Moisés
Moisés » Biografía y vida
| Moisés | |
|---|---|
 Moisés con los Diez Mandamientos por Philippe de Champaigne. | |
| Nacido | Goshen, Bajo Egipto, Nuevo Reino de Egipto |
| Murió | Monte Nebo, Moab |
| Nacionalidad | israelita |
| Conocido por | Profeta |
| Esposos) |
|
| Niños |
|
| Padre (s) |
|
| Familiares |
|
Según el Libro del Éxodo, Moisés nació en un momento en que su pueblo, los israelitas, una minoría esclava, aumentaba en número y el faraón egipcio estaba preocupado de que pudieran aliarse con los enemigos de Egipto. La madre hebrea de Moisés, Jocabed, secretamente lo ocultó cuando el faraón ordenó que todos los niños hebreos recién nacidos fueran asesinados para reducir la población de los israelitas. A través de la hija del faraón (identificada como la reina Bithia en el Midrash), el niño fue adoptado como un niño expósito del río Nilo y creció con la familia real egipcia. Después de matar a un esclavo egipcio (porque el maestro de esclavos estaba golpeando a un hebreo), Moisés huyó a través del Mar Rojo a Midian, donde se encontró con el Ángel del Señor, hablándole desde dentro de una zarza ardiente en el Monte Horeb (que él consideraba el Montaña de Dios).
Dios envió a Moisés de vuelta a Egipto para exigir la liberación de los israelitas de la esclavitud. Moisés dijo que no podía hablar con elocuencia, por lo que Dios permitió que Aarón, su hermano, se convirtiera en su portavoz. Después de las Diez Plagas, Moisés dirigió el Éxodo de los israelitas fuera de Egipto y cruzando el Mar Rojo, después de lo cual se asentaron en el Monte Sinaí, donde Moisés recibió los Diez Mandamientos. Después de 40 años de vagar por el desierto, Moisés murió a la vista de la Tierra Prometida en el Monte Nebo.
El consenso académico ve a Moisés como una figura legendaria y no como una persona histórica. El judaísmo rabínico calculó la duración de la vida de Moisés correspondiente a 1391-1271 aC, Jerónimo da 1592 aC y James Ussher 1571 aC como su año de nacimiento. En el Libro de Deuteronomio, Moisés fue mencionado como "el hombre de Dios".
Contenido
- Nombre
- Narrativa bíblica
- Profeta y libertador de Israel
- Legislador de Israel
- Historicidad
- Moisés en la literatura helenística
- En Hecateo
- En Artapanus
- En Strabo
- En Tácito
- En Longinus
- En Josefo
- En Numenius
- En Justin Martyr
- Religiones abrahámicas
- judaísmo
- cristianismo
- Mormonismo
- islam
- Fe bahá'í
- Legado
- Política y ley
- historia americana
- Peregrinos
- Padres fundadores de los Estados Unidos
- Esclavitud y derechos civiles
- historia americana
- Política y ley
- Representaciones culturales y referencias
- Crítica de Moisés
Nombre
El relato bíblico del nacimiento de Moisés le proporciona una etimología popular para explicar el significado ostensible de su nombre. Se dice que lo recibió de la hija del Faraón: "él se convirtió en su hijo. Lo llamó Moisés (Moshé), diciendo: 'Lo saqué ( meshitihu ) del agua ' ". Esta explicación lo relaciona con un verbo mashah , que significa "extraer", lo que hace que la declaración de la hija del faraón sea un juego de palabras. La princesa cometió un error gramatical que es profético de su futuro papel en la leyenda, como alguien que "sacará al pueblo de Israel de Egipto a través de las aguas del Mar Rojo".
Se han propuesto varias etimologías. Una raíz egipcia msy , "hijo de", ha sido considerada como una posible etimología, posiblemente una abreviación de un nombre teofórico, como por ejemplo en nombres egipcios como Tutmosis (Thoth lo creó) y Ramesses (Ra lo creó), con el dios nombre omitido Abraham Yahuda, basado en la ortografía dada en Tanakh, argumenta que combina "agua" o "semilla" y "estanque, extensión de agua", dando así el sentido de "niño del Nilo" ( mw-še ).
La etimología hebrea en la historia bíblica puede reflejar un intento de cancelar las huellas del origen egipcio de Moisés. El carácter egipcio de su nombre fue reconocido como tal por antiguos escritores judíos como Filón de Alejandría y Josefo. Philo relacionó Mōēsēs ( Μωησής ) con la palabra egipcia (copta) para agua ( mou / μῶυ), mientras que Josefo, en sus Antigüedades de los judíos, afirmó que el segundo elemento, -esês, significaba 'aquellos que son salvos'. El problema de cómo una princesa egipcia, conocida por Josefo como Thermutis (identificado como Tharmuth) y en la tradición judía posterior como Bithiah, pudo haber conocido a hebreos desconcertados comentaristas judíos medievales como Abraham ibn Ezra y Ezequías ben Manoa, conocido también como Hizkuni. Hizkuni sugirió que ella se convirtió o le dio un consejo a Jochebed.
