Hatshepsut
Hatshepsut » Biografía y vida
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Estatua de Hatshepsut en exhibición en el Museo Metropolitano de Arte
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Hatshepsut llegó al trono de Egipto en 1478 aC Oficialmente, ella gobernó conjuntamente con Thutmosis III, quien había ascendido al trono el año anterior cuando era un niño de unos dos años. Hatshepsut era la esposa principal de Thutmosis II, el padre de Thutmosis III. Ella es generalmente considerada por los egiptólogos como uno de los faraones más exitosos, que reina más que cualquier otra mujer de una dinastía egipcia indígena. Según el egiptólogo James Henry Breasted, también es conocida como "la primera gran mujer de la historia de la que estamos informados".
Hatshepsut era hija e hija única de Thutmosis I y su esposa principal, Ahmose. Su esposo Thutmosis II era hijo de Thutmosis I y una segunda esposa llamada Mutnofret, que llevaba el título de hija del Rey y probablemente era hija de Ahmosis I. Hatshepsut y Thutmosis II tuvieron una hija llamada Neferure. Después de tener a su hija, Hatshepsut no pudo tener más hijos. Incapaz de tener un hijo, Thutmosis II engendró a Thutmosis III con Iset, una esposa secundaria.
Contenido
- Reinado
- Principales logros
- Rutas de comercio
- Proyectos de construcción
- Comparación con otras reglas femeninas
- Alabanza oficial
- Muerte, entierro y momificación
- Cambio de reconocimiento
- Hipótesis de Tyldesley
- "Problema de Hatshepsut"
- Descubrimientos arqueológicos
- En la cultura popular
Reinado
Aunque los registros contemporáneos de su reinado están documentados en diversas fuentes antiguas, los primeros sabios modernos pensaron que Hatshepsut solo había servido como corregente entre aproximadamente 1479 y 1458 aC, durante los años siete a veintiuno del reinado previamente identificado como de Thutmosis III. Hoy los egiptólogos generalmente están de acuerdo en que Hatshepsut asumió la posición de faraón.
Hatshepsut fue descrito como un reino de aproximadamente 21 años por autores antiguos. Tanto Josephus como Julius Africanus citan la lista de reyes de Manetón, mencionando a una mujer llamada Amessis o Amensis que ha sido identificada (desde el contexto) como Hatshepsut. En el trabajo de Josefo, se describe que su reinado dura 21 años y nueve meses, mientras que Africanus afirmó que eran veintidós años. En este punto de las historias, los registros del reinado de Hatshepsut terminan, ya que la primera gran campaña extranjera de Tutmosis III fue fechada para su 22º año, que también habría sido el 22º año de Hatshepsut como faraón.
Sin embargo, es más difícil salir con el comienzo de su reinado. El reinado de su padre comenzó en 1526 o 1506 AC según las estimaciones altas y bajas de su reinado, respectivamente. La duración de los reinados de Thutmosis I y Tutmosis II, sin embargo, no puede determinarse con absoluta certeza. Con reinados cortos, Hatshepsut habría ascendido al trono 14 años después de la coronación de Thutmosis I, su padre. Los reinados más largos pondrían su ascensión 25 años después de la coronación de Thutmosis I. Por lo tanto, Hatshepsut podría haber asumido el poder ya en 1512 aC, o, tan tarde como 1479 aC.
La primera declaración de Hatshepsut como faraón se produce en la tumba de Ramose y Hatnofer, donde una colección de objetos funerarios contenía una sola vasija de barro o ánfora de la cámara de la tumba, que estaba marcada con la fecha Año 7 . Otro frasco de la misma tumba, que fue descubierto in situ por una expedición del Museo Metropolitano de Arte de 1935-36 en una ladera cerca de Tebas, fue sellado con el sello de la "Esposa de Dios Hatshepsut" mientras dos jarras llevaban el sello de La Buena Diosa Maatkare. La datación de las ánforas, "selladas en la cámara funeraria [de la tumba] por los restos de la propia tumba de Senenmut," es indiscutible, lo que significa que Hatshepsut fue reconocido como rey, y no reina, de Egipto en el año 7 de su reinado.
Principales logros
Rutas de comercio
Hatshepsut estableció las redes comerciales que se habían interrumpido durante la ocupación de Hyksos de Egipto durante el segundo período intermedio, de tal modo construyendo la riqueza de la décimo octava dinastía. Ella supervisó los preparativos y los fondos para una misión al País de Punt. Esta expedición comercial a Punt fue aproximadamente durante el noveno año de reinado de Hatshepsut. Partió en su nombre con cinco naves, cada una de 70 pies (21 m) de largo portando varias velas y acomodando a 210 hombres que incluían marineros y 30 remeros. Se compraron muchos productos comerciales en Punt, en particular el incienso y la mirra.
