John Locke
John Locke › Biografia
| John Locke FRS | |
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Retrato de Locke en 1697 por Godfrey Kneller
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John Locke ( / l ɒ k / ; 29 de agosto de 1632 - 28 de octubre de 1704) fue un filósofo y médico inglés, ampliamente considerado como uno de los pensadores ilustrados más influyentes y comúnmente conocido como el "padre del liberalismo". Considerado uno de los primeros empiristas británicos, siguiendo la tradición de Sir Francis Bacon, es igualmente importante para la teoría del contrato social. Su trabajo afectó enormemente el desarrollo de la epistemología y la filosofía política. Sus escritos influyeron en Voltaire y Jean-Jacques Rousseau, muchos pensadores de la Ilustración escocesa, así como también en los revolucionarios estadounidenses. Sus contribuciones al republicanismo clásico y la teoría liberal se reflejan en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.
La teoría de la mente de Locke se cita a menudo como el origen de las concepciones modernas de la identidad y el yo, figurando prominentemente en el trabajo de filósofos posteriores como David Hume, Rousseau e Immanuel Kant. Locke fue el primero en definir el yo a través de una continuidad de conciencia . Postuló que, al nacer, la mente era una pizarra en blanco o tabula rasa. Contrariamente a la filosofía cartesiana basada en conceptos preexistentes, mantuvo que nacemos sin ideas innatas, y que el conocimiento en cambio está determinado solo por la experiencia derivada de la percepción sensorial. Esto ahora se conoce como empirismo. Un ejemplo de la creencia de Locke en el empirismo se puede ver en su cita, "todo lo que escribo, tan pronto como descubra que no es cierto, mi mano será el forwardest para arrojarlo al fuego". Esto muestra la ideología de la ciencia en sus observaciones en cuanto a que algo debe ser capaz de ser probado repetidamente y que nada está exento de ser refutado. Desafiando el trabajo de los demás, se dice que Locke estableció el método de introspección u observa las emociones y los comportamientos de uno mismo.
Contenido
- Vida y trabajo
- Ideas
- Teorías de la tolerancia religiosa
- Constitución de Carolina
- Teoría del valor y la propiedad
- Teoría política
- Límites a la acumulación
- En teoría de precios
- Pensamientos monetarios
- El yo
- Argumento de sueño
- Creencias religiosas
- Lista de obras principales
- Principales manuscritos póstumos
Vida y trabajo
El padre de Locke, también llamado John, era un abogado de campo y empleado de los jueces de paz en Chew Magna, que había servido como capitán de caballería para las fuerzas parlamentarias durante la primera parte de la Guerra Civil Inglesa. Su madre era Agnes Keene. Ambos padres eran puritanos. Locke nació el 29 de agosto de 1632, en una pequeña casa con techo de paja junto a la iglesia en Wrington, Somerset, a unos 19 km de Bristol. El fue bautizado el mismo dia. Poco después del nacimiento de Locke, la familia se trasladó a la ciudad comercial de Pensford, a unos siete kilómetros al sur de Bristol, donde Locke creció en una casa Tudor rural en Belluton.
En 1647, Locke fue enviado a la prestigiosa Westminster School en Londres bajo el patrocinio de Alexander Popham, un miembro del Parlamento y ex comandante de su padre. Después de completar estudios allí, fue admitido en Christ Church, Oxford, en el otoño de 1652 a la edad de veinte años. El decano de la universidad en ese momento era John Owen, vicerrector de la universidad. Aunque era un estudiante capaz, Locke estaba irritado por el plan de estudios de pregrado de la época. Encontró las obras de los filósofos modernos, como René Descartes, más interesantes que el material clásico enseñado en la universidad. A través de su amigo Richard Lower, a quien conocía de la Escuela de Westminster, Locke conoció la medicina y la filosofía experimental que se perseguía en otras universidades y en la Royal Society, de la que eventualmente se convirtió en miembro.