Narrativa bíblica
Profeta y libertador de Israel
Los israelitas se habían establecido en la tierra de Goshen en los tiempos de José y Jacob, pero surgió un nuevo faraón que oprimía a los hijos de Israel. En este tiempo Moisés nació a su padre Amram, hijo de Kehath el levita, que entró en Egipto con la casa de Jacob; su madre era Jochebed (también Yocheved), que era pariente de Kehath. Moisés tenía una hermana mayor (por siete años), Miriam, y un hermano mayor (por tres años), Aarón. El Faraón había ordenado que todos los niños hebreos nacidos se ahogaron en el río Nilo, pero la madre de Moisés lo colocó en un arca y ocultó el arca en los juncos a la orilla del río, donde el bebé fue descubierto y adoptado por la hija del faraón, y criado como un egipcio. Un día después de que Moisés llegó a la edad adulta, mató a un egipcio que estaba golpeando a un hebreo. Moisés, para escapar del Faraón
Allí, en el Monte Horeb, Dios se apareció a Moisés como una zarza ardiente y le reveló a Moisés su nombre YHWH (probablemente pronunciado Yahweh) y le ordenó regresar a Egipto y sacar a su pueblo escogido (Israel) de la esclavitud y entrar en la Tierra Prometida (Canaán ) Durante el viaje, Dios intentó matar a Moisés, pero Zipporah le salvó la vida. Moisés regresó para cumplir el mandato de Dios, pero Dios hizo que el Faraón se rehusara, y solo después de que Dios sometió a Egipto a diez plagas, el Faraón cedió. Moisés condujo a los israelitas a la frontera de Egipto, pero allí Dios endureció el corazón del Faraón una vez más, para poder destruir al Faraón y su ejército en el Cruce del Mar Rojo como una señal de su poder para Israel y las naciones.
Desde Egipto, Moisés condujo a los israelitas al bíblico Monte Sinaí, donde recibió los Diez Mandamientos de Dios, escritos en tablas de piedra. Sin embargo, ya que Moisés permaneció mucho tiempo en la montaña, algunos de los habitantes temían que él pudiera estar muerto, así que hicieron una estatua de un becerro de oro y lo adoraron, desobedeciendo y enojando a Dios y a Moisés. Moisés, por enojo, rompió las tablas, y más tarde ordenó la eliminación de aquellos que habían adorado a la estatua de oro, que se derritió y se alimentó a los idólatras. También escribió los diez mandamientos en un nuevo conjunto de tabletas. Más tarde en el Monte Sinaí, Moisés y los ancianos entraron en un pacto, por el cual Israel se convertiría en el pueblo de YHWH, obedeciendo sus leyes, y YHWH sería su dios. Moisés entregó las leyes de Dios a Israel, instituyó el sacerdocio bajo los hijos del hermano de Moisés, Aarón. y destruyó a los israelitas que se apartaron de su adoración. En su acto final en el Sinaí, Dios le dio instrucciones a Moisés para el Tabernáculo, el santuario móvil por el cual viajaría con Israel a la Tierra Prometida.
Desde el Sinaí, Moisés condujo a los israelitas al desierto de Parán en la frontera de Canaán. Desde allí envió doce espías a la tierra. Los espías regresaron con muestras de la fertilidad de la tierra, pero advirtieron que sus habitantes eran gigantes. La gente tenía miedo y quería regresar a Egipto, y algunos se rebelaron contra Moisés y contra Dios. Moisés les dijo a los israelitas que no eran dignos de heredar la tierra, y vagaron por el desierto durante cuarenta años hasta que la generación que se había negado a entrar en Canaán había muerto, de modo que serían sus hijos quienes poseerían la tierra.
Cuando pasaron los cuarenta años, Moisés condujo a los israelitas hacia el este alrededor del Mar Muerto hacia los territorios de Edom y Moab. Allí escaparon a la tentación de la idolatría, recibieron la bendición de Dios por medio del profeta Balaam y masacraron a los madianitas, que al final del viaje del Éxodo se habían convertido en los enemigos de los israelitas. Moisés recibió dos avisos de que moriría antes de entrar a la Tierra Prometida: en Números 27:13, una vez que había visto la Tierra Prometida desde un punto de vista en el Monte Abarim, y nuevamente en Números 31: 1 una vez que la batalla con los Madianitas won.
En las orillas del río Jordán, a la vista de la tierra, Moisés reunió a las tribus. Después de recordar sus andanzas, entregó las leyes de Dios por las cuales debían vivir en la tierra, cantó una canción de alabanza y pronunció una bendición sobre la gente, y le pasó su autoridad a Josué, bajo quien poseerían la tierra. Moisés subió al Monte Nebo hasta la cima del Pisga, miró por encima de la tierra prometida de Israel, se extendió ante él y murió a la edad de ciento veinte años. Más humilde que cualquier otro hombre (Números 12: 3), "no ha surgido un profeta en Israel como Moisés, a quien YHWH conoció cara a cara" (Deuteronomio 34:10). El Nuevo Testamento declara que después de la muerte de Moisés, Miguel el Arcángel y el Diablo disputaron sobre su cuerpo (Epístola de Judas 1: 9).
Legislador de Israel
Moisés es honrado entre los judíos hoy en día como el "legislador de Israel", y él entrega varios conjuntos de leyes en el curso de los cuatro libros. El primero es el Código del Pacto (Éxodo 20: 19-23: 33), los términos del pacto que Dios ofrece a los israelitas en el Monte Sinaí bíblico. Incrustados en el pacto están el Decálogo (los Diez Mandamientos, Éxodo 20: 1-17) y el Libro del Pacto (Éxodo 20: 22-23: 19). Todo el Libro de Levítico constituye un segundo cuerpo de ley, el Libro de los Números comienza con otro conjunto, y el Libro de Deuteronomio, otro.
Moisés ha sido tradicionalmente considerado como el autor de esos cuatro libros y del Libro del Génesis, que en conjunto comprenden la Torá, la primera y más venerada sección de la Biblia hebrea.
