Nicolaus Copernicus
Nicolaus Copernicus » Inventores y científicos
| Nicolás Copérnico | |
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 El "retrato de Torun" (anónimo, hacia 1580), conservado en la sala de Toruńtown | |
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La publicación del modelo de Copérnico en su libro De revolutionibus orbium coelestium ( Sobre las revoluciones de las esferas celestes ), justo antes de su muerte en 1543, fue un evento importante en la historia de la ciencia, desencadenando la revolución copernicana y haciendo una importante contribución a la revolución científica
Copérnico nació y murió en la Prusia Real, una región que había sido parte del Reino de Polonia desde 1466. Un políglota y erudito, obtuvo un doctorado en derecho canónico y también fue matemático, astrónomo, médico, estudioso de literatura clásica, traductor, gobernador, diplomático y economista. En 1517 derivó una teoría cuantitativa del dinero -un concepto clave en economía- y en 1519 formuló un principio económico que más tarde se denominó ley de Gresham.
Contenido
- Vida
- La familia del padre
- Familia de la madre
- Idiomas
- Nombre
- Educación
- En Polonia
- En Italia
- Observaciones planetarias
- Trabajo
- Heliocentrismo
- El libro
- Muerte
- Sistema copernicano
- Antecesores
- Copérnico
- Sucesores
- Controversia
- Tolosani
- Teología
- Ingoli
- Galileo
- Nacionalidad
- Conmemoración
- Copernicium
- 55 Cancri A
- Veneración
- Wrocław
- Influencia
Vida
Nicolaus Copernicus nació el 19 de febrero de 1473 en la ciudad de Thorn (actual Toruń), en la provincia de Royal Prussia, en la Corona del Reino de Polonia. Su padre era un comerciante de Cracovia y su madre era la hija de un acaudalado comerciante de Toruń. Nicolaus era el menor de cuatro hijos. Su hermano Andreas (Andrew) se convirtió en canónigo agustino en Frombork (Frauenburg). Su hermana Bárbara, que lleva el nombre de su madre, se convirtió en monja benedictina y, en sus últimos años, priora de un convento en Chelmno (Kulm); murió después de 1517. Su hermana Katharina se casó con el empresario y consejero municipal de Toruń Barthel Gertner y dejó cinco hijos, a quienes Copérnico cuidó hasta el final de su vida. Copérnico nunca se casó y no se sabe que haya tenido hijos, pero desde al menos 1531 hasta 1539 sus relaciones con Anna Schilling, ama de casa residente,
La familia del padre
La familia del padre de Copérnico se puede remontar a una aldea en Silesia cerca de Nysa (Neiße). El nombre del pueblo ha sido diversamente escrito Kopernik, Copernik, Copernic, Kopernic, Coprirnik, y hoy Koperniki. En el siglo XIV, los miembros de la familia comenzaron a mudarse a varias otras ciudades de Silesia, a la capital polaca, Cracovia (1367) y a Toruń (1400). El padre, Mikołaj the Elder, probablemente el hijo de Jan, vino de la línea de Cracovia.
Nicolás recibió su nombre de su padre, quien aparece en los registros por primera vez como un comerciante adinerado que comerciaba con cobre, vendiéndolo principalmente en Danzig (Gdansk). Se mudó de Cracovia a Toruń alrededor de 1458. Toruń, situado en el río Vístula, estaba en ese momento envuelto en la Guerra de los Trece Años, en la que el Reino de Polonia y la Confederación Prusiana, una alianza de ciudades prusianas, nobleza y clero, luchó contra la Orden Teutónica por el control de la región. En esta guerra, las ciudades hanseáticas como Danzig y Toruń, la ciudad natal de Nicolaus Copernicus, eligieron apoyar al rey polaco, Casimir IV Jagiellon, quien prometió respetar la vasta independencia tradicional de las ciudades, que la Orden Teutónica había desafiado. Nicolaus padre estuvo activamente involucrado en la política del día y apoyó a Polonia y las ciudades en contra de la Orden Teutónica. En 1454, intervino en las negociaciones entre el cardenal polaco Zbigniew Oleśnicki y las ciudades prusianas para el reembolso de los préstamos de guerra. En la Segunda Paz de Thorn (1466), la Orden Teutónica renunció formalmente a todos los reclamos de su provincia occidental, que como Prusia Real siguió siendo una región de la Corona del Reino de Polonia hasta la Primera (1772) y la Segunda (1793) Particiones de Polonia.
El padre de Copérnico se casó con Barbara Watzenrode, la madre del astrónomo, entre 1461 y 1464. Murió alrededor de 1483.
Familia de la madre
Madre de Nicolás, Barbara Watzenrode, era la hija de un rico patricio Torun y concejal, Lucas Watzenrode el Viejo (fallecido 1462), y Katarzyna (viuda de Jan Peckau), que se menciona en otras fuentes como Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg(fallecido 1476). Los Modlibógs eran una familia polaca prominente que habían sido bien conocido en la historia de Polonia desde 1271. La familia Watzenrode, como la familia Kopernik, había venido de Silesia desde cerca de Świdnica (Schweidnitz), y después de 1360 se habían establecido en Torun. Pronto se convirtieron en una de las familias patricias más ricas e influyentes. A través de extensas relaciones familiares los Watzenrodes' por el matrimonio, Copérnico estaba relacionado con las familias ricas de Torun (Thorn), Gdansk (Danzig) y Elbląg (Elbing), y a prominentes familias nobles polacas de Prusia: el Czapskis, Działyńskis, Konopackis y Kościeleckis. Lucas y Katherine tuvieron tres hijos: Lucas Watzenrode el Joven (1447-1512), quien se convertiría en el obispo de Warmia y el patrón de Copérnico; Bárbara, la madre del astrónomo (fallecida después de 1495);
Lucas Watzenrode el Viejo, un rico comerciante y en 1439-62 presidente de la bancada judicial, fue un decidido opositor de los Caballeros Teutónicos. En 1453 fue el delegado de Toruń en la conferencia Grudziądz (Graudenz) que planificó el levantamiento contra ellos. Durante la posterior Guerra de los Trece Años (1454-66), apoyó activamente el esfuerzo bélico de las ciudades prusianas con sustanciales subsidios monetarios (de los cuales solo volvió a reclamar parte), con actividad política en Toruń y Danzig, y luchando personalmente en batallas en Łasin (Lessen) y Malbork (Marienburg). Él murió en 1462.
Lucas Watzenrode el Joven, el tío materno y patrono del astrónomo, se educó en la Universidad de Cracovia (ahora Universidad Jagellónica) y en las universidades de Colonia y Bolonia. Era un amargo opositor de la Orden Teutónica, y su Gran Maestro alguna vez se refirió a él como "el diablo encarnado". En 1489 Watzenrode fue elegido obispo de Warmia (Ermeland, Ermland) en contra de la preferencia del rey Casimir IV, que había esperado instalar a su propio hijo en ese asiento. Como resultado, Watzenrode se peleó con el rey hasta la muerte de Casimir IV tres años más tarde. Watzenrode pudo entonces establecer relaciones estrechas con tres monarcas polacos sucesivos: Juan I Alberto, Alejandro Jaguelón y Segismundo I el Viejo. Era un amigo y asesor clave de cada gobernante, y su influencia fortaleció en gran medida los lazos entre Warmia y Polonia.
Idiomas
Se postula que Copérnico ha hablado latín y alemán con la misma fluidez. También habló polaco, griego e italiano. La gran mayoría de las obras supervivientes de Copérnico están en latín, que durante su vida fue el lenguaje de la academia en Europa. El latín era también el idioma oficial de la Iglesia Católica Romana y de la corte real de Polonia, y así toda la correspondencia de Copérnico con la Iglesia y con los líderes polacos estaba en latín.
Sobreviven algunos documentos escritos por Copérnico en alemán. El profesor de filosofía alemán Martin Carrier menciona esto como una razón para considerar que el idioma nativo de Copérnico fue alemán. Otros argumentos para que el alemán sea la lengua materna de Copérnico son que nació en una ciudad predominantemente de habla alemana y que, mientras estudiaba derecho canónico en Bolonia en 1496, se inscribió en el natio alemán ( Natio Germanorum ), una organización estudiantil que, de acuerdo con sus estatutos de 1497, estaban abiertos a estudiantes de todos los reinos y estados cuya lengua materna era el alemán. Sin embargo, de acuerdo con el filósofo francés Alexandre Koyré, el registro de Copérnico con el Natio Germanorum no implica en sí mismo que Copérnico se considerara alemán, ya que los estudiantes de Prusia y Silesia estaban rutinariamente tan categorizados, lo que conllevaba ciertos privilegios que lo convertían en una opción natural para los estudiantes de habla alemana, independientemente de su etnia o autoidentificación.
Nombre
El apellido Copernik, Koppernigk se registra en Cracovia desde c. 1350, en varios deletreos, aparentemente dado a personas del pueblo de Köppernigk (antes de 1845 representaba Koppirnik o Copirnik , Copernik ) en el Ducado de Silesia de Nysa. La Crónica de Nuremberg, publicada en 1493, describe la población de la ciudad de Nysa como plebs rustica polonici ydeomatis ... ("la lengua vernácula de la población rural es polaca"). El bisabuelo de Nicolas Copernicus se registra como haber recibido la ciudadanía en Kraków en 1386. El topónimo Köppernig ( Koperniki moderno ) se ha relacionado de varias maneras con la palabra alemana para el cobre(Kupfer) y la palabra polaca para eneldo ( koper ). El sufijo -nik (o plural -niki) denota un sustantivo agente eslavo y polaco.