Locke obtuvo una licenciatura en febrero de 1656 y una maestría en junio de 1658. Obtuvo una licenciatura en medicina en febrero de 1675, habiendo estudiado medicina extensivamente durante su tiempo en Oxford y trabajó con científicos y pensadores tan destacados como Robert Boyle, Thomas Willis. , Robert Hooke y Richard Lower. En 1666, conoció a Lord Anthony Ashley Cooper, 1er conde de Shaftesbury, que había venido a Oxford buscando tratamiento para una infección hepática. Cooper estaba impresionado con Locke y lo persuadió para que se convirtiera en parte de su séquito.
Locke había estado buscando una carrera y en 1667 se mudó a la casa de Shaftesbury en Exeter House en Londres, para servir como médico personal de Lord Ashley. En Londres, Locke reanudó sus estudios de medicina bajo la tutela de Thomas Sydenham. Sydenham tuvo un gran efecto en el pensamiento filosófico natural de Locke, un efecto que se haría evidente en An Essay Concerning Human Understanding.
Los conocimientos médicos de Locke se pusieron a prueba cuando la infección hepática de Shaftesbury puso en peligro la vida. Locke coordinó el consejo de varios médicos y probablemente fue fundamental para persuadir a Shaftesbury para que se sometiera a una cirugía (que a la sazón sería potencialmente mortal) para extirpar el quiste. Shaftesbury sobrevivió y prosperó, atribuyéndole a Locke salvarle la vida.
Durante este tiempo, Locke se desempeñó como Secretario de la Junta de Comercio y Plantaciones y Secretario de Lords Proprietor of Carolina, lo que ayudó a dar forma a sus ideas sobre el comercio internacional y la economía.
Shaftesbury, como fundador del movimiento Whig, ejerció una gran influencia en las ideas políticas de Locke. Locke se involucró en política cuando Shaftesbury se convirtió en Lord Canciller en 1672. Tras la caída de Shaftesbury de su favor en 1675, Locke pasó un tiempo viajando por Francia como tutor y asistente médico de Caleb Banks. Regresó a Inglaterra en 1679 cuando la suerte política de Shaftesbury tomó un breve giro positivo Alrededor de esta época, muy probablemente a instancias de Shaftesbury, Locke compuso la mayor parte de los Dos tratados de gobierno . Mientras que una vez se pensó que Locke escribió los Treatisespara defender la Revolución Gloriosa de 1688, una beca reciente ha demostrado que el trabajo fue compuesto mucho antes de esta fecha. El trabajo ahora se ve como un argumento más general contra la monarquía absoluta (particularmente como propugnado por Robert Filmer y Thomas Hobbes) y para el consentimiento individual como la base de la legitimidad política. Aunque Locke estuvo asociado con los influyentes whigs, sus ideas sobre los derechos naturales y el gobierno hoy en día se consideran bastante revolucionarias para ese período en la historia de Inglaterra.
Locke huyó a los Países Bajos en 1683, bajo la fuerte sospecha de participación en la trama de Rye House, aunque hay pocas pruebas que sugieran que estuvo directamente involucrado en el plan. La filósofa y novelista Rebecca Newberger Goldstein sostiene que durante sus cinco años en Holanda, Locke eligió a sus amigos "de entre los mismos miembros librepensadores de grupos protestantes disidentes como el pequeño grupo de confidentes fieles de Spinoza. [Baruch Spinoza había muerto en 1677.] Locke casi Ciertamente se encontraron hombres en Amsterdam que hablaron de las ideas de ese judío renegado que ... insistió en identificarse a sí mismo a través de su religión de la razón sola ". Mientras ella dice que "las fuertes tendencias empiristas de Locke" lo habrían "inclinado a leer una gran obra metafísica como la Ética de Spinoza"., en otros sentidos, se mostró profundamente receptivo a las ideas de Spinoza, en particular al razonamiento bien razonado del racionalista sobre la tolerancia política y religiosa y la necesidad de la separación de la iglesia y el estado ".
En los Países Bajos, Locke tuvo tiempo de volver a escribir, dedicar una gran cantidad de tiempo a volver a trabajar el Ensayo y redactar la Carta sobre la Tolerancia. Locke no regresó a su hogar hasta después de la Revolución Gloriosa. Locke acompañó a la esposa de William of Orange a Inglaterra en 1688. La mayor parte de la publicación de Locke tuvo lugar a su regreso del exilio, su Ensayo sobre el entendimiento humano antes mencionado , los dos tratados de gobierno civil y una carta concerniente a la tolerancia aparecieron todos en rápida sucesión.
