Pablo el Apóstol
Pablo el Apostol » Biografía y vida
| San Pablo | |
|---|---|
| Apóstol de los gentiles | |
 San Pablo por Bartolomeo Montagna | |
Generalmente, se considera a Pablo como una de las figuras más importantes de la Era Apostólica, y desde mediados de los años 30 hasta mediados de los 50, fundó varias iglesias en Asia Menor y Europa. Aprovechó su condición de ciudadano judío y romano para ministrar tanto a audiencias judías como romanas.
Según las escrituras en el Nuevo Testamento y antes de su conversión, Pablo se dedicó a perseguir a los primeros discípulos de Jesús en el área de Jerusalén. En la narración de los Hechos de los Apóstoles (a menudo referidos simplemente como Hechos), Pablo viajaba por el camino de Jerusalén a Damasco en una misión para "arrestarlos y traerlos de regreso a Jerusalén" cuando el Jesús resucitado se le apareció en una gran luz. Quedó ciego, pero después de tres días su vista fue restaurada por Ananías de Damasco y Pablo comenzó a predicar que Jesús de Nazaret es el Mesías judío y el Hijo de Dios. Aproximadamente la mitad del libro de Hechos trata sobre la vida y obra de Pablo.
Trece de los veintisiete libros en el Nuevo Testamento han sido tradicionalmente atribuidos a Pablo. Siete de las epístolas son indiscutibles por los estudiosos como auténticas, con diversos grados de discusión sobre el resto. La autoría paulina de la Epístola a los Hebreos no se afirma en la misma Epístola y ya se dudaba de ella en los siglos segundo y tercero. Fue casi incuestionablemente aceptado desde el siglo V al XVI que Pablo fue el autor de Hebreos, pero esa visión es ahora casi universalmente rechazada por los estudiosos. Los otros seis creen que provienen de seguidores que escriben en su nombre, utilizando material de las cartas y cartas sobrevivientes de Pablo que ya no sobreviven. Otros estudiosos argumentan que la idea de un autor pseudónimo para las epístolas cuestionadas plantea muchos problemas.
Hoy en día, las epístolas de Pablo continúan siendo raíces vitales de la teología, el culto y la vida pastoral en las tradiciones católica y protestante de Occidente, así como las tradiciones ortodoxas de Oriente. La influencia de Pablo en el pensamiento y la práctica cristianos se ha caracterizado por ser tan "profunda como omnipresente", entre otros apóstoles y misioneros que participan en la difusión de la fe cristiana. Agustín de Hipona desarrolló la idea de Pablo de que la salvación se basa en la fe y no en "obras de la ley". La interpretación de Martín Lutero de las escrituras de Pablo influenció la doctrina de Lutero de sola fide .
Contenido
- Fuentes disponibles
- Nombres
- Narrativa bíblica
- Vida temprana
- Conversión
- Post-conversión
- Primer ministerio
- Primer viaje misionero
- Intervalo en Antioch
- Consejo de Jerusalén
- Incidente en Antioch
- Segundo viaje misionero
- Intervalo en Corinto
- Tercer viaje misionero
- Viaje de Roma a España
- Visitas a Jerusalén en Hechos y las epístolas
- Última visita a Jerusalén y arresto
- Dos años en Roma
- Muerte
- Permanece
- Escritos
- Mensaje básico
- Paternidad literaria
- Expiación
- Relación con el judaísmo
- Mundo por venir
- Papel de las mujeres
- Opiniones sobre la homosexualidad
- Influencia en el cristianismo
- Teología moderna
- Tradición de la iglesia
- Opiniones musulmanas
- Vistas judías
- Análisis literario
- Estilos de escritura
- otras vistas
- Apariencia física
Fuentes disponibles
La fuente principal de información sobre la vida de Pablo es el material que se encuentra en sus epístolas y en Hechos. Sin embargo, las epístolas contienen poca información sobre el pasado de Pablo. El libro de Hechos relata más información, pero deja varias partes de la vida de Pablo fuera de su narración, como su probable ejecución indocumentada en Roma. Algunos estudiosos creen que Hechos también contradice las epístolas de Pablo en múltiples relatos, en particular sobre la frecuencia de las visitas de Pablo a la iglesia en Jerusalén.
Las fuentes fuera del Nuevo Testamento que mencionan a Pablo incluyen:
- La epístola de Clemente de Roma a los Corintios (finales del primero y principios del siglo segundo);
- La carta de Ignacio de Antioquía a los romanos (principios del siglo II);
- La carta de Policarpo a los Filipenses (principios del siglo II);
Nombres
Se ha asumido popularmente que el nombre de Saúl fue cambiado cuando se convirtió en un seguidor de Jesucristo, pero ese no es el caso. Su nombre judío era "Saúl" (en hebreo: שָׁאוּל , ModernShaúl , Tiberian Šā'ûl , "pedido, rogado por, prestado"), tal vez después de que el rey bíblico Saúl, un compañero de Benjamín, y el primer rey de Israel. Según el Libro de los Hechos, heredó la ciudadanía romana de su padre. Como ciudadano romano, también llevaba el nombre latino de "Pablo" -en griego bíblico: Παῦλος ( Paulos ), y en latín: Paulus. Era típico que los judíos de esa época tuvieran dos nombres, uno hebreo, el otro latino o griego.
Jesús lo llamó "Saulo, Saúl" en "la lengua hebrea" en el libro de los Hechos, cuando tuvo la visión que lo condujo a su conversión en el camino a Damasco. Más tarde, en una visión a Ananías de Damasco, "el Señor" se refirió a él como "Saulo, de Tarso". Cuando Ananías vino a restaurar su vista, lo llamó "Hermano Saúl".
En Hechos 13: 9 , Saúl es llamado "Pablo" por primera vez en la isla de Chipre, mucho más tarde que el tiempo de su conversión. El autor (Lucas) indica que los nombres eran intercambiables: "Saulo, que también se llama Pablo". A partir de entonces, se refiere a él como Paul, al parecer, la preferencia de Pablo, ya que se lo llama Pablo en todos los otros libros de la Biblia donde se lo menciona, incluidos los que él mismo escribió. Adoptar su nombre romano era típico del estilo misionero de Pablo. Su método era tranquilizar a la gente y acercarse a ellos con su mensaje en un lenguaje y un estilo con los que pudieran relacionarse, como en 1 Cor 9: 19-23.
Narrativa bíblica
Vida temprana
Las dos fuentes principales de información con las que tenemos acceso a los primeros segmentos de la carrera de Pablo son el Libro de Hechos de la Biblia y los elementos autobiográficos de las cartas de Pablo a las comunidades de la iglesia primitiva. Paul probablemente nació entre los años 5 a. C. y 5 d. C. El Libro de los Hechos indica que Pablo era un ciudadano romano por nacimiento, describiendo más afirmativamente a su padre como tal, pero Helmut Koester discrepa con la evidencia presentada por el texto.
Era de una devota familia judía en la ciudad de Tarso, uno de los mayores centros comerciales en la costa mediterránea. Había existido varios cientos de años antes de su nacimiento. Era famoso por su universidad. Durante el tiempo de Alejandro Magno, que murió en 323 aC, Tarso era la ciudad más influyente de Asia Menor.
Pablo se refirió a sí mismo como "de la estirpe de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de los hebreos, en cuanto a la ley, un fariseo".
La Biblia revela muy poco acerca de la familia de Pablo. El sobrino de Pablo, el hijo de su hermana, se menciona en Hechos 23:16 . Hechos también cita a Pablo refiriéndose a su padre al decir que él, Pablo, era "un fariseo, hijo de fariseo" ( Hechos 23: 6 ). En Romanos 16: 7 dice que sus parientes, Andrónico y Junia, eran cristianos antes que él y prominentes entre los apóstoles.
La familia tenía una historia de piedad religiosa ( 2 Timoteo 1: 3 ) Aparentemente, el linaje familiar había estado muy apegado a las tradiciones y observancias fariseas por generaciones. Hechos dice que estaba en la profesión de hacer tiendas de campaña. Esto se convertiría en una conexión inicial con Priscilla y Aquila con quienes se asociaría en la fabricación de tiendas y más tarde se convertiría en compañeros de equipo muy importantes como compañeros misioneros.
