Gautama Buddha
Gautama Buddha » Biografía y vida
| Gautama Buddha | |
|---|---|
 Una estatua del Buda de Sarnath, Uttar Pradesh, India, siglo IV EC | |
Gautama enseñó un Camino Medio entre la indulgencia sensual y el severo ascetismo encontrado en el movimiento śramaṇa común en su región. Más tarde enseñó en otras regiones del este de la India, como Magadha y Kosala.
Gautama es la figura principal en el budismo. Los budistas creen que es un maestro iluminado que alcanzó la plena Budeidad y compartió sus ideas para ayudar a los seres sintientes a terminar con el renacimiento y el sufrimiento. Los budistas creen que los relatos de su vida, discursos y reglas monásticas fueron resumidos después de su muerte y memorizados por sus seguidores. Varias colecciones de enseñanzas atribuidas a él fueron transmitidas por tradición oral y primero se comprometieron a escribir unos 400 años después.
En el hinduismo vaishnava, el Buda histórico es considerado un avatar del dios hindú Vishnu. De los diez principales avatares de Vishnu, los vaishnavitas creen que Gautama Buda es la novena y más reciente encarnación.
Contenido
- Histórico Siddhārtha Gautama
- Biografías tradicionales
- Fuentes biográficas
- Naturaleza de las representaciones tradicionales
- Biografía
- Concepción y nacimiento
- Primeros años de vida y matrimonio
- Renuncia y vida ascética
- Despertar
- Formación de la sangha
- Viajes y enseñanza
- Mahaparinirvana
- Reliquias
- Características físicas
- Nueve virtudes
- Enseñanzas
- Uso de motivos brahmánicos
- Rastreando las enseñanzas más antiguas
- Dhyana y visión
- El budismo más antiguo
- Desarrollos posteriores
- Otras religiones
- Representación en artes y medios
- Pintura
Histórico Siddhārtha Gautama
Los eruditos dudan en hacer afirmaciones sin reservas sobre los hechos históricos de la vida del Buda. La mayoría de la gente acepta que el Buda vivió, enseñó, y fundó una orden monástica durante la era mahajanapadas durante el reinado de Bimbisara ( c. 558 -. C 491 aC, o c. 400 a. C.), el gobernante del imperio de Magadha, y murió durante los primeros años del reinado de Ajatasatru, que fue el sucesor de Bimbisara, lo que lo convirtió en un contemporáneo más joven de Mahavira, el jain tirthankara. Además de los Brahmines védicos, la vida del Buda coincidió con el florecimiento de influyentes escuelas de pensamiento Śramaṇa como Ājīvika, Cārvāka, Jainismo y Ajñana. Brahmajala Sutta registra sesenta y dos tales escuelas de pensamiento. También era la era de los pensadores influyentes como Mahavira (conocido como 'Nigantha Nataputta' en el Canon Pali), Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana y Sañjaya Belaṭṭhaputta, como se registra en Samaññaphala Sutta, cuyos puntos de vista más el Buda sin duda debe haber estado familiarizado con. De hecho, Sariputta y Moggallāna, dos de los principales discípulos del Buda, fueron los primeros discípulos de Sañjaya Belaṭṭhaputta, el escéptico; y el canon Pali frecuentemente representa a Buda participando en un debate con los seguidores de las escuelas de pensamiento rivales. También hay evidencia filológica que sugiere que los dos maestros, Alara Kalama y Uddaka Ramaputta, fueron figuras históricas y probablemente le enseñaron al Buda dos formas diferentes de técnicas de meditación. Por lo tanto, Buda fue solo uno de los muchos filósofos de śramaṇa de ese tiempo. En una era donde la santidad de la persona era juzgada por su nivel de ascetismo, Buda era un reformista dentro del movimiento śramaṇa, en lugar de un reaccionario contra el brahmanismo védico. Mientras que la secuencia general de "nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte" es ampliamente aceptada,
Los tiempos del nacimiento y la muerte de Gautama son inciertos. La mayoría de los historiadores de principios del siglo XX datan de su vida como circa 563 a. C. a 483 a. Más recientemente, su muerte se fecha más tarde, entre 411 y 400 AEC, mientras que en un simposio sobre esta cuestión celebrado en 1988, la mayoría de quienes presentaron opiniones definitivas dieron fechas dentro de los 20 años a cada lado del 400 a. C. para la muerte del Buda. Estas cronologías alternativas, sin embargo, no han sido aceptadas por todos los historiadores.
La evidencia de los primeros textos sugiere que Siddhārtha Gautama nació en el clan Shakya, una comunidad que estaba en la periferia, tanto geográfica como culturalmente, del subcontinente indio oriental en el siglo V a. Era una pequeña república, o una oligarquía, y su padre era un cacique electo u oligarca. Según la tradición budista, Gautama nació en Lumbini, hoy en día en Nepal, y se crió en la capital de Shakya, Kapilvastu, que pudo haber sido en lo que hoy es Tilaurakot, Nepal o Piprahwa, India. Obtuvo su iluminación en Bodh Gaya, dio su primer sermón en Sarnath y murió en Kushinagar.