La amiga íntima de Locke, Lady Masham, lo invitó a unirse a ella en la casa de campo de los Mashams en Essex. Aunque su tiempo allí estuvo marcado por la salud variable de los asmatos, sin embargo, se convirtió en un héroe intelectual de los Whigs. Durante este período, discutió asuntos con figuras como John Dryden e Isaac Newton.
Murió el 28 de octubre de 1704, y está enterrado en el cementerio de la aldea de High Laver, al este de Harlow en Essex, donde había vivido en la casa de Sir Francis Masham desde 1691. Locke nunca se casó ni tuvo hijos.
Los eventos que sucedieron durante la vida de Locke incluyen la Restauración inglesa, la Gran plaga de Londres y el Gran Incendio de Londres. No vio el Acta de Unión de 1707, aunque los tronos de Inglaterra y Escocia se mantuvieron en unión personal durante toda su vida. La monarquía constitucional y la democracia parlamentaria estaban en su infancia durante la época de Locke.
Ideas
A fines del siglo XVII y principios del XVIII, rara vez se citaban los dos tratados de Locke . El historiador Julian Hoppit dijo sobre el libro, "excepto entre algunos Whigs, incluso como una contribución al intenso debate de la década de 1690, que causó poca impresión y fue generalmente ignorado hasta 1703 (aunque en Oxford en 1695 se informó que había hecho 'un gran ruido')". John Kenyon, en su estudio del debate político británico de 1689 a 1720, ha señalado que las teorías de Locke fueron "mencionadas tan raramente en las primeras etapas de la [Gloriosa] Revolución, hasta 1692, e incluso menos después de eso, a menos que fuera para acumular abusar de ellos "y que" nadie, incluida la mayoría de los Whigs, [estaban] listos para la idea de un contrato nocional o abstracto del tipo del que Locke hablaba ". A diferencia de,Los discursos sobre el gobierno fueron "ciertamente mucho más influyentes que los dos tratados de Locke ".
En los 50 años posteriores a la muerte de la Reina Ana en 1714, los Two Treatises fueron reimpresos solo una vez (excepto en las obras compiladas de Locke). Sin embargo, con el aumento de la resistencia estadounidense a los impuestos británicos, el Segundo Tratado ganó un nuevo número de lectores; fue citado con frecuencia en los debates tanto en Estados Unidos como en Gran Bretaña. La primera impresión americana ocurrió en 1773 en Boston.
Locke ejerció una profunda influencia en la filosofía política, en particular en el liberalismo moderno. Michael Zuckert ha argumentado que Locke lanzó el liberalismo templando el absolutismo hobbesiano y separando claramente los reinos de la Iglesia y el Estado. Tuvo una gran influencia en Voltaire que lo llamó " el sabio Locke". Sus argumentos sobre la libertad y el contrato social más tarde influyeron en las obras escritas de Alexander Hamilton, James Madison, Thomas Jefferson y otros Padres Fundadores de los Estados Unidos. De hecho, un pasaje del Segundo Tratadose reproduce textualmente en la Declaración de Independencia, la referencia a una "larga cadena de abusos". Tal fue la influencia de Locke que Thomas Jefferson escribió: "Bacon, Locke y Newton ... los considero como los tres hombres más grandes que jamás hayan existido, sin excepción, y que hayan sentado las bases de esas superestructuras que se han planteado en el Ciencias físicas y morales ".
Pero la influencia de Locke pudo haber sido aún más profunda en el ámbito de la epistemología. Locke redefinió la subjetividad, o el yo, y los historiadores intelectuales como Charles Taylor y Jerrold Seigel argumentan que Locke's An Essay Concerning Human Understanding (1690) marca el comienzo de la moderna concepción occidental del yo.