La delegación de Hatshepsut regresó de Punt llevando 31 árboles de mirra vivos, cuyas raíces fueron guardadas cuidadosamente en cestas durante todo el viaje. Este fue el primer intento registrado de trasplantar árboles foráneos. Se informa que Hatshepsut plantó estos árboles en los patios de su complejo funerario funerario. Los egipcios también regresaron con otros regalos de Punt, entre los que se encontraba el incienso. Hatshepsut molería el incienso carbonizado en el delineador de ojos kohl. Este es el primer uso registrado de la resina.
Hatshepsut hizo que la expedición se conmemorara en relieve en Deir el-Bahari, que también es famoso por su representación realista de la Reina de la Tierra de Punt, la Reina Ati. La Reina de Puntito es retratada como relativamente alta y su físico era generosamente proporcionado, con grandes pechos y rollos de grasa en su cuerpo. Debido a los depósitos de grasa en sus nalgas, a veces se ha argumentado que puede haber tenido esteatopigia. Sin embargo, de acuerdo con el patólogo Marc Armand Ruffer, la característica principal de una mujer esteatopygous es una desproporción de tamaño entre las nalgas y los muslos, que no fue el caso con Ati. Ella en cambio parece haber sido generalmente obesa, una condición que fue exagerada por la lordosis excesiva o la curvatura de la columna inferior. Hatshepsut también envió expediciones de ataque a Biblos y la península del Sinaí poco después de la expedición de Punt. Se sabe muy poco sobre estas expediciones. Aunque muchos egiptólogos han afirmado que su política exterior era principalmente pacífica, es posible que ella dirigiera campañas militares contra Nubia y Canaán.
Proyectos de construcción
Hatshepsut fue uno de los constructores más prolíficos en el antiguo Egipto y encargó cientos de proyectos de construcción en todo el Alto Egipto y el Bajo Egipto. Podría decirse que sus edificios eran más grandes y más numerosos que los de cualquiera de sus predecesores del Imperio Medio ". Los faraones posteriores intentaron reclamar algunos de sus proyectos como los suyos. Ella empleó al gran arquitecto Ineni, quien también había trabajado para su padre, su esposo y para el administrador real Senemut. Durante su reinado, se produjeron tantas estatuas que casi todos los principales museos con artefactos del Antiguo Egipto en el mundo tienen estatuas de Hatshepsut entre sus colecciones; por ejemplo, la Sala Hatshepsut en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York se dedica exclusivamente a algunas de estas piezas.
Siguiendo la tradición de la mayoría de los faraones, Hatshepsut tenía monumentos construidos en el Templo de Karnak. Ella también restauró el Recinto de Mut original, la antigua gran diosa de Egipto, en Karnak que había sido devastada por los gobernantes extranjeros durante la ocupación de los Hyksos. Más tarde fue devastado por otros faraones, que tomaron una parte tras otra para usar en sus proyectos favoritos y esperan la restauración. Ella tenía obeliscos gemelos, en ese momento el más alto del mundo, erigido a la entrada del templo. Todavía se mantiene, como el obelisco antiguo más alto que sobrevive en la Tierra; el otro se ha roto en dos y se ha caído. El oficial a cargo de esos obeliscos era el gran mayordomo Amenhotep.
Otro proyecto, la Capilla Roja de Karnak, o Chapelle Rouge , fue concebido como un santuario de barcas y originalmente pudo haber estado entre sus dos obeliscos. Estaba forrado con piedras talladas que representaban eventos significativos en la vida de Hatshepsut.
Más tarde ordenó la construcción de dos obeliscos más para celebrar su 16º año como faraón; uno de los obeliscos se rompió durante la construcción y un tercero fue construido para reemplazarlo. El obelisco roto se dejó en su sitio de extracción de Asuán, donde aún se conserva. Conocido como El Obelisco Inacabado, demuestra cómo se extraían los obeliscos.
El templo de Pakhet fue construido por Hatshepsut en Beni Hasan, en la provincia de Minya, al sur de Al Minya. El nombre, Pakhet, fue una síntesis que se produjo al combinar Bast y Sekhmet, que eran diosas de guerra leona similares, en un área que limitaba con la división norte y sur de sus cultos. El cavernoso templo subterráneo, cortado en los acantilados de roca en el lado este del Nilo, fue admirado y llamado Speos Artemidos por los griegos durante su ocupación de Egipto, conocida como la Dinastía Ptolemaica. Vieron a la diosa como similar a su diosa cazadora Artemisa. Se cree que el templo fue construido junto a otros mucho más antiguos que no han sobrevivido. Este templo tiene un arquitrabe con un largo texto dedicatorio con la famosa denuncia de Hatshepsut sobre los hicsos que ha sido traducida por James P. Allen. Habían ocupado Egipto y lo habían sumido en un declive cultural que persistió hasta un renacimiento provocado por sus políticas e innovaciones. Este templo fue alterado más tarde y algunas de sus decoraciones interiores fueron usurpadas por Seti I, en la decimonovena dinastía, intentando que su nombre reemplazara al de Hatshepsut.