Cuando todavía era bastante joven, fue enviado a Jerusalén para recibir su educación en la escuela de Gamaliel, uno de los rabinos más conocidos de la historia. La escuela Hillel se destacó por brindar a sus alumnos una educación equilibrada, lo que probablemente le da a Paul amplia exposición a la literatura clásica, la filosofía y la ética. Algunos de su familia pueden haber residido en Jerusalén ya que más tarde el hijo de una de sus hermanas le salvó la vida allí. No se sabe nada más de su pasado hasta que toma parte activa en el martirio de Esteban. Pablo confiesa que "sin medida" persiguió a la iglesia de Dios antes de su conversión. Aunque sabemos por su biografía y por Hechos que Pablo podía hablar hebreo, la erudición moderna sugiere que el griego koiné fue su primer idioma.
En sus cartas, Pablo recurrió en gran medida a su conocimiento de la filosofía estoica, utilizando términos estoicos y metáforas para ayudar a sus nuevos conversos gentiles en su comprensión de la palabra revelada de Dios.
También le debía mucho a su entrenamiento en la ley y los profetas, utilizando este conocimiento para convencer a sus compatriotas judíos de la unidad de las profecías y los pactos del Antiguo Testamento con el cumplimiento de estos en Jesucristo. Su amplio espectro de experiencias y educación le dieron al "Apóstol de los gentiles" las herramientas que luego usaría para difundir el Evangelio de manera efectiva y establecer la iglesia en el Imperio Romano.
Conversión
La conversión de Pablo puede fecharse en 31-36 al referirse a ella en una de sus cartas. En Gálatas 1:16, Pablo escribe que Dios "se complació en revelarme a su hijo". En 1 Corintios 15: 8 , cuando enumera el orden en que Jesús se apareció a sus discípulos después de su resurrección, Pablo escribe: "El último de todos, como el que nació prematuramente, se me apareció a mí también".
Según el relato de Hechos, tuvo lugar en el camino a Damasco, donde informó haber experimentado una visión del Jesús resucitado. El relato dice que "cayó a tierra y oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Saúl respondió: "¿Quién eres tú, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues: [es] difícil para ti patear contra los aguijones (aguijones)".
Según el relato de Hechos 9: 1-22 , estuvo ciego durante tres días y tuvo que ser llevado a Damasco de la mano. Durante estos tres días, Saúl no tomó comida ni agua y pasó su tiempo orando a Dios. Cuando llegó Ananías de Damasco, le impuso las manos y le dijo: "Hermano Saulo, el Señor, [ Jesús ] que te apareció en el camino que has venido, me ha enviado para que recibas la vista, y ser lleno del Espíritu Santo ". Su vista fue restaurada, se levantó y fue bautizado. Esta historia ocurre solo en Hechos, no en las epístolas paulinas.
El autor de Hechos de los Apóstoles pudo haber aprendido de la conversión de Pablo de la iglesia en Jerusalén, o de la iglesia en Antioquía, o posiblemente del propio Pablo.
Post-conversión
En los primeros versículos de Romanos 1 , Pablo proporciona una letanía de su propio nombramiento apostólico para predicar entre los gentiles y sus convicciones posteriores a la conversión acerca del Cristo resucitado.
- Pablo se describió a sí mismo como
- un siervo de Jesucristo;
- haber experimentado un cambio imprevisto, repentino y sorprendente debido a la gracia omnipotente, no el fruto de su razonamiento o sus pensamientos;
- habiendo visto a Cristo como lo hicieron los otros apóstoles cuando Cristo se le apareció como se apareció a Pedro, a Santiago, a los Doce, después de su Resurrección;
- ser infligido con una condición física debilitante similar a tener una discapacidad a la que se refiere como "una espina en la carne";
- llamado a ser apóstol;
- apartado para el evangelio de Dios.
- Pablo describió a Jesús como
- habiendo sido prometido por Dios de antemano por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras;
- ser el verdadero Mesías y el Hijo de Dios;
- tener un linaje biológico de David ("según la carne");
- habiendo sido declarado Hijo de Dios en poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos;
- siendo Jesucristo nuestro Señor;
- Aquel a través de quien hemos recibido la gracia y el apostolado para lograr la obediencia de la fe por causa de su nombre entre todas las naciones, "incluyéndolo a usted que está llamado a pertenecer a Jesucristo".
- Jesús
- vive en el cielo;
- es el Hijo de Dios;
- regresaría pronto
- La Cruz
- ahora creía que la muerte de Jesús era un sacrificio voluntario que reconcilió a los pecadores con Dios.
- La Ley
- ahora él creía que la ley solo revela el alcance de la esclavización de las personas al poder del pecado, un poder que debe ser roto por Cristo.
- Gentiles
- él había creído que los gentiles estaban fuera del pacto que Dios hizo con Israel;
- ahora creía que los gentiles y los judíos estaban unidos como el pueblo de Dios en Cristo Jesús.
- Circuncisión
- había creído que la circuncisión era el rito a través del cual los hombres se volvieron parte de Israel, una comunidad exclusiva del pueblo escogido de Dios;
- ahora él creía que ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino que la nueva creación es lo que cuenta a los ojos de Dios, y que esta nueva creación es una obra de Cristo en la vida de los creyentes, haciéndolos parte de la iglesia, un comunidad de judíos y gentiles reconciliados con Dios a través de la fe.
- Persecucion
- había creído que su violenta persecución de la iglesia era una indicación de su celo por su religión;
- ahora creía que la hostilidad judía hacia la iglesia era una oposición pecaminosa que provocaría la ira de Dios; creyó que fue detenido por Cristo cuando su furia estaba en su apogeo; Fue "a través del celo" que persiguió a la Iglesia, y obtuvo la misericordia porque había "actuado de manera ignorante en la incredulidad".
- Los últimos días
- había creído que el Mesías de Dios pondría fin a la vejez del mal e iniciaría una nueva era de rectitud;
- ahora creía que esto sucedería en etapas que habían comenzado con la resurrección de Jesús, pero la vejez continuaría hasta que Jesús regrese.
Pablo es crítico tanto desde el punto de vista teológico como empírico de los reclamos de superioridad moral o lineal de los judíos, mientras que a la inversa sostiene fuertemente la noción de un lugar especial para los Hijos de Israel.
Hay debates sobre si Pablo se entendió a sí mismo como comisionado para llevar el evangelio a los gentiles en el momento de su conversión.
Primer ministerio
Después de su conversión, Pablo fue a Damasco, donde Hechos 9 declara que fue sanado de su ceguera y bautizado por Ananías de Damasco. Pablo dice que fue en Damasco que apenas escapó de la muerte. Pablo también dice que luego fue primero a Arabia, y luego regresó a Damasco. El viaje de Pablo a Arabia no se menciona en ningún otro lugar en la Biblia, y algunos suponen que realmente viajó al Monte Sinaí para meditar en el desierto. Él describe en Gálatas cómo tres años después de su conversión fue a Jerusalén. Allí conoció a James y se quedó con Simon Peter durante 15 días. Pablo localizó el Monte Sinaí en Arabia en Gálatas 4: 24-25 .
Pablo afirmó que recibió el Evangelio no del hombre, sino directamente por "la revelación de Jesucristo". Reclamó una independencia casi total de la comunidad de Jerusalén (posiblemente en el Cenáculo), pero estuvo de acuerdo con ella en la naturaleza y el contenido del Evangelio. Parecía ansioso por traer apoyo material a Jerusalén de las diversas iglesias gentiles en crecimiento que él comenzó. En sus escritos, Pablo usó las persecuciones que soportó para declarar la proximidad y la unión con Jesús y como una validación de su enseñanza.
La narración de Pablo en Gálatas declara que 14 años después de su conversión fue nuevamente a Jerusalén. No se sabe qué sucedió durante este tiempo, pero tanto Hechos como Gálatas proporcionan algunos detalles. Al final de este tiempo, Bernabé fue a buscar a Pablo y lo trajo de vuelta a Antioquía.
