Aristóteles
Aristóteles › Biografía
| Aristóteles | |
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 Copia romana en mármol de un busto de bronce griego de Aristóteles por Lisipo, c. 330 aC El manto de alabastro es moderno. | |
Poco se sabe con certeza acerca de su vida. Su padre, Nicomachus, murió cuando Aristóteles era un niño, y fue criado por un tutor. A los diecisiete o dieciocho años de edad, se unió a la Academia de Platón en Atenas y permaneció allí hasta la edad de treinta y siete años (c. 347 aC). Sus escritos cubren muchos temas, incluyendo física, biología, zoología, metafísica, lógica, ética, estética, poesía, teatro, música, retórica, psicología, lingüística, economía, política y gobierno, y constituyen el primer sistema integral de la filosofía occidental. Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas y, a petición de Felipe II de Macedonia, instruyó a Alejandro Magno en 343 a. Enseñar a Alejandro le dio muchas oportunidades a Aristóteles. Estableció una biblioteca en el Liceo que lo ayudó a producir muchos de sus cientos de libros, que eran pergaminos de papiro. El hecho de que Aristóteles fue discípulo de Platón contribuyó a sus puntos de vista anteriores sobre el platonismo, pero, después de la muerte de Platón, Aristóteles se sumergió en estudios empíricos y pasó del platonismo al empirismo. Él creía que todos los conceptos y el conocimiento se basaban en última instancia en la percepción. Los puntos de vista de Aristóteles sobre las ciencias naturales representan la base de muchas de sus obras.
Los puntos de vista de Aristóteles sobre la ciencia física moldearon profundamente la erudición medieval. Su influencia se extendió desde la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media hasta el Renacimiento, y no fue reemplazada sistemáticamente hasta la Ilustración y las teorías como la mecánica clásica. Algunas de las observaciones zoológicas de Aristóteles, como en el brazo hectocotil (reproductivo) del pulpo, no se creyeron hasta el siglo XIX. Sus obras contienen el estudio formal más antiguo conocido de la lógica, estudiado por eruditos medievales como Peter Abelard y John Buridan. El aristotelismo influenció profundamente el pensamiento islámico durante la Edad Media, así como la teología cristiana, especialmente el neoplatonismo de la Iglesia primitiva y la tradición escolástica de la Iglesia católica. Aristóteles fue venerado entre los eruditos musulmanes medievales como "El primer maestro".
Todos los aspectos de la filosofía de Aristóteles continúan siendo objeto de estudio académico. Aunque Aristóteles escribió muchos tratados y diálogos elegantes para su publicación, solo alrededor de un tercio de su producción original ha sobrevivido, ninguno de los cuales fue pensado para su publicación. Aristóteles ha sido representado por grandes artistas como Raphael y Rembrandt. Las primeras teorías modernas, incluida la circulación de la sangre de William Harvey y la cinemática de Galileo Galilei, se desarrollaron en reacción a las de Aristóteles. En el siglo XIX, George Boole dio a la lógica de Aristóteles una base matemática con su sistema de lógica algebraica. En el siglo 20, Martin Heidegger creó una nueva interpretación de la filosofía política de Aristóteles, pero en otras partes Aristóteles fue ampliamente criticada, incluso ridiculizado por pensadores como el filósofo Bertrand Russell y el biólogo Peter Medawar. Más recientemente, Aristóteles ha sido tomado nuevamente en serio, como en el pensamiento de Ayn Rand y Alasdair MacIntyre, mientras que Armand Marie Leroi ha reconstruido la biología de Aristóteles. La imagen de la tutoría de Aristóteles del joven Alejandro sigue siendo actual, como en la película de 2004 Alexander, y elLa poética continúa jugando un papel en el cine de los Estados Unidos.
Contenido
- Vida
- Filosofía abstracta
- Lógica
- Analytics y el Organon
- Epistemología
- Metafísica
- Sustancia, potencialidad y actualidad
- Universales y particulares
- Lógica
- Filosofía natural
- Física
- Cinco elementos
- Movimiento
- Cuatro causas
- Óptica
- Oportunidad y espontaneidad
- Astronomía
- Geología
- Biología
- Busqueda empirica
- Estilo científico
- Clasificación de los seres vivos
- Psicología
- Alma
- Memoria
- Sueños
- Física
- Filosofía práctica
- Ética
- Política
- Ciencias económicas
- Retórica y poética
- Opiniones sobre las mujeres
- Influencia
- En su sucesor, Teofrasto
- En los filósofos griegos posteriores
- En la ciencia helenística
- Sobre los eruditos bizantinos
- En el mundo islámico medieval
- En la Europa medieval
- En los primeros científicos modernos
- En los pensadores del siglo XIX
- Rechazo moderno y rehabilitación
- Trabajos sobrevivientes
- Corpus Aristotelicum
- Pérdida y preservación
- Legado
- Representaciones
- Eponyms
Vida
En general, los detalles de la vida de Aristóteles no están bien establecidos. Las biografías escritas en la antigüedad a menudo son especulativas y los historiadores solo concuerdan en algunos puntos destacados.
Aristóteles, cuyo nombre significa "el mejor propósito" en griego antiguo, nació en 384 aC en Stagira, Calcídica, a unos 55 km (34 millas) al este de la actual Salónica. Su padre Nicomachus era el médico personal del Rey Amyntas de Macedonia. Los dos padres de Aristóteles murieron cuando tenía unos trece años, y Proxeno de Atarneus se convirtió en su guardián. Aunque ha sobrevivido poca información sobre la infancia de Aristóteles, probablemente pasó algún tiempo en el palacio macedonio, estableciendo sus primeras conexiones con la monarquía macedonia.
A la edad de diecisiete o dieciocho años, Aristóteles se trasladó a Atenas para continuar su educación en la Academia de Platón. Permaneció allí durante casi veinte años antes de abandonar Atenas en 348/47 aC La historia tradicional sobre su partida registra que estaba decepcionado con la dirección de la Academia después de que el control pasara al sobrino de Platón Speusippus, aunque es posible que temiera los sentimientos anti macedonios en Atenas en ese momento y se fue antes de que muriera Platón. Aristóteles luego acompañó a Jenócrates a la corte de su amigo Hermias de Atarneus en Asia Menor. Después de la muerte de Hermias, Aristóteles viajó con su discípulo Teofrasto a la isla de Lesbos, donde juntos investigaron la botánica y zoología de la isla y su laguna protegida. Mientras estaba en Lesbos, Aristóteles se casó con Pitias, o Hermias ' s hija adoptiva o sobrina. Ella le dio a luz una hija, a quien también llamaron Pitia. En 343 a. C., Felipe II de Macedonia invitó a Aristóteles para que fuera el tutor de su hijo Alejandro.
Aristóteles fue designado como el jefe de la academia real de Macedonia. Durante el tiempo de Aristóteles en la corte macedonia, dio lecciones no solo a Alejandro, sino también a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y Casandro. Aristóteles alentó a Alejandro hacia la conquista oriental y la propia actitud de Aristóteles hacia Persia fue desvergonzadamente etnocéntrica. En un famoso ejemplo, aconseja a Alejandro que sea "un líder de los griegos y un déspota de los bárbaros, que cuide a los primeros como amigos y parientes, y que trate con estos últimos como si fuesen bestias o plantas". En 335 a. C., Aristóteles había regresado a Atenas, estableciendo allí su propia escuela conocida como el Liceo. Aristóteles llevó a cabo cursos en la escuela durante los próximos doce años. Mientras estaba en Atenas, su esposa Pythias murió y Aristóteles se involucró con Herpyllis de Stagira, quien le dio un hijo al que llamó por su padre, Nicómaco. De acuerdo con laSuda , también tenía un erômenos , Palaephatus de Abydus.
Este período en Atenas, entre 335 y 323 aC, es cuando se cree que Aristóteles compuso muchas de sus obras. Escribió muchos diálogos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Aquellos trabajos que han sobrevivido están en forma de tratado y, en su mayor parte, no estaban destinados a una publicación generalizada; en general, se piensa que son ayudas de lectura para sus alumnos. Sus tratados más importantes incluyen Física , Metafísica , Ética de Nicómaco , Política , Sobre el Alma y Poética . Aristóteles estudió e hizo contribuciones significativas a "lógica, metafísica, matemáticas, física, biología, botánica, ética, política, agricultura, medicina, danza y teatro".