Siguiendo la tradición de muchos faraones, la obra maestra de los proyectos de construcción de Hatshepsut fue un templo funerario. Ella construyó la suya en un complejo en Deir el-Bahri. Fue diseñado e implementado por Senenmut en un sitio en la ribera occidental del río Nilo, cerca de la entrada a lo que ahora se llama el Valle de los Reyes debido a todos los faraones que más tarde decidieron asociar sus complejos con la grandeza de la suya. Sus edificios fueron los primeros grandiosos planeados para esa ubicación.
El punto focal fue el Djeser-Djeseru o "lo Sublime de Sublimes", una estructura de columna de perfecta armonía casi mil años antes de la construcción del Partenón. Djeser-Djeseru se sienta encima de una serie de terrazas que una vez fueron adornadas con exuberantes jardines. Djeser-Djeseru está construido en la pared de un acantilado que se alza sobre él. Djeser-Djeseru y los otros edificios del complejo Deir el-Bahri de Hatshepsut se consideran avances significativos en la arquitectura. Otro de sus grandes logros es la aguja de Hatshepsut (también conocida como obelisco de granito).
Comparación con otras reglas femeninas
Aunque era raro que Egipto fuera gobernado por una mujer, la situación no tenía precedentes. Como regente, Hatshepsut fue precedido por Merneith de la primera dinastía, que fue enterrado con todos los honores de un faraón y puede haber gobernado por derecho propio. Nimaathap de la tercera dinastía puede haber sido la viuda de Khasekhemwy, pero ciertamente actuó como regente de su hijo, Djoser, y pudo haber reinado como faraón por derecho propio. Nitocris pudo haber sido el último faraón de la sexta dinastía. Su nombre se encuentra en las Historias de Herodoto y en las obras de Manetho, pero su historicidad es incierta. Se sabe que la reina Sobekneferu de la duodécima dinastía asumió el poder formal como gobernante del "Alto y Bajo Egipto" tres siglos antes que Hatshepsut. Ahhotep I, alabado como una reina guerrera, puede haber sido un regente entre los reinados de dos de sus hijos, Kamose y Ahmose I, al final de la decimoséptima dinastía y al comienzo de la decimoctava dinastía de Hatshepsut. Amenhotep I, que también precedió a Hatshepsut en la decimoctava dinastía, probablemente llegó al poder, mientras que se cree que un niño pequeño y su madre, Ahmose-Nefertari, fueron regentes de él. Otras mujeres cuyos posibles reinos como faraones están bajo estudio incluyen la posible corregente / sucesora femenina de Akhenaten (generalmente identificada como Nefertiti o Meritaten) y Twosret. Entre las posteriores dinastías egipcias no indígenas, el ejemplo más notable de otra mujer que se convirtió en faraón fue Cleopatra VII, el último faraón del Antiguo Egipto. Tal vez en un esfuerzo por aliviar la ansiedad ante la perspectiva de una mujer faraón,
En comparación con otros faraones femeninos, el reinado de Hatshepsut fue mucho más largo y más próspero. Ella tuvo éxito en la guerra al principio de su reinado, pero generalmente se la considera un faraón que inauguró una larga era pacífica. Ella restableció las relaciones comerciales internacionales perdidas durante una ocupación extranjera y trajo gran riqueza a Egipto. Esa riqueza permitió a Hatshepsut iniciar proyectos de construcción que elevaron el calibre de la arquitectura del Antiguo Egipto a un estándar, comparable a la arquitectura clásica, que no podría rivalizar con ninguna otra cultura durante mil años. Ella logró gobernar durante unos 20 años. Una de las cosas más famosas que hizo fue construir el templo de Hatshepsut (ver arriba).
Alabanza oficial
La hipérbole es común a prácticamente todas las inscripciones reales de la historia egipcia. Si bien todos los líderes antiguos lo usaron para alabar sus logros, Hatshepsut ha sido llamado el faraón más consumado en la promoción de sus logros. Esto puede haber sido el resultado del extenso edificio ejecutado durante su tiempo como faraón, en comparación con muchos otros. Le proporcionó muchas oportunidades para alabarse a sí misma, pero también reflejó la riqueza que sus políticas y administración trajeron a Egipto, lo que le permitió financiar tales proyectos. El engrandecimiento de sus logros fue tradicional cuando los faraones construyeron templos y sus tumbas.