Historicidad
El consenso académico moderno es que la figura de Moisés es legendaria, y no histórica, aunque una "figura de Moisés pudo haber existido en algún lugar del sur de Transjordania a mediados del siglo XIII aC". Ciertamente, ninguna fuente egipcia menciona a Moisés o los eventos de Éxodo-Deuteronomio, ni se ha descubierto ninguna evidencia arqueológica en Egipto o en el desierto del Sinaí para apoyar la historia en la que él es la figura central. La historia de su descubrimiento recoge un motivo familiar en los antiguos relatos mitológicos de Oriente Próximo sobre el gobernante que se levanta de orígenes humildes: así es como se desarrolla el relato acadio de Sargón de Akkad sobre sus orígenes;
La tradición de Moisés como legislador y héroe cultural de los israelitas puede remontarse a las fuentes del Deuteronomista del siglo VII aC, que podrían conservar tradiciones anteriores. Kenneth Kitchen, descrita como una voz distinguida pero solitaria entre los egiptólogos británicos sobre el tema, argumenta que existe un núcleo histórico detrás del Éxodo, con trabajo corvée egipcio exigido a los hebreos durante el control imperialista ejercido por el Imperio egipcio sobre Canaán desde el tiempo de los Thutmosides hasta la revuelta contra Merneptah y Rameses III. Kitchen argumentó que hay una falta de evidencia objetiva para negar su existencia. Martin Noth llamó a la descripción deuteronómica del entierro de Moisés una "tradición histórica solitaria". William Albright creía en la historicidad esencial de los cuentos bíblicos de Moisés y el Éxodo, aceptando sin embargo que la narrativa central había sido superpuesta por acreciones legendarias. Los minimalistas bíblicos como Philip R. Davies y Niels Peter Lemche consideran todos los libros bíblicos, y las historias de un Éxodo, monarquía unida, exilio y retorno como ficciones compuestas por una élite social en Yehud en el período persa o incluso más tarde, con el propósito de ser para legitimar un retorno a las raíces indígenas.
A pesar de la fama imponente asociada con Moisés, ninguna fuente lo menciona hasta que aparece en textos relacionados con el exilio babilónico. Una teoría desarrollada por Cornelius Tiele en 1872, que había demostrado ser influyente, argumentaba que Yahweh era un dios madianita, presentado a los israelitas por Moisés, cuyo suegro Jetro era un sacerdote madianita. Fue a tal Moisés que Yahweh revela su verdadero nombre, escondido de los Patriarcas que lo conocían solo como El Shaddai. Contra este punto de vista está el consenso moderno de que la mayoría de los israelitas eran originarios de Palestina. Martin Noth argumentó que el Pentateuco utiliza la figura de Moisés, originalmente vinculada a las leyendas de una conquista de Transjordania, como un soporte narrativo o dispositivo de reducción tardía para soldar 4 de los 5 temas originalmente independientes de esa obra. Manfred Görg y Rolf Krauss ,msy (Mose). Aidan Dodson considera esta hipótesis como "intrigante, pero más allá de la prueba".
El nombre Rey Mesha de Moab se ha relacionado con el de Moisés. Mesha también se asocia con las narrativas de un éxodo y una conquista, y varios motivos en las historias sobre él se comparten con el cuento del Éxodo y con la guerra de Israel con Moab (2 Reyes 3). Moab se rebela contra la opresión, como Moisés, saca a su pueblo de Israel, como lo hace Moisés de Egipto, y su hijo primogénito es masacrado en la muralla de Kir-hareseth, como el primogénito de Israel es condenado a masacre en la historia del Éxodo, "una pascua infernal que libera a Mesha mientras la ira arde contra sus enemigos".
Una versión egipcia de la historia que se cruza con la historia de Moisés se encuentra en Manetho que, según el resumen en Josefo, escribió que un cierto Osarseph, un sacerdote heliopolitano, se convirtió en capataz de una banda de leprosos, cuando Amenophis, siguiendo las indicaciones de Amenhotep, hijo de Hapu, hizo poner en cuarentena a todos los leprosos de Egipto para limpiar la tierra y poder ver a los dioses. Los leprosos se agrupan en Avaris, la antigua capital de los hicsos, donde Osarseph les prescribe todo lo prohibido en Egipto, mientras proscribe todo lo permitido en Egipto. Invitan a los hicsos a reintroducir a Egipto, gobiernan con ellos durante 13 años - Osarseph luego asume el nombre de Moisés - y luego son expulsados.
Moisés en la literatura helenística
Las escrituras no bíblicas sobre judíos, con referencias al papel de Moisés, aparecen por primera vez al comienzo del período helenístico, desde 323 a. C. hasta aproximadamente 146 a. Shmuel señala que "una característica de esta literatura es el gran honor que tiene en general los pueblos del Este y algunos grupos específicos de estos pueblos".
Además de los historiadores judeo-romanos o judeo-helénicos Artapanus, Eupolemus, Josephus y Philo, algunos historiadores no judíos, incluyendo Hecataeus de Abdera (citado por Diodorus Siculus), Alexander Polyhistor, Manetho, Apion, Chaeremon de Alejandría, Tácito y Porphyry también hacen referencia a él. Se desconoce hasta qué punto cualquiera de estas cuentas depende de fuentes anteriores. Moisés también aparece en otros textos religiosos como la Mishná (hacia el 200 EC), el Midrash (200-1200 EC) y el Corán (hacia el 610-53).
La figura de Osarseph en la historiografía helenística es un sacerdote egipcio renegado que dirige un ejército de leprosos contra el faraón y finalmente es expulsado de Egipto, cambiando su nombre a Moisés.
En Hecateo
La referencia más antigua a Moisés en la literatura griega se encuentra en la historia egipcia de Hecateo de Abdera (siglo IV a. EC). Todo lo que queda de su descripción de Moisés son dos referencias hechas por Diodoro Sículo, donde, escribe el historiador Arthur Droge, "describe a Moisés como un líder sabio y valiente que dejó Egipto y colonizó Judea". Entre los muchos logros descritos por Hecateo, Moisés había fundado ciudades, establecido un templo y un culto religioso, y promulgado leyes:
Droge también señala que esta declaración de Hecateo fue similar a las declaraciones posteriores de Eupoleio.
En Artapanus
El historiador judío Artapanus de Alejandría (siglo II aC), retrató a Moisés como un héroe cultural, ajeno a la corte faraónica. Según el teólogo John Barclay, el Moisés de Artapanus "claramente lleva el destino de los judíos, y en su esplendor personal, cultural y militar, otorga crédito a todo el pueblo judío".