Cerca del final de su vida, Alejandro y Aristóteles se distanciaron de la relación de Alejandro con Persia y Persia. Una tradición generalizada en la antigüedad sospechaba que Aristóteles desempeñaba un papel en la muerte de Alejandro, pero la única evidencia de esto es una afirmación improbable hecha unos seis años después de la muerte. Después de la muerte de Alexander, el sentimiento anti-macedonio en Atenas se reavivó. En 322 aC, Demophilus y Eurymedon el Hierofante denunciaron a Aristóteles por impiedad, lo que lo llevó a huir a la finca familiar de su madre en Calcis, en Eubea, en cuya ocasión se dijo que declaró: "No permitiré que los atenienses pequen dos veces". contra la filosofía "- una referencia al juicio de Atenas y la ejecución de Sócrates. Murió en Eubea por causas naturales más tarde ese mismo año,
Filosofía abstracta
Lógica
Con la Analítica Previa , se le atribuye a Aristóteles el estudio más antiguo de la lógica formal, y su concepción de ella fue la forma dominante de la lógica occidental hasta los avances del siglo XIX en la lógica matemática. Kant afirmó en la Crítica de la Razón Pura que con Aristóteles la lógica alcanzó su terminación.
Analytics y el Organon
| En palabras | En términos | En ecuaciones |
|---|---|---|
| Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. ∴ Todos los griegos son mortales. | M a P S a M S a P |  |
Lo que hoy llamamos la lógica aristotélica con sus tipos de silogismo (métodos de argumentación lógica), Aristóteles mismo habría llamado "analítica". El término "lógica" se reservó para significar dialéctica . La mayor parte de la obra de Aristóteles probablemente no está en su forma original, porque probablemente fue editada por los estudiantes y los conferenciantes posteriores. Las obras lógicas de Aristóteles fueron compiladas en un conjunto de seis libros llamados Organon alrededor del año 40 aC por Andrónico de Rodas u otros entre sus seguidores. Los libros son:
- Categorías
- En la interpretación
- Análisis previo
- Analítica posterior
- Temas
- En refutaciones sofísticas
El orden de los libros (o las enseñanzas de las que están compuestos) no es cierto, pero esta lista se derivó del análisis de los escritos de Aristóteles. Va desde lo básico, el análisis de términos simples en las Categorías, el análisis de proposiciones y sus relaciones elementales en Sobre la Interpretación , hasta el estudio de formas más complejas, a saber, silogismos (en el Análisis ) y dialéctica (en los Temas y Refutaciones sofísticas ). Los primeros tres tratados forman el núcleo de la teoría lógica stricto sensu : la gramática del lenguaje de la lógica y las reglas correctas de razonamiento. La retóricano se incluye convencionalmente, pero afirma que se basa en los temas .
Epistemología
Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo universal. La ontología de Aristóteles coloca lo universal ( katholou ) en particular ( kath 'hekaston ), las cosas en el mundo, mientras que para Platón lo universal es una forma separada que las cosas reales imitan. Esto significa que la epistemología de Aristóteles se basa en el estudio de cosas que existen o suceden en el mundo, y se eleva al conocimiento de lo universal, mientras que para Platón la epistemología comienza con el conocimiento de Formas universales (o ideas) y desciende al conocimiento de imitaciones particulares de estas. Para Aristóteles, "la forma" es todavía en lo que se basan los fenómenos, pero se "instancia" en una sustancia particular. Aristóteles usa la inducción de los ejemplos junto con la deducción, principios.
En la terminología de Aristóteles, la "filosofía natural" es una rama de la filosofía que examina los fenómenos del mundo natural e incluye campos que se considerarían hoy en día como física, biología y otras ciencias naturales. El trabajo de Aristóteles abarca prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles hace que la filosofía en el sentido amplio coextensivo con el razonamiento, que también describiría como "ciencia". Tenga en cuenta, sin embargo, que su uso del término ciencia tiene un significado diferente al cubierto por el término "método científico". Para Aristóteles, "toda la ciencia ( dianoia) es práctica, poética o teórica" ( Metafísica1025b25). Su ciencia práctica incluye ética y política; su ciencia poética significa el estudio de las bellas artes, incluida la poesía; su ciencia teórica cubre la física, las matemáticas y la metafísica.
Metafísica
Aristóteles acuñó el término "metafísica". También lo llamó "primera filosofía" y la distinguió de las matemáticas y las ciencias naturales (física) como la filosofía contemplativa ( teórica ) que es "teológica" y estudia lo divino. Él escribió en su Metafísica (1026a16):
- si no hubiera otras cosas independientes además de las naturales compuestas, el estudio de la naturaleza sería el tipo principal de conocimiento; pero si hay algo inmóvil e independiente, el conocimiento de esto lo precede y es la primera filosofía, y es universal de esta manera , porque es lo primero. Y pertenece a este tipo de filosofía estudiar el ser como ser, tanto lo que es como lo que le pertenece solo en virtud del ser.
Sustancia, potencialidad y actualidad
Aristóteles examina los conceptos de sustancia ( ousia ) y esencia ( para ti ën einai , "lo que era ser") en su Metafísica (Libro VII), y concluye que una sustancia particular es una combinación de materia y forma, una teoría filosófica llamada hylomorphism. En el Libro VIII, él distingue la materia de la sustancia como el substrato, o el material del que está compuesto. Por ejemplo, la cuestión de una casa son los ladrillos, piedras, maderas, etc., o lo que sea que constituya la casa potencial , mientras que la forma de la sustancia es la realidadcasa, es decir, 'cobertura de cuerpos y bienes muebles' o cualquier otra differentia que nos permita definir algo como una casa. La fórmula que da los componentes es la cuenta del asunto, y la fórmula que da la diferencia es la cuenta de la forma.
Con respecto al cambio ( kinesis ) y sus causas ahora, como él define en su Física y en Generación y Corrupción 319b-320a, él distingue el venir de ser de:
- crecimiento y disminución, que es cambio en cantidad;
- locomoción, que es cambio en el espacio; y
- alteración, que es cambio de calidad.
El venir a ser es un cambio donde nada persiste de que la resultante sea una propiedad. En ese cambio particular, introduce el concepto de potencialidad ( dynamis ) y actualidad ( entelecheia ) en asociación con la materia y la forma. Con respecto a la potencialidad, esto es lo que una cosa es capaz de hacer, o sobre la que se puede actuar, si las condiciones son correctas y no se previene con otra cosa. Por ejemplo, la semilla de una planta en el suelo es una planta potencialmente ( dynamei), y si algo no la previene, se convertirá en una planta. Potencialmente, los seres pueden 'actuar' ( poiein ) o 'actuar sobre ellos' ( paschein), que puede ser innato o aprendido. Por ejemplo, los ojos poseen la potencialidad de la vista (innata, sobre la que se actúa), mientras que la capacidad de tocar la flauta puede ser poseída por el aprendizaje (ejercicio, actuación). La realidad es el cumplimiento del fin de la potencialidad. Porque el fin ( telos ) es el principio de todo cambio, y por el bien del fin existe potencialidad, por lo tanto, la realidad es el fin. En referencia a nuestro ejemplo anterior, podríamos decir que una realidad es cuando una planta realiza una de las actividades que hacen las plantas.
En resumen, el asunto utilizado para hacer una casa tiene la potencialidad de ser una casa y tanto la actividad de construcción como la forma de la casa final son realidades, que también es una causa final o final. Luego, Aristóteles procede y concluye que la actualidad es anterior a la potencialidad en la fórmula, en el tiempo y en la sustancialidad. Con esta definición de la sustancia particular (es decir, la materia y la forma), Aristóteles trata de resolver el problema de la unidad de los seres, por ejemplo, "¿qué es lo que hace que un hombre sea uno"? Dado que, según Platón, hay dos Ideas: animal y bípedo, ¿cómo puede el hombre ser una unidad? Sin embargo, según Aristóteles, el ser potencial (materia) y el real (forma) son uno y el mismo.