Las mujeres tenían un estatus relativamente alto en el antiguo Egipto y disfrutaban del derecho legal a poseer, heredar o poseer propiedades. Sin embargo, una mujer convertida en faraón era rara; solo Sobekneferu, Khentkaus I y posiblemente Nitocris la precedieron. La existencia de este último gobernante se disputa y es probablemente una mala traducción de un rey varón. Nefernferuaten y Twosret pueden haber sido las únicas mujeres que le sucedieron entre los gobernantes indígenas. En la historia egipcia, no había palabras para una "reina reinante" como en la historia contemporánea, "rey" es el título del antiguo Egipto, independientemente del género, y en el momento de su reinado, el faraónse había convertido en el nombre del gobernante. Sin embargo, Hatshepsut no es el único en tomar el título de rey. Sobekneferu, que gobernó seis dinastías antes de Hatshepsut, también lo hizo cuando gobernó Egipto. Hatshepsut había sido bien entrenada en sus deberes como hija del faraón. Durante el reinado de su padre, ella ocupó el poderoso cargo de God's Wife . Ella había asumido un papel importante como reina de su esposo y tenía mucha experiencia en la administración de su reino cuando se convirtió en faraón. No hay indicios de desafíos para su liderazgo y, hasta su muerte, su corregente siguió desempeñando un papel secundario, encabezando amistosamente a su poderoso ejército, lo que le habría dado el poder necesario para derrocar a un usurpador del lugar que le correspondía, si ese había sido el caso.
Hatshepsut asumió todas las insignias y los símbolos de la oficina faraónica en las representaciones oficiales: el paño de la cabeza Khat, coronado con el uraeus, la barba falsa tradicional y la falda escocesa de shendyt. Muchas estatuas existentes alternativamente le muestran vestimenta típicamente femenina, así como aquellos que la representan en el atuendo ceremonial real. Las estatuas que retratan Sobekneferu también combinan elementos de la iconografía masculina y femenina tradicional y, por tradición, pueden haber servido de inspiración para estas obras encargadas por Hatshepsut. Después de que este período de transición terminó, sin embargo, la mayoría de las representaciones formales de Hatshepsut como faraón la mostraban vestida con el atuendo real, con todas las insignias faraónicas.
En su templo mortuorio, en las estatuas de Osirian que obsequiaban el transporte del faraón al mundo de los muertos, los símbolos del faraón comola deidad de Osiris era la razón del atuendo y eran mucho más importantes para mostrarse tradicionalmente, sus pechos se oscurecen detrás de sus brazos cruzados sosteniendo el personal regio de los dos reinos que ella gobernaba. Esto se convirtió en una preocupación acentuada entre los escritores que buscaban razones para el estilo genérico de las estatuas envueltas y conducían a interpretaciones erróneas. Se requirió la comprensión del simbolismo religioso para interpretar las estatuas correctamente. Las interpretaciones de estos primeros eruditos variaban ya menudo eran conjeturas infundadas de sus propios valores contemporáneos. Las posibles razones de que sus pechos no se destaquen en las estatuas más formales fueron debatidas entre algunos egiptólogos primitivos, que no lograron comprender el simbolismo religioso ritual. tener en cuenta el hecho de que muchas mujeres y diosas retratadas en el arte del antiguo Egipto a menudo carecen de la delineación de los senos, y que el aspecto físico del género de los faraones nunca se destacó en el arte. Con pocas excepciones, los sujetos fueron idealizados.
Los eruditos modernos, sin embargo, han teorizado que al asumir los símbolos típicos del poder faraónico, Hatshepsut estaba afirmando su pretensión de ser la soberana en lugar de una "gran esposa del rey" o consorte reina. El género de los faraones nunca se destacó en las representaciones oficiales; incluso los hombres fueron representados con la barba postiza altamente estilizada asociada con su posición en la sociedad.
Además, las estatuas de Osiris de Hatshepsut -como otros faraones- representan al faraón muerto como Osiris, con el cuerpo y los atributos de esa deidad. Todas las estatuas de Hatshepsut en su tumba siguen esa tradición. La promesa de la resurrección después de la muerte fue un principio del culto a Osiris. Dado que muchas estatuas de Hatshepsut representadas de esta manera han sido exhibidas en museos y esas imágenes han sido ampliamente publicadas, los espectadores que carecen de una comprensión de la importancia religiosa de estas representaciones han sido engañados. Aparte de la cara que representa a Hatshepsut, estas estatuas se parecen mucho a las de otros reyes como Osiris, siguiendo las tradiciones religiosas.
La mayoría de las estatuas oficiales encargadas de Hatshepsut la muestran de forma menos simbólica y más natural, como una mujer con vestidos típicos de la nobleza de su tiempo. Notablemente, incluso después de asumir las insignias formales, Hatshepsut aún se describía a sí misma como una mujer hermosa, a menudo como la más hermosa de las mujeres, y aunque asumió casi todos los títulos de su padre, se negó a tomar el título "The Strong Bull" (el título completo, El Toro Fuerte de su Madre ), que relacionó al faraón con las diosas Isis, el trono , y Hathor, (la vaca que dio a luz y protegió a los faraones), siendo su hijo sentado sobre ella.trono, un título innecesario para ella, ya que Hatshepsut se alió con las diosas, a ella misma, lo que ningún faraón masculino podría hacer. En lugar del toro fuerte, Hatshepsut, habiendo servido como un guerrero muy exitoso durante la primera parte de su reinado como faraón, se asoció con la imagen leona de Sekhmet, la principal deidad de guerra en el panteón egipcio.
