Confucio
Confucio › Biografía
Confucio » Filósofo y sociólogo
| Confucio 孔子 | |
|---|---|
 Un retrato de Confucio del artista de la dinastía Ming Qiu Ying (hacia 1494-1552) | |
| Confucio | |
 "Confucius ( Kǒngzǐ )" en los caracteres chinos del guión de sello (arriba) y regulares (abajo) | |
| Nombre chino alternativo | |
|---|---|
| chino | 孔丘 |
| Significado literal | (nombre de pila) |
Confucio ( / k ən f j ü ʃ del ə s / kən- ALGUNOS -shəs ; 551-479 aC) fue un maestro chino, editor, político y filósofo del período de primavera y el otoño de la historia china.
La filosofía de Confucio, también conocida como confucianismo, enfatizaba la moralidad personal y gubernamental, la corrección de las relaciones sociales, la justicia y la sinceridad. Sus seguidores compitieron exitosamente con muchas otras escuelas durante la era de las Cien escuelas de pensamiento, solo para ser reprimida a favor de los legalistas durante la dinastía Qin. Tras la victoria de Han sobre Chu tras el colapso de Qin, los pensamientos de Confucio recibieron la aprobación oficial y se desarrollaron en un sistema conocido en Occidente como neoconfucianismo y más tarde como nuevo confucianismo (neoconfucianismo moderno).
A Confucio se le atribuye tradicionalmente haber escrito o editado muchos de los textos clásicos chinos, incluidos todos los Cinco Clásicos, pero los estudiosos modernos son cautos en atribuir afirmaciones específicas al propio Confucio. Los aforismos concernientes a sus enseñanzas fueron compilados en las Analectas , pero solo muchos años después de su muerte.
Los principios de Confucio tienen algo en común con la tradición y las creencias chinas. Promovió una fuerte lealtad familiar, la veneración de los antepasados y el respeto a los mayores por parte de sus hijos y de sus esposos, y recomendó a la familia como base para un gobierno ideal. Él abrazó el conocido principio "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", la Regla de Oro. Él es también una deidad tradicional en Daoism.
A lo largo de la historia, Confucio es ampliamente considerado como uno de los individuos más importantes e influyentes en afectar la vida de la humanidad. Su enseñanza y filosofía tuvieron un gran impacto en las personas de todo el mundo y aún permanecen en la sociedad actual.
Contenido
- Nombre
- Vida
- Vida temprana
- Carrera política
- Exilio
- Volver a casa
- Filosofía
- Ética
- Política
- Legado
- Discípulos
- Retratos visuales
- Monumentos
- Descendientes
Nombre
El nombre "Confucio" es una forma latinizada del chino mandarín "Kǒng Fūzǐ" ( 孔夫子 , que significa "Maestro Kong"), y fue acuñado a fines del siglo XVI por los primeros misioneros jesuitas en China. El nombre del clan de Confucio era "Kǒng" ( 孔 ; Chino antiguo: * kʰˤoŋʔ ), y su nombre de pila era "Qiū" ( 丘 ; OC: * kʷʰə ). Su "nombre límite", dado al llegar a la edad adulta y por el que todos los miembros de su familia le hubieran conocido, fue "Zhòngní" ( 仲尼 ; OC: * N-truŋ-s nrəj ), el "Zhòng" indicando que él era el segundo hijo en su familia.
Vida
Vida temprana
Se cree que Confucio nació el 28 de septiembre de 551 aC, en el distrito de Zou ( 鄒 near), cerca de lo que hoy es Qufu, China. El área fue teóricamente controlada por los reyes de Zhou pero efectivamente independiente bajo los señores locales de Lu. Su padre Kong He ( 孔 紇 ) o Shuliang He (叔 梁 紇) era un anciano comandante de la guarnición local de Lu. Su ascendencia se remontaba a través de los duques de Song hasta la dinastía Shang que precedió a los Zhou. Los relatos tradicionales de la vida de Confucio relatan que el abuelo de Kong He había migrado a la familia de Song a Lu.
Kong Murió cuando Confucio tenía tres años, y Confucio fue criado por su madre Yan Zhengzai ( 顏 徵 in) en la pobreza. Su madre moriría más tarde a menos de 40 años de edad. A los 19 años se casó con Qiguan (亓 官), y un año después la pareja tuvo su primer hijo, Kong Li (孔 鯉). Qiguan y Confucio más tarde tendrían dos hijas juntas, una de las cuales se cree que murió cuando era niña.
Confucio fue educado en las escuelas para plebeyos, donde estudió y aprendió las Seis Artes.
Confucio nació en la clase de shi (士), entre la aristocracia y la gente común. Se dice que trabajó en varios puestos del gobierno durante los primeros 20 años, y como tenedor de libros y cuidador de ovejas y caballos, utilizó las ganancias para dar a su madre un entierro adecuado. Cuando murió su madre, se dice que Confucio (de 23 años) lloró durante tres años, como era la tradición.