Como era común en el período, la ortografía tanto del topónimo como del apellido varía mucho. Copérnico "era bastante indiferente acerca de la ortografía". Durante su infancia, alrededor de 1480, el nombre de su padre (y por lo tanto del futuro astrónomo) se registró en Thorn como Niclas Koppernigk . En Cracovia se firmó, en latín, Nicolaus Nicolai de Torunia (Nicolás, hijo de Nicolás, de Toruń). En Bolonia, en 1496, se inscribió en la Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, resp. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum , del Natio Germanica Bononiae , como Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn - IX grosseti. En Padua firmó a sí mismo "Nicolaus Copernik", más tarde "Copérnico". El astrónomo así latinizó su nombre a Copérnico , generalmente con dos "p" s (en 23 de los 31 documentos estudiados), pero más tarde en la vida usó una sola "p". En la página de título de De revolutionibus , Rheticus publicó el nombre (en el genitivo, o caso posesivo) como " Nicolai Copernici ".
Educación
En Polonia
Tras la muerte de su padre, el tío materno del joven Nicolaus, Lucas Watzenrode the Younger (1447-1512), tomó al niño bajo su protección y cuidó de su educación y carrera. Watzenrode mantuvo contactos con importantes figuras intelectuales en Polonia y era amigo del influyente humanista nacido en Italia y cortesano de Cracovia, Filippo Buonaccorsi. No hay documentos primarios sobrevivientes en los primeros años de la infancia y la educación de Copérnico. Los biógrafos de Copérnico suponen que Watzenrode primero envió al joven Copérnico a la escuela de San Juan, en Toruń, donde él mismo había sido maestro. Más tarde, según Armitage, el niño asistió a la Escuela Catedral en Włocławek, río arriba de Toruń, que preparaba a los alumnos para ingresar a la Universidad de Cracovia, el alma mater de Watzenrode en la capital de Polonia.
En el semestre de invierno de 1491-92, Copérnico, como "Nicolaus Nicolai de Thuronia", se matriculó junto con su hermano Andrew en la Universidad de Cracovia (ahora Universidad Jagellónica). Copérnico comenzó sus estudios en el Departamento de Artes (desde el otoño de 1491, presumiblemente hasta el verano o el otoño de 1495) en el apogeo de la escuela astronómico-matemática de Cracovia, adquiriendo los cimientos de sus posteriores logros matemáticos. Según una tradición posterior pero creíble (Jan Brożek), Copérnico fue alumno de Albert Brudzewski, quien para entonces (desde 1491) era profesor de filosofía aristotélica pero enseñaba astronomía en privado fuera de la universidad; Copérnico se familiarizó con el comentario ampliamente leído de Brudzewski al Theoricæ novæ planetarum deGeorg von Peuerbachy casi con certeza asistió a las conferencias de Bernard de Biskupie y Wojciech Krypa de Szamotuły, y probablemente a otras conferencias astronómicas de Jan de Głogów, Michał de Wrocław (Breslau), Wojciech de Pniewy y Marcin Bylica de Olkusz.
Los estudios de Copérnico en Cracovia le dieron una sólida base en la astronomía matemática que se enseña en la Universidad (aritmética, geometría, óptica geométrica, cosmografía, astronomía teórica y computacional) y un buen conocimiento de los escritos filosóficos y de ciencias naturales de Aristóteles ( De coelo , Metafísica ) y Averroes (que en el futuro jugarían un papel importante en la configuración de la teoría de Copérnico), estimulando su interés en aprender y haciéndolo versado en la cultura humanística. Copérnico amplió el conocimiento que tomó de las salas de conferencias de la universidad con la lectura independiente de libros que adquirió durante sus años de Cracovia (Euclid, Haly Abenragel, las Tablas Alfonsine , Johannes Regiomontanus ' Tabulae directionum); a este período, probablemente, también datan sus primeras notas científicas, ahora conservadas en parte en la Universidad de Uppsala. En Cracovia, Copérnico comenzó a coleccionar una gran biblioteca de astronomía; más tarde sería llevado como botín de guerra por los suecos durante el Diluvio en la década de 1650 y ahora se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Uppsala.
Los cuatro años de Copérnico en Cracovia desempeñaron un papel importante en el desarrollo de sus facultades críticas e inició su análisis de las contradicciones lógicas en los dos sistemas "oficiales" de astronomía: la teoría de las esferas homocéntricas de Aristóteles y el mecanismo de excéntricos y epicíclicos de Ptolomeo. y el descarte de lo cual sería el primer paso hacia la creación de la propia doctrina de Copérnico sobre la estructura del universo.
Sin tomar un título, probablemente en el otoño de 1495, Copérnico dejó Cracovia para la corte de su tío Watzenrode, que en 1489 había sido elevado a Príncipe-Obispo de Warmia y pronto (antes de noviembre de 1495) buscó colocar a su sobrino en el Warmia canonry desocupado por la muerte del 26 de agosto de 1495 de su inquilino anterior, Jan Czanow. Por razones poco claras -probablemente debido a la oposición de parte del capítulo, que recurrió a Roma- la instalación de Copérnico se retrasó, incitando a Watzenrode a enviar a sus dos sobrinos a estudiar derecho canónico en Italia, aparentemente con el fin de promover sus carreras eclesiásticas y por lo tanto también fortaleciendo su propia influencia en el capítulo de Warmia.
Dejó Warmia a mediados de 1496 -posiblemente con el séquito del canciller del capítulo, Jerzy Pranghe, que se dirigía a Italia- en el otoño, posiblemente en octubre, Copérnico llegó a Bolonia y unos meses más tarde (después del 6 de enero de 1497) se firmó a sí mismo en el registro de la "nación alemana" de la Universidad de Bolonia de Bolonia, que incluía jóvenes polacos de Silesia, Prusia y Pomerania, así como estudiantes de otras nacionalidades.
En Italia
No fue hasta el 20 de octubre de 1497 que Copérnico, por poder, sucedió formalmente a la canonía de Warmia que le había sido concedida dos años antes. A esto, mediante un documento fechado el 10 de enero de 1503 en Padua, él agregaría una sinecura en la Colegiata de la Santa Cruz y San Bartolomé en Wrocław (en ese momento en el Reino de Bohemia). A pesar de haber recibido un indulto papal el 29 de noviembre de 1508 para recibir beneficios adicionales, a través de su carrera eclesiástica Copérnico no solo no adquirió más prebendas y estaciones superiores (prelacias) en el capítulo, sino que en 1538 renunció a la sinecura de Wrocław. No está claro si alguna vez fue ordenado sacerdote. Edward Rosen afirma que él no. Copérnico tomó órdenes menores, lo que fue suficiente para asumir la canonía de un capítulo. La Enciclopedia Católica propone que su ordenación fue probable, ya que en 1537 era uno de los cuatro candidatos para la sede episcopal de Warmia, un puesto que requería ordenación.
Durante su estadía de tres años en Bolonia, entre el otoño de 1496 y la primavera de 1501, Copérnico parece haberse dedicado menos al estudio de la ley canónica (recibió su doctorado en derecho solo después de siete años, luego de un segundo regreso a Italia en 1503) que al estudio de las humanidades, probablemente asistiendo a las conferencias de Filippo Beroaldo, Antonio Urceo, llamado Codro, Giovanni Garzoni y Alessandro Achillini, y al estudio de la astronomía. Conoció al famoso astrónomo Domenico Maria Novara da Ferrara y se convirtió en su discípulo y asistente. Copérnico estaba desarrollando nuevas ideas inspiradas en la lectura del "Epítome del Almagesto" ( Epitome in Almagestum Ptolemei)) por George von Peuerbach y Johannes Regiomontanus (Venecia, 1496). Verificó sus observaciones sobre ciertas peculiaridades en la teoría de Ptolomeo sobre el movimiento de la Luna, al llevar a cabo el 9 de marzo de 1497 en Bolonia una observación memorable de la ocultación de Aldebarán, la estrella más brillante de la constelación de Tauro, por la luna. Copérnico el humanista buscó la confirmación de sus crecientes dudas a través de la lectura de autores griegos y latinos (Pitágoras, Aristarcos de Samos, Cleomedes, Cicerón, Plinio el Viejo, Plutarco, Filolao, Heraclides, Ecphantos, Platón), reunidos especialmente en Padua. información histórica fragmentaria sobre antiguos sistemas astronómicos, cosmológicos y de calendario.
Copérnico pasó el año jubilar 1500 en Roma, donde llegó con su hermano Andrés esa primavera, sin duda para realizar un aprendizaje en la Curia Papal. Aquí, también, sin embargo, continuó su trabajo astronómico comenzado en Bolonia, observando, por ejemplo, un eclipse lunar en la noche del 5-6 de noviembre de 1500. Según un relato posterior de Rheticus, Copérnico también, probablemente en privado, en lugar de en La Sapienza Romana -como " Profesor Mathematum " (profesor de astronomía) entregó, "a numerosos ... estudiantes y ... maestros principales de la ciencia", conferencias públicas dedicadas probablemente a una crítica de las soluciones matemáticas de la astronomía contemporánea.
En su viaje de regreso, sin duda deteniéndose brevemente en Bolonia, a mediados de 1501, Copérnico regresó a Warmia. Después, el 28 de julio, recibió del capítulo una extensión de dos años para estudiar medicina (dado que "en el futuro puede ser un útil consejero médico de nuestro Reverendo Superior [el obispo Lucas Watzenrode] y los señores del capítulo"), a fines del verano o en el otoño regresó nuevamente a Italia, probablemente acompañado por su hermano Andrew y por el canónigo Bernhard Sculteti. Esta vez estudió en la Universidad de Padua, famosa como sede de estudios médicos, y -salvo una breve visita a Ferrara en mayo-junio de 1503 para aprobar exámenes y recibir su doctorado en derecho canónico- permaneció en Padua. desde el otoño de 1501 hasta el verano de 1503.