Cuando ocurrió una hambruna en Judea, alrededor de 45-46, Pablo y Bernabé viajaron a Jerusalén para brindar apoyo financiero de la comunidad de Antioquía. Según Hechos, Antioquía se había convertido en un centro alternativo para los cristianos después de la dispersión de los creyentes después de la muerte de Esteban. Fue en Antioquía que los seguidores de Jesús primero fueron llamados "cristianos".
Primer viaje misionero
El autor de Hechos organiza los viajes de Pablo en tres viajes separados. El primer viaje, liderado inicialmente por Bernabé, llevó a Pablo de Antioquía a Chipre y luego al sur de Asia Menor (Anatolia), y finalmente regresó a Antioquía. En Chipre, Paul reprende y cega a Elymas el mago que criticaba sus enseñanzas. A partir de este momento, se describe a Paul como el líder del grupo.
Navegan a Perga en Panfilia. John Mark los deja y regresa a Jerusalén. Pablo y Bernabé van a Antioquía de Pisidia. El sábado van a la sinagoga. Los líderes los invitan a hablar. Paul revisa la historia de Israel desde la vida en Egipto hasta el Rey David. Él presenta a Jesús como un descendiente de David traído a Israel por Dios. Dijo que su equipo llegó a la ciudad para traer el mensaje de salvación. Él cuenta la historia de la muerte y resurrección de Jesús. Cita de la Septuaginta para afirmar que Jesús fue el Cristo prometido que les trajo el perdón por sus pecados. Tanto los judíos como los gentiles "temerosos de Dios" los invitaron a hablar más el próximo sábado. En ese momento casi toda la ciudad se reunió. Esto molestó a algunos judíos influyentes que hablaron en contra de ellos.
Intervalo en Antioch
Antioquía sirvió como un importante centro cristiano para el evangelismo de Pablo, y permaneció allí por "mucho tiempo con los discípulos" al final de su primer viaje. La duración exacta de la estadía de Paul en Antioch es desconocida, con estimaciones que van desde nueve meses hasta tanto como ocho años.
Consejo de Jerusalén
Una reunión vital entre Pablo y la iglesia de Jerusalén tuvo lugar en algún momento en los años 50-51, se describe en Hechos 15: 2 y generalmente se ve como el mismo evento mencionado por Pablo en Gálatas 2: 1 . La pregunta clave planteada era si los conversos gentiles necesitaban ser circuncidados. En esta reunión, Pablo declara en su carta a los Gálatas, Pedro, Santiago y Juan aceptaron la misión de Pablo a los gentiles.
Las reuniones de Jerusalén se mencionan en Hechos y también en las cartas de Pablo. Por ejemplo, la visita a Jerusalén para aliviar la hambruna aparentemente corresponde a la "primera visita" (solo para Peter y James). FF Bruce sugirió que los "catorce años" podrían ser de la conversión de Pablo en lugar de su primera visita a Jerusalén.
Incidente en Antioquía
A pesar del acuerdo alcanzado en el Concilio de Jerusalén, Pablo relata cómo más tarde se enfrentó públicamente a Pedro en una disputa a veces llamada el "Incidente en Antioquía", sobre la renuencia de Pedro a compartir una comida con cristianos gentiles en Antioquía porque no se adherían estrictamente a los judíos aduana.
Al escribir más adelante sobre el incidente, Pablo relata: "Me opuse a [Pedro] en su cara, porque claramente estaba equivocado", y dice que le dijo a Pedro: "Eres un judío, sin embargo, vives como un gentil y no como un Judío. ¿Cómo es que obligas a los gentiles a seguir las costumbres judías? Pablo también menciona que incluso Bernabé, su compañero de viaje y compañero apóstol hasta ese momento, se puso del lado de Pedro.
El resultado final del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Católica sugiere que Pablo ganó el argumento, porque "el relato de Pablo sobre el incidente no deja dudas de que Pedro vio la justicia del reproche". Sin embargo, el propio Pablo nunca menciona una victoria y L. Michael White De Jesús al cristianismo saca la conclusión opuesta: "La explosión con Peter fue un fracaso total de la bravata política, y Pablo pronto dejó Antioquía como persona non grata , para no volver nunca más".
El relato fuente principal del Incidente en Antioquía es la carta de Pablo a los Gálatas.
Segundo viaje misionero
Pablo partió para su segundo viaje misionero desde Jerusalén, a fines del otoño de 49, después de la reunión del Concilio de Jerusalén donde se debatió la cuestión de la circuncisión. En su viaje alrededor del mar Mediterráneo, Paul y su compañero Barnabas se detuvieron en Antioquía, donde tuvieron una dura discusión sobre llevar a John Mark con ellos en sus viajes. El libro de Hechos dice que John Mark los había dejado en un viaje anterior y se había ido a casa. Incapaz de resolver la disputa, Paul y Barnabas decidieron separarse; Bernabé llevó consigo a Juan Marcos, mientras que Silas se unió a Pablo.
Paul y Silas inicialmente visitaron Tarso (el lugar de nacimiento de Pablo), Derbe y Listra. En Listra, conocieron a Timoteo, un discípulo del que se hablaba bien, y decidieron llevárselo con ellos. Pablo y sus compañeros, Silas y Timoteo, tenían planes de viajar a la parte sudoeste de Asia Menor para predicar el evangelio, pero durante la noche, Pablo tuvo una visión de un hombre de Macedonia parado y rogándole que fuera a Macedonia para ayudarlos. Después de ver la visión, Pablo y sus compañeros se fueron a Macedonia para predicarles el evangelio. La Iglesia siguió creciendo, añadiendo creyentes y fortaleciéndose en la fe diariamente.
En Filipos, Pablo arrojó un espíritu de adivinación de una sierva, cuyos maestros estaban descontentos con la pérdida de ingresos que les había dado su adivinación ( Hechos 16: 16-24 ). Ellos volvieron la ciudad contra los misioneros, y Pablo y Silas fueron encarcelados. Después de un terremoto milagroso, las puertas de la prisión se desmoronaron y Pablo y Silas pudieron haber escapado pero permanecieron; este evento condujo a la conversión del carcelero ( Hechos 16: 25-40). Siguieron viajando, pasando por Berea y luego a Atenas, donde Pablo predicó a los judíos y griegos temerosos de Dios en la sinagoga y a los intelectuales griegos en el Areópago. Pablo continuó de Atenas a Corinto.
Intervalo en Corinto
Alrededor del 50-52, Paul pasó 18 meses en Corinto. La referencia en Acts to Proconsul Gallio ayuda a determinar esta fecha (ver Inscripción de Gallio). En Corinto, Pablo se encontró con Priscila y Aquila (Hechos 18: 2), quienes se convirtieron en fieles creyentes y ayudaron a Pablo en sus otros viajes misioneros. La pareja siguió a Pablo y sus compañeros a Éfeso, y se quedaron allí para comenzar una de las iglesias más fuertes y más fieles en ese momento (Hechos 18: 18-21).
En 52, partiendo de Corinto, Paul se detuvo en el pueblo cercano de Cenchreae para cortarle el pelo, debido a un voto que había hecho anteriormente. Es posible que se tratara de un corte de pelo final antes de cumplir su promesa de convertirse en Nazareo por un período definido de tiempo. Con Priscilla y Aquila, los misioneros luego navegaron a Éfeso y luego Pablo solo fue a Cesarea para saludar a la Iglesia allí. Luego viajó hacia el norte, a Antioquía, donde permaneció por un tiempo (en griego: ποιησας χρονον, tal vez alrededor de un año), antes de partir nuevamente en un tercer viaje misionero. Algunos textos del Nuevo Testamento sugieren que también visitó Jerusalén durante este período para una de las fiestas judías, posiblemente Pentecostés. El crítico textual Henry Alford y otros consideran que la referencia a una visita a Jerusalén es genuina y concuerda con Hechos 21:29, según la cual Pablo y Trófimo el Efesio habían sido vistos anteriormente en Jerusalén.