Carrera política
En la época de Confucio, el estado de Lu estaba encabezado por una casa ducal gobernante. Bajo el duque había tres familias aristocráticas, cuyas cabezas llevaban el título de vizconde y ocupaban cargos hereditarios en la burocracia Lu. La familia Ji ocupó el puesto de "Ministro sobre las masas", que también era el "Primer Ministro"; la familia Meng ocupó el cargo de "Ministra de Obras"; y la familia Shu ocupó el puesto de "Ministro de Guerra". En el invierno de 505 aC, Yang Hu-un retenedor de la familia Ji-se levantó en rebelión y tomó el poder de la familia Ji. Sin embargo, en el verano de 501 aC, las tres familias hereditarias lograron expulsar a Yang Hu de Lu. Para entonces, Confucio había adquirido una reputación considerable a través de sus enseñanzas, mientras que las familias llegaban a ver el valor de la conducta y la rectitud adecuadas, para que puedan alcanzar la lealtad a un gobierno legítimo. Por lo tanto, ese año (501 aC), Confucio llegó a ser nombrado para el cargo menor de gobernador de una ciudad. Finalmente, ascendió al puesto de Ministro de Crimen.
Confucio deseó devolver la autoridad del estado al duque al desmantelar las fortificaciones de las fortalezas de la ciudad pertenecientes a las tres familias. De esta manera, podría establecer un gobierno centralizado. Sin embargo, Confucio se basó únicamente en la diplomacia ya que él no tenía autoridad militar. En el año 500 aC, Hou Fan, el gobernador de Hou, se rebeló contra su señor de la familia Shu. Aunque las familias Meng y Shu sitiaron sin éxito a Hou, un oficial leal se levantó con la gente de Hou y obligó a Hou Fan a huir al estado de Qi. La situación puede haber sido a favor de Confucio ya que esto probablemente hizo posible que Confucio y sus discípulos convencieran a las familias aristocráticas de desmantelar las fortificaciones de sus ciudades. Finalmente, después de un año y medio, Confucio y sus discípulos lograron convencer a la familia Shu para que arrasara con los muros de Hou, la familia Ji al derribar las murallas de Bi y la familia Meng al arrasar las murallas de Cheng. Primero, la familia Shu dirigió un ejército hacia su ciudad Hou y derribó sus muros en el 498 aC.
Poco después, Gongshan Furao o Buniu, un miembro de la familia Ji, se rebelaron y tomaron el control de las fuerzas en Bi. Inmediatamente lanzó un ataque y entró en la capital Lu. Anteriormente, Gongshan se había acercado a Confucio para unirse a él, lo que Confucio consideró. A pesar de que desaprobaba el uso de una revolución violenta, la familia Ji dominó la fuerza del estado Lu durante generaciones y había exiliado al duque anterior. Aunque quería la oportunidad de poner sus principios en práctica, Confucio finalmente abandonó esta idea. Creel (1949) afirma que, a diferencia del rebelde Yang Hu antes que él, Gongshan pudo haber intentado destruir las tres familias hereditarias y restaurar el poder del duque. Sin embargo, Dubs (1946) opina que el vizconde Ji Huan animó a Gongshan a invadir la capital de Lu en un intento de evitar el desmantelamiento de las murallas fortificadas de Bi. Cualquiera que haya sido la situación, Gongshan fue considerado un hombre honrado que continuó defendiendo el estado de Lu, incluso después de verse obligado a huir.
Durante la revuelta de Gongshan, Zhong You (仲 由) logró mantener juntos al duque y a los tres vizcondes en la corte. Zhong Usted fue uno de los discípulos de Confucio y Confucio había dispuesto que la familia Ji le otorgara el puesto de gobernador. Cuando Confucio se enteró del ataque, solicitó que el vizconde Ji Huan permitiera al duque y su corte retirarse a una fortaleza en su palacio. A partir de entonces, los jefes de las tres familias y el duque se retiraron al complejo del palacio de Ji y ascendieron a la terraza de Wuzi. Confucio ordenó a dos oficiales liderar un asalto contra los rebeldes. Al menos uno de los dos oficiales era un retenedor de la familia Ji, pero no pudieron rechazar las órdenes en presencia del duque, los vizcondes y la corte. Los rebeldes fueron perseguidos y derrotados en Gu. Inmediatamente después de que la revuelta fue derrotada,
Los atacantes se retiraron después de darse cuenta de que tendrían que convertirse en rebeldes contra el estado y su señor. A través de las acciones de Confucio, los oficiales de Bi se rebelaron inadvertidamente contra su propio señor, obligando al vizconde Ji Huan a desmantelar las murallas de Bi (como podría haber albergado a tales rebeldes) o confesando instigar el evento yendo en contra de la conducta apropiada y la rectitud como oficial. Dubs (1949) sugiere que el incidente sacó a la luz la previsión de Confucio, su capacidad política práctica y su percepción del carácter humano.
Cuando llegó el momento de desmantelar las murallas de la ciudad de la familia Meng, el gobernador se mostró reacio a derribar las murallas de su ciudad y convenció al jefe de la familia Meng de que no lo hiciera. El Zuo Zhuan recuerda que el gobernador desaconsejados arrasar las paredes al suelo cuando dijo que hizo Cheng vulnerables al estado de Qi y causar la destrucción de la familia Meng. A pesar de que el vizconde Meng Yi dio su palabra de no interferir con un intento, regresó a su promesa anterior de desmantelar las paredes.
Más tarde en 498 aC, el Duque Ding personalmente fue con un ejército para sitiar a Cheng en un intento de arrasar sus paredes hasta el suelo, pero no tuvo éxito. Por lo tanto, Confucio no pudo lograr las reformas idealistas que quería, incluida la restauración de la regla legítima del duque. Él había hecho enemigos poderosos dentro del estado, especialmente con el vizconde Ji Huan, debido a sus éxitos hasta el momento. Según relatos de Zuo Zhuan y Shiji , Confucio partió de su tierra natal en 497 aC después de su apoyo al fallido intento de desmantelar las murallas de las poderosas murallas de las poderosas familias Ji, Meng y Shu. Abandonó el estado de Lu sin renunciar, permaneciendo en autoexilio e incapaz de regresar mientras el Vizconde Ji Huan estuviera vivo.