Copérnico estudió medicina probablemente bajo la dirección de los principales profesores de Padua -Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi, Alessandro Benedetti- y leyó tratados médicos que adquirió en este momento, por Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham, Arnold de Villa Nova y Michele Savonarola, que formarían el embrión de su biblioteca médica posterior.
Uno de los temas que Copérnico debió estudiar fue astrología, ya que se consideraba una parte importante de la educación médica. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los otros astrónomos renacentistas prominentes, parece que nunca ha practicado o expresado ningún interés en la astrología.
Como en Bolonia, Copérnico no se limitó a sus estudios oficiales. Probablemente fueron los años de Padua los que vieron el comienzo de sus intereses helenísticos. Se familiarizó con el idioma y la cultura griegos con la ayuda de la gramática de Theodorus Gaza (1495) y el diccionario JB Chrestonius (1499), ampliando sus estudios de la antigüedad, iniciados en Bolonia, a los escritos de Basilius Bessarion, Lorenzo Valla y otros. También parece haber evidencia de que fue durante su estadía en Padua donde finalmente cristalizó la idea de basar un nuevo sistema del mundo en el movimiento de la Tierra. A medida que se acercaba la hora de que Copérnico regresara a su hogar, en la primavera de 1503 viajó a Ferrara donde, el 31 de mayo de 1503, habiendo aprobado los exámenes obligatorios, se le concedió el título de doctor en derecho canónico (Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico ... et doctoratus ). Sin duda, fue poco después (a más tardar, en el otoño de 1503) que dejó Italia para siempre y regresó a Warmia.
Observaciones planetarias
Copérnico hizo tres observaciones de Mercurio, con errores de -3, -15 y -1 minutos de arco. Hizo uno de Venus, con un error de -24 minutos. Cuatro estaban hechos de Marte, con errores de 2, 20, 77 y 137 minutos. Se hicieron cuatro observaciones de Júpiter, con errores de 32, 51, -11 y 25 minutos. Hizo cuatro de Saturno, con errores de 31, 20, 23 y -4 minutos.
Trabajo
Después de haber completado todos sus estudios en Italia, Copérnico, de 30 años, regresó a Warmia, donde viviría los 40 años restantes de su vida, además de breves viajes a Cracovia y ciudades prusianas cercanas: Toruń (Thorn), Gdańsk ( Danzig), Elbląg (Elbing), Grudziądz (Graudenz), Malbork (Marienburg), Königsberg (Królewiec).
El Príncipe-Obispado de Warmia disfrutó de una autonomía sustancial, con su propia dieta (parlamento) y unidad monetaria (lo mismo que en las otras partes de la Prusia Real) y tesorería.
Copérnico fue el secretario y médico de su tío desde 1503 hasta 1510 (o quizás hasta la muerte de su tío el 29 de marzo de 1512) y residió en el castillo del obispo en Lidzbark (Heilsberg), donde comenzó a trabajar en su teoría heliocéntrica. En su capacidad oficial, participó en casi todos los deberes políticos, eclesiásticos y administrativo-económicos de su tío. Desde principios de 1504, Copérnico acompañó a Watzenrode a las sesiones de la dieta real prusiana celebradas en Malbork y Elbląg y, escribe Dobrzycki y Hajdukiewicz, "participó ... en todos los eventos más importantes en el complejo juego diplomático que jugó un político y estadista ambicioso". en defensa de los intereses particulares de Prusia y Warmia, entre la hostilidad a la Orden [Teutónica] y la lealtad a la Corona polaca ".
En 1504-12 Copérnico realizó numerosos viajes como parte de la comitiva de su tío, en 1504, a Toruń y Gdańsk, a una sesión del Consejo Real Prusiano en presencia del rey de Polonia, Alexander Jagiellon; a las sesiones de la dieta prusiana en Malbork (1506), Elbląg (1507) y Sztum (Stuhm) (1512); y pudo haber asistido a una sesión de Poznań (Posen) (1510) y la coronación del rey de Polonia Segismundo I el Viejo en Cracovia (1507). El itinerario de Watzenrode sugiere que en la primavera de 1509, Copérnico pudo haber asistido al sejm de Cracovia.
Probablemente en esta última ocasión, en Cracovia, Copérnico presentó para imprimir en la prensa de Jan Haller su traducción, del griego al latín, de una colección, del historiador bizantino del siglo VII Theophylact Simocatta, de 85 breves poemas llamados Epístolas, o cartas, se supone que han pasado entre varios personajes en una historia griega. Son de tres tipos: "morales", que ofrecen consejos sobre cómo deberían vivir las personas; "pastoral", dando pequeñas imágenes de la vida del pastor; y "amoroso", que comprende poemas de amor. Están dispuestos a seguir uno al otro en una rotación regular de sujetos. Copérnico había traducido los versos griegos a la prosa latina, y ahora publicó su versión como Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione latina, que dedicó a su tío en agradecimiento por todos los beneficios que había recibido de él. Con esta traducción, Copérnico se puso del lado de los humanistas en la lucha sobre si la literatura griega debería ser revivida. La primera obra poética de Copérnico fue un epigrama griego, compuesto probablemente durante una visita a Cracovia, para el epitalamio de Johannes Dantiscus para la boda de Barbara Zapolya en 1512 con el rey Zygmunt I the Old.
Algún tiempo antes de 1514, Copérnico escribió un bosquejo inicial de su teoría heliocéntrica conocida solo a partir de transcripciones posteriores, por el título (tal vez dado por un copista), Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus,comúnmente referido como el Commentariolus . Era una descripción teórica sucinta del mecanismo heliocéntrico del mundo, sin aparato matemático, y difería en algunos detalles importantes de la construcción geométrica de De revolutionibus ; pero ya estaba basado en las mismas suposiciones con respecto a los movimientos triples de la Tierra. El Commentariolus, que Copérnico vio conscientemente como simplemente un primer boceto de su libro planificado, no estaba destinado a la distribución impresa. Hizo muy pocas copias de manuscritos disponibles para sus conocidos más cercanos, incluyendo, al parecer, varios astrónomos de Cracovia con quienes colaboró en 1515-30 en la observación de eclipses. Tycho Brahe incluiría un fragmento del Commentariolus en su propio tratado, Astronomiae instauratae progymnasmata , publicado en Praga en 1602, basado en un manuscrito que había recibido del médico y astrónomo bohemio Tadeáš Hájek, un amigo de Rheticus. El Commentariolus aparecería completo impreso por primera vez en 1878.
En 1510 o 1512 Copérnico se mudó a Frombork, una ciudad al noroeste en la laguna del Vístula, en la costa del mar Báltico. Allí, en abril de 1512, participó en la elección de Fabián de Lossainen como Príncipe-Obispo de Warmia. No fue hasta principios de junio de 1512 que el capítulo le dio a Copérnico una "curia externa", una casa fuera de las murallas defensivas del monte de la catedral. En 1514 compró la torre del noroeste dentro de las murallas de la fortaleza de Frombork. Mantendría ambas residencias hasta el final de su vida, a pesar de la devastación de los edificios del capítulo por una incursión contra Frauenburg llevada a cabo por la Orden Teutónica en enero de 1520, durante la cual los instrumentos astronómicos de Copérnico probablemente fueron destruidos. Copérnico realizó observaciones astronómicas en 1513-16 presumiblemente de su curia externa; y en 1522-43,turricula ), utilizando instrumentos primitivos modelados en los antiguos: el cuadrante, el piramidal y la esfera armilar. En Frombork, Copérnico realizó más de la mitad de sus más de 60 observaciones astronómicas registradas.
Tras establecerse permanentemente en Frombork, donde residiría hasta el final de su vida, con interrupciones en 1516-19 y 1520-21, Copérnico se encontró en el centro económico y administrativo del capítulo de Warmia, que también era uno de los dos principales centros de Warmia. vida política. En la difícil situación políticamente compleja de Warmia, amenazada externamente por las agresiones de la Orden Teutónica (ataques de bandas teutónicas, la guerra polaco-teutónica de 1519-21, los planes de Albert de anexar Warmia), internamente sujeta a fuertes presiones separatistas (la selección de los príncipes-obispos de Warmia, la reforma monetaria), él, junto con parte del capítulo, representó un programa de cooperación estricta con la corona polaca y demostró en todas sus actividades públicas (la defensa de su país contra los planes de conquista de la Orden; propuestas para unificar su sistema monetario con la corona polaca; apoyo a los intereses de Polonia en la administración eclesiástica del dominio Warmia) que era conscientemente ciudadano de la República polaco-lituana. Poco después de la muerte del tío obispo Watzenrode, participó en la firma del Segundo Tratado de Piotrków Trybunalski (7 de diciembre de 1512), que rige el nombramiento del obispo de Warmia, declarando, a pesar de la oposición de parte del capítulo, por la cooperación leal con la corona polaca.
Ese mismo año (antes del 8 de noviembre de 1512) Copérnico asumió la responsabilidad, como magister pistoriae , de administrar las empresas económicas del capítulo (volvería a ocupar este cargo en 1530), habiendo cumplido ya desde 1511 los deberes de canciller y visitante de las propiedades del capítulo.