No se encontraron registros escritos sobre Gautama de su vida o de uno o dos siglos después. A mediados del siglo III aC, varios Edictos de Ashoka (que reinó entre el 269 y el 232 a. C.) mencionan al Buda, y particularmente el Edicto del Pilar Menor de Rummindei de Ashoka conmemora la peregrinación del Emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento del Buda. Otro de sus edictos menciona los títulos de varios Dhammatextos, estableciendo la existencia de una tradición budista escrita al menos en el momento de la era de Maurya. Estos textos pueden ser el precursor del Canon Pāli. Los manuscritos budistas más antiguos que han sobrevivido son los textos budistas de Gandhāran, que según se informa han sido encontrados en Haḍḍa, cerca de Jalalabad, en el este de Afganistán, y en la actualidad se conservan en la Biblioteca Británica. Están escritos en el idioma Gāndhārī usando la escritura de Kharosthi en veintisiete manuscritos de corteza de abedul y datan desde el siglo I a. C. hasta el siglo III EC.
Sobre la base de evidencia filológica, el experto en indianos y pali Oskar von Hinüber dice que algunos de los suttas Pali han conservado nombres de lugares muy arcaicos, sintaxis e información histórica de la vida del Buda, incluido el Mahāparinibbāṇa Sutta, que contiene una cuenta detallada de los últimos días del Buda. Hinüber propone una fecha de composición no más tarde del 350-320 a. C. para este texto, que permitiría una "verdadera memoria histórica" de los eventos aproximadamente 60 años antes si se acepta la breve cronología de la vida del Buda (pero también recuerda que un texto fue originalmente pensado más como hagiografía que como un registro histórico exacto de eventos).
Biografías tradicionales
Fuentes biográficas
Las fuentes de la vida de Siddhārtha Gautama son una variedad de biografías tradicionales diferentes y, a veces, contradictorias. Estos incluyen a Buddhacarita , Lalitavistara Sūtra , Mahāvastu y Nidānakathā . De estos, el Buddhacarita es la biografía completa más antigua, un poema épico escrito por el poeta Aśvaghoṣa en el siglo I EC. El Lalitavistara Sūtra es la siguiente biografía más antigua, una biografía Mahāyāna / Sarvāstivāda que data del siglo III EC. El Mahāvastude la tradición de Mahāsāṃghika Lokottaravāda hay otra biografía importante, compuesta gradualmente hasta quizás el siglo IV EC. La biografía de Dharmaguptaka del Buda es la más exhaustiva, y se titula Abhiniṣkramaṇa Sūtra , y varias traducciones chinas de esta fecha entre los siglos III y VI EC. El Nidānakathā es de la tradición Theravada en Sri Lanka y fue compuesto en el siglo 5 por Buddhaghoṣa.
De las fuentes canónicas provienen los cuentos de Jataka, el Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen cuentas selectivas que pueden ser más antiguas, pero no son biografías completas. Los Jātakas vuelven a contar las vidas anteriores de Gautama como un bodhisattva, y la primera colección de estos se puede fechar entre los primeros textos budistas. Tanto el Mahāpadāna Sutta como el Achariyabhuta Suttacuentan sucesos milagrosos en torno al nacimiento de Gautama, como el descenso del bodhisattva del Cielo de Tuṣita al vientre de su madre.
Naturaleza de las representaciones tradicionales
En los primeros textos budistas, los nikāyas y āgamas, el Buda no se representa como poseedor de la omnisciencia ( sabbaññu ) ni se lo representa como un ser eterno trascendente ( lokottara ). Según Bhikkhu Analayo, las ideas de la omnisciencia de Buda (junto con una tendencia creciente a deificarlo a él y su biografía) se encuentran solo más tarde, en los sutras del Mahayana y más tarde en los comentarios de Pali o en textos como el Mahāvastu . En el Sandaka Sutta , el discípulo de Buda Ananda esboza un argumento en contra de las afirmaciones de los maestros que dicen que todos saben mientras están en el Tevijjavacchagotta Suttael mismo Buda declara que nunca ha hecho un reclamo de ser omnisciente, sino que afirmó tener los "conocimientos más elevados" (abhijñā). El material biográfico más antiguo del Pali Nikayas se centra en la vida del Buda como śramaṇa, su búsqueda de la iluminación bajo varios maestros como Alara Kalama y su carrera de cuarenta y cinco años como maestro.
Las biografías tradicionales de Gautama generalmente incluyen numerosos milagros, augurios y eventos sobrenaturales. El carácter del Buda en estas biografías tradicionales es a menudo el de un ser completamente trascendente (Skt. Lokottara ) y perfeccionado que no está comprometido con el mundo mundano. En el Mahāvastu, en el transcurso de muchas vidas, se dice que Gautama desarrolló habilidades supramundanas que incluyen: un nacimiento indoloro concebido sin relaciones sexuales; no hay necesidad de dormir, comer, tomar medicina o bañarse, aunque participar en tal "conformidad con el mundo"; omnisciencia y la capacidad de "suprimir el karma". Sin embargo, algunos de los detalles más ordinarios de su vida han sido recopilados a partir de estas fuentes tradicionales. En los tiempos modernos ha habido un intento de formar una comprensión secular de la vida de Siddhārtha Gautama al omitir los elementos sobrenaturales tradicionales de sus primeras biografías.