Tercer viaje misionero
Según Hechos, Pablo comenzó su tercer viaje misionero viajando alrededor de la región de Galacia y Frigia para fortalecer, enseñar y reprender a los creyentes. Luego, Pablo viajó a Éfeso, un importante centro de la cristiandad primitiva, y permaneció allí durante casi tres años, probablemente trabajando allí como fabricante de tiendas, como lo había hecho cuando se quedó en Corinto. Se dice que realizó numerosos milagros, sanó a personas y expulsó demonios, y aparentemente organizó actividades misioneras en otras regiones. Paul abandonó Éfeso después de que un ataque de un platero local resultó en un disturbio pro-Artemisa que involucró a la mayor parte de la ciudad. Durante su estancia en Éfeso, Pablo escribió cuatro cartas a la iglesia en Corinto.
Pablo pasó por Macedonia a Acaya ( Hechos 20: 1-2 ) y se quedó en Grecia, probablemente en Corinto, por tres meses ( Hechos 20: 1-2 ) durante el 56-57 DC. Los comentaristas generalmente aceptan que Pablo dictó su Epístola a los Romanos durante este período. Luego se preparó para continuar hacia Siria, pero cambió sus planes y viajó de vuelta a Macedonia a causa de algunos judíos que habían hecho un complot contra él. En Romanos 15:19Pablo escribió que visitó Ilírico, pero que pudo haber querido decir lo que ahora se llamaría Iliria Graeca, que en ese momento era una división de la provincia romana de Macedonia. En su camino de regreso a Jerusalén, Pablo y sus compañeros visitaron otras ciudades como Filipos, Troas, Mileto, Rodas y Tiro. Pablo terminó su viaje con una parada en Cesarea, donde él y sus compañeros se quedaron con Felipe el Evangelista antes de llegar finalmente a Jerusalén.
Viaje de Roma a España
Entre los escritos de los primeros cristianos, el Papa Clemente I dijo que Pablo era "Heraldo (del Evangelio de Cristo) en Occidente", y que "se había ido al extremo occidental". Juan Crisóstomo indicó que Pablo predicó en España: "Porque después de haber estado en Roma, regresó a España, pero si vino de nuevo a estas partes, no lo sabemos". Cirilo de Jerusalén dijo que Pablo "predicó plenamente el Evangelio e instruyó incluso a la Roma imperial, y llevó la seriedad de su predicación hasta España, sufriendo innumerables conflictos y realizando señales y prodigios". El fragmento Muratoriano menciona "la partida de Pablo de la ciudad [de Roma] [5a] (39) cuando viajó a España".
Visitas a Jerusalén en Hechos y las epístolas
Esta tabla está adaptada de Blanco, de Jesús al cristianismo. Tenga en cuenta que la coincidencia de los viajes de Pablo en los Hechos y los viajes en sus Epístolas se hace para la conveniencia del lector y no es aprobado por todos los eruditos.
| Hechos | Epístolas |
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Última visita a Jerusalén y arresto
En 57, al completar su tercer viaje misionero, Pablo llegó a Jerusalén para su quinta y última visita con una colección de dinero para la comunidad local. Hechos informa que inicialmente fue muy bien recibido. Sin embargo, Hechos narra cómo Pablo fue advertido por Jacobo y los élderes de que estaba ganando una reputación de estar en contra de la Ley, diciendo que "se les ha dicho acerca de ustedes que les enseñan a todos los judíos que están entre los gentiles a abandonar a Moisés". , diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni caminen de acuerdo con nuestras costumbres ". Pablo se sometió a un ritual de purificación para darles a los judíos ningún motivo para presentar acusaciones en su contra por no cumplir con su ley.
Después de siete días en Jerusalén, algunos "judíos de Asia" (muy probablemente de la Asia romana) acusaron a Pablo de profanar el templo al traer gentiles a él. Fue capturado y arrastrado fuera del templo por una turba enojada. Escapó por poco de ser asesinado al rendirse a un grupo de centuriones romanos, que lo arrestaron, lo encadenaron y lo llevaron a la tribuna.
Cuando un complot para matar a Paul en su camino a una aparición antes de que los judíos fuera descubierto, fue transportado por la noche a Cesarea Marítima. Estuvo prisionero allí durante dos años, hasta que un nuevo gobernador reabrió su caso en 59. Cuando el gobernador sugirió que lo enviaran de vuelta a Jerusalén para un juicio posterior, Pablo ejerció su derecho como ciudadano romano a "apelar al César". . Finalmente, Pablo y sus compañeros viajaron a Roma donde Pablo sería sometido a juicio por sus presuntos crímenes.
Hechos relata que en el camino a Roma para su apelación como ciudadano romano a César, Pablo naufragó en "Melita" (Malta), donde los isleños le mostraron "bondad inusual" y donde fue recibido por Publio. Desde Malta, viajó a Roma a través de Syracuse, Rhegium y Puteoli.
Dos años en Roma
Finalmente llegó a Roma alrededor de los 60 años, donde pasó otros dos años bajo arresto domiciliario. La narrativa de Hechos termina con Pablo predicando en Roma durante dos años desde su casa alquilada mientras esperaba el juicio.
Ireneo escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la iglesia en Roma y habían nombrado a Linus como sucesor obispo. Pablo no era un obispo de Roma, ni trajo el cristianismo a Roma, ya que había cristianos en Roma cuando llegó allí. Además, Pablo escribió su carta a la iglesia en Roma antes de visitar Roma. Pablo solo jugó un papel de apoyo en la vida de la iglesia en Roma.
Muerte
Se cree que la fecha de la muerte de Pablo ocurrió después del Gran Incendio de Roma en el 64 de julio, pero antes del último año del reinado de Nerón, en el 68.
Se describe en varias fuentes:
- I Clement (95-96 dC) sugiere que tanto Pablo como Pedro fueron martirizados.
- Hay una tradición temprana que se encuentra en la escritura de Ignacio, probablemente alrededor del año 110 DC, que Pablo fue martirizado.
- Dionisio de Corinto, en una carta a los romanos (166-174 dC), declaró que Pablo y Pedro fueron martirizados en Italia. Eusebio también cita el pasaje de Dionisio.
- Los Hechos de Pablo, una obra apócrifa escrita alrededor de 160, describe el martirio de Pablo. Según los Hechos de Pablo, Nerón condenó a Pablo a la muerte por decapitación.
- Tertuliano en su Prescription Against Hereys (200 AD) escribe que Paul tuvo una muerte similar a la de Juan el Bautista, que fue decapitado.
- Eusebio de Cesarea en su Historia de la Iglesia (320 DC) testifica que Pablo fue decapitado en Roma y Pedro crucificado. Escribió que las tumbas de estos dos apóstoles, con sus inscripciones, existían en su tiempo; y cita como su autoridad a un hombre santo del nombre de Cayo.
- Lactancio escribió que Nerón "crucificó a Pedro y mató a Pablo" (318 DC).
- Jerónimo en su De Viris Illustribus (Sobre hombres ilustres) (392 d. C.) declara que Pablo fue decapitado en Roma.
- Juan Crisóstomo (c 349-407) escribió que Nerón conocía personalmente a Pablo y lo hizo matar.
- Sulpicius Severus dice que Nero mató a Peter y Paul. (403 AD)
Una leyenda más tarde desarrolló que su martirio ocurrió en el Aquae Salviae, en la Via Laurentina. Según esta leyenda, después de decapitar a Paul, su cabeza cortada rebotó tres veces, dando lugar a una fuente de agua cada vez que tocaba el suelo, que es como el lugar ganó el nombre de "San Paolo alle Tre Fontane" ("St Pablo en las tres fuentes "). También según la leyenda, el cuerpo de Pablo fue enterrado fuera de las murallas de Roma, en la segunda milla de la Via Ostiensis, en la finca propiedad de una mujer cristiana llamada Lucina. Fue aquí, en el siglo IV, cuando el emperador Constantino el Grande construyó una primera iglesia. Luego, entre los siglos IV y V, fue considerablemente ampliado por los emperadores Valentiniano I, Valentiniano II, Teodosio I y Arcadio.