Exilio
El Shijideclaró que el vecino estado de Qi estaba preocupado de que Lu se volviera demasiado poderoso mientras Confucio estaba involucrado en el gobierno del estado de Lu. Según esta versión, Qi decidió sabotear las reformas de Lu enviando 100 buenos caballos y 80 hermosas bailarinas al duque de Lu. El duque se complació en el placer y no atendió los deberes oficiales durante tres días. Confucio estaba decepcionado y resolvió dejar Lu y buscar mejores oportunidades, pero irse de inmediato pondría al descubierto la mala conducta del duque y, por lo tanto, traería humillación pública al gobernante al que Confucio estaba sirviendo. Por lo tanto, Confucio esperó a que el duque cometiera un error menor. Poco después, el duque descuidó enviar a Confucio una porción de la carne de sacrificio que le correspondía según la costumbre.
Después de la renuncia de Confucio, comenzó un largo viaje o un conjunto de viajes alrededor de los estados del principado del noreste y centro de China, incluidos Wey, Song, Zheng, Cao, Chu, Qi, Chen y Cai (y un intento fallido de ir a Jin ) En los tribunales de estos estados, expuso sus creencias políticas, pero no las vio implementadas.
Volver a casa
Según Zuo Zhuan , Confucio regresó a su hogar en Lu, su natal, cuando tenía 68 años, después de que Ji Kangzi, el primer ministro de Lu, lo invitó a hacerlo. Las Analectas lo representan pasando sus últimos años enseñando a 72 o 77 discípulos y transmitiendo la sabiduría antigua a través de un conjunto de textos llamados los Cinco Clásicos.
Durante su regreso, Confucio a veces actuó como asesor de varios funcionarios del gobierno en Lu, incluido Ji Kangzi, en asuntos que incluyen gobierno y crimen.
Cargado con la pérdida tanto de su hijo como de sus discípulos favoritos, murió a la edad de 71 o 72 años. Murió por causas naturales. Confucio fue enterrado en el cementerio de Kong Lin, que se encuentra en la parte histórica de Qufu, en la provincia de Shandong. La tumba original erigida allí en memoria de Confucio en la orilla del río Sishui tenía la forma de un hacha. Además, tiene una plataforma de ladrillo elevada en el frente del monumento para las ofrendas como el incienso de sándalo y la fruta.
Filosofía
Aunque el confucianismo a menudo es seguido religiosamente por los chinos, muchos argumentan que sus valores son seculares y que, por lo tanto, es menos una religión que una moral secular. Los defensores argumentan, sin embargo, que a pesar de la naturaleza secular de las enseñanzas del confucianismo, se basa en una cosmovisión que es religiosa. El confucianismo discute elementos del más allá y puntos de vista sobre el Cielo, pero es relativamente despreocupado con algunos asuntos espirituales a menudo considerados esenciales para el pensamiento religioso, como la naturaleza de las almas. Sin embargo, se dice que Confucio creyó en la astrología y dijo: "El cielo envía símbolos buenos o malos y los sabios actúan en consecuencia".
En las Analectas , Confucio se presenta a sí mismo como un "transmisor que no inventó nada". Pone el mayor énfasis en la importancia del estudio, y es el carácter chino de estudio (學) el que abre el texto. Lejos de tratar de construir una teoría sistemática o formalista, quería que sus discípulos dominaran e interiorizaran los clásicos más antiguos, de modo que su pensamiento profundo y estudio profundo les permitiera relacionar los problemas morales del presente con los acontecimientos políticos del pasado (como se registra en el Anales ) o las expresiones pasadas de los sentimientos de los plebeyos y las reflexiones de los nobles (como en los poemas del Libro de las Odas ).
Ética
Una de las enseñanzas más profundas de Confucio pudo haber sido la superioridad de la ejemplificación personal sobre las reglas explícitas de comportamiento. Sus enseñanzas morales enfatizaban el autocultivo, la emulación de ejemplos morales y el logro de un juicio hábil más que el conocimiento de las reglas. La ética confucionista puede, por lo tanto, considerarse un tipo de ética de virtud. Sus enseñanzas raramente se basan en argumentos razonados, y los ideales y métodos éticos se transmiten indirectamente, a través de alusiones, insinuaciones e incluso tautologías. Sus enseñanzas requieren un examen y contexto para ser entendido. Un buen ejemplo se encuentra en esta famosa anécdota:
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- 廄 子. 子 曰, 曰: "傷人 乎?" 不 問 馬.
- Cuando los establos fueron incendiados, al regresar de la corte, Confucio dijo: "¿Hubo alguien herido?" Él no preguntó por los caballos.
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- Analectas X.11 (Waley tr.), 10-13 (tr. Legge) o X-17 (tr Lau)
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Al no preguntar sobre los caballos, Confucio demuestra que el sabio valora a los seres humanos por encima de la propiedad; los lectores son inducidos a reflexionar sobre si su respuesta seguiría a la de Confucio y si persistiría en la auto-mejora si no fuera así. Confucio no sirve como una deidad omnipotente o como un conjunto universalmente verdadero de principios abstractos, sino como el último modelo para los demás. Por estas razones, según muchos comentaristas, las enseñanzas de Confucio pueden considerarse un ejemplo chino de humanismo.