Universales y particulares
Platón argumentó que todas las cosas tienen una forma universal, que podría ser una propiedad o una relación con otras cosas. Cuando miramos una manzana, por ejemplo, vemos una manzana y también podemos analizar una forma de manzana. En esta distinción, hay una manzana particular y una forma universal de manzana. Además, podemos colocar una manzana al lado de un libro, de modo que podamos hablar tanto del libro como de la manzana como uno al lado del otro. Platón argumentó que hay algunas formas universales que no son parte de cosas particulares. Por ejemplo, es posible que no exista un bien en particular, pero "bueno" sigue siendo una forma universal adecuada. Aristóteles no estuvo de acuerdo con Platón en este punto, argumentando que todos los universales son instanciados en algún período de tiempo, y que no hay universales que no estén vinculados a las cosas existentes. En adición, Aristóteles no estuvo de acuerdo con Platón sobre la ubicación de universales. Donde Platón habló del mundo de las formas, un lugar donde subsisten todas las formas universales, Aristóteles sostuvo que existen universales dentro de cada cosa sobre la cual se basa cada universal. Entonces, según Aristóteles, la forma de manzana existe dentro de cada manzana, más que en el mundo de las formas.
Filosofía natural
La "filosofía natural" de Aristóteles abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los cubiertos ahora por la física, la biología y otras ciencias naturales.
Física
Cinco elementos
En su On Generation and Corruption , Aristóteles relacionó cada uno de los cuatro elementos propuestos anteriormente por Empédocles, Tierra, Agua, Aire y Fuego, con dos de las cuatro cualidades sensibles, caliente, fría, húmeda y seca. En el esquema de Empedoclean, toda la materia estaba hecha de los cuatro elementos, en diferentes proporciones. El esquema de Aristóteles añadió el Éter celestial, la sustancia divina de las esferas celestiales, las estrellas y los planetas.
Movimiento
Aristóteles describe dos tipos de movimiento: "violento" o "movimiento antinatural", como el de una piedra arrojada, en la Física (254b10), y "movimiento natural", como el de un objeto que cae, en On the Heavens (300a20) ) En un movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el movimiento también se detiene; en otras palabras, el estado natural de un objeto es estar en reposo, ya que Aristóteles no aborda la fricción. Con este entendimiento, se puede observar que, como dijo Aristóteles, los objetos pesados (en el suelo, por ejemplo) requieren más fuerza para hacerlos moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. Esto implicaría la ecuación
-
- ,
claramente equivocado en términos modernos.
El movimiento natural depende del elemento en cuestión: el éter se mueve naturalmente en círculo alrededor de los cielos, mientras que los 4 elementos empedocleanos se mueven verticalmente hacia arriba (como el fuego, como se observa) o hacia abajo (como la tierra) hacia sus lugares naturales de descanso.
En la Física (215a25), Aristóteles afirma efectivamente una ley cuantitativa, que la velocidad, v, de un cuerpo que cae es proporcional (digamos, con constante c) a su peso, W, e inversamente proporcional a la densidad, ρ, del fluido en el que está cayendo:
Aristóteles implica que en un vacío la velocidad de la caída se volverá infinita, y concluye de este aparente absurdo que el vacío no es posible. Las opiniones han variado sobre si Aristóteles pretendía establecer leyes cuantitativas. Henri Carteron sostuvo la "visión extrema" de que el concepto de fuerza de Aristóteles era básicamente cualitativo, pero otros autores lo rechazaron.
Arquímedes corrigió la teoría de Aristóteles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares naturales de descanso; los botes de metal pueden flotar si desplazan suficiente agua; la flotación depende del esquema de Arquímedes sobre la masa y el volumen del objeto, no como pensaba Aristóteles en su composición elemental.
Los escritos de Aristóteles sobre el movimiento siguieron siendo influyentes hasta el período moderno temprano. Se dice que John Philoponus (en la Edad Media) y Galileo demostraron experimentalmente que la afirmación de Aristóteles de que un objeto más pesado cae más rápido que un objeto más ligero es incorrecto. Carlo Rovelli presenta una opinión contraria, argumentando que la física del movimiento de Aristóteles es correcta dentro de su dominio de validez, la de los objetos en el campo gravitacional de la Tierra inmersos en un fluido como el aire. En este sistema, los cuerpos pesados en caída constante viajan más rápido que los ligeros (si se ignora o no la fricción) y caen más lentamente en un medio más denso.
El movimiento "forzado" de Newton corresponde al movimiento "violento" de Aristóteles con su agente externo, pero la suposición de Aristóteles de que el efecto del agente se detiene inmediatamente cuando deja de actuar (por ejemplo, la pelota abandona la mano del lanzador) tiene consecuencias incómodas: debe suponer que el fluido circundante ayuda a empujar la bola para que continúe subiendo aunque la mano ya no esté actuando sobre ella, lo que da como resultado la teoría medieval del ímpetu.
Cuatro causas
Aristóteles sugirió que la razón de todo lo que ocurre se puede atribuir a cuatro tipos diferentes de factores simultáneamente activos. Su término aitia se traduce tradicionalmente como "causa", pero no siempre se refiere a la secuencia temporal; podría traducirse mejor como "explicación", pero la representación tradicional se empleará aquí.
- La causa material describe el material del cual se compone algo. Por lo tanto, la causa material de una mesa es la madera. No se trata de acción. No significa que un dominó derriba otro dominó.
- La causa formal es su forma, es decir, la disposición de esa materia. Nos dice qué es una cosa, que una cosa está determinada por la definición, forma, patrón, esencia, conjunto, síntesis o arquetipo. Abarca la explicación de las causas en términos de principios fundamentales o leyes generales, ya que el todo (es decir, la macroestructura) es la causa de sus partes, una relación conocida como causación de la parte entera. En pocas palabras, la causa formal es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura. Un ejemplo simple de la causa formal es la imagen o idea mental que le permite a un artista, arquitecto o ingeniero crear un dibujo.
- La causa eficiente es "la fuente primaria", o aquella a partir de la cual procede el cambio bajo consideración. Identifica "lo que hace de lo que se fabrica y lo que causa el cambio de lo que se cambia", y sugiere todo tipo de agentes, no vivos o vivos, que actúan como fuentes de cambio o movimiento o descanso. Representando la comprensión actual de la causalidad como la relación de causa y efecto, esto cubre las definiciones modernas de "causa" como el agente o agencia o eventos particulares o estados de cosas. En el caso de dos dominós, cuando el primero es derribado, provoca que el segundo también se caiga. En el caso de los animales, esta agencia es una combinación de cómo se desarrolla a partir del huevo y cómo funciona su cuerpo.
- La causa final ( telos ) es su propósito, la razón por la cual una cosa existe o está hecha, incluidas acciones y actividades útiles e instrumentales. La causa final es el propósito o la función que se supone que debe servir algo. Esto cubre ideas modernas de causas motivadoras, como la volición. En el caso de los seres vivos, implica la adaptación a un modo de vida particular.
Óptica
Aristóteles describe experimentos en óptica usando una cámara oscura en Problemas , libro 15. El aparato consistía en una cámara oscura con una pequeña abertura que dejaba pasar la luz. Con ella, vio que cualquiera que fuese la forma en que hiciera el agujero, la imagen del sol siempre permanecía circular . También notó que aumentar la distancia entre la apertura y la superficie de la imagen magnificaba la imagen.
Oportunidad y espontaneidad
Según Aristóteles, la espontaneidad y el azar son causas de algunas cosas, que se distinguen de otros tipos de causas, como la simple necesidad. El azar como causa incidental se encuentra en el ámbito de las cosas accidentales, "de lo espontáneo". También hay un tipo más específico de posibilidad, que Aristóteles denomina "suerte", que solo se aplica a las elecciones morales de las personas.