Sus dátos administrativos y económicos no distrajeron a Copérnico, en 1512-15, de la actividad de observación intensiva. Los resultados de sus observaciones de Marte y Saturno en este período, y especialmente una serie de cuatro observaciones del Sol realizadas en 1515, condujeron al descubrimiento de la variabilidad de la excentricidad de la Tierra y del movimiento del apogeo solar en relación con las estrellas fijas, que en 1515-19 suscitó sus primeras revisiones de ciertas suposiciones de su sistema. Algunas de las observaciones que hizo en este período pueden haber tenido una conexión con una propuesta de reforma del calendario juliano hecha en la primera mitad de 1513 a pedido del obispo de Fossombrone, Pablo de Middelburg. Sus contactos en este asunto en el período del Quinto Concilio de Letrán fueron posteriormente conmemorados en una mención complementaria en Copérnico.Dē revolutionibus orbium coelestium y en un tratado de Paul de Middelburg, Secundum compendium correctionis Calendarii (1516), que menciona a Copérnico entre los sabios que enviaron las propuestas del Consejo para la enmienda del calendario.
Durante 1516-21, Copérnico residió en Olsztyn (Allenstein) Castle como administrador económico de Warmia, incluyendo Olsztyn (Allenstein) y Pieniężno (Mehlsack). Mientras estaba allí, escribió un manuscrito, Locationes mansorum desertorum ( Lugares defeudos abandonados ), con el objetivo de poblar esos feudos con agricultores industriosos y así reforzar la economía de Warmia. Cuando Olsztyn fue sitiada por los Caballeros Teutónicos durante la Guerra Polaca-Teutónica, Copérnico dirigió la defensa de Olsztyn y Warmia por las fuerzas reales polacas. También representó al lado polaco en las negociaciones de paz posteriores.
Copérnico aconsejó durante años al sejmik real prusiano sobre la reforma monetaria, especialmente en la década de 1520, cuando esa era una cuestión importante en la política prusiana regional. En 1526, escribió un estudio sobre el valor del dinero, relación Monetae cudendae . En él, formuló una iteración temprana de la teoría, ahora llamada ley de Gresham, de que la acuñación "mala" (degradada) impulsa a la moneda "buena" (no degradada) fuera de circulación, varias décadas antes que Thomas Gresham. También, en 1517, estableció una teoría cuantitativa del dinero, un concepto principal en economía hasta la actualidad. Las recomendaciones de Copérnico sobre la reforma monetaria fueron ampliamente leídas por los líderes de Prusia y Polonia en sus intentos por estabilizar la moneda.
En 1533, Johann Widmanstetter, secretario del Papa Clemente VII, explicó el sistema heliocéntrico de Copérnico al Papa y a dos cardenales. El Papa estaba tan contento de haberle dado a Widmanstetter un valioso regalo. En 1535 Bernard Wapowski escribió una carta a un caballero en Viena, instándole a publicar un almanaque adjunto, que según él había sido escrito por Copérnico. Esta es la única mención de un almanaque de Copérnico en los registros históricos. El "almanaque" era probable que las tablas de posiciones planetarias de Copérnico. La carta de Wapowski menciona la teoría de Copérnico sobre los movimientos de la tierra. Nada salió de la solicitud de Wapowski, porque murió un par de semanas más tarde.
Tras la muerte del Príncipe-Obispo de Warmia Mauritius Ferber (1 de julio de 1537), Copérnico participó en la elección de su sucesor, Johannes Dantiscus (20 de septiembre de 1537). Copérnico fue uno de los cuatro candidatos para el puesto, escrito por iniciativa de Tiedemann Giese; pero su candidatura era en realidad pro forma , ya que anteriormente Dantiscus había sido nombrado obispo coadjutor de Ferber y Dantiscus tenía el respaldo del rey de Polonia, Segismundo I. Al principio, Copérnico mantuvo relaciones amistosas con el nuevo Príncipe-Obispo, ayudándolo médicamente en la primavera de 1538 y acompañándolo ese verano en un recorrido de inspección de las propiedades del Capítulo. Pero ese otoño, su amistad se tensó por las sospechas sobre la ama de llaves de Copérnico, Anna Schilling, a quien Dantiscus desterró de Frombork en la primavera de 1539.
En su juventud, el médico Copérnico había tratado a su tío, hermano y otros miembros del capítulo. En años posteriores fue llamado para asistir a los obispos ancianos que a su vez ocuparon la sede de Warmia-Mauricio Ferber y Johannes Dantiscus - y, en 1539, su viejo amigo Tiedemann Giese, obispo de Chełmno (Kulm). Al tratar a pacientes tan importantes, a veces buscaba consultas de otros médicos, incluido el médico, a Duke Albert y, por carta, al médico real polaco.
En la primavera de 1541, el duque Alberto, ex Gran Maestro de la Orden Teutónica que había convertido el Estado monástico de los Caballeros Teutónicos en un reino luterano y hereditario, el Ducado de Prusia, al rendir homenaje a su tío, el Rey de Polonia, Segismundo I convocó a Copérnico a Königsberg para que asistiera al consejero del duque, George von Kunheim, que había caído gravemente enfermo y para quien los médicos prusianos parecían incapaces de hacer nada. Copérnico fue voluntariamente; se había encontrado con von Kunheim durante las negociaciones sobre la reforma de la moneda. Y Copérnico había llegado a sentir que el propio Albert no era una mala persona; los dos tenían muchos intereses intelectuales en común. El Capítulo rápidamente le dio permiso a Copérnico para irse, ya que deseaba permanecer en buenos términos con el Duque, a pesar de su fe luterana. En aproximadamente un mes el paciente se recuperó, y Copérnico regresó a Frombork. Durante un tiempo, continuó recibiendo informes sobre el estado de von Kunheim y le envió un consejo médico por carta.
Algunos de los amigos cercanos de Copérnico se volvieron protestantes, pero Copérnico nunca mostró una tendencia en esa dirección. Los primeros ataques contra él vinieron de protestantes. Wilhelm Gnapheus, un refugiado holandés afincado en Elbląg, escribió una comedia en latín, Morosophus (The Foolish Sage), y la organizó en la escuela latina que había establecido allí. En la obra, Copérnico fue caricaturizado como un hombre altivo, frío y distante que incursionó en la astrología, se consideraba inspirado por Dios y se rumoreaba que había escrito una gran obra que se estaba pudriendo en un cofre.
En otros lugares, los protestantes fueron los primeros en reaccionar ante las noticias de la teoría de Copérnico. Melanchthon escribió:
Sin embargo, en 1551, ocho años después de la muerte de Copérnico, el astrónomo Erasmus Reinhold publicó, bajo el patrocinio del antiguo adversario militar de Copérnico, el protestante duque Alberto, las Tablas prusianas , un conjunto de tablas astronómicas basadas en la obra de Copérnico. Astrónomos y astrólogos lo adoptaron rápidamente en lugar de sus predecesores.
Heliocentrismo
Algún tiempo antes de 1514 Copérnico puso a disposición de sus amigos su "Commentariolus" ("Comentario pequeño"), un manuscrito de cuarenta páginas que describe sus ideas sobre la hipótesis heliocéntrica. Contenía siete suposiciones básicas (detalladas a continuación). A partir de entonces, continuó recopilando datos para un trabajo más detallado.
Alrededor de 1532, Copérnico había completado básicamente su trabajo sobre el manuscrito de Dē revolutionibus orbium coelestium ; pero a pesar de la insistencia de sus amigos más cercanos, se resistió a publicar abiertamente sus puntos de vista, no deseando, como él confesó, arriesgarse al desprecio "al que se expondría por la novedad y la incomprensibilidad de sus tesis".
En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter pronunció una serie de conferencias en Roma sobre la teoría de Copérnico. El Papa Clemente VII y varios cardenales católicos escucharon las conferencias y se interesaron por la teoría. El 1 de noviembre de 1536, el cardenal Nikolaus von Schönberg, arzobispo de Capua, le escribió a Copérnico desde Roma:
Para entonces, el trabajo de Copérnico estaba llegando a su forma definitiva, y los rumores sobre su teoría habían llegado a personas educadas en toda Europa. A pesar de las presiones de muchos sectores, Copérnico retrasó la publicación de su libro, tal vez por temor a la crítica, un temor expresado con delicadeza en la posterior dedicación de su obra maestra al Papa Pablo III. Los estudiosos discrepan sobre si la preocupación de Copérnico se limitó a posibles objeciones filosóficas y astronómicas, o si también le preocupaban las objeciones religiosas.
El libro
Copérnico todavía estaba trabajando en De revolutionibus orbium coelestium (aunque no estaba seguro de querer publicarlo) cuando en 1539 Georg Joachim Rheticus, un matemático de Wittenberg, llegó a Frombork. Philipp Melanchthon, un cercano aliado teológico de Martin Luther, había hecho arreglos para que Rheticus visitara varios astrónomos y estudiara con ellos. Rheticus se convirtió en el alumno de Copérnico, permaneciendo con él durante dos años y escribiendo un libro, Narratio prima (Primera cuenta), delineando la esencia de la teoría de Copérnico. En 1542 Rheticus publicó un tratado sobre trigonometría de Copérnico (más tarde incluido como capítulos 13 y 14 del Libro I de De revolutionibus) Bajo la fuerte presión de Rheticus, y habiendo visto la primera recepción general favorable de su obra, Copérnico finalmente aceptó entregar De revolutionibus a su amigo cercano, Tiedemann Giese, obispo de Chełmno (Kulm), para ser entregado a Rheticus para su impresión por el alemán impresora Johannes Petreius en Nuremberg ( Nürnberg ), Alemania. Mientras Rheticus supervisó inicialmente la impresión, tuvo que abandonar Nuremberg antes de que se completara, y entregó la tarea de supervisar el resto de la impresión a un teólogo luterano, Andreas Osiander.