Permanece
Cayo en su Disputa contra Proclo (198 dC) menciona esto de los lugares en los que se depositaron los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: "Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. Porque si estás dispuesto a ir al Vaticano o a la manera de Ostian, encontrarás los trofeos de los que fundaron esta iglesia ".
Jerome en su De Viris Illustribus (392 AD) escribiendo sobre la biografía de Paul, menciona que "Pablo fue sepultado en el Camino de Ostia en Roma".
En 2002, un sarcófago de mármol de 8 pies de largo, inscrito con las palabras "PAULO APOSTOLO MART" ("Pablo apóstol mártir") fue descubierto durante las excavaciones alrededor de la Basílica de San Pablo Extramuros en la Via Ostiensis. Los arqueólogos del Vaticano declararon que esta era la tumba de Pablo el Apóstol en 2005. En junio de 2009, el Papa Benedicto XVI anunció los resultados de la excavación relacionados con la tumba. El sarcófago no se abrió, sino que se examinó mediante una sonda, que reveló pedazos de incienso, lino púrpura y azul y pequeños fragmentos de hueso. El hueso fue datado por radiocarbono en el siglo primero o segundo. Según el Vaticano, estos hallazgos respaldan la conclusión de que la tumba es de Pablo.
Escritos
De los 27 libros en el Nuevo Testamento, 14 han sido atribuidos a Pablo; 7 de estos son ampliamente considerados auténticos y de Pablo, mientras que la autoría de los otros 7 es disputada. Las cartas indiscutibles se consideran las fuentes más importantes ya que contienen lo que todos aceptan como las propias declaraciones de Pablo sobre su vida y sus pensamientos. El teólogo Mark Powell escribe que Pablo dirigió estas 7 cartas a ocasiones específicas en iglesias particulares. Como ejemplo, si la iglesia de Corinto no hubiera experimentado problemas con respecto a su celebración de la Cena del Señor, hoy no sabríamos que Pablo incluso creía en esa observancia o tenía alguna opinión al respecto de una manera u otra. Él pregunta si podríamos ser ignorantes de otros asuntos simplemente porque no surgieron crisis que incitaron a Pablo a comentar sobre ellos.
Aunque aproximadamente la mitad de Hechos trata de la vida y las obras de Pablo, el Libro de los Hechos no se refiere a las cartas de Pablo. Los historiadores creen que el autor de Hechos no tuvo acceso a ninguna de las cartas de Pablo. Una evidencia que sugiere esto es que Hechos nunca cita directamente de las epístolas paulinas. Las discrepancias entre las epístolas y Hechos paulinos apoyarían aún más la conclusión de que el autor de Hechos no tuvo acceso a esas epístolas al componer Hechos.
En los escritos de Pablo, proporciona el primer relato escrito de lo que es ser cristiano y, por lo tanto, una descripción de la espiritualidad cristiana. Sus cartas han sido caracterizadas como los libros más influyentes del Nuevo Testamento después de los Evangelios de Mateo y Juan.
Mensaje básico
Los escritos de Pablo enfatizaban la crucifixión, la resurrección de Cristo y la Parusía o segunda venida de Cristo. EP Sanders encuentra tres énfasis principales en los escritos de Pablo:
- Su énfasis más fuerte estaba en la muerte, la resurrección y el señorío de Jesucristo. Predicó que la fe en Jesús le asegura a esa persona una parte en la vida de Jesús (salvación). Él vio la muerte de Jesús como un beneficio para los creyentes, no una derrota. Jesús murió para que los pecados de los creyentes sean perdonados.
- La resurrección de Jesús fue de primordial importancia para Pablo, como se puede ver en su primera carta a los Tesalonicenses, que es el relato más antiguo que se conserva de la conversión al cristianismo.
- La resurrección trajo la promesa de la salvación a los creyentes. Pablo enseñó que, cuando Cristo regresara, aquellos que habían muerto creyendo en Cristo como el salvador de la humanidad serían devueltos a la vida, mientras que aquellos que aún estaban vivos serían "arrebatados en las nubes junto con ellos para recibir al Señor en el aire". .
Sanders concluye que los escritos de Pablo revelan lo que él llama la esencia del mensaje cristiano:
- Dios envió a su Hijo.
- El Hijo fue crucificado por los pecados de la humanidad.
- Después de estar muerto tres días, el Hijo fue levantado de la muerte, derrotando a la muerte.
- El Hijo pronto regresaría.
- Aquellos en Cristo vivirán con él para siempre.
- A los seguidores se les insta a vivir según un estándar apartado (santificado): "Y el mismo Dios de paz os santificará por completo, y oro a Dios, todo vuestro espíritu, alma y cuerpo sean guardados irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo".
Paternidad literaria
Siete de las 13 letras que llevan el nombre de Pablo - Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón - hasta hace poco eran casi universalmente aceptadas como totalmente auténticas (dictadas por el propio Pablo). Se los considera la mejor fuente de información sobre la vida de Pablo y especialmente sobre su pensamiento.
Cuatro de las letras (Efesios, 1 y 2 Timoteo y Tito) son ampliamente consideradas pseudoepigráficas, mientras que la autoría de las otras dos está sujeta a debate. Algunos piensan que los cusianos y 2 tesalonicenses son "deutero-paulinos", lo que significa que pueden tener sido escrito por los seguidores de Pablo después de su muerte. De manera similar, 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito pueden ser "trito-paulinos", lo que significa que pueden haber sido escritos por miembros de la escuela paulina una generación después de su muerte. De acuerdo con sus teorías, estas cartas disputadas pueden haber venido de seguidores escribiendo en el nombre de Paul, a menudo usando material de sus cartas sobrevivientes. Estos escribas también pueden haber tenido acceso a cartas escritas por Pablo que ya no sobreviven.
La autenticidad de Colosenses ha sido cuestionada sobre la base de que contiene una descripción sin igual (entre sus escritos) de Jesús como "la imagen del Dios invisible", una cristología encontrada en otra parte solo en el evangelio de Juan. Sin embargo, las notas personales en la carta lo conectan con Filemón, incuestionablemente el trabajo de Pablo. La evidencia interna muestra una conexión cercana con Filipenses.
Efesios es una carta que es muy similar a Colosenses, pero que casi carece de reminiscencias personales. Su estilo es único. Carece del énfasis en la cruz que se encuentra en otras escrituras paulinas, falta la referencia a la Segunda Venida, y el matrimonio cristiano se exalta de una manera que contrasta con la referencia en 1 Cor. 7: 8-9 . Finalmente, de acuerdo con RE Brown, exalta a la Iglesia de una manera que sugiere una segunda generación de cristianos, "edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas" ahora pasados.
Los defensores de su autoría paulina argumentan que fue pensada para ser leída por varias iglesias diferentes y que marca la etapa final del desarrollo del pensamiento de Pablo. También se ha dicho que la porción moral de la Epístola, que consta de los dos últimos capítulos, tiene la afinidad más cercana con porciones similares de otras Epístolas, mientras que el todo se ajusta admirablemente a los detalles conocidos de la vida de Pablo y arroja considerables luz sobre ellos.
Tres razones principales han sido presentadas por aquellos que cuestionan la autoría de Pablo de 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito, también conocidas como las Epístolas Pastorales.
- Primero, han encontrado una diferencia en el vocabulario, el estilo y la teología de estas letras de los escritos reconocidos de Pablo. Los defensores de la autenticidad dicen que probablemente fueron escritos en el nombre y con la autoridad del Apóstol por uno de sus compañeros, a quienes explicó claramente lo que tenía que ser escrito, o a quienes les dio un resumen escrito de los puntos a ser desarrollado, y que cuando las cartas fueron terminadas, Paul las leyó, las aprobó y las firmó.
- En segundo lugar, algunos creen que es difícil adaptarlos a la biografía de Paul tal como lo tenemos. Ellos, al igual que Colosenses y Efesios, fueron escritos desde la prisión, pero supongamos que la liberación de Pablo y el viaje a partir de entonces.
- En tercer lugar, 2 Tesalonicenses, como Colosenses, son cuestionados por algunos por motivos estilísticos, y algunos señalan, entre otras peculiaridades, una dependencia de 1 Tesalonicenses, pero un carácter distintivo en el lenguaje del corpus paulino. Esto, de nuevo, es explicable por la posibilidad de que Pablo le pidiera a uno de sus compañeros que escribiera la carta bajo su dictado.