La teoría de la asociación de Locke influyó mucho en el tema de la psicología moderna. En ese momento, el reconocimiento del filósofo empirista de dos tipos de ideas, ideas simples y complejas, y más importante su interacción a través del asociacionismo inspiró a otros filósofos, como David Hume y George Berkeley, a revisar y expandir esta teoría y aplicarla para explicar cómo los humanos ganar conocimiento en el mundo físico.
Teorías de la tolerancia religiosa
Locke, escribiendo sus Cartas sobre la tolerancia (1689-1692) después de las guerras de religión europeas, formuló un razonamiento clásico para la tolerancia religiosa. Tres argumentos son centrales: (1) los jueces terrenales, el estado en particular y los seres humanos en general, no pueden evaluar confiablemente las afirmaciones de verdad de los puntos de vista religiosos rivales; (2) Incluso si pudieran, hacer cumplir una sola "religión verdadera" no tendría el efecto deseado, porque la creencia no puede ser forzada por la violencia; (3) Coaccionar la uniformidad religiosa llevaría a más desorden social que a permitir la diversidad.
Con respecto a su posición sobre la tolerancia religiosa, Locke fue influenciado por teólogos bautistas como John Smyth y Thomas Helwys, quienes habían publicado panfletos exigiendo libertad de conciencia a principios del siglo XVII. El teólogo bautista Roger Williams fundó la colonia Rhode Island en 1636, donde combinó una constitución democrática con libertad religiosa ilimitada. Su tratado The Bloody Tenent of Persecution por causa de la conciencia(1644), que fue ampliamente leído en la madre patria, era una súplica apasionada por la libertad religiosa absoluta y la separación total de la iglesia y el estado. La libertad de conciencia había tenido una alta prioridad en la agenda teológica, filosófica y política, ya que Martín Lutero se rehusó a retractarse de sus creencias ante la Dieta del Sacro Imperio Romano Germánico en Worms en 1521, a menos que la Biblia probara que era falso.
Constitución de Carolina
Las evaluaciones de Locke a menudo han estado relacionadas con las evaluaciones del liberalismo en general y con las evaluaciones de los Estados Unidos. Los detractores señalan que (en 1671) fue un gran inversor en el tráfico de esclavos inglés a través de la Royal African Company. Además, participó en la redacción de las Constituciones Fundamentales de Carolinamientras que el secretario de Shaftesbury, que estableció una aristocracia feudal y le dio a un amo el poder absoluto sobre sus esclavos. Por ejemplo, Martin Cohen señala que Locke, como secretario del Consejo de Comercio y Plantaciones (1673-1674) y miembro de la Junta de Comercio (1696-1700), era, de hecho, "uno de media docena de hombres". quien creó y supervisó tanto las colonias como sus inicuos sistemas de servidumbre ". Algunos ven sus declaraciones sobre la propiedad no cerrada como destinadas a justificar el desplazamiento de los nativos americanos. Debido a su oposición a la aristocracia y la esclavitud en sus principales escritos, es acusado de hipocresía y racismo, o de preocuparse solo por la libertad de los capitalistas ingleses. Locke también redactó instrucciones de implementación para los colonos de Carolina diseñadas para garantizar que la colonización y el desarrollo fueran consistentes con las Constituciones Fundamentales. En conjunto, estos documentos se conocen como el Gran Modelo para la Provincia de Carolina.
Teoría del valor y la propiedad
Locke usa la palabra propiedad tanto en sentido amplio como angosto. En un sentido amplio, cubre una amplia gama de intereses y aspiraciones humanas; más estrictamente, se refiere a los bienes materiales. Él argumenta que la propiedad es un derecho natural y se deriva del trabajo.
En el Capítulo V de su Segundo Tratado , Locke sostiene que la propiedad individual de los bienes y bienes se justifica por el trabajo ejercido para producir esos bienes o utilizar la propiedad para producir bienes beneficiosos para la sociedad humana.
Locke declaró su creencia, en su Segundo tratado , de que la naturaleza en sí misma proporciona poco valor a la sociedad, lo que implica que el trabajo invertido en la creación de bienes les da su valor. Esta posición puede verse como una teoría laboral del valor.