Los conceptos religiosos estaban relacionados con todos estos símbolos y títulos. En el momento del reinado de Hatshepsut, la fusión de algunos aspectos de estas dos diosas proveía que ambos hubieran dado a luz y fueran los protectores de los faraones. Se volvieron intercambiables a veces. Hatshepsut también remonta su linaje a Mut, una madre diosa primigenia del panteón egipcio, que le dio otro antepasado que era una deidad, así como su padre y abuelo, faraones que se habrían divinizado al morir.
Mientras que Hatshepsut fue representada en el arte oficial con la vestimenta de un faraón, como la barba falsa que los faraones varones usaban, es muy poco probable que alguna vez usara tales condecoraciones ceremoniales, así como es poco probable que los faraones varones lo hicieran. Se cree que las estatuas como las del Museo Metropolitano de Arte, que representa a una mujer sentada con un vestido ceñido y la corona de Némeses, son una representación más precisa de cómo se habría presentado en la corte.
Como una excepción notable, solo un faraón masculino abandonó la rígida representación simbólica que se había convertido en el estilo de la obra de arte más oficial que representa al gobernante, el faraón Amenhotep IV (más tarde Akhenaton) de la misma dinastía XVIII, cuya esposa, Nefertiti, también pudo haber gobernado por derecho propio después de la muerte de su esposo.
Uno de los ejemplos más famosos de las leyendas sobre Hatshepsut es un mito sobre su nacimiento. En este mito, Amun acude a Ahmose en la forma de Thutmosis I y la despierta con agradables olores. En este punto Amun coloca el ankh , un símbolo de la vida, en la nariz de Ahmose, y Ahmose concibe a Hatshepsut. Khnum, el dios que forma los cuerpos de los niños humanos, recibe instrucciones de crear un cuerpo y ka , o presencia / fuerza vital, para Hatshepsut. Heket, la diosa de la vida y la fertilidad, y Khnum llevan a Ahmose a la cama de una leona donde da a luz a Hatshepsut. Las reliquias que representan cada paso en estos eventos están en Karnak y en su templo funerario.
El Oráculo de Amón proclamó que era la voluntad de Amón que Hatshepsut fuera el faraón, fortaleciendo aún más su posición. Ella reiteró el apoyo de Amón haciendo que estas proclamas del dios Amón sean talladas en sus monumentos:
Hatshepsut afirmó que ella era el heredero previsto de su padre y que él la hizo heredera de Egipto. Casi todos los estudiosos de hoy ven esto como revisionismo histórico, o prolepsis, en la parte de Hatshepsut ya que fue Thutmosis II -un hijo de Thutmosis I por Mutnofret- quien fue el heredero de su padre. Además, Thutmosis I no podía haber previsto que su hija Hatshepsut sobreviviría a su hijo durante su vida. Thutmosis II pronto se casó con Hatshepsut y este último se convirtió en su esposa real y en la mujer más poderosa de la corte. La biógrafa Evelyn Wells, sin embargo, acepta la afirmación de Hatshepsut de que ella era la futura sucesora de su padre. Una vez que ella se convirtió en faraón, Hatshepsut apoyó su afirmación de que ella era la sucesora designada por su padre con las inscripciones en las paredes de su templo funerario:
El humorista estadounidense Will Cuppy escribió un ensayo sobre Hatshepsut que fue publicado después de su muerte en el libro The Decline and Fall of Practically Everybody . En cuanto a una de sus inscripciones en la pared, escribió:
Muerte, entierro y momificación
Hatshepsut murió mientras se acercaba a lo que consideramos mediana edad, dados los tiempos de vida contemporáneos típicos, en su vigésimo segundo año de reinado. La fecha precisa de la muerte de Hatshepsut -y el momento en que Tutmosis III se convirtió en el próximo faraón de Egipto- se considera Año 22, II Peret, día 10 de su reinado, según consta en una estela erigida en Armant o el 16 de enero de 1458 aC . Esta información valida la fiabilidad básica de los registros kinglist de Manetho ya que la fecha de acceso conocida de Hatshepsut fue I Shemu día 4(es decir: Hatshepsut murió nueve meses después de cumplir 22 años como rey, como escribe Manetho en su epítome durante un reinado de 21 años y nueve meses). Ninguna mención contemporánea de la causa de su muerte ha sobrevivido. Sin embargo, si la identificación reciente de su madre es correcta, la evidencia médica indicaría que sufrió diabetes y murió de cáncer de hueso que se había extendido por todo su cuerpo cuando tenía cincuenta y tantos años. También sugeriría que ella tenía artritis y dientes malos.