Astronomía
En astronomía, Aristóteles refutó la afirmación de Demócrito de que la Vía Láctea estaba compuesta por "esas estrellas que están sombreadas por la tierra de los rayos del sol", señalando correctamente que si "el tamaño del sol es mayor que el de la tierra y el distancia de las estrellas de la tierra muchas veces mayor que la del sol, entonces ... el sol brilla sobre todas las estrellas y la tierra no las filtra ".
Geología
Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar cualquier observación geológica. Dijo que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en la vida de una persona. El geólogo Charles Lyell notó que Aristóteles describió tal cambio, incluyendo "lagos que se habían secado" y "desiertos que habían sido regadas por los ríos", dando como ejemplos crecimiento del delta del Nilo desde la época de Homero, y "el levantamiento de una de las islas Eolias, anterior a una erupción volcánica".
Biología
Busqueda empirica
Aristóteles fue la primera persona en estudiar biología sistemáticamente, y la biología forma una gran parte de sus escritos. Pasó dos años observando y describiendo la zoología de Lesbos y los mares circundantes, incluida, en particular, la laguna de Pyrrha en el centro de Lesbos. Sus datos en Historia de los animales , Generación de animales , Movimiento de animales y Partes de animales se recopilan a partir de sus propias observaciones, declaraciones de personas con conocimientos especializados, como apicultores y pescadores, y relatos menos precisos proporcionados por viajeros del extranjero. Su aparente énfasis en los animales más que en las plantas es un accidente histórico: sus trabajos sobre botánica se han perdido, pero dos libros sobre plantas de su alumno Theophrastus han sobrevivido.
Aristóteles informa sobre la vida marina visible a partir de la observación de Lesbos y las capturas de los pescadores. Él describe el bagre, el rayo eléctrico y el pejesapo en detalle, así como los cefalópodos como el pulpo y el nautilus de papel. Su descripción del brazo de hectocotilo de los cefalópodos, utilizados en la reproducción sexual, fue ampliamente descreída hasta el siglo XIX. Da descripciones precisas de los estómagos previos de cuatro cámaras de los rumiantes y del desarrollo embriológico ovovivíparo del sabueso.
Señala que la estructura de un animal está bien adaptada para funcionar, por lo que, entre las aves, la garza, que vive en marismas con barro blando y vive pescando peces, tiene un cuello largo y patas largas, y un pico afilado como una lanza, mientras que los patos que nadan tienen patas cortas y pies palmeados. Darwin también notó este tipo de diferencias entre tipos similares de animales, pero a diferencia de Aristóteles utilizó los datos para llegar a la teoría de la evolución. Los escritos de Aristóteles pueden parecerle a los lectores modernos cercanos a implicar la evolución, pero aunque Aristóteles sabía que podrían ocurrir nuevas mutaciones o hibridaciones, las consideró como accidentes raros. Para Aristóteles, los accidentes, como las olas de calor en invierno, deben considerarse distintos de las causas naturales. Fue, por lo tanto, crítico de la teoría materialista de Empédocles de una "supervivencia del más apto" origen de los seres vivos y sus órganos, y ridiculizó la idea de que los accidentes podrían conducir a resultados ordenados. Para poner sus puntos de vista en términos modernos, en ninguna parte dice que las diferentes especies pueden tener un ancestro común, o que un tipo puede cambiar a otro, o que los tipos pueden extinguirse.
Estilo científico
Aristóteles no hizo experimentos en el sentido moderno. Usó el antiguo término griego pepeiramenoi para referirse a observaciones, o como mucho a procedimientos de investigación como la disección. En Generation of Animals , encuentra un huevo de gallina fertilizado de una etapa adecuada y lo abre para ver el corazón del embrión latiendo dentro.
En cambio, practicó un estilo de ciencia diferente: recopiló sistemáticamente datos, descubrió patrones comunes a grupos completos de animales e infirió posibles explicaciones causales a partir de ellos. Este estilo es común en la biología moderna cuando grandes cantidades de datos están disponibles en un nuevo campo, como la genómica. No da como resultado la misma certeza que la ciencia experimental, pero establece hipótesis comprobables y construye una explicación narrativa de lo que se observa. En este sentido, la biología de Aristóteles es científica.
A partir de los datos que recopiló y documentó, Aristóteles infirió un buen número de reglas relacionadas con las características de la historia de vida de los tetrápodos vivos (mamíferos placentarios terrestres) que estudió. Entre estas predicciones correctas están las siguientes. El tamaño de la cría disminuye con la masa corporal (adulta), por lo que un elefante tiene menos crías (generalmente solo una) por cría que un ratón. La vida útil aumenta con el período de gestación y también con la masa corporal, de modo que los elefantes viven más tiempo que los ratones, tienen un período de gestación más largo y son más pesados. Como último ejemplo, la fecundidad disminuye con la esperanza de vida, por lo que los tipos de larga vida como los elefantes tienen menos jóvenes en total que los de vida corta como los ratones.
Clasificación de los seres vivos
Aristóteles distinguió alrededor de 500 especies de animales, organizándolos en la Historia de los Animales en una escala graduada de perfección, una escala naturalcon el hombre en la cima Su sistema tenía once grados de animales, desde el más alto al más bajo, expresados en su forma al nacer: el más alto dio vida a criaturas calientes y húmedas, el frío más bajo, huevos secos parecidos a minerales. Los animales llegaron por encima de las plantas, y estos a su vez estaban por encima de los minerales. Agrupó lo que el zoólogo moderno llamaría vertebrados como los "animales con sangre" más calientes, y debajo de ellos los invertebrados más fríos como "animales sin sangre". Aquellos con sangre se dividieron en los que viven (mamíferos) y la puesta de huevos (aves, reptiles, peces). Los que no tenían sangre eran insectos, crustáceos (cefalópodos sin cáscara y sin cáscara) y moluscos de caparazón duro (bivalvos y gasterópodos). Reconoció que los animales no encajaban exactamente en una escala lineal, y notó varias excepciones, como que los tiburones tenían una placenta como los tetrápodos. Para un biólogo moderno, la explicación, no disponible para Aristóteles, es la evolución convergente. Creía que las causas finales intencionales guiaban todos los procesos naturales; esta visión teleológica justificó sus datos observados como una expresión del diseño formal.
| Grupo | Ejemplos (dados por Aristóteles) | Sangre | Piernas | Almas (racional, sensible, vegetativo) | Cualidades ( Caliente - Frío , Húmedo - Seco ) |
|---|---|---|---|---|---|
| Hombre | Hombre | con sangre | 2 piernas | R, S, V | Caliente , mojado |
| Tetrapods que llevan vivo | Gato, liebre | con sangre | 4 piernas | S, V | Caliente , mojado |
| Cetáceos | Delfín, ballena | con sangre | ninguna | S, V | Caliente , mojado |
| Aves | Abejaruco, chotacabras | con sangre | 2 piernas | S, V | Caliente , húmedo , excepto huevossecos |
| Tetrapods de puesta de huevos | Camaleón, cocodrilo | con sangre | 4 piernas | S, V | Frío , húmedo , excepto escamas, huevos |
| Serpientes | Serpiente de agua, víbora otomana | con sangre | ninguna | S, V | Frío , húmedo , excepto escamas, huevos |
| Peces de puesta de huevos | Lubina, pez loro | con sangre | ninguna | S, V | Frío , Húmedo , incluidos los huevos |
| (Entre los peces ponedores de huevos): selachianos placentarios | Tiburón, patinar | con sangre | ninguna | S, V | Frío , húmedo , pero la placenta como los tetrápodos |
| Crustáceos | Camarones, cangrejo | sin | muchas piernas | S, V | Frío , Húmedo excepto concha |
| Cefalópodos | Calamar, pulpo | sin | tentáculos | S, V | Frío , mojado |
| Animales de caparazón duro | Berberecho, caracol trompeta | sin | ninguna | S, V | Frío , seco (caparazón mineral) |
| Insectos portadores de larvas | Hormiga, cigarra | sin | 6 piernas | S, V | Frío , seco |
| Generación espontánea | Esponjas, gusanos | sin | ninguna | S, V | Frío , húmedo o seco , de la tierra |
| Plantas | Higo | sin | ninguna | V | Frío , seco |
| Minerales | Hierro | sin | ninguna | ninguna | Frío , seco |
Psicología
Alma
La psicología de Aristóteles, dada en su tratado Sobre el alma ( peri psyche ), postula tres tipos de alma ("psiques"): el alma vegetativa, el alma sensible y el alma racional. Los humanos tienen un alma racional. El alma humana incorpora los poderes de los otros tipos: al igual que el alma vegetativa, puede crecer y nutrirse a sí misma; al igual que el alma sensible, puede experimentar sensaciones y moverse localmente. La parte única del alma humana y racional es su capacidad de recibir formas de otras cosas y compararlas usando el nous (intelecto) y el logos (razón).