Desde esta premisa, Locke desarrolló una teoría del trabajo de la propiedad, a saber, que la propiedad de la propiedad se crea mediante la aplicación del trabajo. Además, él creía que la propiedad precede al gobierno y que el gobierno no puede "disponer arbitrariamente de las propiedades de los súbditos". Karl Marx criticó más tarde la teoría de la propiedad de Locke en su propia teoría social.
Teoría política
La teoría política de Locke se fundó en la teoría del contrato social. A diferencia de Thomas Hobbes, Locke creía que la naturaleza humana se caracteriza por la razón y la tolerancia. Al igual que Hobbes, Locke creía que la naturaleza humana permitía a las personas ser egoístas. Esto es evidente con la introducción de la moneda. En un estado natural, todas las personas eran iguales e independientes, y todos tenían el derecho natural de defender su "Vida, salud, libertad o posesiones". La mayoría de los estudiosos trazan la frase "vida, libertad y la búsqueda de la felicidad" en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, a la teoría de los derechos de Locke, aunque se han sugerido otros orígenes.
Al igual que Hobbes, Locke asumió que el derecho exclusivo a la defensa en el estado de naturaleza no era suficiente, por lo que las personas establecieron una sociedad civil para resolver los conflictos de una manera civil con la ayuda del gobierno en un estado de sociedad. Sin embargo, Locke nunca se refiere a Hobbes por su nombre y puede haber estado respondiendo a otros escritores del día. Locke también abogó por la separación gubernamental de poderes y creía que la revolución no solo es un derecho, sino una obligación en algunas circunstancias. Estas ideas tendrían una profunda influencia en la Declaración de Independencia y la Constitución de los Estados Unidos.
Límites a la acumulación
Según Locke, la propiedad no utilizada es un desperdicio y una ofensa contra la naturaleza, pero, con la introducción de bienes "duraderos", los hombres podrían intercambiar sus productos perecederos excesivos por bienes que durarían más y por lo tanto no ofenderían la ley natural. En su opinión, la introducción del dinero marca la culminación de este proceso, posibilitando la acumulación ilimitada de propiedades sin causar desperdicios por deterioro. También incluye oro o plata como dinero, ya que pueden "acumularse sin dañar a nadie", ya que no se deterioran ni se descomponen en las manos del poseedor. En su opinión, la introducción del dinero elimina los límites de la acumulación. Locke subraya que la desigualdad se produjo por acuerdo tácito sobre el uso del dinero, no por el contrato social que establece la sociedad civil o la ley de la tierra que regula la propiedad. Locke es consciente de un problema planteado por la acumulación ilimitada, pero no lo considera su tarea. Simplemente implica que el gobierno funcionaría para moderar el conflicto entre la acumulación ilimitada de propiedades y una distribución más equitativa de la riqueza; él no identifica qué principios debe aplicar el gobierno para resolver este problema. Sin embargo, no todos los elementos de su pensamiento forman un todo consistente. Por ejemplo, la teoría laboral del valor de la él no identifica qué principios debe aplicar el gobierno para resolver este problema. Sin embargo, no todos los elementos de su pensamiento forman un todo consistente. Por ejemplo, la teoría laboral del valor de la él no identifica qué principios debe aplicar el gobierno para resolver este problema. Sin embargo, no todos los elementos de su pensamiento forman un todo consistente. Por ejemplo, la teoría laboral del valor de laDos tratados de gobierno se encuentran junto a la teoría de la demanda y el suministro desarrollada en una carta que escribió titulada Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del interés y la elevación del valor del dinero . Además, Locke ancla la propiedad en el trabajo, pero al final mantiene la acumulación ilimitada de riqueza.