Hatshepsut había comenzado la construcción de una tumba cuando era la Gran Esposa Real de Tutmosis II, pero la escala de esto no era adecuada para un faraón, por lo que cuando ascendió al trono, comenzó la preparación para otro entierro. Para esto, KV20, originalmente extraída para su padre, Thutmosis I, y probablemente la primera tumba real en el Valle de los Reyes, se amplió con una nueva cámara funeraria. Hatshepsut también renovó el entierro de su padre y se preparó para un doble entierro tanto de Thutmosis I como de ella dentro de KV20. Es probable, por lo tanto, que cuando ella murió (a más tardar en el vigésimo segundo año de su reinado), ella fue enterrada en esta tumba junto con su padre. Durante el reinado de Thutmosis III, sin embargo, se proporcionó una nueva tumba (KV38) junto con un nuevo equipo funerario para Thutmosis I, quien luego fue removido de su tumba original y re-enterrado en otro lugar. Al mismo tiempo, la momia de Hatshepsut podría haber sido trasladada a la tumba de su enfermera, Sitre In, en KV60. Es posible que Amenhotep II, hijo de Thutmosis III por parte de una segunda esposa, haya sido el que motivó estas acciones en un intento por asegurar su incierto derecho a la sucesión. Además de lo que se recuperó de KV20 durante la limpieza de la tumba de Howard Carter en 1903, se han encontrado otros muebles funerarios pertenecientes a Hatshepsut en otros lugares, incluido un "trono" de leona (el armazón de la cama es una mejor descripción), un tablero de juego con cabeza de leona tallada piezas de juego de jaspe rojo con su título faraónico, un anillo de sello y una figura de shabti parcial con su nombre. En el Royal Mummy Cache en DB320, se encontró una caja de canopic de madera con una perilla de marfil que estaba inscrita con el nombre de Hatshepsut y contenía un hígado o bazo momificado, así como un diente molar. Sin embargo, había una dama real de la vigésimo primera dinastía del mismo nombre, y durante un tiempo se pensó que podría haberle pertenecido a ella.
En 1903, Howard Carter descubrió una tumba (KV60) en el Valle de los Reyes que contenía dos momias femeninas, una identificada como la nodriza de Hatshepsut, y la otra no identificada. En la primavera de 2007, el cuerpo no identificado finalmente fue retirado de la tumba por el Dr. Zahi Hawass y llevado al Museo Egipcio de El Cairo para su prueba. A esta momia le faltaba un diente, y el espacio en la mandíbula coincidía perfectamente con el molar existente de Hatshepsut, que se encuentra en la "caja canopic" DB320. Desde entonces, su muerte ha sido atribuida a una loción para la piel cancerígena encontrada en posesión del Faraón, que la llevó a tener cáncer de huesos. "Hay muchas cosas que hablan de esta hipótesis", según Helmut Wiedenfeld, del instituto farmacéutico de la Universidad de Bonn. "
Cambio de reconocimiento
Hacia el final del reinado de Thutmosis III y en el reinado de su hijo, se intentó eliminar a Hatshepsut de ciertos registros históricos y faraónicos. Esta eliminación se llevó a cabo de la manera más literal posible. Sus cartuchos e imágenes fueron cincelados en algunas paredes de piedra, dejando huecos muy obvios de Hatshepsut en la obra de arte.
En el templo de Deir el-Bahari, las numerosas estatuas de Hatshepsut fueron derribadas y en muchos casos, destruidas o desfiguradas antes de ser enterradas en un pozo. En Karnak, incluso hubo un intento de tapar sus obeliscos. Si bien es claro que gran parte de esta reescritura de la historia de Hatshepsut ocurrió solo durante el final del reinado de Thutmosis III, no está claro por qué sucedió, aparte del patrón típico de autopromoción que existía entre los faraones y sus administradores, o tal vez ahorrando dinero al no construir nuevos monumentos para el entierro de Thutmosis III y en su lugar, utilizando las grandes estructuras construidas por Hatshepsut.
Amenhotep II, el hijo de Thutmosis III, que se convirtió en corregente al final del reinado de su padre, es sospechoso por algunos de ser el difunto durante el final del reinado de un faraón muy viejo. Hubiera tenido un motivo porque su posición en el linaje real no era tan fuerte como para asegurar su elevación al faraón. Está documentado, además, como usurpador de muchos de los logros de Hatshepsut durante su propio reinado. Su reinado está marcado con los intentos de romper el linaje real, no registrando los nombres de sus reinas y eliminando los poderosos títulos y roles oficiales de las mujeres reales, como God's Wife of Amun.
