados capitales; Pasargadae, Babylon, Susa y Ecbatana. Permitió una cierta cantidad de autonomía regional en cada estado, en la forma de un sistema de satrapía. Una satrapía era una unidad administrativa, generalmente organizada sobre una base geográfica. Un 'sátrapa' (gobernador) era el rey vasallo, que administraba la región, un reclutamiento militar supervisado "general" y un orden asegurado, y un "secretario de estado" que mantenía los registros oficiales. El general y el secretario de estado informaron directamente al sátrapa y al gobierno central.
Durante su reinado, Ciro mantuvo el control sobre una vasta región de reinos conquistados, lograda mediante la retención y expansión de las satrapías. La organización adicional de territorios recién conquistados en provincias gobernadas por sátrapas, fue continuada por el sucesor de Ciro, Darío el Grande. El imperio de Ciro se basaba en el tributo y los reclutas de muchas partes de su reino.
A través de su inteligencia militar, Cyrus creó un ejército organizado que incluye la unidad Immortals, que consta de 10,000 soldados altamente entrenados. También formó un sistema postal innovador en todo el imperio, basado en varias estaciones de relevo llamadas Chapar Khaneh.
Las conquistas de Cyrus comenzaron una nueva era en la era de la construcción del imperio, donde un vasto superestado, compuesto por muchas docenas de países, razas, religiones e idiomas, se regía bajo una única administración encabezada por un gobierno central. Este sistema duró por siglos, y fue retenido tanto por la dinastía de los Seleucid invasores durante su control de Persia, y más tarde por las dinastías iraníes incluyendo a los partos y los sasánidas.
El 10 de diciembre de 2003, en su aceptación del Premio Nobel de la Paz, Shirin Ebadi evocó a Cyrus, diciendo:
Cyrus ha sido conocido por sus innovaciones en proyectos de construcción; desarrolló aún más las tecnologías que encontró en las culturas conquistadas y las aplicó en la construcción de los palacios de Pasargadae. También fue famoso por su amor por los jardines; las recientes excavaciones en su capital han revelado la existencia del jardín persa Pasargada y una red de canales de riego. Pasargadae era un lugar para dos magníficos palacios rodeados por un majestuoso parque real y amplios jardines formales; entre ellos se encontraban los jardines de paredes de cuatro cuartos de "Paradisia" con más de 1000 metros de canales hechos de piedra caliza tallada, diseñados para llenar pequeñas cuencas a cada 16 metros y riegan varios tipos de flora silvestre y doméstica. El diseño y el concepto de Paradisia fueron excepcionales y se han utilizado como modelo para muchos parques antiguos y modernos, desde entonces.
El médico y filósofo inglés Sir Thomas Browne escribió un discurso titulado El jardín de Ciro en 1658 en el que se describe a Cyrus como un "sabio gobernante" arquetípico, mientras que el Protectorado de Cromwell gobernó Gran Bretaña.
Cyrus el mayor criado en Woods and Mountains, cuando el tiempo y el poder lo permitieron, siguió el dictado de su educación y trajo los tesoros del campo a la regla y la circunscripción. Así que noblemente embelleció los jardines colgantes de Babilonia, que también se pensó ser el autor de eso ".
Cilindro de Cyrus
Una de las pocas fuentes de información que pueden fecharse directamente en el tiempo de Ciro es el Cilindro de Ciro (persa: استوانه کوروش ), un documento en forma de cilindro de arcilla inscrito en cuneiforme acadio. Se había colocado en los cimientos del Esagila (el templo de Marduk en Babilonia) como un depósito de fundación después de la conquista persa en 539 aC. Fue descubierto en 1879 y se conserva hoy en el Museo Británico de Londres.
El texto del cilindro denuncia al rey de Babilonia depuesto Nabonidus como impío y describe a Cyrus como agradable al dios principal Marduk. Describe cómo Cyrus había mejorado las vidas de los ciudadanos de Babilonia, repatriado a los pueblos desplazados y restaurado templos y santuarios de culto. Aunque no se menciona específicamente en el texto, la repatriación de los judíos de su "cautividad babilónica" se ha interpretado como parte de esta política general.
En la década de 1970, el Sha de Irán adoptó el cilindro de Ciro como un símbolo político, utilizándolo "como imagen central en su celebración de los 2500 años de la monarquía iraní". y afirmando que fue "la primera carta de los derechos humanos en la historia". Este punto de vista ha sido cuestionado por algunos como "bastante anacrónico" y tendencioso, ya que el concepto moderno de los derechos humanos habría sido bastante extraño para los contemporáneos de Ciro y no lo menciona el cilindro. Sin embargo, el cilindro se ha convertido en parte de la identidad cultural de Irán.
Las Naciones Unidas han declarado que la reliquia es una "antigua declaración de derechos humanos" desde 1971, aprobada por el entonces Secretario General Sithu U Thant, después de que "la hermana del Sha de Irán le diera una réplica". El Museo Británico describe el cilindro como "un instrumento de la antigua propaganda mesopotámica" que "refleja una larga tradición en Mesopotamia donde, desde el tercer milenio aC, los reyes comenzaron a reinar con declaraciones de reformas". El cilindro enfatiza la continuidad de Ciro con los gobernantes babilónicos anteriores, afirmando su virtud como un rey tradicional de Babilonia mientras denigraba a su predecesor.
Neil MacGregor, Director del Museo Británico, ha declarado que el cilindro fue "el primer intento que conocemos de dirigir una sociedad, un estado con diferentes nacionalidades y religiones, un nuevo tipo de arte de gobernar". Explicó que "Incluso se ha descrito como la primera declaración de derechos humanos, y aunque nunca fue la intención del documento -el concepto moderno de los derechos humanos apenas existió en el mundo antiguo- ha llegado a encarnar las esperanzas y aspiraciones. de muchos."