En teoría de precios
La teoría general del valor y el precio de Locke es una teoría de la oferta y la demanda, que se expuso en una carta a un miembro del Parlamento en 1691, titulada Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del interés y el aumento del valor del dinero. Se refiere al suministro como "cantidad" y demanda como "alquiler". "El precio de cualquier producto aumenta o disminuye según la proporción del número de compradores y vendedores", y "lo que regula el precio ... [de los bienes] no es otra cosa que su cantidad en proporción a su renta". La teoría cuantitativa del dinero forma un caso especial de esta teoría general. Su idea se basa en "el dinero responde a todas las cosas" (Eclesiastés) o "el alquiler de dinero siempre es suficiente, o más que suficiente", y "varía muy poco ..." Locke concluye que, en lo que se refiere al dinero, la demanda está exclusivamente regulado por su cantidad, independientemente de si la demanda de dinero es ilimitada o constante. También investiga los determinantes de la oferta y la demanda. Para el suministro, él explica el valor de los bienes en función de su escasez y capacidad de ser intercambiados y consumidos. Explica la demanda de bienes en función de su capacidad para generar un flujo de ingresos. Locke desarrolla una teoría temprana de la capitalización, como la tierra, que tiene valor porque "por su producción constante de productos vendibles trae un cierto ingreso anual". Considera que la demanda de dinero es casi lo mismo que la demanda de bienes o tierra; depende de si se quiere dinero como medio de intercambio. Como medio de intercambio, él declara que "el dinero es capaz por intercambio de procurarnos las necesidades o comodidades de la vida", y para los fondos prestables, "llega a ser de la misma naturaleza con la tierra al ceder un cierto ingreso anual ... o interés ". Explica la demanda de bienes en función de su capacidad para generar un flujo de ingresos. Locke desarrolla una teoría temprana de la capitalización, como la tierra, que tiene valor porque "por su producción constante de productos vendibles trae un cierto ingreso anual". Considera que la demanda de dinero es casi lo mismo que la demanda de bienes o tierra; depende de si se quiere dinero como medio de intercambio. Como medio de intercambio, él declara que "el dinero es capaz por intercambio de procurarnos las necesidades o comodidades de la vida", y para los fondos prestables, "llega a ser de la misma naturaleza con la tierra al ceder un cierto ingreso anual ... o interés ". Explica la demanda de bienes en función de su capacidad para generar un flujo de ingresos. Locke desarrolla una teoría temprana de la capitalización, como la tierra, que tiene valor porque "por su producción constante de productos vendibles trae un cierto ingreso anual". Considera que la demanda de dinero es casi lo mismo que la demanda de bienes o tierra; depende de si se quiere dinero como medio de intercambio. Como medio de intercambio, él declara que "el dinero es capaz por intercambio de procurarnos las necesidades o comodidades de la vida", y para los fondos prestables, "llega a ser de la misma naturaleza con la tierra al ceder un cierto ingreso anual ... o interés ".
Pensamientos monetarios
Locke distingue dos funciones del dinero, como un "contador" para medir el valor, y como una "prenda" para reclamar bienes. Él cree que la plata y el oro, a diferencia del papel moneda, son la moneda apropiada para las transacciones internacionales. La plata y el oro, dice, reciben el mismo valor para toda la humanidad y, por lo tanto, pueden ser tratados como una promesa por parte de cualquier persona, mientras que el valor del papel moneda solo es válido bajo el gobierno que lo emite.
Locke argumenta que un país debe buscar una balanza comercial favorable, para que no se quede atrás en otros países y sufra una pérdida en su comercio. Dado que las existencias de dinero en el mundo crecen constantemente, un país debe buscar constantemente ampliar sus propias existencias. Locke desarrolla su teoría de los intercambios extranjeros, además de los movimientos de mercancías, también hay movimientos en el stock de dinero del país, y los movimientos de capital determinan los tipos de cambio. Considera que este último es menos significativo y menos volátil que los movimientos de mercancías. En cuanto al stock de dinero de un país, si es grande en relación con el de otros países, dice que hará que el intercambio del país se eleve por encima de la media, como lo haría un saldo de exportación.
También prepara estimaciones de los requisitos de efectivo para diferentes grupos económicos (terratenientes, trabajadores y corredores). En cada grupo, plantea que los requisitos de efectivo están estrechamente relacionados con la duración del período de pago. Argumenta que los intermediarios (intermediarios) cuyas actividades amplían el circuito monetario y cuyas ganancias se tragan las ganancias de los trabajadores y terratenientes, tienen una influencia negativa en la economía tanto personal como pública a la que supuestamente contribuyen.