Durante muchos años, presumiendo que era Thutmosis III actuando por resentimiento una vez que se convirtió en faraón, los primeros egiptólogos modernos presumieron que las borraduras eran similares a las damnatio memoriae romanas . Esto pareció tener sentido al pensar que Thutmose podría haber sido un corregente involuntario durante años. Sin embargo, esta evaluación de la situación es demasiado simplista. Es muy improbable que Thutmose, decidido y centrado -no solo el general más exitoso de Egipto, sino un aclamado atleta, autor, historiador, botánico y arquitecto- hubiera meditado durante dos décadas de su propio reinado antes de intentar vengarse de su madrastra. y tía. Según el renombrado egiptólogo Donald Redford:
Las eliminaciones fueron esporádicas y fortuitas, y solo se eliminaron las imágenes más visibles y accesibles de Hatshepsut; si hubiera sido más completo, ahora no tendríamos tantas imágenes de Hatshepsut. Thutmosis III pudo haber muerto antes de que estos cambios estuvieran terminados y puede ser que nunca tuvo la intención de borrar totalmente su memoria. De hecho, no tenemos evidencia que respalde la suposición de que Thutmose odió o resintió a Hatshepsut durante su vida. Si eso hubiera sido cierto, como jefe del ejército, en una posición dada por Hatshepsut (quien claramente no estaba preocupado por la lealtad de su corregente), seguramente podría haber liderado un golpe exitoso, pero no hizo ningún intento de desafiarla. autoridad durante su reinado y sus logros e imágenes permanecieron en todos los edificios públicos que construyó durante veinte años después de su muerte.
Hipótesis de Tyldesley
Joyce Tyldesley formuló la hipótesis de que es posible que Thutmosis III, carente de cualquier motivación siniestra, haya decidido hacia el final de su vida relegar a Hatshepsut a su lugar esperado como regente, que era el papel tradicional de las mujeres poderosas en la corte de Egipto como el ejemplo de la reina Ahhotep atestigua, en lugar de rey. Tyldesley crea su concepto de que eliminando las huellas más obvias de los monumentos de Hatshepsut como faraón y reduciendo su estatus al de su corregente, Thutmosis III podría afirmar que la sucesión real corría directamente desde Tutmosis II a Tutmosis III sin ninguna interferencia de su tía.
Los borrones deliberados o las mutilaciones de las numerosas celebraciones públicas de sus logros, pero no los raramente vistos, serían todo lo que era necesario para ocultar los logros de Hatshepsut. Además, en la segunda mitad del reinado de Thutmosis III, los altos funcionarios más prominentes que habían servido a Hatshepsut habrían muerto, eliminando así la poderosa resistencia religiosa y burocrática a un cambio de dirección en una cultura altamente estratificada. El más alto partidario oficial y más cercano de Hatshepsut, Senenmut, parece haberse retirado abruptamente o haber muerto alrededor de los años 16 y 20 del reinado de Hatshepsut, y nunca fue enterrado en ninguna de sus tumbas cuidadosamente preparadas. Según Tyldesley, el enigma de la repentina desaparición de Senenmut "provocó a los egiptólogos durante décadas" dado "
Suponiendo que fuera Thutmosis III (en lugar de su hijo co-regente), Tyldesley también presentó una hipótesis sobre Thutmose sugiriendo que sus borrados y desfiguración de los monumentos de Hatshepsut podrían haber sido un intento frío pero racional de su parte para extinguir la memoria de un "rey femenino poco convencional cuyo reinado podría ser interpretado por las generaciones futuras como una ofensa grave contra Ma'at, y cuya corregencia no ortodoxa" podría "arrojar serias dudas sobre la legitimidad de su propio derecho a gobernar." El crimen de Hatshepsut no tiene por qué ser más que el hecho de que ella era una mujer ". Tyldesley conjeturó que Thutmosis III pudo haber considerado la posibilidad de que el ejemplo de una reina exitosa en la historia de Egipto pudiera demostrar que una mujer era tan capaz de gobernar Egipto como un rey masculino tradicional, lo que podría persuadir a "futuras generaciones de reinas femeninas potencialmente fuertes" para que no "permanezcan contentas con su lote tradicional como esposa, hermana y eventual madre de un rey" y asuman la corona. Descartando la historia relativamente reciente conocida por Thutmosis III de otra mujer que era rey, Sobekneferu del Reino Medio de Egipto, ella conjeturó además que él podría haber pensado que si bien había disfrutado de un reinado corto, de aproximadamente cuatro años, ella gobernó "al final" de una dinastía que se desvanecía, y desde el comienzo de su reinado las probabilidades se habían acumulado contra ella. Por lo tanto, era aceptable para los egipcios conservadores como una patriótica "reina guerrera" que no había logrado "rejuvenecer las fortunas de Egipto". Por el contrario, el glorioso reinado de Hatshepsut fue un caso completamente diferente: ella demostró que las mujeres eran tan capaces como los hombres de gobernar las dos tierras desde que presidió con éxito un próspero Egipto durante más de dos décadas. Si la intención de Thutmosis III era evitar la posibilidad de que una mujer asumiera el trono, como lo propuso Tyldesley, fue un fracaso ya que Twosret y Neferneferuaten (posiblemente), una corregente o sucesora de Akhenaten, asumieron el trono para los reinados cortos como faraón más tarde en el Reino Nuevo.