Una de sus enseñanzas era una variante de la Regla de Oro, a veces llamada la "Regla de Plata" debido a su forma negativa:
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- 己 欲 不所, 勿 施 於 人.
- "Lo que no deseas para ti, no le hagas a los demás".
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- 子貢 曰 ":" 有 "" "" "" "?" 子曰: "其 恕 己 己 己 己 己 己 己".
- Zi Gong [un discípulo] preguntó: "¿Hay alguna palabra que pueda guiar a una persona durante toda la vida?" El Maestro respondió: "¿Qué tal 'reciprocidad'? Nunca impongas a los demás lo que no elegirías por ti mismo".
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- Analectas XV.24, tr. David Hinton
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A menudo se pasan por alto en la ética confuciana las virtudes del yo: la sinceridad y el cultivo del conocimiento. La acción virtuosa hacia los demás comienza con un pensamiento virtuoso y sincero, que comienza con el conocimiento. Una disposición virtuosa sin conocimiento es susceptible a la corrupción, y la acción virtuosa sin sinceridad no es verdadera rectitud. Cultivar el conocimiento y la sinceridad también es importante por el bien de uno mismo; la persona superior ama aprender por el bien de aprender y la justicia por el bien de la justicia.
La teoría de la ética confuciana como se ejemplifica en lǐ ( 禮 ) se basa en tres aspectos conceptuales importantes de la vida: (a) ceremonias asociadas con el sacrificio a ancestros y deidades de varios tipos, (b) instituciones sociales y políticas, y (c) el etiqueta del comportamiento diario. Algunos creían que yo provenía de los cielos, pero Confucio hizo hincapié en el desarrollo de lǐ a través de las acciones de los líderes sabios en la historia humana. Sus discusiones sobre lǐparecen redefinir el término para referirse a todas las acciones cometidas por una persona para construir la sociedad ideal, en lugar de aquellas que simplemente se ajustan a los estándares canónicos de la ceremonia.
En la temprana tradición confuciana, yo estaba haciendo lo correcto en el momento adecuado, equilibrando entre mantener las normas existentes para perpetuar un tejido social ético y violarlas para lograr el bien ético. La formación en el lǐ de los sabios del pasado cultiva en las personas virtudes que incluyen un juicio ético sobre cuándo debemos adaptarnos a la luz de los contextos situacionales.
En el confucianismo, el concepto de li está estrechamente relacionado con yì ( 義 ), que se basa en la idea de reciprocidad. Yì puede traducirse como rectitud, aunque puede significar simplemente lo que éticamente es mejor hacer en un determinado contexto. El término contrasta con la acción realizada por interés propio. Si bien la búsqueda del propio interés personal no es necesariamente mala, uno sería una persona mejor, más justa si la vida de uno se basara en seguir un camino diseñado para mejorar el bien común. Por lo tanto el resultado de yì está haciendo lo correcto por la razón correcta.
Así como la acción según lǐ debe adaptarse para ajustarse a la aspiración de adherirse a yì , entonces yì está vinculada al valor central de rén ( 仁 ). Rén consta de 5 virtudes básicas: seriedad, generosidad, sinceridad, diligencia y amabilidad. Rén es la virtud de cumplir perfectamente las propias responsabilidades hacia los demás, a menudo traducidas como "benevolencia" o "humanidad"; El traductor Arthur Waley lo llama "Bondad" (con una G mayúscula), y otras traducciones que se han presentado incluyen "autoritatividad" y "desinterés". El sistema moral de Confucio se basaba en la empatía y la comprensión de los demás, en lugar de las reglas divinamente ordenadas. Desarrollar las propias respuestas espontáneas de rén para que éstas pudieran guiar la acción de manera intuitiva era incluso mejor que vivir de acuerdo con las reglas de yì . Confucio afirma que la virtud es un medio entre los extremos. Por ejemplo, la persona apropiadamente generosa da la cantidad correcta, no demasiado y no demasiado poco.
Política
El pensamiento político de Confucio se basa en su pensamiento ético. Argumentó que el mejor gobierno es el que rige a través de los "ritos" ( lǐ ) y la moralidad natural de las personas, y nomediante el uso de sobornos y coerción. Explicó que este es uno de los análisis más importantes: "Si las personas son guiadas por las leyes, y la uniformidad busca que se les den castigos, intentarán evitar el castigo, pero no tendrán ningún sentido de la vergüenza. por virtud, y la uniformidad buscada por las reglas del decoro, ellos tendrán el sentido de la vergüenza, y además serán buenos ". (Traducido por James Legge) en Great Learning ( 大學) Este "sentido de la vergüenza" es una internalización del deber, donde el castigo precede a la acción malvada, en lugar de seguirla en forma de leyes como en el Legalismo.
Confucio miró con nostalgia los días anteriores, e instó a los chinos, especialmente a aquellos con poder político, a modelarse a sí mismos en ejemplos anteriores. En tiempos de división, caos y guerras interminables entre estados feudales, quería restaurar el Mandato del Cielo ( 天命 ) que podría unificar el "mundo" ( 天下), "todo bajo el Cielo") y otorgar paz y prosperidad a la gente. Debido a que su visión de las perfecciones personales y sociales se enmarcaba como un renacimiento de la sociedad ordenada de épocas anteriores, Confucio es a menudo considerado un gran defensor del conservadurismo, pero una mirada más cercana a lo que propone a menudo muestra que usó (y tal vez retorció) el pasado instituciones y ritos para impulsar una nueva agenda política propia: un renacimiento de un estado real unificado, cuyos gobernantes tendrían éxito en el poder sobre la base de sus méritos morales en lugar de su linaje. Estos serían gobernantes dedicados a su gente, luchando por la perfección personal y social, y un gobernante de este tipo extendería sus propias virtudes a la gente en lugar de imponer un comportamiento adecuado con las leyes y las reglas.