Para Aristóteles, el alma es la forma de un ser viviente. Como todos los seres son compuestos de forma y materia, la forma de los seres vivos es lo que les proporciona lo que es específico de los seres vivos, por ejemplo, la capacidad de iniciar el movimiento (o en el caso de las plantas, el crecimiento y las transformaciones químicas, que Aristóteles considera tipos de movimiento). A diferencia de los filósofos anteriores, pero de acuerdo con los egipcios, colocó el alma racional en el corazón, en lugar del cerebro. Notable es la división de Aristóteles de la sensación y el pensamiento, que generalmente fue en contra de los filósofos anteriores, con la excepción de Alcmaeon.
Memoria
Según Aristóteles en On the Soul , la memoria es la capacidad de mantener una experiencia percibida en tu mente y de distinguir entre la "apariencia" interna y una ocurrencia en el pasado. En otras palabras, un recuerdo es una imagen mental (fantasma) que se puede recuperar. Aristóteles creía que se deja una impresión en un órgano corporal semifluido que experimenta varios cambios para hacer un recuerdo. Una memoria ocurre cuando los estímulos, como las imágenes o los sonidos, son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibir todas las impresiones a la vez. Estos cambios son los mismos que aquellos involucrados en las operaciones de sensación, el "sentido común" aristotélico y el pensamiento.
Aristóteles usa el término "memoria" para la retención real de una experiencia en la impresión que puede desarrollarse a partir de la sensación, y para la ansiedad intelectual que viene con la impresión porque se forma en un momento particular y procesa contenidos específicos. La memoria es del pasado, la predicción es del futuro y la sensación es del presente. La recuperación de impresiones no puede realizarse de repente. Se necesita un canal de transición y ubicado en nuestras experiencias pasadas, tanto para nuestra experiencia previa como para nuestra experiencia presente.
Debido a que Aristóteles cree que las personas reciben todo tipo de percepciones sensoriales y las perciben como impresiones, las personas continuamente tejen nuevas impresiones de experiencias. Para buscar estas impresiones, las personas buscan en la memoria en sí. Dentro de la memoria, si se ofrece una experiencia en lugar de una memoria específica, esa persona rechazará esta experiencia hasta que encuentren lo que están buscando. La recolección ocurre cuando una experiencia recuperada sigue naturalmente a otra. Si se necesita la cadena de "imágenes", una memoria estimulará la siguiente. Cuando las personas recuerdan experiencias, estimulan ciertas experiencias previas hasta que alcanzan la que se necesita. La recolección es, por lo tanto, la actividad autodirigida de recuperar la información almacenada en una impresión de memoria. Solo los humanos podemos recordar las impresiones de la actividad intelectual, como números y palabras. Los animales que tienen percepción del tiempo pueden recuperar recuerdos de sus observaciones pasadas. Recordar involucra solo la percepción de las cosas recordadas y del tiempo pasado.
Aristóteles creía que la cadena de pensamiento, que termina en el recuerdo de ciertas impresiones, estaba conectada sistemáticamente en relaciones tales como la similitud, el contraste y la contigüidad, descritas en sus Leyes de Asociación. Aristóteles creía que las experiencias pasadas están escondidas en nuestra mente. Una fuerza opera para despertar el material oculto y mostrar la experiencia real. Según Aristóteles, la asociación es el poder innato en un estado mental, que opera sobre los restos no expresados de las experiencias anteriores, lo que les permite levantarse y ser llamados.
Sueños
Aristóteles describe el sueño en On Sleep and Wakefulness . El sueño se produce como resultado del uso excesivo de los sentidos o de la digestión, por lo que es vital para el cuerpo. Mientras una persona está dormida, las actividades críticas, que incluyen pensar, sentir, recordar y recordar, no funcionan como lo hacen durante la vigilia. Como una persona no puede sentir durante el sueño, no puede tener deseo, que es el resultado de la sensación. Sin embargo, los sentidos pueden trabajar durante el sueño, aunque de manera diferente, a menos que estén cansados.
Los sueños no implican realmente sentir un estímulo. En los sueños, la sensación todavía está involucrada, pero de una manera alterada. Aristóteles explica que cuando una persona mira un estímulo en movimiento como las olas en un cuerpo de agua, y luego mira hacia otro lado, lo siguiente que mira parece tener una movimiento ondulatorio Cuando una persona percibe un estímulo y el estímulo ya no es el centro de su atención, deja una impresión. Cuando el cuerpo está despierto y los sentidos funcionan correctamente, una persona encuentra constantemente nuevos estímulos para sentir y, por lo tanto, las impresiones de estímulos previamente percibidos son ignoradas. Sin embargo, durante el sueño se notan las impresiones hechas a lo largo del día ya que no hay nuevas experiencias sensoriales que distraigan. Entonces, los sueños resultan de estas impresiones duraderas. Dado que las impresiones son todo lo que queda y no los estímulos exactos, los sueños no se parecen a la experiencia real de vigilia. Durante el sueño, una persona se encuentra en un estado mental alterado. Aristóteles compara a una persona que duerme con una persona que es superada por sentimientos fuertes hacia un estímulo. Por ejemplo, una persona que tiene una gran obsesión con alguien puede comenzar a pensar que la ve a ella en todas partes, porque está tan impresionado por sus sentimientos. Como una persona que duerme está en un estado sugestionable e incapaz de emitir juicios, se engaña fácilmente con lo que aparece en sus sueños, como la persona encaprichada. Esto lleva a la persona a creer que el sueño es real, incluso cuando los sueños son de naturaleza absurda. una persona que tiene un enamoramiento fuerte con alguien puede comenzar a pensar que lo ve en todas partes porque está tan afectado por sus sentimientos. Como una persona que duerme está en un estado sugestionable e incapaz de emitir juicios, se engaña fácilmente con lo que aparece en sus sueños, como la persona encaprichada. Esto lleva a la persona a creer que el sueño es real, incluso cuando los sueños son de naturaleza absurda. una persona que tiene un enamoramiento fuerte con alguien puede comenzar a pensar que lo ve en todas partes porque está tan afectado por sus sentimientos. Como una persona que duerme está en un estado sugestionable e incapaz de emitir juicios, se engaña fácilmente con lo que aparece en sus sueños, como la persona encaprichada. Esto lleva a la persona a creer que el sueño es real, incluso cuando los sueños son de naturaleza absurda.
Un componente de la teoría de los sueños de Aristóteles no está de acuerdo con las creencias anteriores. Él afirmó que los sueños no predicen y no son enviados por un ser divino. Aristóteles razonó de manera naturalista que los casos en los que los sueños se parecen a los eventos futuros son simplemente coincidencias. Aristóteles afirmó que un sueño se establece primero por el hecho de que la persona está dormida cuando la experimenta. Si una persona tiene una imagen que aparece por un momento después de despertarse o si ven algo en la oscuridad, no se considera un sueño porque estaban despiertos cuando ocurrió. En segundo lugar, cualquier experiencia sensorial que se perciba mientras una persona está dormida no califica como parte de un sueño. Por ejemplo, si, mientras una persona está durmiendo, se cierra una puerta y en el sueño oyen que se cierra una puerta, esta experiencia sensorial no forma parte del sueño. Finalmente,
Filosofía práctica
La filosofía práctica de Aristóteles abarca áreas como la ética, la política y la retórica.
| Demasiado poco | Medio virtuoso | Demasiado |
|---|---|---|
| Humildad | Mentalidad | Fama inútil |
| Falta de propósito | La ambición correcta | Sobre ambición |
| Falta de espíritu | Buen carácter | Irascibilidad |
| grosería | Civilidad | Obsequiosidad |
| Cobardía | Valor | Temeridad |
| Insensibilidad | Auto control | Intemperancia |
| Sarcasmo | Sinceridad | Jactancia |
| Boorishness | Ingenio | Bufonada |
| Desvergüenza | Modestia | Timidez |
| Insensibilidad | Solo resentimiento | Malevolencia |
| Mezquindad | Generosidad | Vulgaridad |
| Mezquindad | Liberalidad | Despilfarro |
Ética
Aristóteles consideraba que la ética era un estudio más práctico que teórico, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer el bien en lugar de saber por sí mismo. Escribió varios tratados sobre ética, entre los que destaca, la Ética a Nicómaco .