Expiación
Pablo escribió gran parte de la teología de la expiación. Pablo enseñó que los cristianos son redimidos del pecado por la muerte y la resurrección de Jesús. Su muerte fue una expiación así como una propiciación, y por la sangre de Cristo se hizo la paz entre Dios y el hombre. Por gracia, a través de la fe, un cristiano comparte la muerte de Jesús y su victoria sobre la muerte, obteniendo como un regalo un nuevo estatus justificado de filiación.
Relación con el judaísmo
Algunos estudiosos ven a Pablo (o Saúl) como completamente en línea con el judaísmo del primer siglo (un fariseo y estudiante de Gamaliel presentado por Hechos), otros lo ven como opuesto al judaísmo del primer siglo (ver Marcionismo), mientras la mayoría lo ve como en algún lugar entre estos dos extremos, opuesto a las "Leyes rituales" (por ejemplo, la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo), pero en total acuerdo con la "Ley divina". Estos puntos de vista de Pablo son paralelos a los puntos de vista de la ley bíblica en el cristianismo.
Pablo redefinió al pueblo de Israel, a los que llama el "verdadero Israel" y la "circuncisión verdadera" como aquellos que tenían fe en el Cristo celestial, excluyendo así a los que llamó "Israel según la carne" de su nuevo pacto (Gálatas 6: 16; Filipenses 3: 3). También sostuvo la opinión de que la Torá dada a Moisés era válida "hasta que Cristo venga", por lo que incluso los judíos ya no están "bajo la Torá" ni obligados a seguir los mandamientos o mitzvot que se le dieron a Moisés (Gálatas 3-4) .
- Profesor James D. Tabor para el Huffington Post
La teología del evangelio de Pablo aceleró la separación de la secta mesiánica de los cristianos del judaísmo, un desarrollo contrario a la intención de Pablo. Él escribió que la fe en Cristo fue la única decisiva en la salvación para judíos y gentiles por igual, haciendo que el cisma entre los seguidores de Cristo y los judíos de la corriente principal sea inevitable y permanente. Argumentó que los conversos gentiles no necesitaban convertirse en judíos, circuncidarse, seguir las restricciones alimenticias judías u observar las leyes mosaicas para salvarse. Sin embargo, en Romanos insistió en el valor positivo de la Ley, como una guía moral.
Las publicaciones de EP Sanders han sido retomadas por el profesor James Dunn quien acuñó la frase "The New Perspective on Paul". NT Wright, el obispo anglicano de Durham, señala una diferencia en el énfasis entre Gálatas y Romanos, siendo este último mucho más positivo acerca del pacto continuo entre Dios y su pueblo antiguo que el anterior. Wright también sostiene que realizar obras cristianas no es insignificante, sino más bien una prueba de haber logrado la redención de Jesucristo por gracia (regalo gratuito recibido por la fe). Concluye que Pablo distingue entre realizar obras cristianas que son signos de identidad étnica y otras que son un signo de obediencia a Cristo.
Mundo por venir
Pablo creía que Jesús regresaría dentro de su vida. Pablo esperaba que los cristianos que habían muerto mientras tanto resucitaran para compartir el reino de Dios, y él creía que los salvados serían transformados, asumiendo cuerpos sobrenaturales.
La enseñanza de Pablo acerca del fin del mundo se expresa más claramente en sus cartas a los cristianos en Tesalónica. Él les asegura que los muertos se levantarán primero y serán seguidos por los que quedaron con vida. Esto sugiere un final inminente, pero no es específico acerca de los tiempos y las estaciones, y alienta a sus oyentes a esperar un retraso. La forma del final será una batalla entre Jesús y el hombre de la anarquía cuya conclusión es el triunfo de Cristo.
Papel de las mujeres
El segundo capítulo de la primera carta a Timoteo, una de las seis cartas en disputa, es usado por muchas iglesias para negarle a las mujeres un voto en asuntos eclesiásticos, rechazar a las mujeres de servir como maestras de clases bíblicas para adultos, evitar que sirvan como misioneros, y generalmente priva a las mujeres de los deberes y privilegios del liderazgo de la iglesia.
La traducción de KJV de este pasaje tomada literalmente dice que las mujeres en las iglesias no deben tener papeles de liderazgo con respecto a los hombres.
El teólogo de Fuller JR Daniel Kirk encuentra evidencia en las cartas de Pablo de una visión mucho más inclusiva de las mujeres. Él escribe que Romanos 16 es un testigo tremendamente importante del importante papel de las mujeres en la iglesia primitiva. Paul elogia a Phoebe por su trabajo como diaconisa y a Junia, que Pablo describe en las Escrituras como respetado entre los apóstoles. Es la observación de Kirk que estudios recientes han llevado a muchos eruditos a concluir que el pasaje en 1 Corintios 14 ordenando a las mujeres "guardar silencio" durante la adoración fue una adición posterior, aparentemente por un autor diferente, y no parte de la carta original de Pablo a los Corintios .
Otros eruditos, como Giancarlo Biguzzi, creen que la restricción de Pablo sobre las mujeres que hablan en 1 Corintios 14 es genuina para Pablo, pero se aplica a un caso particular donde había problemas locales de mujeres que no tenían permitido educarse en esa cultura haciendo preguntas o chateando durante los servicios de adoración. No cree que sea una prohibición general de que una mujer hable en un ambiente de adoración, ya que en 1 Corintios, Pablo afirma el derecho (la responsabilidad) de las mujeres a profetizar.
Hubo mujeres profetas en los tiempos altamente patriarcales en todo el Antiguo Testamento. El término más común para profeta en el Antiguo Testamento es nabi en la forma masculina, y nebiahen la forma femenina hebrea, se usa seis veces de mujeres que realizan la misma tarea de recibir y proclamar el mensaje dado por Dios. Estas mujeres incluyen a Miriam, Aarón y la hermana de Moisés, Débora, la esposa del profeta Isaías, y Huldah, la que interpretó el Libro de la Ley descubierto en el templo durante los días de Josías. Hubo falsas profetizas así como hubo falsos profetas. La profetisa Noadiah estaba entre los que intentaron intimidar a Nehemías. Aparentemente tenían el mismo rango al profetizar junto con Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Eliseo, Aarón y Samuel.
El tercer ejemplo de Kirk de una visión más inclusiva es Gálatas 3:28 :
Al pronunciar un fin dentro de la iglesia a las divisiones que son comunes en el mundo que lo rodea, concluye resaltando el hecho de que "había mujeres del Nuevo Testamento que enseñaban y tenían autoridad en las iglesias primitivas, que esta enseñanza y autoridad era sancionada por Pablo, y que el mismo Pablo ofrece un paradigma teológico dentro del cual superar el sometimiento de las mujeres es un resultado anticipado ".
La clasicista Evelyn Stagg y el teólogo Frank Stagg creen que Pablo estaba tratando de "cristianizar" el hogar social o los códigos domésticos que oprimían significativamente a las mujeres y empoderaban a los hombres como cabeza de familia. Los Staggs presentan un estudio serio de lo que se ha denominado el código doméstico del Nuevo Testamento, también conocido como el Haustafel . Los dos pasajes principales que explican estos "deberes domésticos" son las cartas de Pablo a los Efesios 5:22 - 6: 5 y a los Colosenses 3: 18-4: 1 . Un Código de hogar subyacente también se refleja en cuatro cartas adicionales de Pablo y 1 Pedro: 1 Timoteo 2: 1 ss., 8 ss .; 3: 1ff., 8ff .; 5: 17ff .; 6: 1f .; Tito 2: 1-10 y 1 Pedro 2: 13-3: 9 .Haustafel en Efesios como recurso en el debate sobre el papel de la mujer en el ministerio y en el hogar.
Margaret MacDonald argumenta que el Haustafel , particularmente como aparece en Efesios, tenía como objetivo "reducir la tensión entre los miembros de la comunidad y los de fuera".