Artapanus continúa relatando cómo Moisés regresa a Egipto con Aarón, y es encarcelado, pero escapa milagrosamente por el nombre de YHWH para liderar el Éxodo. Este relato testifica además que todos los templos egipcios de Isis contenían una vara, en recuerdo de la utilizada para los milagros de Moisés. Él describe a Moisés como de 80 años, "alto y rubicundo, con largo cabello blanco y digno".
Algunos historiadores, sin embargo, señalan la "naturaleza apologética de gran parte de la obra de Artapanus", con su adición de detalles extra bíblicos, como sus referencias a Jetro: el jethro no judío expresa admiración por la valentía de Moisés para ayudar a sus hijas , y elige adoptar a Moisés como su hijo.
En Strabo
Estrabón, historiador, geógrafo y filósofo griego, en su Geographica (c. 24 EC), escribió en detalle sobre Moisés, a quien consideraba un egipcio que deploraba la situación en su tierra natal, y por lo tanto atrajo a muchos seguidores que respetaban a la deidad. . Él escribe, por ejemplo, que Moisés se opuso a la representación de la deidad en forma de hombre o animal, y estaba convencido de que la deidad era una entidad que abarcaba todo: tierra y mar:
En los escritos de Strabo sobre la historia del judaísmo tal como él lo entendió, él describe varias etapas en su desarrollo: desde la primera etapa, incluyendo a Moisés y sus herederos directos; a la etapa final donde "el Templo de Jerusalén continuó rodeado por un aura de santidad". La "apreciación positiva e inequívoca de Strabo de la personalidad de Moisés es una de las más simpáticas en toda la literatura antigua". Se dice que su retrato de Moisés es similar a la escritura de Hecateo, quien "describió a Moisés como un hombre que sobresalió en sabiduría y coraje".
El egiptólogo Jan Assmann concluye que Estrabón fue el historiador "que estuvo más cerca de una construcción de la religión de Moisés como monoteísta y como una contra-religión pronunciada". Reconoció "solo un ser divino que ninguna imagen puede representar ... [y] la única forma de acercarse a este dios es vivir en virtud y en justicia".
En Tácito
El historiador romano Tácito (c. 56-120 CE) se refiere a Moisés al señalar que la religión judía era monoteísta y sin una imagen clara. Su obra principal, en la que describe la filosofía judía, son sus Historias (c. 100), donde, según Arthur Murphy, como resultado de la adoración judía de un solo Dios, "la mitología pagana cayó en el desprecio". Tácito afirma que, a pesar de las diversas opiniones actuales en relación con la etnicidad de los judíos, la mayoría de sus fuentes coinciden en que hubo un Éxodo de Egipto. Según su versión, el faraón Bocchoris, que padecía una plaga, desterró a los judíos en respuesta a un oráculo del dios Zeus-Amón.
En esta versión, Moisés y los judíos vagan por el desierto por solo seis días, capturando la Tierra Santa en el séptimo.
En Longinus
La Versión de los Setenta, la versión griega de la Biblia hebrea, influyó en Longino, quien pudo haber sido el autor del gran libro de crítica literaria, Sobre lo sublime . La fecha de composición es desconocida, pero comúnmente se asigna a finales del siglo I EC
El escritor cita Génesis en un "estilo que presenta la naturaleza de la deidad de una manera adecuada para su ser puro y grande", sin embargo, no menciona a Moisés por su nombre, llamándolo "persona casual" ( οὐχ ἀτήν ἀνήρ ) pero "legislador" ( θεσμοθέτης , thesmothete) de los Judios ", un término que lo pone a la par de Licurgo y Minos. Aparte de una referencia a Cicerón, Moisés es el único escritor no griego citado en la obra, contextualmente que es ponerse a la par de Homer, y se lo describe "con mucha más admiración que incluso los escritores griegos que trataron a Moisés con respeto, como Hecateo y Estrabón".
En Josefo
En las antigüedades de los judíos de Josefo (37 - 100 dC) , se menciona a Moisés en todas partes. Por ejemplo, el Libro VIII Cap. IV, describe el Templo de Salomón, también conocido como el Primer Templo, en el momento en que el Arca de la Alianza se trasladó por primera vez al templo recién construido:
Según Feldman, Josefo también concede una importancia particular a la posesión de Moisés de las "virtudes cardinales de la sabiduría, el coraje, la templanza y la justicia". También incluye la piedad como una quinta virtud añadida. Además, "enfatiza la voluntad de Moisés de someterse a trabajos forzados y su cuidadosa evasión del soborno. Como el rey filósofo de Platón, Moisés se destaca como un educador".
En Numenius
Numenius, un filósofo griego que era originario de Apamea, en Siria, escribió durante la segunda mitad del siglo II EC. El historiador Kennieth Guthrie escribe que "Numenius es quizás el único filósofo griego reconocido que estudió explícitamente a Moisés, los profetas y la vida de Jesús ..." Él describe su trasfondo:
En Justin Martyr
El santo cristiano y filósofo religioso Justino Mártir (103-165 dC) llegó a la misma conclusión que Numenio, según otros expertos. El teólogo Paul Blackham señala que Justin consideraba que Moisés era "más confiable, profundo y veraz porque es más viejo que los filósofos griegos". Él lo cita:
Religiones abrahámicas
| Profeta Moisés | |
|---|---|
 Moisés golpeando la roca | |
| Profeta, Santo, Vidente, Legislador, Apóstol del Faraón, Reformador | |
judaísmo
La mayoría de lo que se conoce acerca de Moisés en la Biblia proviene de los libros de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La mayoría de los estudiosos considera que la compilación de estos libros se remonta al período persa, 538-332 a. C., pero se basa en tradiciones escritas y orales anteriores. Hay una gran cantidad de historias e información adicional sobre Moisés en la apócrifa judía y en el género de la exégesis rabínica conocida como Midrash, así como en las obras principales de la ley oral judía, la Mishná y el Talmud. A Moisés también se le dan varios nombres con la tradición judía. El Midrash identifica a Moisés como una de las siete personalidades bíblicas que fueron llamadas por varios nombres. Los otros nombres de Moisés fueron: Jekuthiel (por su madre), Heber (por su padre), Jered (por Miriam), Avi Zanoah (por Aaron), Avi Gedor (por Kohath), Avi Soco (por su nodriza), Shemaiah ben Nethanel (por personas de Israel). A Moisés también se le atribuyen los nombres de Toviah (como primer nombre) y Levi (como apellido) (Vayikra Rabbah 1: 3), Heman, Mechoqeiq (legislador) y Ehl Gav Ish (Números 12: 3). En otra exégesis, Moisés había ascendido al primer cielo hasta el séptimo, incluso visitó el Paraíso y el Infierno con vida, después de ver la visión Divina en el Monte Horeb.