"Problema de Hatshepsut"
La eliminación del nombre de Hatshepsut -cualquiera sea el motivo o la persona que lo ordene- casi la hizo desaparecer de los registros arqueológicos y escritos de Egipto. Cuando los egiptólogos del siglo XIX comenzaron a interpretar los textos en las paredes del templo de Deir el-Bahri (que fueron ilustradas con dos reyes aparentemente masculinos) sus traducciones no tenían sentido. Jean-François Champollion, el decodificador francés de jeroglíficos, no estaba solo confundido por el conflicto obvio entre palabras e imágenes:
El "Problema de Hatshepsut" fue un tema importante en la egiptología de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, y se centró en la confusión y el desacuerdo sobre el orden de sucesión de los faraones de la dinastía XVIII. El dilema toma su nombre de la confusión sobre la cronología del gobierno de la reina Hatshepsut y Thutmosis I, II y III. En su día, el problema fue lo suficientemente controvertido como para causar enemistades académicas entre destacados egiptólogos y percepciones creadas sobre la familia de los Tutmosis tempranos que persistieron hasta bien entrado el siglo XX, cuya influencia todavía se puede encontrar en obras más recientes. En cuanto a la cronología, el problema de Hatshepsut se aclaró en gran medida a fines del siglo XX, a medida que se descubría más información sobre ella y su reinado.
Descubrimientos arqueológicos
El descubrimiento en 2006 de un depósito de fundación que incluye nueve carteles de oro con los nombres de Hatshepsut y Thutmose III en Karnak puede arrojar luz adicional sobre el intento eventual de Thutmosis III y su hijo Amenhotep II de borrar a Hatshepsut del registro histórico y la naturaleza correcta de sus relaciones y su papel como faraón.
Esfinge de Hatshepsut con inusuales orejas redondeadas y gorguera que resaltan las características de la leona de la estatua, pero con cinco dedos: decoraciones de poste de newel desde la rampa inferior de su complejo de tumba
Sin embargo, estas dos estatuas se parecían una a la otra, los símbolos de su poder faraónico: el Uraeus, la Doble Corona y la barba falsa tradicional han sido despojadas de la imagen izquierda; muchas imágenes que representan a Hatshepsut fueron destruidas o vandalizadas a las pocas décadas de su muerte, posiblemente por Amenhotep II al final del reinado de Thutmosis III, mientras él era su corregente, para asegurar su propio ascenso al faraón y luego, para reclamarlo. muchos de sus logros como los de él.
La imagen de Hatshepsut ha sido removida y removida deliberadamente - Antigua ala egipcia del Museo Real de Ontario
Doble estela de Hatshepsut (centro izquierda) en la corona azul de Khepresh ofreciendo vino a la deidad Amun y Thutmosis III detrás de ella en la corona blanca hedjet, de pie cerca de Wosret - Museo del Vaticano
Los jeroglíficos muestran a Thutmosis III a la izquierda y Hatshepsut a la derecha, teniendo los símbolos del papel más importante: Red Chapel, Karnak
Un obelisco caído de Hatshepsut - Karnak .
En la cultura popular
- Farah Ali Abd El Bar la retrató en el documental de Discovery Channel, Secrets of Egypt's Lost Queen .
- Sarah Hadland la retrató en la adaptación televisiva de 2009 de Horrible Histories (escrita por Terry Deary).
- "La mujer que sería el rey" por Kara Cooney, 2014
- Un Hatshepsut reencarnado es el tema de la canción de Tina Turner I might have been Queen.
Hatshepsut ha aparecido como un personaje de ficción en muchas novelas. Algunos de ellos incluyen:
- Patricia L. O'Neil - La trilogía de Hatshepsut:
- Su Majestad el Rey . New Holland Publishers (Australia). 2010. ISBN 978-1921517082.
- El Trono de Horus . New Holland Publishers (Australia). 2010. ISBN 978-1921517105.
- El Ojo de Ra . New Holland Publishers (Australia). 2011. ISBN 978-1742571942.
- Marek Halter: Séfora: Esposa de Moisés . Nueva York: Crown (1ª Edición de EE. UU.). 2005. ISBN 978-1400052790.(EE.UU.) | ubicación = |
- Eloise Jarvis McGraw: Mara: Hija del Nilo . Nueva York: Frailecillo. 1985. ISBN 978-0140319293.
- Pauline Gedge: Niño de la mañana . Macmillan Company of Canada. 1977. ISBN 978-0770515201.
La obra de arte The Dinner Party presenta un lugar para Hatshepsut.