Confucio no creía en el concepto de "democracia", que es en sí mismo un concepto ateniense desconocido en la antigua China, pero podría ser interpretado por los principios de Confucio que recomiendan que los individuos elijan a sus propios líderes políticos para gobernarlos, o que cualquiera sea capaz de autodefinirse. gobierno. Expresó sus temores de que las masas carecían del intelecto para tomar decisiones por sí mismos, y que, en su opinión, dado que no todos son creados iguales, no todos tienen derecho a autogobernarse.
Mientras apoyaba la idea del gobierno gobernado por un rey virtuoso, sus ideas contenían una serie de elementos para limitar el poder de los gobernantes. Argüía por representar la verdad en el lenguaje, y la honestidad era de suma importancia. Incluso en la expresión facial, la verdad siempre debe ser representada. Confucio creía que si un gobernante iba a dirigir correctamente, por acción, las órdenes serían innecesarias porque otros seguirían las acciones correctas de su gobernante. Al discutir la relación entre un rey y su súbdito (o un padre y su hijo), subrayó la necesidad de dar el debido respeto a los superiores. Esto exigió que los subordinados deben aconsejar a sus superiores si se considera que los superiores están tomando un curso de acción que es incorrecto. Confucio creía en gobernar con el ejemplo, si conduce correctamente, las órdenes por la fuerza o el castigo no son necesarias.
Legado
Las enseñanzas de Confucio fueron luego convertidas en un complejo conjunto de reglas y prácticas por parte de sus numerosos discípulos y seguidores, quienes organizaron sus enseñanzas en las Analectas. Los discípulos de Confucio y su único nieto, Zisi, continuaron su escuela filosófica después de su muerte. Estos esfuerzos extendieron los ideales de Confucio a los estudiantes que luego se convirtieron en funcionarios en muchas de las cortes reales en China, dando al Confucianismo la primera prueba a gran escala de su dogma.
Dos de los seguidores posteriores más famosos de Confucio enfatizaron aspectos radicalmente diferentes de sus enseñanzas. En los siglos posteriores a su muerte, Mencio ( 孟子 ) y Xun Zi ( 荀子 ) compusieron enseñanzas importantes que elaboraron de diferentes maneras las ideas fundamentales asociadas con Confucio. Mencio (siglo IV aC) articuló la bondad innata en los seres humanos como fuente de las intuiciones éticas que guían a las personas hacia rén , yì y lǐ , mientras que Xun Zi (siglo III aC) subrayó los aspectos realistas y materialistas del pensamiento confuciano, destacando esa moralidad fue inculcada en la sociedad a través de la tradición y en individuos a través de la capacitación. Con el tiempo, sus escritos, junto con las Analectas y otros textos centrales llegaron a constituir el corpus filosófico del confucianismo.
Este realineamiento en el pensamiento confuciano fue paralelo al desarrollo del legalismo, que consideraba la piedad filial como un interés propio y no una herramienta útil para que un gobernante creara un estado efectivo. Un desacuerdo entre estas dos filosofías políticas llegó a su punto crítico en el año 223 aC, cuando el estado de Qin conquistó toda China. Li Si, primer ministro de la dinastía Qin, convenció a Qin Shi Huang de que abandonara la recomendación de los confucianos de otorgar feudos similares a la dinastía Zhou antes que ellos, lo que vio como contrario a la idea legalista de centralizar el estado alrededor del gobernante. Cuando los consejeros confucianos insistieron en su punto, Li Si hizo que mataran a muchos eruditos confucianos y quemaran sus libros, lo que fue un gran golpe para la filosofía y la erudición china.
Bajo la sucesiva dinastía Han y la dinastía Tang, las ideas confucianas ganaron aún más prominencia generalizada. Bajo Wudi, las obras de Confucio se convirtieron en la filosofía imperial oficial y requirieron la lectura para los exámenes del servicio civil en el año 140 aC, que se continuó casi sin interrupciones hasta el final del siglo XIX. Como el Mohismo perdió apoyo en la época de los Han, los principales contendientes filosóficos fueron el Legalismo, que el pensamiento confuciano absorbió un tanto, las enseñanzas de Laozi, cuyo enfoque en ideas más espirituales lo mantuvo alejado del conflicto directo con el confucianismo y la nueva religión budista, que ganó aceptación durante la era de las dinastías del sur y del norte. Tanto las ideas de Confucio como los oficiales entrenados en Confucio se confiaron en la dinastía Ming e incluso en la dinastía Yuan, aunque Kublai Khan desconfiaba de entregarles el control provincial.
Durante la dinastía Song, el erudito Zhu Xi (1130-1200 DC) agregó ideas del taoísmo y el budismo al confucianismo. En su vida, Zhu Xi fue ignorado en gran medida, pero no mucho después de su muerte, sus ideas se convirtieron en la nueva visión ortodoxa de lo que los textos confucianos realmente significaban. Los historiadores modernos ven a Zhu Xi haber creado algo bastante diferente y llamar a su manera de pensar el neoconfucianismo . El neoconfucianismo dominó China, Japón, Corea y Vietnam hasta el siglo XIX.