Los historiadores judíos que vivían en Alejandría, como Eupolemus, atribuyeron a Moisés la hazaña de haber enseñado a los fenicios su alfabeto, similar a las leyendas de Thoth. Artapanus de Alejandría explícitamente identificó a Moisés no solo con Thoth / Hermes, sino también con la figura griega Musaeus (a quien llamó "el maestro de Orfeo"), y le atribuyó la división de Egipto en 36 distritos, cada uno con su propia liturgia. Nombró a la princesa que adoptó a Moisés como Merris, esposa del faraón Chenephres.
Para los judíos ortodoxos, Moisés es llamado Moshe Rabbenu, 'Eved HaShem, Avi haNeviim zya' a : 'Nuestro Líder Moshe, Siervo de Dios, Padre de todos los Profetas (que su mérito nos proteja, amén)'. En la visión ortodoxa, Moisés recibió no solo la Torá, sino también lo revelado (escrito y oral) y lo oculto (las enseñanzas hokhmat nistar , que le dieron al judaísmo el Zohar del Rashbi, la Torá del HaQadosh Ari y todo lo que se discute en la Yeshiva Celestial entre Ramhal y sus amos). También se lo considera el profeta más grande.
"Moisés tenía ciento veinte (120) años cuando murió" (Deuteronomio 34: 7), y nadie conoce su lugar de sepultura hasta el día de hoy (Deuteronomio 34: 6).
Surgiendo en parte de su edad y que "su ojo no se había atenuado, y su vigor no había disminuido", la frase "puede vivir hasta 120" se ha convertido en una bendición común entre los judíos, especialmente desde 120 se declara en otro lugar como la edad máxima para los descendientes de Noé (una interpretación de Génesis 6: 3).
cristianismo
Moisés se menciona más a menudo en el Nuevo Testamento que cualquier otra figura del Antiguo Testamento. Para los cristianos, Moisés a menudo es un símbolo de la ley de Dios, como se refuerza y se expone en las enseñanzas de Jesús. Los escritores del Nuevo Testamento a menudo comparaban las palabras y obras de Jesús con las de Moisés para explicar la misión de Jesús. En Hechos 7: 39-43, 51-53, por ejemplo, el rechazo de Moisés por los judíos que adoraron al becerro de oro se compara con el rechazo de Jesús por parte de los judíos que continuó en el judaísmo tradicional.
Moisés también figura en varios de los mensajes de Jesús. Cuando se encontró con el fariseo Nicodemo en la noche en el tercer capítulo del Evangelio de Juan, comparó el levantamiento de Moisés de la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier israelita podría mirar y ser sanado, para su propia elevación (por su muerte y resurrección) para que la gente mire y sea sanada. En el capítulo 6, Jesús respondió al reclamo del pueblo de que Moisés les proporcionó maná en el desierto al decir que no era Moisés, sino Dios, quien lo proveía. Llamándose a sí mismo el "pan de vida", Jesús declaró que fue provisto para alimentar al pueblo de Dios.
Moisés, junto con Elijah, se presenta como un encuentro con Jesús en los tres relatos de los Evangelios de la Transfiguración de Jesús en Mateo 17, Marcos 9 y Lucas 9, respectivamente. Jesús se refiere a los escribas y fariseos del Templo como "sentados en la silla de Moisés" (Griego: επι της μωυσεως καθεδρας , epi tēs M ōōōō kathedras )
Su relevancia para el cristianismo moderno no ha disminuido. Moisés es considerado santo por varias iglesias; y se conmemora como profeta en los respectivos Calendarios de los Santos de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Católica Romana y las iglesias luteranas el 4 de septiembre. En la liturgia ortodoxa oriental del 4 de septiembre, Moisés es conmemorado como el "Santo Profeta y Dios". el vidente Moisés, en el Monte Nebo ". La Iglesia ortodoxa también lo conmemora el domingo de los antepasados, dos domingos antes de la Natividad.
La Iglesia Apostólica Armenia lo conmemora como uno de los Santos Antepasados en su Calendario de los Santos el 30 de julio.
Mormonismo
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (coloquialmente llamados mormones) generalmente ven a Moisés de la misma manera que otros cristianos. Sin embargo, además de aceptar el relato bíblico de Moisés, los mormones incluyen selecciones del Libro de Moisés como parte de su canon bíblico. Se cree que este libro es la traducción de los escritos de Moisés, y está incluido en la Perla de Gran Precio.
Los Santos de los Últimos Días también son únicos al creer que Moisés fue llevado al cielo sin haber probado la muerte (traducido). Además, José Smith y Oliver Cowdery declararon que el 3 de abril de 1836, Moisés se les apareció en el Templo de Kirtland (ubicado en Kirtland, Ohio) en una forma física glorificada, inmortal y les otorgó las "llaves de la reunión de Israel de las cuatro partes de la tierra y la cabeza de las diez tribus de la tierra del norte ".
islam
Moisés se menciona más en el Corán que cualquier otro individuo y su vida se narra y relata más que la de cualquier otro profeta islámico. En general, Moisés es descrito de maneras que son paralelas al profeta islámico Mahoma, y "su personaje exhibe algunos de los temas principales de la teología islámica", incluido el "mandamiento moral de que debemos someternos a Dios".