EP Sanders ha etiquetado la observación del Apóstol en 1 Cor. 14: 34-36 sobre las mujeres que no hacen ningún ruido durante la adoración como "el arrebato intempestivo de Pablo de que las mujeres deben callar en las iglesias". Las mujeres, de hecho, jugaron un papel muy importante en los esfuerzos misioneros de Pablo:
- Se convirtió en un socio en el ministerio con la pareja Priscila y Aquila, quienes son nombrados específicamente siete veces en el Nuevo Testamento, siempre por el nombre de su pareja y nunca individualmente. De las siete veces que se nombran en el Nuevo Testamento, el nombre de Priscilla aparece primero en cinco de esos casos, lo que sugiere a algunos estudiosos que ella era la cabeza de la unidad familiar. Ellos vivieron, trabajaron y viajaron con el apóstol Pablo, convirtiéndose en sus amigos y compañeros de honor, muy apreciados y queridos en Cristo Jesús. En Romanos 16: 3-4 , que se cree que fue escrito en 56 o 57, Pablo envía sus saludos a Priscila y Aquila y proclama que ambos "arriesgaron el cuello" para salvar la vida de Pablo.
- Chloe era un miembro importante de la iglesia en Corinto
- Phoebe era un "diácono" y un "benefactor" de Pablo y otros
- Romanos 16 nombra a otras ocho mujeres activas en el movimiento cristiano, incluyendo a Junia ("prominente entre los apóstoles"), María ("quien ha trabajado muy duro entre ustedes") y Julia.
- Las mujeres estuvieron frecuentemente entre los principales defensores del nuevo movimiento cristiano
Opiniones sobre la homosexualidad
La mayoría de las tradiciones cristianas dicen que Pablo claramente describe la homosexualidad como pecaminosa en dos lugares específicos: Romanos 1: 26-27 y 1 Corintios 6: 9-10 . Otro pasaje aborda el tema más oblicuamente: 1 Timoteo 1: 8-11 . Sin embargo, desde el siglo XIX, la mayoría de los eruditos han llegado a la conclusión de que 1 Timoteo, junto con 2 Timoteo y Tito, no son originales de Pablo, sino una escritura cristiana desconocida en nombre de Pablo en algún momento entre finales del primero y el segundo siglo.
Influencia en el cristianismo
Es posible que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano haya sido más significativa que cualquier otro autor del Nuevo Testamento. Pablo declaró que "Cristo es el fin de la ley", exaltó a la iglesia cristiana como el cuerpo de Cristo, y describió el mundo fuera de la Iglesia como juzgado. Las escrituras de Pablo incluyen la referencia más temprana a la "Cena del Señor", un rito tradicionalmente identificado como la comunión cristiana o Eucaristía. En Oriente, los padres de la iglesia atribuyeron el elemento de elección en Romanos 9 al previo conocimiento divino. Los temas de la predestinación encontrados en el cristianismo occidental no aparecen en la teología oriental. La obra fundamental de Agustín sobre el evangelio como un don (gracia), sobre la moral como vida en el Espíritu, sobre la predestinación y sobre el pecado original, todo proviene de Pablo, especialmente de los romanos.
Teología moderna
En su comentario La Epístola a los Romanos (Ger. Der Römerbrief , particularmente en la segunda edición completamente reescrita de 1922) Karl Barth argumentó que el Dios que se revela en la cruz de Jesús desafía y derroca cualquier intento de aliar a Dios con el humano culturas, logros o posesiones.
Además de las muchas preguntas sobre el verdadero origen de algunas de las enseñanzas de Pablo planteadas por las figuras históricas, como se señaló anteriormente, algunos teólogos modernos también sostienen que las enseñanzas de Pablo difieren marcadamente de las de Jesús tal como se encuentran en los Evangelios. Barrie Wilson afirma que Pablo difiere de Jesús en términos del origen de su mensaje, sus enseñanzas y sus prácticas. Algunos incluso han ido tan lejos como para afirmar que, debido a estas diferencias aparentes en las enseñanzas, Pablo en realidad no era menos que el "segundo fundador" del cristianismo (siendo Jesús el primero).
Visite cualquier servicio de la iglesia, católico, protestante u ortodoxo griego, y es el apóstol Pablo y sus ideas las que son centrales: en los himnos, los credos, los sermones, la invocación y la bendición, y por supuesto, los rituales del bautismo y la Sagrada Comunión o la Misa. Ya sea nacimiento, bautismo, confirmación, matrimonio o muerte, es predominantemente Pablo quien es evocado para expresar significado e importancia.
- Profesor James D. Tabor para la publicación de Huffington
Robert M. Price, en su libro The Amazing Colossal Apostle: The Search for the Historical Paul , dice que "las epístolas paulinas se revelan al lector exigente para tener exactamente el mismo tipo de limitación que los Evangelios: ambas son colecciones de fragmentos y pericopae contribuido y fabricado por autores y comunidades de muy diferentes orientaciones teológicas ".
Como en la tradición oriental en general, los humanistas occidentales interpretan que la referencia a la elección en Romanos 9 refleja la presciencia divina.
Tradición de la iglesia
Varios escritores cristianos han sugerido más detalles sobre la vida de Pablo.
1 Clemente, una carta escrita por el obispo romano Clemente de Roma alrededor del año 90, informa esto acerca de Pablo:
Comentando este pasaje, Raymond Brown escribe que si bien "no dice explícitamente" que Pablo fue martirizado en Roma, "tal martirio es la interpretación más razonable". Eusebio de Cesarea, que escribió en el siglo IV, declara que Pablo fue decapitado en el reinado del emperador romano Nerón. Este evento ha sido fechado hasta el año 64, cuando Roma fue devastada por un incendio, o unos años más tarde, hasta 67. Según una tradición, la iglesia de San Paolo alle Tre Fontane marca el lugar de la ejecución de Pablo. Una solemnidad litúrgica católica de Pedro y Pablo, celebrada el 29 de junio, conmemora su martirio, y refleja una tradición (preservada por Eusebio) de que Pedro y Pablo fueron martirizados al mismo tiempo. El calendario litúrgico romano para el día siguiente ahora recuerda a todos los cristianos martirizados en estas primeras persecuciones; anteriormente, el 30 de junio era la fiesta de San Pablo. Las personas o las órdenes religiosas con especial afinidad para San Pablo aún pueden celebrar a su patrón el 30 de junio.
Los Hechos apócrifos de Pablo y los Hechos apócrifos de Pedro sugieren que Pablo sobrevivió a Roma y viajó más al oeste. Algunos piensan que Pablo podría haber vuelto a visitar Grecia y Asia Menor después de su viaje a España, y que luego podría haber sido arrestado en Troas, y llevado a Roma y ejecutado. Una tradición sostiene que Pablo fue enterrado con San Pedro ad Catacumbaspor la vía Appia hasta que se mudó a lo que ahora es la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma. Bede, en su Historia Eclesiástica , escribe que el Papa Vitalian en 665 entregó las reliquias de Pablo (incluyendo una cruz hecha de sus cadenas de prisión) de las criptas de Lucina al Rey Oswy de Northumbria, al norte de Gran Bretaña. Paul es considerado el santo patrón de Londres.
La fiesta de la conversión de San Pablo se celebra el 25 de enero.
Opiniones musulmanas
Los musulmanes han creído durante mucho tiempo que Pablo corrompió deliberadamente las enseñanzas originales reveladas de Jesús, mediante la introducción de elementos como el paganismo, la conversión del cristianismo en una teología de la cruz y la introducción del pecado original y la necesidad de la redención.
Sayf ibn Umar afirmó que ciertos rabinos persuadieron a Pablo de desviar deliberadamente a los primeros cristianos al presentar lo que Ibn Hazm veía como doctrinas objetables en el cristianismo. Ibn Hazm repitió las afirmaciones de Sayf. El rabino Jacob Qirqisani también creía que Pablo creó el cristianismo al presentar la doctrina de la Trinidad. Paul ha sido criticado por algunos pensadores musulmanes modernos. Syed Muhammad Naquib al-Attas escribió que Pablo tergiversó el mensaje de Jesús, y Rashid Rida acusó a Pablo de introducir el shirk (politeísmo) en el cristianismo. Mohammad Ali Jouhar citó los escritos críticos de Adolfo von Harnack sobre Pablo.