Las obras de Confucio fueron traducidas primero a los idiomas europeos por los misioneros jesuitas en el siglo XVI a fines de la dinastía Ming. El primer esfuerzo conocido fue por Michele Ruggieri, quien regresó a Italia en 1588 y continuó sus traducciones mientras residía en Salerno. Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y un equipo de jesuitas: Prospero Intorcetta, Philippe Couplet y otros dos publicaron una traducción de varias obras confucianas y una reseña de la historia china en París en 1687. François Noël, después de fracasar persuadir a Clemente
XI que la veneración china de los antepasados y Confucio no constituía idolatría, completó el canon confuciano en Praga en 1711, con más tratamientos eruditos de las otras obras y la primera traducción de las obras completas de Mencio. Se cree que tales obras tuvieron considerable importancia para los pensadores europeos de la época, particularmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que estaban interesados por la integración del sistema de moralidad de Confucio en la civilización occidental.
XI que la veneración china de los antepasados y Confucio no constituía idolatría, completó el canon confuciano en Praga en 1711, con más tratamientos eruditos de las otras obras y la primera traducción de las obras completas de Mencio. Se cree que tales obras tuvieron considerable importancia para los pensadores europeos de la época, particularmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que estaban interesados por la integración del sistema de moralidad de Confucio en la civilización occidental.
En la era moderna, los movimientos confucianos, como el Nuevo Confucionismo, todavía existen, pero durante la Revolución Cultural, el confucianismo fue frecuentemente atacado por figuras destacadas del Partido Comunista de China. Esto fue en parte una continuación de las condenas del confucianismo por parte de intelectuales y activistas a principios del siglo XX como causa de la estrechez de miras etnocéntrica y el rechazo de la dinastía Qing a la modernización que condujo a las tragedias que sufrieron China en el siglo XIX.
Los trabajos de Confucio son estudiados por académicos en muchos otros países asiáticos, particularmente aquellos en la esfera cultural china, como Corea, Japón y Vietnam. Muchos de esos países aún celebran la tradicional ceremonia conmemorativa cada año.
La comunidad musulmana Ahmadiyya cree que Confucio era un profeta divino de Dios, al igual que Lao-Tzu y otros personajes chinos eminentes.
En los tiempos modernos, el asteroide 7853, "Confucio", recibió su nombre del pensador chino.
Discípulos
No se sabe mucho acerca de los discípulos de Confucio, y un poco más de la mitad de ellos tenían sus apellidos registrados en Zuo Zhuan . Las Analectas registran 22 nombres que probablemente sean los discípulos de Confucio, mientras que el Mencioregistra 24 nombres, aunque es bastante cierto que ha habido muchos más discípulos cuyo nombre no fue registrado. La mayoría de los discípulos de Confucio eran del estado Lu, mientras que otros eran de estados vecinos. Por ejemplo, Zigong era del estado Wey, y Sima Niu era del estado Song. El discípulo favorito de Confucio fue Yan Hui, probablemente uno de los más empobrecidos de todos. Sima Niu, en contraste con Yan Hui, era de una familia noble hereditaria proveniente del estado de Song. Bajo las enseñanzas de Confucio, los discípulos se aprendieron bien en los principios y métodos del gobierno. A menudo se involucró en la discusión y el debate con sus estudiantes y dio gran importancia a sus estudios de historia, poesía y ritual. Confucio abogó por la lealtad a los principios en lugar de a la perspicacia individual, en que la reforma debía lograrse mediante la persuasión en lugar de la violencia. A pesar de que Confucio los denunció por sus prácticas, la aristocracia probablemente se sintió atraída por la idea de tener funcionarios confiables que fueron estudiados en la moral según las circunstancias de la época lo hacían deseable. De hecho, el discípulo Zilu incluso murió defendiendo a su gobernante en Wei.
Yang Hu, que era un subordinado de la familia Ji, había dominado el gobierno Lu de 505 a 502 e incluso intentó un golpe, que fracasó por poco. Como consecuencia probable, fue después de eso que los primeros discípulos de Confucio fueron designados para puestos gubernamentales. Algunos de los discípulos de Confucio llegaron a ocupar puestos oficiales de cierta importancia, algunos de los cuales fueron organizados por Confucio. Para cuando Confucio tenía 50 años, la familia Ji había consolidado su poder en el estado Lu sobre la casa gobernante. A pesar de que la familia Ji tenía prácticas con las que Confucio no estaba de acuerdo y desaprobaba, sin embargo le dieron a los discípulos de Confucio muchas oportunidades de empleo. Confucio continuó recordando a sus discípulos que se mantuvieran fieles a sus principios y renunciara a los que no lo hicieron,
Retratos visuales
Ninguna pintura contemporánea o escultura de Confucio sobrevive, y fue solo durante la dinastía Han que fue retratado visualmente. Los grabados a menudo representan su reunión legendaria con Laozi. Desde ese momento ha habido muchos retratos de Confucio como el filósofo ideal. El retrato más antiguo conocido de Confucio ha sido desenterrado en la tumba del gobernante de la dinastía Han Marqués de Haihun (murió en el 59 aC). La imagen fue pintada en el marco de madera hasta un espejo de bronce pulido.