Moisés se define en el Corán tanto como profeta ( nabi ) como mensajero ( rasul ), el último término indica que él fue uno de esos profetas que le trajeron a su pueblo una escritura y una ley.
Huston Smith describe un relato en el Corán de reuniones en el cielo entre Moisés y Muhammad, que Huston declara que fue "uno de los eventos cruciales en la vida de Mahoma", y dio como resultado que los musulmanes observaran 5 oraciones diarias.
Moisés es mencionado 502 veces en el Corán; los pasajes que mencionan a Moisés incluyen 2.49-61, 7.103-160, 10.75-93, 17.101-104, 20.9-97, 26.10-66, 27.7-14, 28.3-46, 40.23-30, 43.46-55, 44.17-31 y 79.15 -25. y muchos otros. La mayoría de los eventos clave en la vida de Moisés que se narran en la Biblia se encuentran dispersos a través de las diferentes Surah del Corán, con una historia sobre el encuentro con Khidr que no se encuentra en la Biblia.
En la historia de Moisés relatada por el Corán, Dios le ordena a Jocabed que coloque a Moisés en un arca y lo arroje a las aguas del Nilo, abandonándolo por completo a la protección de Dios. La esposa del faraón Asiya, no su hija, encontró a Moisés flotando en las aguas del Nilo. Ella convenció al Faraón de que lo mantuviera como su hijo porque no tenían ningún hijo. El relato del Corán ha enfatizado la misión de Moisés de invitar al Faraón a aceptar el mensaje divino de Dios, así como a dar la salvación a los israelitas. De acuerdo con el Corán, Moisés anima a los israelitas a entrar en Canaán, pero no están dispuestos a luchar contra los cananeos, por temor a una cierta derrota. Moisés responde suplicando a Alá que él y su hermano Aarón se separen de los rebeldes israelitas.
Según la tradición islámica, Moisés está enterrado en Maqam El-Nabi Musa, Jericó.
Fe bahá'í
Moisés es uno de los mensajeros de Dios más importantes en la Fe Bahá'í siendo designado una Manifestación de Dios. Un epíteto de Moisés en las escrituras Bahá'ís es el que Conversó con Dios.
Figuras importantes en la religión bahá'í, como Abdul'l-Bahá, han resaltado el hecho de que Moisés, como Abraham, no tenía ninguna de las cualidades de un gran hombre de la historia, pero gracias a la ayuda de Dios pudo lograr muchas cosas grandiosas . Se lo describe como "durante mucho tiempo un pastor en el desierto", de haber tenido un tartamudeo y de ser "muy odiado y detestado" por el Faraón y los antiguos egipcios de su tiempo. Se dice que fue criado en una casa opresiva, y que se lo conocía, en Egipto, como un hombre que había cometido un asesinato, aunque lo había hecho para evitar un acto de crueldad.
Sin embargo, como Abraham, gracias a la ayuda de Dios, logró grandes cosas y ganó renombre incluso más allá del Levante. El principal de estos logros fue la liberación de su pueblo, los hebreos, de la esclavitud en Egipto y llevarlos "a Tierra Santa". Él es visto como el que otorgó a Israel "la ley religiosa y civil" que les dio "honor entre todas las naciones" y que extendió su fama a diferentes partes del mundo.
Además, a través de la ley, se cree que Moisés llevó a los hebreos al grado más alto posible de civilización en ese período ". Abdul'l-Bahá afirma que los antiguos filósofos griegos consideraban a "los hombres ilustres de Israel como modelos de perfección". El principal de estos filósofos, dice, fue Sócrates quien "visitó Siria y tomó de los hijos de Israel las enseñanzas de la Unidad de Dios y de la inmortalidad del alma".
Más adelante se describe a Moisés como allanando el camino para Bahá'u'lláh y su revelación definitiva, y como un maestro de la verdad, cuyas enseñanzas estaban en línea con las costumbres de su tiempo.
Legado
Política y ley
En un sentido metafórico en la tradición cristiana, un "Moisés" ha sido referido como el líder que libera a la gente de una situación terrible. Entre los Presidentes de los Estados Unidos conocidos por haber utilizado el simbolismo de Moisés estaban Harry S. Truman, Jimmy Carter, Ronald Reagan, Bill Clinton, George W. Bush y Barack Obama, que se refirieron a sus seguidores como "la generación de Moisés".
En los años siguientes, los teólogos vincularon los Diez Mandamientos con la formación de la democracia temprana. El teólogo escocés William Barclay los describió como "la base universal de todas las cosas ... la ley sin la cual la nacionalidad es imposible ... Nuestra sociedad se basa en ella. El Papa Francisco se dirigió al Congreso de los Estados Unidos en 2015 declarando que todas las personas necesitan" mantener vivo su sentido de unidad por medio de una legislación justa ... [y] la figura de Moisés nos lleva directamente a Dios y, por lo tanto, a la dignidad trascendente del ser humano.