Osiander añadió un prefacio no autorizado y sin firmar, defendiendo el trabajo de Copérnico contra aquellos que podrían ofenderse por sus nuevas hipótesis. Sostuvo que "a veces se ofrecen diferentes hipótesis para un mismo movimiento [y por lo tanto] el astrónomo tomará como primera opción esa hipótesis que es la más fácil de entender". Según Osiander, "estas hipótesis no necesitan ser verdaderas ni siquiera probables. [I] si proporcionan un cálculo consistente con las observaciones, eso solo es suficiente".
Muerte
Hacia el final de 1542, Copérnico se apoderó de la apoplejía y la parálisis, y murió a los 70 años el 24 de mayo de 1543. Cuenta la leyenda que recibió las últimas páginas impresas de su Dē revolutionibus orbium coelestium el mismo día que murió , lo que le permite despedirse del trabajo de su vida. Tiene fama de haber despertado de un coma inducido por una apoplejía, miró su libro y luego murió pacíficamente.
Según los informes, Copérnico fue enterrado en la catedral de Frombork, donde los arqueólogos buscaron en vano sus restos durante más de dos siglos. Los esfuerzos para localizar los restos en 1802, 1909, 1939 y 2004 habían sido en vano. Sin embargo, en agosto de 2005, un equipo dirigido por Jerzy Gąssowski, jefe de un instituto de arqueología y antropología en Pułtusk, después de escanear bajo el piso de la catedral, descubrió lo que creían que eran los restos de Copérnico.
El hallazgo se produjo después de un año de búsqueda, y el descubrimiento fue anunciado solo después de nuevas investigaciones, el 3 de noviembre de 2008. Gąssowski dijo que estaba "casi 100 por ciento seguro de que es Copérnico". El experto forense Capt. Dariusz Zajdel del Laboratorio Forense Central de la Policía Polaca utilizó el cráneo para reconstruir un rostro que se parecía mucho a las características -incluyendo una nariz rota y una cicatriz sobre el ojo izquierdo- en un autorretrato de Copérnico. El experto también determinó que el cráneo pertenecía a un hombre que había muerto alrededor de los 70 años de edad: la edad de Copérnico en el momento de su muerte.
La tumba estaba en mal estado, y no se encontraron todos los restos del esqueleto; falta, entre otras cosas, la mandíbula inferior. El ADN de los huesos encontrados en la tumba coincide con muestras de cabello tomadas de un libro propiedad de Copérnico que se mantuvo en la biblioteca de la Universidad de Uppsala en Suecia.
El 22 de mayo de 2010, Copérnico recibió un segundo funeral en una misa encabezada por Józef Kowalczyk, el ex nuncio papal en Polonia y recién nombrado primado de Polonia. Los restos de Copérnico se volvieron a enterrar en el mismo lugar en la catedral de Frombork, donde se había encontrado parte de su cráneo y otros huesos. Una piedra sepulcral de granito negro ahora lo identifica como el fundador de la teoría heliocéntrica y también un canon de la iglesia. La lápida tiene una representación del modelo del sistema solar de Copérnico: un sol dorado rodeado por seis de los planetas.
Sistema copernicano
Antecesores
Philolaus (hacia 480-385 aC) describió un sistema astronómico en el cual un Fuego Central (diferente del Sol) ocupaba el centro del universo, y una contra-Tierra, la Tierra, la Luna, el Sol mismo, planetas y estrellas todo giraba en torno a él, en ese orden hacia afuera desde el centro. Heraclides Ponticus (387-312 BCE) propuso que la Tierra gira sobre su eje. Aristarco de Samos (alrededor del año 310 a. C. - aproximadamente 230 AEC) fue el primero en promover la teoría de que la Tierra orbitaba alrededor del Sol. Más detalles matemáticos del sistema heliocéntrico de Aristarchus fueron elaborados alrededor de 150 a. C. por el astrónomo helenístico Seleuco de Seleucia. Aunque el texto original de Aristarco se ha perdido, una referencia en el libro de Arquímedes The Sand Reckoner ( Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli) describe una obra de Aristarchus en la que avanzó el modelo heliocéntrico. Thomas Heath da la siguiente traducción al inglés del texto de Arquímedes:
Copérnico citó a Aristarchus de Samos en un manuscrito temprano (inédito) de De Revolutionibus(que todavía sobrevive), aunque eliminó la referencia de su último manuscrito publicado.
Copérnico probablemente era consciente de que el sistema de Pitágoras implicaba una tierra en movimiento. El sistema de Pitágoras fue mencionado por Aristóteles.
Copérnico poseía una copia de "De expetendis et fugiendis rebus" de Giorgio Valla, que incluía una traducción de la referencia de Plutarco al heliostaticismo de Aristarchus.
En la dedicatoria de Copérnico de Sobre las revoluciones al Papa Pablo III, que Copernicus esperaba atenuaría la crítica de su teoría heliocéntrica por "charlatanes ... completamente ignorantes de [astronomía]", el autor del libro escribió que, al releer toda la filosofía, en En las páginas de Cicerón y Plutarco había encontrado referencias a esos pocos pensadores que se atrevieron a mover la Tierra "contra la opinión tradicional de los astrónomos y casi contra el sentido común".
A partir del siglo X, una tradición que criticaba a Ptolomeo se desarrolló dentro de la astronomía islámica, que culminó con Ibn al-Haytham de Al-Shukūk 'alā Baṭalamiyūs de Basra ("Dudas respecto de Ptolomeo"). Varios astrónomos islámicos cuestionaron la aparente inmovilidad de la Tierra y su centralidad dentro del universo. Algunos aceptaron que la tierra gira alrededor de su eje, como Abu Sa'id al-Sijzi (circa 1020). Según al-Biruni, al-Sijzi inventó un astrolabio basado en una creencia sostenida por algunos de sus contemporáneos "de que el movimiento que vemos se debe al movimiento de la Tierra y no al del cielo". Que otros, además de al-Sijzi mantuvieron esta visión, se confirma con una referencia de una obra árabe en el siglo XIII que dice:
En el siglo XII, Nur ad-Din al-Bitruji propuso una alternativa completa al sistema ptolemaico (aunque no heliocéntrico). Él declaró el sistema ptolemaico como un modelo imaginario, exitoso para predecir las posiciones planetarias, pero no real o físico. El sistema alternativo de Al-Bitruji se extendió por la mayor parte de Europa durante el siglo XIII, con debates y refutaciones de sus ideas que continuaron hasta el siglo XVI.
Las técnicas matemáticas desarrolladas en los siglos 13 al 14 por Mo'ayyeduddin al-Urdi, Nasir al-Din al-Tusi, e Ibn al Shatir para los modelos geocéntrico de los movimientos planetarios se parecen mucho a algunos de los utilizados después por Copérnico en sus modelos heliocéntrico. Copérnico usó lo que ahora se conoce como el lema de Urdi y la pareja Tusi en los mismos modelos planetarios que se encuentran en las fuentes árabes. Además, el reemplazo exacto del equant por dos epiciclos usados por Copérnico en el Commentariolusfue encontrado en una obra anterior de Ibn al-Shatir (cc 1375) de Damasco. Los modelos lunar y Mercurio de Ibn al-Shatir son también idénticos a los de Copérnico. Esto ha llevado a algunos estudiosos a sostener que Copérnico debe haber tenido acceso a un trabajo aún no se ha identificado en las ideas de los principios de astronomers.However, ningún candidato probable para este trabajo conjeturado todavía ha salido a la luz, y otros estudiosos han argumentado que Copérnico bien podría haber desarrollado estas ideas independientemente de la tradición islámica tardía. Sin embargo, Copernicus citó algunos de los astrónomos islámicos cuyas teorías y observaciones que utilizó en De Revolutionibus , a saber, al-Battani, Thabit ibn Qurra, al-Zarqali, Averroes, y al-Bitruji.
Nilakantha Somayaji (1444-1544), en su Aryabhatiyabhasya, un comentario sobre Aryabhatiya de Aryabhata, desarrolló un sistema computacional para un modelo planetario parcialmente heliocéntrico, en el que los planetas orbitan alrededor del Sol, que a su vez orbita la Tierra, similar al sistema Tychonic posterior propuesto por Tycho Brahe a fines del siglo XVI. En el Tantrasangraha (1500), revisó aún más su sistema planetario, que matemáticamente era más preciso para predecir las órbitas heliocéntricas de los planetas interiores que los modelos Tychonic y Copernican.
La teoría prevaleciente en Europa durante la vida de Copérnico fue la que Ptolomeo publicó en su Almagesto alrededor de 150 EC; la Tierra era el centro estacionario del universo. Las estrellas estaban incrustadas en una gran esfera exterior que giraba rápidamente, aproximadamente a diario, mientras que cada uno de los planetas, el Sol y la Luna estaban incrustados en sus propias esferas más pequeñas. El sistema de Ptolomeo empleó dispositivos, incluidos epiciclos, deferentes y ecuantes, para dar cuenta de las observaciones de que las trayectorias de estos cuerpos diferían de las simples órbitas circulares centradas en la Tierra.