Aristóteles enseñó que la virtud tiene que ver con la función apropiada ( ergon ) de una cosa. Un ojo es solo un buen ojo en la medida en que puede ver, porque la función apropiada de un ojo es la vista. Aristóteles razonó que los humanos deben tener una función específica para los humanos, y que esta función debe ser una actividad del psuchē ( alma ) de acuerdo con la razón ( logos ). Aristóteles identificó tal actividad óptima (el medio virtuoso, entre los vicios acompañantes de exceso o deficiencia) del alma como el objetivo de toda acción humana deliberada, eudaimonia , generalmente traducida como "felicidad" o, a veces, "bienestar". Tener el potencial de ser feliz de esta manera necesariamente requiere un buen personaje (ēthikē aretē ), a menudo traducido como virtud moral o ética o excelencia.
Aristóteles enseñó que para lograr un carácter virtuoso y potencialmente feliz se requiere una primera etapa de tener la fortuna de ser habituada no deliberadamente, sino por maestros y experiencia, lo que lleva a una etapa posterior en la que uno elige conscientemente hacer las mejores cosas. Cuando las mejores personas vienen a vivir la vida, de esta manera su sabiduría práctica ( phronesis ) y su intelecto ( nous ) pueden desarrollarse entre sí hacia la mayor virtud humana posible, la sabiduría de un pensador teórico o especulativo realizado, o en otras palabras, un filósofo.
Política
Además de sus trabajos sobre ética, que abordan al individuo, Aristóteles se dirigió a la ciudad en su obra titulada Política . Aristóteles considera que la ciudad es una comunidad natural. Además, él consideraba que la ciudad era prioritaria en importancia para la familia, lo que a su vez es anterior al individuo, "porque el conjunto necesariamente debe ser anterior a la parte". También declaró de manera famosa que "el hombre es por naturaleza un animal político" y también argumentando que el factor definitorio de la humanidad, entre otros, en el reino animal es su racionalidad. Aristóteles concibió la política como un organismo más que como una máquina, y como una colección de partes, ninguna de las cuales puede existir sin las otras. La concepción de Aristóteles de la ciudad es orgánica,
La comprensión moderna común de una comunidad política como un estado moderno es bastante diferente de la comprensión de Aristóteles. Aunque era consciente de la existencia y el potencial de los grandes imperios, la comunidad natural según Aristóteles era la ciudad ( polis ) que funciona como una "comunidad" o "asociación" política ( koinonia).) El objetivo de la ciudad no es solo evitar la injusticia o la estabilidad económica, sino permitir a al menos algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una vida buena y realizar actos hermosos: "La asociación política debe considerarse, por lo tanto, como por el bien de las acciones nobles, no por el bien de la convivencia ". Esto se distingue de los enfoques modernos, comenzando con la teoría del contrato social, según la cual los individuos abandonan el estado de naturaleza debido al "miedo a la muerte violenta" o sus "inconvenientes".
En Protrepticus , el personaje 'Aristóteles' afirma:
Ciencias económicas
Aristóteles hizo contribuciones sustanciales al pensamiento económico, especialmente al pensamiento en la Edad Media. En Política , Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad y el comercio. Su respuesta a las críticas a la propiedad privada, en opinión de Lionel Robbins, anticipó a los posteriores defensores de la propiedad privada entre filósofos y economistas, ya que se relacionaba con la utilidad general de los arreglos sociales. Aristóteles creía que, aunque los arreglos comunales pueden parecer beneficiosos para la sociedad, y que, aunque a menudo se culpa a la propiedad privada de las luchas sociales, tales males en realidad provienen de la naturaleza humana. En política, Aristóteles ofrece una de las primeras versiones del origen del dinero. El dinero comenzó a usarse porque las personas se volvieron dependientes entre sí, importando lo que necesitaban y exportando el excedente. En aras de la comodidad, las personas acordaron tratar con algo que es intrínsecamente útil y de fácil aplicación, como el hierro o la plata.
Las discusiones de Aristóteles sobre el comercio minorista y el interés fueron una gran influencia en el pensamiento económico en la Edad Media. Tenía una baja opinión del comercio minorista, creyendo que, al contrario de usar dinero para comprar cosas que uno necesita para administrar el hogar, el comercio minorista busca obtener ganancias. Por lo tanto, utiliza los bienes como un medio para un fin, en lugar de como un fin en sí mismo. Él creía que el comercio minorista era antinatural de esta manera. Del mismo modo, Aristóteles consideraba obtener beneficios a través del interés no natural, ya que saca provecho del dinero en sí, y no de su uso.
Aristóteles dio un resumen de la función del dinero que quizás fue notablemente precoz para su tiempo. Escribió que, debido a que es imposible determinar el valor de cada bien a través de un recuento del número de otros bienes que vale, surge la necesidad de un único estándar universal de medición. Así, el dinero permite la asociación de diferentes bienes y los hace "conmensurables". Continúa diciendo que el dinero también es útil para el intercambio futuro, convirtiéndolo en una especie de seguridad. Es decir, "si no queremos nada ahora, podremos obtenerlo cuando lo deseemos".
Retórica y poética
La Retórica de Aristóteles propone que un hablante puede usar tres tipos básicos de recursos para persuadir a su audiencia: ethos (una apelación al carácter del hablante), pathos (una apelación a la emoción del público) y logos (un apelo al razonamiento lógico). También categoriza la retórica en tres géneros: epidíctico (discursos ceremoniales que tratan sobre el elogio o la culpa), forense (discursos judiciales sobre culpabilidad o inocencia) y deliberativo (discursos que llaman a una audiencia a tomar una decisión sobre un tema). Aristóteles también delinea dos tipos de pruebas retóricas: entimema (prueba por silogismo) y paradeigma (prueba por ejemplo).
Aristóteles escribe en su Poética que la poesía épica, la tragedia, la comedia, la poesía ditirámbica, la pintura, la escultura, la música y la danza son fundamentalmente actos de mimesis ("imitación"), cada uno variando en imitación por medio, objeto y forma. Aplica el término mimesis como propiedad de una obra de arte y también como producto de la intención del artista, y sostiene que la comprensión de la mimesis por parte del públicoes vital para comprender el trabajo en sí mismo. Aristóteles afirma que la mímesises un instinto natural de la humanidad que separa a los humanos de los animales y que todo el arte humano "sigue el patrón de la naturaleza". Debido a esto, Aristóteles creía que cada una de las artes miméticas posee lo que Stephen Halliwell llama "procedimientos altamente estructurados para el logro de sus propósitos". Por ejemplo, la música imita con los medios del ritmo y la armonía, mientras que la danza imita con el ritmo solo, y la poesía con el lenguaje. Las formas también difieren en su objeto de imitación. La comedia, por ejemplo, es una imitación dramática de los hombres peor que el promedio; mientras que la tragedia imita a los hombres un poco mejor que la media. Por último, las formas difieren en su forma de imitación - a través de la narración o el personaje, a través del cambio o no cambio, y a través del drama o no drama.