El yo
Locke define al yo como "esa cosa de pensamiento consciente, (cualquier sustancia, ya sea espiritual, material, simple o compuesta, no importa) que sea sensible, o consciente de placer y dolor, capaz de felicidad o miseria, y así se preocupa por sí mismo, en la medida en que esa conciencia se extiende ". Sin embargo, él no ignora la "sustancia" y escribe que "el cuerpo también va a hacer al hombre".
En su Ensayo , Locke explica el despliegue gradual de esta mente consciente. Argumentando contra la visión agustiniana del hombre como originalmente pecaminosa y la posición cartesiana, que sostiene que el hombre conoce innatamente las proposiciones lógicas básicas, Locke postula una mente "vacía", una tabula rasa , que está conformada por la experiencia; las sensaciones y las reflexiones son las dos fuentes de todas nuestras ideas.
Algunos pensamientos de Locke sobre la educación es un esbozo de cómo educar a esta mente: expresa la creencia de que la educación hace al hombre, o, más fundamentalmente, que la mente es un "gabinete vacío", con la frase: "Creo que puedo decir que de todos los hombres con los que nos encontramos, nueve partes de diez son lo que son, buenas o malas, útiles o no, por su educación ".
Locke también escribió que "las pequeñas y casi insensibles impresiones sobre nuestras tiernas infancias tienen consecuencias muy importantes y duraderas". Argumentó que las "asociaciones de ideas" que uno hace cuando joven son más importantes que las que se hacen más tarde porque son la base del yo: son, en otras palabras, lo que primero marca la tabula rasa . En su Ensayo , en el que ambos conceptos se presentan, Locke advierte contra, por ejemplo, dejar que "una criada tonta" convenza a un niño de que "duendes y duendes" están asociados con la noche porque "la oscuridad siempre traerá consigo esos espantosos" ideas, y estarán tan unidas, que ya no puede soportar el uno que el otro ".
Esta teoría llegó a llamarse "asociacionismo" y tuvo una gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, particularmente en la teoría educativa, ya que casi todos los escritores educativos advirtieron a los padres que no permitieran que sus hijos desarrollaran asociaciones negativas. También condujo al desarrollo de la psicología y otras disciplinas nuevas con el intento de David Hartley de descubrir un mecanismo biológico para el asociacionismo en sus Observaciones sobre el hombre(1749).
Argumento de sueño
Locke criticó la versión de Descartes del argumento del sueño, con Locke haciendo el contraargumento de que las personas no pueden tener dolor físico en los sueños como lo hacen en la vida de vigilia.
Creencias religiosas
Algunos estudiosos han visto las convicciones políticas de Locke como derivadas de sus creencias religiosas. La trayectoria religiosa de Locke comenzó en el trinitarismo calvinista, pero en el momento de las Reflexiones (1695) Locke defendía no solo las opiniones sociológicas sobre la tolerancia sino también la cristología sociniana. Sin embargo, Wainwright (1987) señala que en la paráfrasis publicada póstumamente(1707) La interpretación de Locke de un versículo, Efesios 1:10, es marcadamente diferente de la de Socinianos como Biddle, y puede indicar que cerca del final de su vida Locke se volvió más cercano a una posición arriana, aceptando así la preexistencia de Cristo. De hecho, el historiador John Marshall sugiere que la visión de Locke de Cristo terminó, "en algún lugar entre el socinismo y el arrianismo". Locke a veces no estaba seguro sobre el tema del pecado original, por lo que fue acusado de socinianismo, arrianismo o deísmo. Pero él no negó la realidad del mal. El hombre era capaz de librar guerras injustas y cometer crímenes. Los delincuentes deben ser castigados, incluso con la pena de muerte. Con respecto a la Biblia, Locke fue muy conservador. Él conservó la doctrina de la inspiración verbal de las Escrituras. Los milagros fueron pruebas de la naturaleza divina del mensaje bíblico. Locke estaba convencido de que todo el contenido de la Biblia estaba de acuerdo con la razón humana (La razonabilidad del cristianismo , 1695). Aunque Locke era un defensor de la tolerancia, instó a las autoridades a no tolerar el ateísmo, porque pensaba que la negación de la existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al caos. Eso excluía todas las variedades ateas de la filosofía y todos los intentos de deducir la ética y la ley natural de premisas puramente seculares, por ejemplo, la "autonomía o dignidad del hombre o su florecimiento humano". En opinión de Locke, el argumento cosmológico era válido y demostraba la existencia de Dios. Su pensamiento político se basó en "un conjunto particular de supuestos cristianos protestantes".