En tiempos anteriores, era costumbre tener un retrato en los templos de Confucio; sin embargo, durante el reinado del emperador Hongwu (Taizu) de la dinastía Ming, se decidió que el único retrato apropiado de Confucio debería ser en el templo de su ciudad natal, Qufu en Shandong. En otros templos, Confucio está representado por una tableta conmemorativa. En 2006, la Fundación China Confucio encargó un retrato estándar de Confucio basado en el retrato de la dinastía Tang de Wu Daozi.
Monumentos
Poco después de la muerte de Confucio, Qufu, su ciudad natal, se convirtió en un lugar de devoción y recuerdo. La dinastía Han Records del Grand Historian registra que ya se había convertido en un lugar de peregrinación para los ministros. Sigue siendo un destino importante para el turismo cultural, y muchas personas visitan su tumba y los templos circundantes. En las culturas Sinic, hay muchos templos donde las representaciones de Buda, Laozi y Confucio se encuentran juntas. También hay muchos templos dedicados a él, que se han utilizado para ceremonias confucianas.
Los seguidores del confucianismo tienen la tradición de celebrar espectaculares ceremonias conmemorativas de Confucio ( 祭孔 ) cada año, usando ceremonias que supuestamente derivan de Zhou Li ( 周禮) según lo registrado por Confucio, en la fecha del nacimiento de Confucio. En el siglo XX, esta tradición se vio interrumpida durante varias décadas en China continental, donde la postura oficial del Partido Comunista y del Estado fue que Confucio y el confucianismo representaban creencias reaccionarias feudales que sostenían que la subordinación del pueblo a la aristocracia era una parte del orden natural Todas esas ceremonias y ritos fueron prohibidos. Solo después de la década de 1990 se reanudó la ceremonia. Como ahora se considera una veneración de la historia y la tradición china, incluso los miembros del Partido Comunista pueden encontrarse presentes.
En Taiwán, donde el Partido Nacionalista (Kuomintang) promovió fuertemente las creencias confucianas en ética y comportamiento, la tradición de la ceremonia conmemorativa de Confucio (祭孔) es apoyada por el gobierno y ha continuado sin interrupción. Si bien no es un día festivo nacional, sí aparece en todos los calendarios impresos, al igual que lo hace el Día del Padre o el Día de Navidad en el mundo occidental.
En Corea del Sur, una ceremonia conmemorativa a gran escala llamada Seokjeon Daeje se celebra dos veces al año en el cumpleaños de Confucio y en el aniversario de su muerte, en las academias confucianas de todo el país y Sungkyunkwan en Seúl.
Descendientes
Los sucesivos gobiernos imperiales identificaron y honraron repetidamente a los descendientes de Confucio con títulos de nobleza y cargos oficiales. Fueron honrados con el rango de marqués treinta y cinco veces desde Gaozu de la dinastía Han, y fueron ascendidos al rango de duque cuarenta y dos veces desde la dinastía Tang hasta la dinastía Qing. El emperador Xuanzong de Tang primero otorgó el título de "Duke Wenxuan" a Kong Suizhi de la 35ª generación. En 1055, el emperador Renzong of Song primero otorgó el título de "Duke Yansheng" a Kong Zongyuan de la generación 46.
Durante la dinastía Song del Sur, el Duque Yansheng Kong Duanyou huyó al sur con el Emperador Song a Quzhou en Zhejiang, mientras que la dinastía Jin recién establecida (1115-1234) en el norte nombró a Kong Duancao, hermano de Kong Duanyou, que permaneció en Qufu como Duke Yansheng. Desde ese momento hasta la dinastía Yuan, había dos Duke Yanshengs, uno en el norte en Qufu y el otro en el sur en Quzhou. Una invitación para regresar a Qufu se extendió al duque sur Yansheng Kong Zhu por el emperador Kublai Khan de la dinastía Yuan. El título fue quitado de la rama del sur después de que Kong Zhu rechazó la invitación, así que la rama norteña de la familia guardó el título del Duque Yansheng. La sucursal del sur permaneció en Quzhou, donde viven hasta el día de hoy. Los descendientes de Confucio en Quzhou solo suman 30,000. El rango de la Academia Hanlin de Wujing boshi 五 博士 博士 fue otorgado a la sucursal del sur en Quzhou por un Emperador Ming, mientras que la rama norte de Qufu tenía el título de Duke Yansheng. El líder de la rama sur es 孔祥楷 Kong Xiangkai.
En 1351, durante el reinado del emperador Toghon Temür de la dinastía Yuan, Kong Shao descendiente de la 93 generación, Kong Huan (孔 浣), se mudó de China a Corea durante la dinastía Goryeo y fue recibido cortésmente por Kong Shao (孔昭). La princesa Noguk (la esposa del futuro rey Gongmin, nacida en Mongolia). Después de ser naturalizado como ciudadano de Corea, se cambió el hanja de su nombre de "昭" a "紹" (ambos pronunciado así en coreano), casado con una mujer coreana y dio a luz un hijo (Gong Yeo (Hangul: 공여 ; Hanja: 孔帤 ), 1329-1397), estableciendo así el clan Changwon Gong (Hangul: 창원 공씨 , Hanja: 昌 原 孔氏), cuyo asiento ancestral estaba ubicado en Changwon, provincia de Gyeongsang del Sur. El clan luego recibió un rango aristocrático durante la siguiente dinastía Joseon. En 1794, durante el reinado del rey Jeongjo, el clan cambió su nombre a clan Gokbu Gong (Hangul: 곡부 공씨 , Hanja: 曲阜 孔氏 ) en honor al lugar de nacimiento de Confucio Qufu (Hangul: 곡부 ; Hanja: 曲阜 ; RR: Gokbu ), Provincia de Shandong.