Si bien se cree que la Poética de Aristóteles originalmente comprendía dos libros, uno sobre comedia y otro sobre tragedia, solo ha sobrevivido la parte que se enfoca en la tragedia. Aristóteles enseñó que la tragedia se compone de seis elementos: estructura argumental, carácter, estilo, pensamiento, espectáculo y poesía lírica. Los personajes en una tragedia no son más que un medio para conducir la historia; y la trama, no los personajes, es el foco principal de la tragedia. La tragedia es la imitación de la acción que despierta la compasión y el miedo, y está destinada a afectar la catarsis de esas mismas emociones. Aristóteles concluye Poéticacon una discusión sobre cuál, si es que es superior: mimesis épica o trágica. Sugiere que debido a que la tragedia posee todos los atributos de una épica, posiblemente posee atributos adicionales como el espectáculo y la música, está más unificada y logra el objetivo de su mimesis en un alcance más corto, puede considerarse superior a la épica. Aristóteles fue un entusiasta coleccionista de acertijos, folclore y proverbios; él y su escuela tenían un interés especial en los enigmas del Oráculo de Delfos y estudiaron las fábulas de Esopo.
Opiniones sobre las mujeres
El análisis de Aristóteles de la procreación describe un elemento masculino activo y alentador que lleva la vida a un elemento femenino inerte y pasivo. Sobre esta base, los partidarios de la metafísica feminista han acusado a Aristóteles de misoginia y sexismo. Sin embargo, Aristóteles dio igual importancia a la felicidad de las mujeres que a los hombres, y comentó en su Retórica que las cosas que conducen a la felicidad deben estar tanto en las mujeres como en los hombres.
Influencia
Más de 2300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo una de las personas más influyentes que jamás haya existido. Contribuyó a casi todos los campos del conocimiento humano que existían entonces, y fue el fundador de muchos campos nuevos. Según el filósofo Bryan Magee, "es dudoso que algún ser humano haya conocido tanto como él". Entre innumerables otros logros, Aristóteles fue el fundador de la lógica formal, fue pionero en el estudio de la zoología y dejó en deuda a todos los científicos y filósofos del futuro a través de sus contribuciones al método científico. Taneli Kukkonen, escribiendo en The Classical Tradition, observa que su logro en la fundación de dos ciencias no tiene igual, y su alcance para influir en "cada rama de la empresa intelectual", incluida la teoría ética y política occidental, la teología, la retórica y el análisis literario es igualmente larga. Como resultado, argumenta Kukkonen, cualquier análisis de la realidad de hoy "con certeza tendrá connotaciones aristotélicas ... evidencia de una mente excepcionalmente enérgica". Jonathan Barnes escribió que "un relato de la vida intelectual posterior de Aristóteles sería poco menos que una historia del pensamiento europeo".
En su sucesor, Teofrasto
El alumno y sucesor de Aristóteles, Teofrasto, escribió la Historia de las plantas , un trabajo pionero en botánica. Algunos de sus términos técnicos siguen en uso, como carpelo de carpos , fruta y pericarpio, de pericarpión , cámara de semillas. Teofrasto estaba mucho menos preocupado por las causas formales que Aristóteles, en lugar de describir pragmáticamente cómo funcionaban las plantas.
En los filósofos griegos posteriores
La influencia inmediata del trabajo de Aristóteles se sintió cuando el Liceo se convirtió en la escuela peripatética. Los estudiantes notables de Aristóteles incluyeron Aristoxeno, Dicaearchus, Demetrius de Phalerum, Eudemos de Rhodes, Harpalus, Hephaestion, Mnason de Phocis, Nicomachus, y Theophrastus. La influencia de Aristóteles sobre Alejandro Magno se ve en el hecho de que este último trajo consigo a su expedición una hueste de zoólogos, botánicos e investigadores. También aprendió mucho sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro. Aunque su respeto por Aristóteles disminuyó cuando sus viajes dejaron en claro que gran parte de la geografía de Aristóteles era claramente errónea, cuando el viejo filósofo publicó sus obras al público, Alejandro se quejó de que "no has hecho bien en publicar tus doctrinas acroamas;
En la ciencia helenística
Después de Theophrastus, el Liceo no pudo producir ningún trabajo original. Aunque el interés en las ideas de Aristóteles sobrevivió, generalmente se tomaron sin cuestionamientos. No es hasta la era de Alejandría bajo los Ptolomeos que se pueden encontrar los avances en biología.
El primer profesor de medicina en Alejandría, Herófilo de Calcedonia, corrigió a Aristóteles, colocando inteligencia en el cerebro y conectando el sistema nervioso con el movimiento y la sensación. Herophilus también distinguió entre venas y arterias, notando que este último pulsa mientras que el anterior no. Aunque algunos atomistas antiguos como Lucretius desafiaron el punto de vista teleológico de las ideas aristotélicas sobre la vida, la teleología (y después del surgimiento del cristianismo, la teología natural) seguiría siendo fundamental para el pensamiento biológico esencialmente hasta los siglos XVIII y XIX. Ernst Mayr afirma que no había "ninguna consecuencia real en la biología después de Lucrecio y Galeno hasta el Renacimiento".
Sobre los eruditos bizantinos
Los escribas cristianos griegos desempeñaron un papel crucial en la preservación de Aristóteles al copiar todos los manuscritos en lengua griega existentes del corpus. Los primeros cristianos griegos que comentaron extensamente sobre Aristóteles fueron Filoponus, Elías y David en el siglo VI, y Esteban de Alejandría a principios del siglo VII. Philoponus se destaca por haber intentado una crítica fundamental de los puntos de vista de Aristóteles sobre la eternidad del mundo, el movimiento y otros elementos del pensamiento aristotélico. Después de un paréntesis de varios siglos, el comentario formal de Eustratius y Michael of Ephesus reaparece a finales del siglo XI y principios del XII, aparentemente patrocinado por Anna Comnena.
En el mundo islámico medieval
Aristóteles fue uno de los pensadores occidentales más venerados en la teología islámica primitiva. La mayoría de las obras aún existentes de Aristóteles, así como algunos de los comentarios griegos originales, fueron traducidos al árabe y estudiados por filósofos, científicos y eruditos musulmanes. Averroes, Avicenna y Alpharabius, que escribieron sobre Aristóteles en gran profundidad, también influyeron en Tomás de Aquino y otros filósofos escolásticos cristianos occidentales. Alkindus consideraba a Aristóteles el representante excepcional y único de la filosofía y Averroes habló de Aristóteles como el "ejemplo" para todos los filósofos del futuro. Los eruditos medievales musulmanes describieron regularmente a Aristóteles como el "primer maestro". El título de "maestro" fue primero dado a Aristóteles por los eruditos musulmanes,
De acuerdo con los teóricos griegos, los musulmanes consideraban a Aristóteles como un filósofo dogmático, el autor de un sistema cerrado, y creían que Aristóteles compartía con los principios del pensamiento plausibles. Algunos llegaron incluso a atribuir al propio Aristóteles ideas metafísicas neoplatónicas.
En la Europa medieval
Con la pérdida del estudio del griego antiguo en el latín temprano medieval, Aristóteles era prácticamente desconocido allí desde c. AD 600 a c. 1100 excepto a través de la traducción latina del Organon hecha por Boethius. En los siglos XII y XIII, el interés en Aristóteles revivió y los cristianos latinos hicieron traducciones, tanto de traducciones árabes, como las de Gérard de Cremona, y del griego original, como las de Santiago de Venecia y Guillermo de Moerbeke. Después de que el escolástico Tomás de Aquino escribió su Summa Theologica, trabajando a partir de las traducciones de Moerbeke y llamando a Aristóteles "El Filósofo", la demanda de los escritos de Aristóteles creció, y los manuscritos griegos volvieron a Occidente, estimulando un renacimiento del aristotelismo en Europa que continuó hasta el Renacimiento. Estos pensadores mezclaron la filosofía aristotélica con el cristianismo, trayendo el pensamiento de la Antigua Grecia a la Edad Media. Estudiosos como Boethius, Peter Abelard y John Buridan trabajaron en la lógica aristotélica.