Copérnico
El principal trabajo de Copérnico en su teoría heliocéntrica fue Dē revolutionibus orbium coelestium ( Sobre las revoluciones de las esferas celestes ), publicado en el año de su muerte, 1543. Había formulado su teoría en 1510. "Escribió una breve reseña de su nuevo arreglo celestial [conocido como el Commentariolus o Breve esbozo ], también probablemente en 1510 [pero a más tardar en mayo de 1514], y enviado a por lo menos un corresponsal más allá de Varmia [el latín de "Warmia"]. Esa persona en a su vez, copió el documento para una mayor circulación, y presumiblemente los nuevos destinatarios también lo hicieron ... "
El Commentariolus de Copérnico resumió su teoría heliocéntrica. Enumeró las "suposiciones" sobre las cuales se basó la teoría, de la siguiente manera:
De revolutionibus se dividió en seis secciones o partes, llamadas "libros":
- Visión general de la teoría heliocéntrica, y una exposición resumida de su idea del mundo
- Principalmente teórico, presenta los principios de la astronomía esférica y una lista de estrellas (como base para los argumentos desarrollados en los libros siguientes)
- Principalmente dedicado a los movimientos aparentes del Sol y a los fenómenos relacionados
- Descripción de la Luna y sus movimientos orbitales
- Exposición de los movimientos en longitud de los planetas no terrestres
- Exposición de los movimientos en la latitud de los planetas no terrestres
Sucesores
Georg Joachim Rheticus podría haber sido el sucesor de Copérnico, pero no estuvo a la altura de las circunstancias. Erasmo Reinhold podría haber sido su sucesor, pero murió prematuramente. El primero de los grandes sucesores fue Tycho Brahe (aunque no creía que la Tierra orbitara alrededor del sol), seguido de Johannes Kepler, quien había colaborado con Tycho en Praga y se había beneficiado de las décadas de datos de observación detallados de Tycho.
A pesar de la casi universal aceptación posterior de la idea heliocéntrica (aunque no de los epiciclos o las órbitas circulares), la teoría de Copérnico fue inicialmente lenta para ponerse al día. Los eruditos sostienen que sesenta años después de la publicación de The Revolutions , solo había alrededor de 15 astrónomos partidarios del copernicanismo en toda Europa: "Thomas Digges y Thomas Harriot en Inglaterra, Giordano Bruno y Galileo Galilei en Italia, Diego Zúñiga en España, Simon Stevin en el Países Bajos, y en Alemania, el grupo más numeroso: Georg Joachim Rheticus, Michael Maestlin, Christoph Rothmann (que puede haberse retractado más tarde) y Johannes Kepler ". Otras posibilidades son el inglés William Gilbert, junto con Achilles Gasser, Georg Vogelin, Valentin Otto y Tiedemann Giese.
Arthur Koestler, en su popular libro The Sleepwalkers , afirmó que el libro de Copérnico no había sido leído ampliamente en su primera publicación. Edward Rosen criticó duramente esta afirmación, y Owen Gingerich la ha desmentido decisivamente, ya que examinó casi todas las copias de las dos primeras ediciones y encontró abundantes notas marginales de sus propietarios en muchos de ellos. Gingerich publicó sus conclusiones en 2004 en The Book Nobody Read .
El clima intelectual de la época "permaneció dominado por la filosofía aristotélica y la correspondiente astronomía ptolemaica. En ese momento no había ninguna razón para aceptar la teoría copernicana, excepto por su simplicidad matemática [evitando usar el ecuato para determinar las posiciones planetarias]". El sistema de Tycho Brahe ("que la tierra es estacionaria, el sol gira alrededor de la tierra y los otros planetas giran alrededor del sol") también compitió directamente con el de Copérnico. Solo medio siglo después, con el trabajo de Kepler y Galileo, apareció evidencia sustancial que defendía el copernicanismo, comenzando "desde el momento en que Galileo formuló el principio de inercia ... [que] ayudó a explicar por qué no todo se caería del tierra si estuviera en movimiento ". "Principia ], que unificó la mecánica terrestre y celeste, fue la visión heliocéntrica generalmente aceptada ".
Controversia
El resultado inmediato de la publicación en 1543 del libro de Copérnico fue solo una leve controversia. En el Concilio de Trento (1545-63) no se discutieron ni la teoría de Copérnico ni la reforma del calendario (que más tarde usaría tablas deducidas de los cálculos de Copérnico). Se ha debatido mucho por qué no fue hasta seis décadas después de la publicación de De revolutionibusque la Iglesia Católica tomó alguna acción oficial en su contra, incluso los esfuerzos de Tolosani no fueron atendidos. La oposición católica solo comenzó setenta y tres años después, cuando fue ocasionada por Galileo.
Tolosani
El primer notable en moverse contra el copernicanismo fue el Magister del Palacio Santo (es decir, el principal censor de la Iglesia Católica), el dominico Bartolomeo Spina, quien "expresó el deseo de erradicar la doctrina copernicana". Pero con la muerte de Spina en 1546, su causa recayó en su amigo, el conocido teólogo-astrónomo, el dominico Giovanni Maria Tolosani del Convento de San Marcos en Florencia. Tolosani había escrito un tratado sobre la reforma del calendario (en el que la astronomía jugaría un papel importante) y había asistido al Quinto Concilio de Letrán (1512-17) para discutir el asunto. Había obtenido una copia de De Revolutionibus en 1544. Su denuncia del copernicanismo fue escrita un año después, en 1545, en un apéndice de su obra inédita, Sobre la verdad de la Sagrada Escritura .
Emulando el estilo racionalista de Tomás de Aquino, Tolosani buscó refutar el copernicanismo con argumentos filosóficos. El copernicanismo era absurdo, según Tolosani, porque científicamente no había sido probado y carecía de fundamento. Primero, Copérnico había asumido el movimiento de la Tierra pero no ofrecía ninguna teoría física por la cual uno dedujera este movimiento. (Nadie se dio cuenta de que la investigación sobre copernicanismo daría lugar a un replanteamiento de todo el campo de la física). En segundo lugar, Tolosani acusó que el proceso de pensamiento de Copérnico era al revés. Sostenía que Copérnico había ideado su idea y luego había buscado fenómenos que la respaldarían, en lugar de observar los fenómenos y deducir de ellos la idea de qué los causaba. En esto, Tolosani estaba vinculando a Copérnico Ecuaciones matemáticas con las prácticas de los pitagóricos (contra los que Aristóteles había presentado argumentos en contra, que fueron luego recogidos por Tomás de Aquino). Se argumentó que los números matemáticos eran un mero producto del intelecto sin ninguna realidad física y, como tales, no podían proporcionar causas físicas en la investigación de la naturaleza.
Algunas hipótesis astronómicas de la época (como los epiciclos y excéntricos) se consideraban simples dispositivos matemáticos para ajustar los cálculos de dónde aparecerían los cuerpos celestes, en lugar de una explicación de la causa de esos movimientos. (Como Copérnico aún mantenía la idea de órbitas perfectamente esféricas, confiaba en los epiciclos). Este "salvar los fenómenos" fue visto como una prueba de que la astronomía y las matemáticas no podían tomarse como medios serios para determinar las causas físicas. Tolosani invocó este punto de vista en su crítica final a Copérnico, diciendo que su mayor error fue que había comenzado con campos de la ciencia "inferiores" para hacer pronunciamientos sobre campos "superiores". Copérnico había utilizado las matemáticas y la astronomía para postular acerca de la física y la cosmología, en lugar de comenzar con los principios aceptados de la física y la cosmología para determinar cosas sobre astronomía y matemáticas. Por lo tanto, Copérnico parecía estar socavando todo el sistema de la filosofía de la ciencia en ese momento. Tolosani sostuvo que Copérnico había caído en un error filosófico porque no había sido versado en física y lógica; cualquiera sin tal conocimiento sería un pobre astrónomo y sería incapaz de distinguir la verdad de la falsedad. Debido a que el copernicanismo no cumplía con los criterios de verdad científica establecidos por Tomás de Aquino, Tolosani sostuvo que solo podía ser visto como una teoría salvaje no probada. Tolosani sostuvo que Copérnico había caído en un error filosófico porque no había sido versado en física y lógica; cualquiera sin tal conocimiento sería un pobre astrónomo y sería incapaz de distinguir la verdad de la falsedad. Debido a que el copernicanismo no cumplía con los criterios de verdad científica establecidos por Tomás de Aquino, Tolosani sostuvo que solo podía ser visto como una teoría salvaje no probada. Tolosani sostuvo que Copérnico había caído en un error filosófico porque no había sido versado en física y lógica; cualquiera sin tal conocimiento sería un pobre astrónomo y sería incapaz de distinguir la verdad de la falsedad. Debido a que el copernicanismo no cumplía con los criterios de verdad científica establecidos por Tomás de Aquino, Tolosani sostuvo que solo podía ser visto como una teoría salvaje no probada.