historia americana
Peregrinos
Las referencias a Moisés fueron usadas por los puritanos, quienes confiaron en la historia de Moisés para dar sentido y esperanza a las vidas de los peregrinos que buscaban la libertad religiosa y personal en América. John Carver fue el primer gobernador de la colonia de Plymouth y el primer firmante del Mayflower Compact, que escribió en 1620 durante el viaje de tres meses del barco Mayflower . Él inspiró a los peregrinos con un "sentido de grandeza terrenal y propósito divino", señala el historiador Jon Meacham, y fue llamado el "Moisés de los peregrinos". El escritor estadounidense temprano James Russell Lowell señaló la similitud de la fundación de América por los peregrinos a la del antiguo Israel por Moisés:
Después de la muerte de Carver al año siguiente, William Bradford fue nombrado gobernador. Temía que los peregrinos restantes no sobrevivieran a las dificultades de la nueva tierra, con la mitad de su gente que ya había muerto a los pocos meses de llegar. Bradford evocó el símbolo de Moisés a los peregrinos debilitados y desesperados para ayudar a calmarlos y darles esperanza: "La violencia lo quebrantará todo. ¿Dónde está el espíritu manso y humilde de Moisés?" William G. Dever explica la actitud de los peregrinos: "Nos consideramos el 'Nuevo Israel', particularmente nosotros en América. Y por esa razón sabíamos quiénes éramos, en qué creíamos y valoramos, y cuál es nuestro 'destino manifiesto' estaba."
Padres fundadores de los Estados Unidos
El 4 de julio de 1776, inmediatamente después de que se aprobara oficialmente la Declaración de Independencia, el Congreso Continental le pidió a John Adams, Thomas Jefferson y Benjamin Franklin que diseñaran un sello que claramente representaría un símbolo para los nuevos Estados Unidos. Eligieron el símbolo de Moisés que lleva a los israelitas a la libertad. Los Padres Fundadores de los Estados Unidos inscribieron las palabras de Moisés en la Campana de la Libertad: "proclama la libertad por toda la tierra a todos sus habitantes". (Levítico 25)
Tras la muerte de George Washington en 1799, dos tercios de sus elogios lo llamaron "Moisés de América", y un orador dijo que "Washington ha sido lo mismo para nosotros que Moisés lo fue para los hijos de Israel".
Benjamin Franklin, en 1788, vio las dificultades que algunos de los estados norteamericanos recientemente independientes tenían para formar un gobierno, y propuso que hasta que se acordara un nuevo código de leyes, deberían ser gobernados por "las leyes de Moisés". como figura en el Antiguo Testamento. Justificó su propuesta al explicar que las leyes habían funcionado en los tiempos bíblicos: "El Ser Supremo ... habiéndolos rescatado de la esclavitud por muchos milagros, realizado por su siervo Moisés, él personalmente entregó a ese siervo elegido, en presencia de toda la nación , una constitución y un código de leyes para su observancia.
John Adams, segundo presidente de los Estados Unidos, declaró por qué se basó en las leyes de Moisés sobre la filosofía griega para establecer la Constitución de los Estados Unidos: "Por mucho que amo, aprecio y admiro a los griegos, creo que los hebreos han hecho más para iluminar y civilizar el mundo. Moisés hizo más que todos sus legisladores y filósofos. El historiador sueco Hugo Valentin acreditó a Moisés como el "primero en proclamar los derechos del hombre".
Esclavitud y derechos civiles
La historiadora Gladys L. Knight describe cómo los líderes que surgieron durante el tiempo de esclavitud y después a menudo personificaron el símbolo de Moisés. "El símbolo de Moisés fue empoderador en la medida en que sirvió para amplificar la necesidad de libertad". Por lo tanto, cuando Abraham Lincoln fue asesinado en 1865 después de liberar a los esclavos, los afroamericanos dijeron que habían perdido a "su Moisés". El biógrafo de Lincoln Charles Carleton Coffin escribe: "Los millones que Abraham Lincoln liberó de la esclavitud lo compararán alguna vez con Moisés, el libertador de Israel". Del mismo modo, Harriet Tubman, quien rescató a aproximadamente setenta familias y amigos esclavizados, también fue descrito como el "Moisés" de su pueblo.
En la década de 1960, una figura destacada en el movimiento por los derechos civiles era Martin Luther King Jr., que se llamaba "un Moisés moderno", y con frecuencia se refería a Moisés en sus discursos: "La lucha de Moisés, la lucha de sus devotos seguidores como trataron de salir de Egipto. Esta es la historia de cada pueblo que lucha por la libertad ".
Representaciones culturales y referencias
Literatura
- Sigmund Freud, en su último libro, Moisés y el Monoteísmoen 1939, postuló que Moisés era un noble egipcio que se adhirió al monoteísmo de Akhenaton. Siguiendo una teoría propuesta por un crítico bíblico contemporáneo, Freud creía que Moisés fue asesinado en el desierto, produciendo un sentimiento colectivo de culpabilidad patricil que ha estado en el corazón del judaísmo desde entonces. "El judaísmo había sido una religión del padre, el cristianismo se convirtió en una religión del hijo", escribió. El posible origen egipcio de Moisés y de su mensaje ha recibido una importante atención académica. Quienes se oponen a este punto de vista observan que la religión de la Torá parece diferente del ateísmo en todo excepto en el rasgo central de la devoción a un solo dios, aunque esto ha sido contrarrestado por una variedad de argumentos, por ejemplo, señalando las similitudes entre el Himno a Aten y Salmo 104. Freud
- La novela de Thomas Mann The Tables of the Law (1944) es un recuento de la historia del Éxodo de Egipto, con Moisés como su personaje principal.
Art
- Estatua de Miguel Ángel
La estatua de Miguel Ángel de Moisés en la iglesia de San Pietro en Vincoli, Roma, es una de las obras maestras más familiares del mundo. Los cuernos que el escultor incluyó en la cabeza de Moisés son el resultado de una mala traducción de la Biblia hebrea a la Biblia de la Vulgata latina con la que Miguel Ángel estaba familiarizado. La palabra hebrea tomada de Éxodosignifica "cuerno" o "irradiación". Expertos del Instituto Arqueológico de América muestran que el término se usó cuando Moisés "regresó a su pueblo después de ver tanto de la Gloria del Señor como el ojo humano podía soportar", y su rostro "reflejaba resplandor". En el arte judío primitivo, además, Moisés a menudo "se muestra con rayos que salen de su cabeza".