Los descendientes famosos incluyen actores como Gong Yoo (nombre real Gong Ji-cheol (공지철)) y Gong Hyo-jin (공효진); y artistas como el ídolo masculino del grupo B1A4 miembro Gongchan (nombre real Gong Chan-sik (공찬 식)), el cantante y compositor Minzy (nombre real Gong Min-ji (공 민지)), así como su tía abuela bailarina folklórica tradicional Gong Ok-jin (공옥진).
Los descendientes famosos incluyen actores como Gong Yoo (nombre real Gong Ji-cheol (공지철)) y Gong Hyo-jin (공효진); y artistas como el ídolo masculino del grupo B1A4 miembro Gongchan (nombre real Gong Chan-sik (공찬 식)), el cantante y compositor Minzy (nombre real Gong Min-ji (공 민지)), así como su tía abuela bailarina folklórica tradicional Gong Ok-jin (공옥진).
A pesar del cambio dinástico repetido en China, el título del duque Yansheng se otorgó a sucesivas generaciones de descendientes hasta que fue abolido por el gobierno nacionalista en 1935. El último titular del título, Kung Te-cheng de la 77ª generación, fue nombrado Oficial de sacrificios a Confucio. Kung Te-cheng murió en octubre de 2008, y su hijo, Kung Wei-yi, el 78º descendiente directo, había muerto en 1989. Kung Tsui-chang, nieto de Kung Te-cheng, descendiente en línea 79º, nació en 1975; su bisnieto, Kung Yu-jen, descendiente en línea 80, nació en Taipei el 1 de enero de 2006. La hermana de Te-cheng, Kong Demao, vive en China continental y ha escrito un libro sobre sus experiencias al crecer en la familia finca en Qufu. Otra hermana, Kong Deqi, murió siendo una mujer joven. Muchos descendientes de Confucio todavía viven en Qufu hoy.
Un descendiente de Confucio, HH Kung fue el Premier de la República de China. Uno de sus hijos, Kong Lingjie 傑 傑 casado con Debra Paget que dio a luz a Gregory Kung (孔德基).
La familia de Confucio, los Kongs, tienen el pedigrí existente más antiguo registrado en el mundo de hoy. El árbol genealógico de padre a hijo, ahora en su generación 83, se ha registrado desde la muerte de Confucio. Según el Comité de Compilación de la Genealogía de Confucio, tiene 2 millones de descendientes conocidos y registrados, y se estima que hay 3 millones en total. De estos, varias decenas de miles viven fuera de China. En el siglo XIV, un descendiente de Kong fue a Corea, donde viven aproximadamente 34,000 descendientes de Confucio. Uno de los principales linajes huyó de la casa ancestral Kong en Qufuduring la Guerra Civil China en la década de 1940 y finalmente se estableció en Taiwán. También hay ramas de la familia Kong que se han convertido al Islam después de casarse con mujeres musulmanas, en Dachuan en la provincia de Gansu en el siglo XIX, y en 1715 en la ciudad de Xuanwei en la provincia de Yunnan. Muchos de los descendientes de Confucio musulmanes descienden del matrimonio de Ma Jiaga (马甲 尕), una mujer musulmana, y Kong Yanrong (孔彦嵘), 59ª generación descendiente de Confucio en el año 1480 y se encuentran entre los pueblos Hui y Dongxiang . La nueva genealogía incluye a los musulmanes. Kong Dejun (孔德軍) es un prominente erudito islámico y arabista de la provincia de Qinghai y un descendiente de la generación 77 de Confucio.
Debido al enorme interés en el árbol genealógico de Confucio, hubo un proyecto en China para probar el ADN de familiares conocidos de las sucursales de garantía en China continental. Entre otras cosas, esto permitiría a los científicos identificar un cromosoma Y común en los descendientes masculinos de Confucio. Si el descenso fuera realmente ininterrumpido, padre a hijo, desde la vida de Confucio, los hombres de la familia tendrían todos el mismo cromosoma Y que su ancestro masculino directo, con ligeras mutaciones debido al paso del tiempo. El objetivo de la prueba genética fue ayudar a los miembros de las sucursales colaterales en China que perdieron sus registros genealógicos para demostrar su descendencia. Sin embargo, en 2009, muchas de las sucursales colaterales decidieron no aceptar las pruebas de ADN. Bryan Sykes, profesor de genética en la Universidad de Oxford, entiende esta decisión: "
En 2013, una prueba de ADN realizada en múltiples familias diferentes que afirmaron descender de Confucio descubrió que compartían el mismo cromosoma Y según lo informado por la Universidad de Fudan.
La quinta y más reciente edición de la genealogía de Confucio fue impresa por el Comité de compilación de la genealogía de Confucio (CGCC). Fue presentado en una ceremonia en Qufu el 24 de septiembre de 2009. Las mujeres ahora están incluidas por primera vez.
También hay un "oficial de sacrificios para Mencio" para un descendiente de Mencio, un "oficial de sacrificios para Zengzi" para un descendiente de Zengzi, y un "oficial de sacrificios para Yan Hui" para un descendiente de Yan Hui.
Los descendientes de Confucio todavía usan poemas de generación para los nombres que les dieron la dinastía Ming y los emperadores de la dinastía Qing junto con los descendientes de los otros Cuatro Sabios 四 Men, Mencius, Zengzi y Yan Hui.
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