Tolosani reconoció que el prefacio de Ad Lectorem al libro de Copérnico no era en realidad suyo. Su tesis de que la astronomía como un todo nunca sería capaz de hacer afirmaciones de verdad fue rechazada por Tolosani (aunque todavía sostenía que el intento de Copérnico de describir la realidad física había sido defectuoso); le pareció ridículo que Ad Lectorem hubiera sido incluido en el libro (sin saber que Copérnico no había autorizado su inclusión). Tolosani escribió: "Por medio de estas palabras [de Ad Lectorem]], la necedad del autor de este libro es reprendida. Porque por un esfuerzo tonta que [Copérnico] trató de revivir la opinión de Pitágoras débil [que el elemento del fuego estaba en el centro del Universo], hace mucho tiempo merecida destruida, ya que es expresamente contraria a la razón humana y también se opone a la Sagrada Escritura. . A partir de esta situación, podría surgir fácilmente los desacuerdos entre los expositores católicos de la sagrada escritura y los que quisieran adherirse tenazmente a esta falsa opinión "Tolosani declaró:" Nicolás Copérnico leído ni entendido los argumentos de Aristóteles El filósofo y Tolomeo, astrónomo. "Tolosani escribió que Copérnico" es un experto en las ciencias de las matemáticas y la astronomía, pero es muy deficiente en las ciencias de la física y la lógica. Además, parece que él no está calificado con respecto a [la interpretación de] la Sagrada Escritura, ya que contradice varios de sus principios, no sin el peligro de la infidelidad a sí mismo y a los lectores de su libro ... sus argumentos no tienen fuerza y pueden muy ser desarmado fácilmente Porque es estúpido contradecir una opinión aceptada por todos durante mucho tiempo por las razones más fuertes, a menos que el impugnante use demostraciones más poderosas e insolubles y disuelva por completo las razones opuestas. Pero él no hace esto en lo más mínimo ". Porque es estúpido contradecir una opinión aceptada por todos durante mucho tiempo por las razones más fuertes, a menos que el impugnante use demostraciones más poderosas e insolubles y disuelva por completo las razones opuestas. Pero él no hace esto en lo más mínimo ". Porque es estúpido contradecir una opinión aceptada por todos durante mucho tiempo por las razones más fuertes, a menos que el impugnante use demostraciones más poderosas e insolubles y disuelva por completo las razones opuestas. Pero él no hace esto en lo más mínimo ".
Tolosani declaró que había escrito contra Copérnico "con el propósito de preservar la verdad en beneficio común de la Santa Iglesia". A pesar de esto, su trabajo permaneció inédito y no hay evidencia de que haya recibido una seria consideración. Robert Westman lo describe como un punto de vista "inactivo" con "ninguna audiencia en el mundo católico" de fines del siglo XVI, pero también observa que hay alguna evidencia de que se hizo conocido por Tommaso Caccini, quien criticaría a Galileo en un sermón en diciembre de 1613.
Teología
Tolosani puede haber criticado la teoría copernicana como científicamente no probada e infundada, pero la teoría también entró en conflicto con la teología de la época, como se puede ver en una muestra de las obras de Juan Calvino. En su comentario sobre Génesisdijo que "de hecho no ignoramos que el circuito de los cielos es finito y que la tierra, como un pequeño globo, está situada en el centro". En su comentario sobre Salmos 93: 1, él declara que "Los cielos giran diariamente, y, inmensa como es su tela e inconcebible la rapidez de sus revoluciones, no experimentamos ninguna conmoción cerebral ... ¿Cómo podía la tierra colgar suspendida en el aire? ¿no lo sostuvo la mano de Dios? ¿De qué manera podría mantenerse inamovible, mientras que los cielos superiores están en constante movimiento rápido, no fue su Creador divino quien lo estableció y lo estableció? Un punto agudo de conflicto entre la teoría de Copérnico y la Biblia se refería a la historia de la Batalla de Gabaón en el Libro de Josué, donde las fuerzas hebreas estaban ganando, pero cuyos oponentes probablemente escaparían una vez que cayera la noche. Esto es evitado por las oraciones de Josué que causan que el sol y la luna se detengan. Martin Luther una vez hizo un comentario sobre Copérnico, aunque sin mencionar su nombre. Según Anthony Lauterbach, mientras comía con Martin Luther, el tema de Copérnico surgió durante la cena del 4 de junio de 1539 (en el mismo año en que se le concedió el permiso para visitarlo al profesor George Joachim Rheticus de la Universidad local). Se dice que Lutero comentó: "Así se va ahora. Quien quiera ser inteligente debe estar de acuerdo con nada que los demás aprecien. Debe hacer algo por sí mismo. Esto es lo que mientras comía con Martin Luther, el tema de Copérnico surgió durante la cena del 4 de junio de 1539 (en el mismo año en que se le concedió permiso para visitarlo al profesor George Joachim Rheticus de la Universidad local). Se dice que Lutero comentó: "Así se va ahora. Quien quiera ser inteligente debe estar de acuerdo con nada que los demás aprecien. Debe hacer algo por sí mismo. Esto es lo que mientras comía con Martin Luther, el tema de Copérnico surgió durante la cena del 4 de junio de 1539 (en el mismo año en que se le concedió permiso para visitarlo al profesor George Joachim Rheticus de la Universidad local). Se dice que Lutero comentó: "Así se va ahora. Quien quiera ser inteligente debe estar de acuerdo con nada que los demás aprecien. Debe hacer algo por sí mismo. Esto es lo queese tipo hace quién desea volcar toda la astronomía. Incluso en estas cosas que están en desorden, creo que las Sagradas Escrituras, porque Josué ordenó que el sol se detuviera y no la tierra ". Estas observaciones fueron hechas cuatro años antes de la publicación de Sobre las revoluciones de las esferas celestiales y un año antes Narratio Prima de Rheticus . En el relato de John Aurifaber sobre la conversación, Lutero llama a Copérnico "ese tonto" en lugar de "ese hombre", esta versión es vista por los historiadores como de fuentes menos confiables.
El colaborador de Lutero, Philipp Melanchthon, también se opuso al copernicanismo. Después de recibir las primeras páginas de Narratio Primadel mismo Rheticus, Melanchthon escribió a Mithobius (el médico y matemático Burkard Mithob de Feldkirch) el 16 de octubre de 1541 condenando la teoría y pidiendo que sea reprimida por la fuerza del gobierno, escribiendo "ciertas personas creen que es un logro maravilloso exaltar tan loco cosa así, como ese astrónomo polaco que hace que la tierra se mueva y el sol se detenga. Realmente, los gobiernos sabios deberían reprimir la imprudencia de la mente ". Le había parecido a Rheticus que Melanchton entendería la teoría y estaría abierto a ella. Esto fue porque Melanchton había enseñado astronomía ptolemaica e incluso había recomendado a su amigo Rheticus a una cita para el Decanato de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Wittenberg después de haber regresado de estudiar con Copérnico.
Las esperanzas de Rheticus se desvanecieron cuando seis años después de la publicación de De Revolutionibus Melanchthon publicó su Initia Doctrinae Physicae presentando tres motivos para rechazar el copernicanismo. Estos fueron "la evidencia de los sentidos, el consenso de mil años de los hombres de ciencia y la autoridad de la Biblia". Blasting the new theory Melanchthon escribió: "Por amor a la novedad o para mostrar su astucia, algunas personas han argumentado que la tierra se mueve. Sostienen que ni la octava esfera ni el sol se mueven, mientras que atribuyen movimiento a la otras esferas celestiales, y también colocan la tierra entre los cuerpos celestes. Tampoco se inventaron estos chistes recientemente. Todavía existe el libro de Arquímedes sobre El contador de la arena; en el que informa que Aristarco de Samos propuso la paradoja de que el sol se detiene y la tierra gira alrededor del sol. Aunque los expertos sutiles instituyen muchas investigaciones por el bien de ejercitar su ingenio, la proclamación pública de opiniones absurdas es indecente y establece un ejemplo dañino. "Melanchthon pasó a citar pasajes de la Biblia y luego declarar:" Alentados por esta evidencia divina, estimémoslo ". la verdad y no permitamos que nos alejemos de ella con los trucos de quienes consideran un honor intelectual introducir confusión en las artes ". En la primera edición de Initia Doctrinae Physicae, Melanchthon incluso cuestionó el carácter de Copérnico alegando que su motivación era "ya sea por amor a la novedad o por el deseo de parecer inteligente", estos ataques más personales fueron en gran parte eliminados por la segunda edición en 1550.
Otro teólogo protestante que discrepó con Copérnico fue John Owen, quien declaró que "la hipótesis tardía, que fijaba el sol como en el centro del mundo", estaba "construida sobre fenómenos falibles y avanzada por muchas presunciones arbitrarias contra evidentes testimonios de la Escritura".
En círculos católicos romanos, el jesuita alemán Nicolaus Serarius fue uno de los primeros en escribir contra la teoría de Copérnico como herético, citando el pasaje de Josué, en una obra publicada en 1609-1610, y nuevamente en un libro en 1612. En su carta del 12 de abril de 1615 a un defensor católico de Copérnico, Paolo Antonio Foscarini, el cardenal católico Robert Bellarmine condenó la teoría copernicana, escribiendo "... no solo los Santos Padres, sino también los comentarios modernos sobre Génesis, los Salmos, Eclesiastés y Josué, encontrarás todo aceptando en la interpretación literal que el sol está en el cielo y gira alrededor de la tierra a gran velocidad, y que la tierra está muy lejos del cielo y se encuentra inmóvil en el centro del mundo ... Tampoco se puede responder que esto no es un cuestión de fe, ya que si no se trata de una cuestión de fe en lo que respecta al tema,es una cuestión de fe 'con respecto al hablante': por lo tanto, sería herético decir que Abraham no tuvo dos hijos y Jacob doce, y también que Cristo no nació de una virgen, porque ambos son dichos por el Espíritu Santo por boca de los profetas y apóstoles ".