Otro autor explica: "Cuando San Jerónimo tradujo el Antiguo Testamento al latín, pensó que nadie más que Cristo debería brillar con rayos de luz, por lo que avanzó la traducción secundaria. Sin embargo, el escritor J. Stephen Lang señala que la versión de Jerónimo realmente describió a Moisés como "emitir rayos de cuerno", y "torpemente lo tradujo para significar 'tener cuernos'". También se ha notado que tenía a Moisés sentado en un trono, pero a Moisés nunca se le dio el título de Rey ni se sentó en tales tronos.
- Representación en edificios del gobierno de los EE. UU.
Moisés es representado en varios edificios del gobierno de los Estados Unidos debido a su legado como legislador. En la Biblioteca del Congreso se encuentra una gran estatua de Moisés junto con una estatua del Apóstol Pablo. Moses es uno de los 23 legisladores representados en bajorrelieves de mármol en la cámara de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos en el Capitolio de los Estados Unidos. La descripción general de la placa dice: "Moisés (c.1350-1250 aC) profeta y legislador hebreo, transformó a un pueblo errante en nación, recibió los Diez Mandamientos".
Las otras veintidós figuras tienen sus perfiles dirigidos a Moisés, que es el único bajorrelieve orientado hacia adelante.
Moisés aparece ocho veces en esculturas que suenan en el techo del Gran Salón de la Corte Suprema. Su rostro se presenta junto con otras figuras antiguas como Salomón, el dios griego Zeus y la diosa romana de la sabiduría, Minerva. El frontón este del edificio de la Corte Suprema representa a Moisés sosteniendo dos tablas. Las tabletas que representan los Diez Mandamientos se pueden encontrar talladas en las puertas de la sala de roble, en el marco de soporte de las puertas de bronce de la sala y en la carpintería de la biblioteca. Una imagen polémica es aquella que se encuentra directamente sobre la cabeza del Jefe de Justicia de los Estados Unidos. En el centro de la talla de mármol español de 40 pies de largo hay una tableta que muestra los números romanos I a X, con algunos números parcialmente ocultos.
Cine y televisión
- Moisés fue retratado por Theodore Roberts en la película muda Los Diez Mandamientos deCecil B. DeMille de 1923 . Moisés apareció como el personaje central en la película DeMille de 1956, también llamada Los Diez Mandamientos , en la que fue interpretado por Charlton Heston. Un remake de televisión fue producido en 2006.
- Burt Lancaster jugó a Moses en la miniserie de televisión de 1975 Moses the Lawgiver .
- En la película de comedia de 1981 Historia del mundo, Parte I , Moisés fue retratado por Mel Brooks.
- Sir Ben Kingsley fue el narrador de la película animada de 2007, Los Diez Mandamientos .
- Moses apareció como el personaje principal en la película animada de 1998 de DreamWorks Pictures, El Príncipe de Egipto . Él fue expresado por Val Kilmer.
- En la miniserie de 2009 Battles BC , Moses fue retratado por Cazzey Louis Cereghino.
- En la miniserie de televisión de 2013, The Bible , Moses fue retratado por el actor William Houston.
- Christian Bale interpretó a Moses en la película de 2014 de Ridley Scott Exodus: Gods and Kings, que retrató a Moisés y Ramsés II como criados por Seti I como primos.
- Guilherme Winter interpretó a Moses en Alexandre Avancini y Vivian De Oliveira 2015-2016 en la miniserie brasileña Moisés y los diez mandamientos (título original: Os Dez Mandamentos).
Crítica de Moisés
Thomas Paine y Números 31: 13-18
A fines del siglo XVIII, el deísta Tomás Paine comentó largamente sobre Las leyes de Moisés en La edad de la razón (1794, 1795 y 1807). Paine consideró a Moisés como un "villano detestable" y citó a Números 31: 13-18 como un ejemplo de sus "atrocidades sin par". En el pasaje, el ejército judío había regresado de conquistar a los madianitas, y Moisés bajó a su encuentro:
A fines del siglo XVIII, el deísta Tomás Paine comentó largamente sobre Las leyes de Moisés en La edad de la razón (1794, 1795 y 1807). Paine consideró a Moisés como un "villano detestable" y citó a Números 31: 13-18 como un ejemplo de sus "atrocidades sin par". En el pasaje, el ejército judío había regresado de conquistar a los madianitas, y Moisés bajó a su encuentro:
El prominente ateo Richard Dawkins también hizo referencia a estos versículos en su libro de 2006, The God Delusion , y concluyó que Moisés "no era un gran modelo para los moralistas modernos".
Sin embargo, algunas fuentes judías defienden el papel de Moisés. El Chasam Sofer enfatiza que esta guerra no se libró por mandato de Moisés, sino que fue ordenada por Dios como un acto de venganza contra las mujeres madianitas, quienes, según el relato bíblico, habían seducido a los israelitas y los habían inducido al pecado. En La leyenda de los judíos , Phineas, hijo de Eleazar, defiende su acción inocente al dejar a las mujeres con vida porque Moisés les ordenó vengarse "solo de los madianitas", sin mencionar a las "mujeres madianitas". Como Dios también les había ordenado que fueran una nación santa, las mujeres "contaminadas" o no vírgenes no deberían ser preferidas entre los hijos de Israel, por lo tanto, las mujeres "puras" o vírgenes son más sagradas para ellas mismas.
El rabino Joel Grossman argumentó que la historia es una "poderosa fábula de lujuria y traición", y que la ejecución de las mujeres por parte de Moisés fue una condena simbólica de aquellos que buscan convertir el sexo y el deseo en malvados propósitos. Alan Levin, un especialista en educación con el movimiento Reform, sugirió de manera similar que la historia debe tomarse como una advertencia, para "advertir a las sucesivas generaciones de judíos que observen su propio comportamiento idólatra".
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Moses .