En las polémicas musulmanas sunitas, Pablo juega el mismo papel (de corromper deliberadamente las primeras enseñanzas de Jesús) como un judío posterior, Abdullah ibn Saba ', jugaría en la búsqueda de destruir el mensaje del Islam desde adentro (mediante la introducción de proto-chiítas creencias). Entre los que apoyaron este punto de vista se encontraban los eruditos Ibn Taymiyyah (quien creyó mientras Paul finalmente tuvo éxito, Ibn Saba falló) e Ibn Hazm (quien afirmó que los judíos incluso admitieron el siniestro propósito de Pablo).
Vistas judías
El interés judío en Paul es un fenómeno reciente. Antes de las reevaluaciones históricas positivas de Jesús por parte de algunos pensadores judíos en los siglos XVIII y XIX, apenas había aparecido en la imaginación judía popular y los líderes y eruditos religiosos habían escrito poco sobre él. Podría decirse que está ausente del Talmud y de la literatura rabínica, aunque aparece en algunas variantes de la polémica medieval Toledot Yeshu (como espía de los rabinos).
Sin embargo, con Jesús ya no se considera como el paradigma del cristianismo gentil, la posición de Pablo se hizo más importante en las reconstrucciones históricas judías de la relación de su religión con el cristianismo. Ha aparecido como la clave para construir barreras (por ejemplo, Heinrich Graetz y Martin Buber) o puentes (por ejemplo, Isaac Mayer Wise y Claude G. Montefiore) en relaciones interreligiosas, como parte de un debate intrajudío sobre lo que constituye la autenticidad judía (por ejemplo, Joseph Klausner y Hans Joachim Schoeps), y en ocasiones como socio de diálogo (por ejemplo, Richard L. Rubenstein y Daniel Boyarin).
Se presenta en un oratorio (de Felix Mendelssohn), una pintura (de Ludwig Meidner) y una obra de teatro (de Franz Werfel), y ha habido varias novelas sobre Paul (por Shalom Asch y Samuel Sandmel). Filósofos judíos (incluido Baruch Spinoza) , Leo Shestov y Jacob Taubes) y los psicoanalistas judíos (incluidos Sigmund Freud y Hanns Sachs) se han comprometido con el apóstol como una de las figuras más influyentes en el pensamiento occidental. Las encuestas académicas sobre el interés judío en Paul incluyen las de Hagner (1980), Meissner (1996) y Langton (2010, 2011).
Análisis literario
Estilos de escritura
El erudito judío británico Hyam Maccoby sostuvo que el Paul como se describe en el libro de Hechos y la opinión de Pablo obtenida de sus propios escritos son personas muy diferentes. Algunas dificultades se han observado en el relato de su vida. Pablo, como se describe en el Libro de los Hechos, está mucho más interesado en la historia fáctica, menos en teología; ideas como la justificación por la fe están ausentes, al igual que las referencias al Espíritu, según Maccoby. También señaló que no hay referencias a Juan el Bautista en las Epístolas paulinas, aunque Pablo lo menciona varias veces en el libro de los Hechos.
Otros han objetado que el lenguaje de los discursos es demasiado Lukan para reflejar las palabras de los demás. Además, George Shillington escribe que el autor de Hechos probablemente creó los discursos en consecuencia y que llevan sus marcas literarias y teológicas. Por el contrario, Howard Marshall escribe que los discursos no fueron del todo inventos del autor y aunque pueden no ser precisos palabra por palabra, el autor sin embargo registra la idea general de ellos.
FC Baur (1792-1860), profesor de teología en Tübingen en Alemania, el primer erudito en criticar los Hechos y las Epístolas Paulinas, y fundador de la Escuela de Teología de Tubinga, argumentó que Pablo, como el "Apóstol de los gentiles", en violenta oposición a los 12 Apóstoles originales. Baur considera que los Hechos de los Apóstoles fueron tardíos y poco confiables. Este debate ha continuado desde entonces, con Adolf Deissmann (1866-1937) y Richard Reitzenstein (1861-1931) enfatizando la herencia griega de Paul y Albert Schweitzer enfatizando su dependencia del judaísmo.
otras vistas
En el segundo (y posiblemente) último siglo primero, el gnosticismo era una tradición religiosa en competencia con el cristianismo que compartía algunos elementos de la teología.
Elaine Pagels, profesora de religión en la Universidad de Princeton y una autoridad en gnosticismo, se negó a juzgar (en su libro The Gnostic Paul ) si Paul era realmente un gnóstico. En cambio, se concentró en cómo los gnósticos interpretaron las cartas de Pablo y cómo la evidencia de las fuentes gnósticas puede desafiar la suposición de que Pablo escribió sus cartas para combatir a los "oponentes gnósticos" y para repudiar su afirmación de que poseen sabiduría secreta.
El profesor Robert Eisenman de la Universidad Estatal de California, Long Beach, argumenta que Paul era miembro de la familia de Herodes el Grande. Eisenman establece una conexión entre Pablo y un individuo identificado por Josefo como "Saulo", un "pariente de Agripa". Otro elemento muy citado del caso de Pablo como miembro de la familia de Herodes se encuentra en Romanos 16:11 donde Pablo escribe: "Saluda a Herodión, mi pariente".
Según Timo Eskola, la teología y el discurso cristianos primitivos estaban influidos por la tradición judía de Merkabah. Del mismo modo, Alan Segal y Daniel Boyarin consideran los relatos de Pablo sobre su experiencia de conversión y su ascenso a los cielos como las primeras narraciones en primera persona que tenemos de un místico de Merkabah en la literatura judía o cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que el encuentro en el camino de Pablo en Damasco no se ajusta al patrón de Merkabah.
Entre los críticos de Pablo el Apóstol estaba Thomas Jefferson, un Deísta, que escribió que Pablo fue el "primer corruptor de las doctrinas de Jesús". Los anarquistas cristianos, como Leo Tolstoy y Ammon Hennacy, tienen una opinión similar.
FF Powell argumenta que Pablo, en sus epístolas, hizo uso de muchas de las ideas del filósofo griego Platón, a veces incluso utilizando las mismas metáforas y el mismo lenguaje. Por ejemplo, en Fedro , Platón dice que Sócrates considera que los ideales celestiales se perciben como "a través de un vidrio vagamente", el lenguaje de Pablo refleja fielmente esta frase 1 Corintios 13.
Apariencia física
El Nuevo Testamento ofrece poca o ninguna información sobre la apariencia física de Pablo, pero se pueden encontrar varias descripciones en textos apócrifos. En los Hechos de Pablo se lo describe como "un hombre de baja estatura, calvo y con piernas torcidas, en buen estado de cuerpo, con cejas fruncidas y nariz algo enganchada". En la versión latina de los Hechos de Pablo y Thecla se agrega que tenía una cara roja y florida.
En La historia de la contienda de San Pablo, su semblante se describe como "rubicundo con el rubicundo de la piel de la granada". Las Actas de San Pedro confirman que Pablo tenía una cabeza calva y brillante, con cabello rojo. Como resumió Barnes, Crisóstomo registra que la estatura de Pablo era baja, su cuerpo torcido y su cabeza calva. Lucian, en su Philopatris, describe a Pablo como "corpore erat parvo (era pequeño), contracto (contraído), incurvo (torcido), tricubitali (de tres codos o cuatro pies y seis)".
Nicéforo afirma que Pablo era un hombre pequeño, torcido, y casi inclinado como un arco, con un semblante pálido, largo y arrugado, y una cabeza calva. Pseudo-Crisóstomo se hace eco de la altura de Paul de Lucian, refiriéndose a él como "el hombre de tres codos". Pablo en un momento se compara a sí mismo como alguien que es como "un niño abortado". Sin embargo, esto probablemente no sugiere algún tipo de deformidad, como ser torcido o encorvado, que lo atormentaba, sino su visión de su valía para conviértete en apóstol.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Paul_the_Apostle .