El concepto de hombre de Locke comenzó con la creencia en la creación. Hemos sido "enviados al mundo por la orden de [Dios], y sobre su negocio, [nosotros] somos su propiedad, cuya hechura [nosotros] somos, hechos para durar durante su placer, no uno ajeno". Al igual que los otros dos filósofos de derecho natural muy influyentes, Hugo Grotius y Samuel Pufendorf, Locke comparó la ley natural con la revelación bíblica, ya que a su juicio ambos se habían originado en Dios y por lo tanto no podían contradecirse. "Como filósofo, Locke estaba intensamente interesado en la doctrina cristiana, y en la razonabilidad2) fueron la condición previa para los siguientes mandamientos. Además, Locke obtuvo la igualdad humana básica, incluida la igualdad de los sexos ("Adán y Eva") de Génesis 1: 26-28, el punto de partida de la doctrina teológica de Imago Dei. Para Locke, una de las consecuencias del principio de igualdad era que todos los humanos eran creados igualmente libres y, por lo tanto, los gobiernos necesitaban el consentimiento de los gobernados. Solo cuando Locke había derivado los aspectos fundamentales de su concepto de hombre y ética de los textos bíblicos -vida, igualdad, propiedad privada, etc.-, examinó como filósofo las consecuencias que tuvieron en la forma antes mencionada. Para Locke, una de las consecuencias del principio de igualdad era que todos los humanos eran creados igualmente libres y, por lo tanto, los gobiernos necesitaban el consentimiento de los gobernados. Solo cuando Locke había derivado los aspectos fundamentales de su concepto de hombre y ética de los textos bíblicos -vida, igualdad, propiedad privada, etc.-, examinó como filósofo las consecuencias que tuvieron en la forma antes mencionada. Para Locke, una de las consecuencias del principio de igualdad era que todos los humanos eran creados igualmente libres y, por lo tanto, los gobiernos necesitaban el consentimiento de los gobernados. Solo cuando Locke había derivado los aspectos fundamentales de su concepto de hombre y ética de los textos bíblicos -vida, igualdad, propiedad privada, etc.-, examinó como filósofo las consecuencias que tuvieron en la forma antes mencionada.
Siguiendo a Locke, la Declaración de Independencia Americana fundó los derechos humanos parcialmente en la creencia bíblica en la creación: "Todos los hombres son creados iguales, (...) están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, (...) vida, libertad y la búsqueda de felicidad." La doctrina de Locke de que los gobiernos necesitan el consentimiento de los gobernados también es fundamental para la Declaración de Independencia.
Lista de obras principales
- Una carta sobre la tolerancia , 1689.
- (1690) Una segunda carta referente a la tolerancia
- (1692) Una tercera carta para la tolerancia
- (1689) Dos tratados de gobierno (publicado a lo largo del siglo XVIII por el librero londinense Andrew Millar por encargo de Thomas Hollis)
- (1690) Un ensayo sobre el entendimiento humano
- (1691) Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del interés y la elevación del valor del dinero
- (1693) Algunas reflexiones sobre la educación
- (1695) La razonabilidad del cristianismo, tal como se transmite en las Escrituras
- (1695) Una vindicación de la razonabilidad del cristianismo
Principales manuscritos póstumos
- (1660) Primera extensión del gobierno (o el tracto inglés )
- ( C. 1662) segundo tramo de Gobierno (o el Tracto América )
- (1664) Preguntas sobre la Ley de la Naturaleza (texto latino definitivo, con una traducción precisa del inglés en Robert Horwitz y otros, eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature , Ithaca: Cornell University Press, 1990).
- (1667) Ensayo sobre la tolerancia
- (1706) De la conducta del entendimiento
- (1707) Una paráfrasis y notas sobre las Epístolas de San Pablo a los Gálatas, 1 y 2 Corintios, Romanos, Efesios