El poeta inglés medieval Chaucer describe a su estudiante como feliz por tener
Una historia medieval de advertencia sostenía que Aristóteles le aconsejó a su alumno Alejandro que evitara a la amante seductora del rey, Phyllis, pero él mismo la cautivó y le permitió montarlo. Phyllis le había dicho secretamente a Alexander qué esperar, y presenció cómo Phyllis demostraba que los encantos de una mujer podían vencer incluso al intelecto masculino más grande del filósofo. Artistas como Hans Baldung produjeron una serie de ilustraciones del tema popular.
El poeta italiano Dante dice de Aristóteles en La Divina Comedia :
| Dante L'Inferno , Canto IV. 131-135 | Traducción Hell |
|---|---|
vidi 'l maestro di color che sanno seder tra filosofica famiglia. Tutti lo miran, tutti onor li fanno: quivi vid'ïo Socrate e Platone che 'nnanzi a li altri più presso li stanno; | Vi allí al Maestro de los que saben, en medio de la familia filosófica, por todos admirados y reverenciados; También vi a Platón y a Sócrates, que estaba a su lado más cerca que el resto. |
En los primeros científicos modernos
En el período moderno temprano, científicos como William Harvey en Inglaterra y Galileo Galilei en Italia reaccionaron contra las teorías de Aristóteles y otros pensadores de la era clásica como Galeno, estableciendo nuevas teorías basadas hasta cierto punto en la observación y la experimentación. Harvey demostró la circulación de la sangre, estableciendo que el corazón funcionaba como una bomba en lugar de ser el asiento del alma y el controlador del calor del cuerpo, como pensaba Aristóteles. Galileo usó argumentos más dudosos para desplazar la física de Aristóteles, proponiendo que todos los cuerpos caen a la misma velocidad sea cual sea su peso.
En los pensadores del siglo XIX
Se dice que el filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche tomó casi toda su filosofía política de Aristóteles. Aristóteles separaba rígidamente la acción de la producción y defendía la merecida sumisión de algunas personas ("esclavos naturales") y la superioridad natural (virtud, arete ) de los demás. Fue Martin Heidegger, no Nietzsche, quien elaboró una nueva interpretación de Aristóteles, destinada a justificar su deconstrucción de la tradición escolástica y filosófica.
El matemático inglés George Boole aceptó completamente la lógica de Aristóteles, pero decidió "ir por debajo, por encima y más allá" de ella con su sistema de lógica algebraica en su libro de 1854 Las leyes del pensamiento . Esto le da a la lógica una base matemática con ecuaciones, le permite resolver ecuaciones y verificar la validez, y le permite manejar una clase más amplia de problemas al expandir las proposiciones de cualquier cantidad de términos, no solo dos.
Rechazo moderno y rehabilitación
Durante el siglo XX, el trabajo de Aristóteles fue ampliamente criticado. El filósofo Bertrand Russell argumentó que "casi todos los avances intelectuales serios han tenido que comenzar con un ataque a alguna doctrina aristotélica". Russell llamó a la ética de Aristóteles "repulsiva" y etiquetó su lógica "como definitivamente anticuada como la astronomía ptolemaica". Russell afirmó que estos errores hicieron difícil hacerle justicia histórica a Aristóteles, hasta que uno recordó el avance que hizo sobre todos sus predecesores. En 1985, el biólogo Peter Medawar aún podía expresar en "tonos puros del siglo XVII" que Aristóteles había reunido "un extraño y, en general, cansador fárrago de rumores, observaciones imperfectas, ilusiones y credulidades que equivalían a pura credulidad".
Sin embargo, a comienzos del siglo XXI, Aristóteles fue tomado más en serio: Kukkonen señaló que "en la mejor academia del siglo XX, Aristóteles cobra vida como un pensador que lucha con todo el peso de la tradición filosófica griega". Ayn Rand acreditó a Aristóteles como "el más grande filósofo de la historia" y lo citó como una gran influencia en su pensamiento. Más recientemente, Alasdair MacIntyre ha intentado reformar lo que él llama la tradición aristotélica de una manera que es antielitista y capaz de disputar las pretensiones tanto de los liberales como de los nietzscheanos. Kukkonen observó, también, que "las imágenes románticas más duraderas, la tutoría de Aristóteles del futuro conquistador Alejandro" se mantuvieron vigentes, como en la película de 2004 Alejandro , mientras que las "reglas firmes" de Aristóteles "Poética en Hollywood.
Los biólogos siguen interesados en el pensamiento de Aristóteles. Armand Marie Leroi ha reconstruido la biología de Aristóteles, mientras que las cuatro preguntas de Niko Tinbergen, basadas en las cuatro causas de Aristóteles, se utilizan para analizar el comportamiento animal; examinan la función, la filogenia, el mecanismo y la ontogenia.
Trabajos sobrevivientes
Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristóteles que han sobrevivido desde la antigüedad a través de la transmisión de manuscritos medievales se recogen en el Corpus Aristotelicum. Estos textos, a diferencia de las obras perdidas de Aristóteles, son tratados filosóficos técnicos dentro de la escuela de Aristóteles. Se hace referencia a ellos según la organización de la edición de la Academia Real Prusiana de Immanuel Bekker ( Aristóteles Opera edidit Academia Regia Borussica , Berlín, 1831-1870), que a su vez se basa en clasificaciones antiguas de estas obras.
Pérdida y preservación
Aristóteles escribió sus obras en pergaminos de papiro, el medio de escritura común de esa época. Sus escritos se dividen en dos grupos: el "exotérico", destinado al público, y el "esotérico", para su uso dentro de la escuela Lyceum. Las obras "perdidas" de Aristóteles se apartan considerablemente en la caracterización del corpus aristotélico superviviente. Mientras que las obras perdidas parecen haber sido escritas originalmente para su posterior publicación, las obras supervivientes se parecen en su mayoría a notas de conferencias no destinadas a la publicación. La descripción de Clérico del estilo literario de Aristóteles como "un río de oro" debe haberse aplicado a las obras publicadas. no las notas sobrevivientes. Una pregunta importante en la historia de las obras de Aristóteles es cómo se perdieron todas las escrituras exotéricas y cómo vinieron a nosotros las que ahora poseemos.
Legado
Representaciones
Aristóteles ha sido representado por grandes artistas como Lucas Cranach el Viejo, Justus van Gent, Rafael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt y Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre los más conocidos se encuentra el fresco de Rafael, La Escuela de Atenas , en el Palacio Apostólico del Vaticano, donde las figuras de Platón y Aristóteles son centrales para la imagen, en el punto de fuga arquitectónico, reflejando su importancia. El Aristóteles de Rembrandt con Busto de Homero también es una obra célebre, que muestra al filósofo conocedor y al ciego Homero desde una edad más temprana: como escribe el crítico de arte Jonathan Jones, "esta pintura seguirá siendo una de las más grandes y misteriosas del mundo". mundo, atrapándonos en su conocimiento del tiempo mohoso, resplandeciente, negro como boca de lobo, terrible ".
La Crónica de Nuremberg muestraanacrónicamente a Aristóteles en la vestimenta de un erudito medieval. Tinta y acuarela sobre papel, 1493
Aristóteles por Justus van Gent. Aceite en el panel, c. 1476
Phyllis y Aristóteles por Lucas Cranach el Viejo. Óleo sobre tabla, 1530
Aristótelespor Paolo Veronese, Biblioteka Marciana. Óleo sobre lienzo, 1560
Aristóteles y Campaspe , Alessandro Turchi (attrib.) Óleo sobre lienzo, 1713
Aristóteles por Jusepe de Ribera. Óleo sobre lienzo, 1637
Aristóteles con Busto de Homero por Rembrandt. Óleo sobre lienzo, 1653
Aristóteles por Johann Jakob Dorner el Viejo. Óleo sobre lienzo, hacia 1813
Aristóteles por Francesco Hayez. Óleo sobre lienzo, 1811
Eponyms
Las montañas de Aristóteles en la Antártida llevan el nombre de Aristóteles. Fue la primera persona que conjeturó, en su libro Meteorology , la existencia de una masa de tierra en la región sur de alta latitud y la llamó Antártida . Aristoteles es un cráter en la Luna que lleva la forma clásica del nombre de Aristóteles.
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