Ingoli
Quizás el opositor más influyente de la teoría copernicana fue Francesco Ingoli, un sacerdote católico. Ingoli escribió un ensayo de enero de 1616 a Galileo presentando más de veinte argumentos en contra de la teoría copernicana. Aunque "no es seguro, es probable que la Inquisición le haya encargado a él [Ingoli] que escribiera una opinión experta sobre la controversia" (después de la Congregación del decreto del Índice contra el copernicanismo el 5 de marzo de 1616, Ingoli fue nombrada oficialmente consultor). El mismo Galileo opinó que el ensayo jugó un papel importante en el rechazo de la teoría por parte de las autoridades eclesiásticas, y escribió en una carta posterior a Ingoli que le preocupaba que la gente pensara que la teoría fue rechazada porque Ingoli tenía razón. Ingoli presentó cinco argumentos físicos en contra de la teoría, trece argumentos matemáticos (más una discusión por separado del tamaño de las estrellas) y cuatro argumentos teológicos. Los argumentos físicos y matemáticos eran de calidad desigual, pero muchos de ellos provenían directamente de los escritos de Tycho Brahe, e Ingoli citó repetidamente a Brahe, el principal astrónomo de la época. Estos incluían argumentos sobre el efecto de una tierra en movimiento en la trayectoria de los proyectiles, y sobre paralaje y el argumento de Brahe de que la teoría copernicana requería que las estrellas fueran absurdamente grandes. Dos de los problemas teológicos de Ingoli con la teoría copernicana eran "creencias católicas comunes que no se pueden atribuir directamente a las Escrituras: la doctrina de que el infierno está ubicado en el centro de la Tierra y está más alejado del cielo; Las respuestas que afirman que la Escritura habla de acuerdo con nuestro modo de comprensión no son satisfactorias: ambas porque al explicar las Sagradas Escrituras la regla es siempre preservar el sentido literal, cuando es posible, como lo es en este caso; y también porque todos los Padres [de la Iglesia] unánimemente interpretan este pasaje como que el sol que realmente se movía se detuvo a petición de Josué. Una interpretación que es contraria al consentimiento unánime de los Padres es condenada por el Concilio de Trento, Sesión IV, en el decreto sobre la edición y uso de los Libros Sagrados. Además, aunque el Concilio habla sobre asuntos de fe y moral, no obstante, no se puede negar que los Santos Padres estarían disgustados con una interpretación de las Sagradas Escrituras que es contraria a su acuerdo común ". Sin embargo, Ingoli cerró el ensayo al sugerir que Galileo respondía principalmente al mejor de sus argumentos físicos y matemáticos en lugar de a sus argumentos teológicos, escribiendo "Deja que sea tu elección responder a esto, ya sea completamente en parte, claramente al menos en los aspectos matemáticos y físicos argumentos, y no a todos incluso de estos, sino a los más importantes ". Cuando Galileo escribió una carta en respuesta a Ingoli años más tarde, de hecho solo abordó los argumentos matemáticos y físicos.
En marzo de 1616, en relación con el caso Galileo, la Congregación del Índice de la Iglesia Católica Romana emitió un decreto que suspendía De revolutionibus hasta que pudiera ser "corregido", con el fin de asegurar que el copernicanismo, que describió como una "falsa doctrina pitagórica". , totalmente contrario a las Sagradas Escrituras, "no se arrastraría más allá del prejuicio de la verdad católica". Las correcciones consistieron en gran medida en eliminar o alterar la redacción que hablaba del heliocentrismo como un hecho, más que como una hipótesis. Las correcciones se hicieron en gran parte basadas en el trabajo de Ingoli.
Galileo
Por orden del Papa Pablo V, el Cardenal Robert Bellarmine notificó a Galileo que el decreto estaba a punto de ser emitido, y le advirtió que no podía "sostener o defender" la doctrina copernicana. Las correcciones a De revolutionibus , que omitieron o alteraron nueve oraciones, se emitieron cuatro años más tarde, en 1620.
En 1633 Galileo Galilei fue declarado culpable de grave sospecha de herejía por "seguir la posición de Copérnico, que es contrario al verdadero sentido y autoridad de la Sagrada Escritura", y fue puesto bajo arresto domiciliario por el resto de su vida.
A instancias de Roger Boscovich, el Índice de Libros Prohibidos de la Iglesia Católica de 1758 omitió la prohibición general de obras que defendían el heliocentrismo, pero retuvo las prohibiciones específicas de las versiones originales sin censura de De revolutionibus y el Diálogo de Galileo sobre los dos principales sistemas mundiales . Esas prohibiciones finalmente se eliminaron del índice de 1835 .
Nacionalidad
Se ha discutido la nacionalidad de Copérnico y si es significativo atribuirle una nacionalidad en el sentido moderno.
Nicolaus Copernicus nació y creció en la Prusia Real, una región semiautónoma y políglota del Reino de Polonia. Era hijo de padres de habla alemana y creció con el alemán como su lengua materna. Su primera alma mater fue la Universidad de Cracovia en Polonia. Cuando luego estudió en Italia, en la Universidad de Bolonia, se unió a la nación alemana, una organización estudiantil para hablantes de alemán de todas las lealtades (Alemania no se convertiría en una nación estado hasta 1871). Su familia se opuso a la Orden Teutónica y apoyó activamente a la ciudad de Toruń durante la Guerra de los Trece Años (1454-66). El padre de Copérnico le prestó dinero al rey Casimir IV Jagiellon de Polonia para financiar la guerra contra los Caballeros Teutónicos, pero los habitantes de la Prusia Real también resistieron los esfuerzos de la corona polaca por un mayor control sobre la región.
Encyclopædia Britannica , Encyclopedia Americana , The Concise Columbia Encyclopedia , The Oxford World Encyclopedia y World Book Encyclopedia se refieren a Copérnico como un "astrónomo polaco". Sheila Rabin, escribiendo en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , describe a Copérnico como un "hijo de una familia alemana [que] era un sujeto de la corona polaca", mientras que Manfred Weissenbacher escribe que el padre de Copérnico era un polaco germanizado.
Hay argumentos adicionales para la ascendencia polaca de Kopernik por parte de su padre. El haplogrupo Y-DNA de Kopernik, R1b L51, se encuentra en el sur de Polonia (en Silesia, de donde proviene su padre), pero no en Alemania o Austria. El apellido Kopernik es típicamente polaco, con su sufijo -nik , que indica una ocupación (por ejemplo , cukiernik , "pastelero" o górnik , "minero"); mientras Koper- puede referirse a koprowina , un antiguo término polaco para el latín "cuprum"("cobre"). El apellido Kopernikahora se encuentra en Polonia en 130 personas, y en Alemania en solo 22, en su mayoría inmigrantes polacos a Alemania. Ningún texto polaco de Copérnico sobrevive debido a la rareza del lenguaje literario polaco antes de las escrituras de los poetas renacentistas polacos Mikołaj Rej y Jan Kochanowski (los polacos educados generalmente habían escrito en latín); pero se sabe que Copérnico sabía polaco a la par con alemán y latín.
El historiador Michael Burleigh describe el debate sobre la nacionalidad como una "batalla totalmente insignificante" entre los académicos alemanes y polacos durante el período de entreguerras. El astrónomo polaco Konrad Rudnicki llama a la discusión una "pelea académica feroz en ... tiempos de nacionalismo" y describe a Copérnico como un habitante de un territorio de habla alemana que pertenecía a Polonia, siendo él mismo de extracción mixta polaco-alemana.
Czesław Miłosz describe el debate como una proyección "absurda" de una comprensión moderna de la nacionalidad en el Renacimiento, que se identificaba con sus territorios de origen en lugar de con una nación. De forma similar, el historiador Norman Davies escribe que Copérnico, como era común en su época, "en gran medida indiferente" a la nacionalidad, siendo un patriota local que se consideraba "prusiano". Miłosz y Davies escriben que Copérnico tenía un trasfondo cultural en lengua alemana, mientras que su idioma de trabajo era el latín de acuerdo con el uso del tiempo. Además, según Davies, "hay abundantes pruebas de que conocía el idioma polaco". Davies concluye que, "tomando todo en consideración, hay buenas razones para considerarlo tanto como un alemán como un polaco: y sin embargo,
Conmemoración
Copernicium
El 14 de julio de 2009, los descubridores, del Gesellschaft für Schwerionenforschung en Darmstadt, Alemania, del elemento químico 112 (llamado temporalmente ununbio) propusieron a la Unión Internacional de Química Pura y Aplicada (IUPAC) que su nombre permanente sea "copernicio" (símbolo Cn). "Después de haber nombrado los elementos de nuestra ciudad y nuestro estado, queríamos hacer una declaración con un nombre que todos conocieran", dijo Hofmann. "No queríamos seleccionar a alguien que fuera alemán. Estábamos buscando por todo el mundo". En el 537 aniversario de su cumpleaños, se dio a conocer el nombre oficial al público.
55 Cancri A
En julio de 2014, la Unión Astronómica Internacional lanzó un proceso para dar nombres propios a ciertos exoplanetas y sus estrellas anfitrionas. El proceso implicó la nominación pública y la votación de los nuevos nombres. En diciembre de 2015, la IAU anunció que el nombre ganador de 55 Cancri A era Copernicus.
Veneración
Copérnico es honrado, junto con Johannes Kepler, en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.), Con una fiesta el 23 de mayo.
Wrocław
El aeropuerto internacional de Wrocław-Strachowice lleva el nombre de Nicolaus Copernicus (aeropuerto de Copérnico Wrocław)
Influencia
Obras literarias y artísticas contemporáneas inspiradas en Copérnico
- Moldeador de la Tierra, Tapón del Sol para orquesta sinfónica (obertura), escrito por el compositor Svitlana Azarova encargado por ONDIF
- El Doctor Copernicus , una novela de 1975 de John Banville, esboza la vida de Copérnico y el mundo del siglo XVI en el que vivió.
Obtenido de: Nicolaus_Copernicus