Andrew Skilton escribe que el Buda nunca fue históricamente considerado por las tradiciones budistas como meramente humano:
Los antiguos indios generalmente no se preocupaban por las cronologías, sino que se centraban más en la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia, proporcionando una imagen más clara de lo que Gautama pudo haber enseñado que de las fechas de los eventos en su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana de la India antigua que pueden corroborarse a partir de las escrituras Jain, y hacen del tiempo del Buda el período más antiguo en la historia de la India para el cual existen relatos significativos. La autora británica Karen Armstrong escribe que aunque hay muy poca información que pueda considerarse históricamente sólida, podemos estar razonablemente seguros de que Siddhārtha Gautama sí existió como figura histórica. Michael Carrithers va un poco más lejos al afirmar que el esbozo más general de "nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación,
Biografía
Concepción y nacimiento
La tradición budista considera que Lumbini, en el Nepal actual, es el lugar de nacimiento del Buda. Creció en Kapilavastu. El sitio exacto de Kapilavastu antiguo es desconocido. Pudo haber sido Piprahwa, Uttar Pradesh, en la India actual, o Tilaurakot, en el Nepal actual. Ambos lugares pertenecían al territorio Sakya, y están ubicados a solo 15 millas de distancia.
Gautama nació como Kshatriya, el hijo de Śuddhodana, "un jefe electo del clan Shakya", cuya capital era Kapilavastu, y que más tarde fueron anexionados por el creciente Reino de Kosala durante la vida del Buda. Gautama era el apellido. Su madre, Maya (Māyādevī), esposa de Suddhodana, era un príncipe Koliyan. La leyenda cuenta que, en la noche en que Siddhartha fue concebido, la Reina Maya soñó que un elefante blanco con seis colmillos blancos entró en su lado derecho, y diez meses más tarde nació Siddhartha. Como era la tradición Shakya, cuando su madre, la Reina Maya, quedó embarazada, dejó Kapilavastu para el reino de su padre para dar a luz. Sin embargo, se dice que su hijo nació en el camino, en Lumbini, en un jardín debajo de un árbol de sal.
El día del nacimiento del Buda es ampliamente celebrado en los países Theravada como Vesak. El cumpleaños de Buda se llama Buddha Purnimaen Nepal, Bangladesh e India, ya que se cree que nació en un día de luna llena. Varias fuentes sostienen que la madre del Buda murió en su nacimiento, unos días o siete días después. El niño recibió el nombre de Siddhartha (Pāli: Siddhattha), que significa "el que alcanza su objetivo". Durante las celebraciones del nacimiento, el vidente ermitaño Asita viajó desde su morada montañosa y anunció que el niño se convertiría en un gran rey (chakravartin) o en un gran sadhu. Según cuenta tradicional, esto ocurrió después de que Siddhartha colocara sus pies en el cabello de Asita y Asita examinara las marcas de nacimiento. Suddhodana celebró una ceremonia de nombramiento el quinto día e invitó a ocho eruditos brahmanes a leer el futuro. Todos dieron una doble predicción de que el bebé se convertiría en un gran rey o un gran hombre santo. Kondañña, el más joven,
Mientras que la tradición y la leyenda posteriores caracterizaron a Śuddhodana como un monarca hereditario, el descendiente de Suryavansha (dinastía solar) de Ikṣvāku (Pāli: Okkāka), muchos eruditos creen que Śuddhodana fue el jefe electo de una confederación tribal.
Los primeros textos sugieren que Gautama no estaba familiarizado con las enseñanzas religiosas dominantes de su tiempo hasta que partió en su búsqueda religiosa, que se dice que fue motivada por la preocupación existencial por la condición humana. El estado del clan Shakya no era una monarquía y parece haberse estructurado como una oligarquía o como una forma de república. La forma de gobierno gana-sangha más igualitaria, como una alternativa política a los reinos fuertemente jerárquicos, pudo haber influido en el desarrollo de las sanghas śramanic Jain y Buddhas, donde las monarquías tendían hacia el brahmanismo védico.
Primeros años de vida y matrimonio
Siddhartha fue criado por la hermana menor de su madre, Maha Pajapati. Por tradición, se dice que fue destinado por nacimiento a la vida de un príncipe y tenía tres palacios (para la ocupación estacional) construidos para él. Se dice que su padre, el rey Śuddhodana, que desea que su hijo sea un gran rey, lo protegió de las enseñanzas religiosas y del conocimiento del sufrimiento humano. Mientras que Śuddhodana ha sido tradicionalmente representado como un rey, y Siddhartha como su príncipe, una beca más reciente sugiere que los Shakya estaban de hecho organizados como una oligarquía semirrepublicana en lugar de una monarquía.
Cuando llegó a la edad de 16 años, su padre supuestamente arregló su matrimonio con un primo de la misma edad llamado Yaśodharā (Pāli: Yasodharā). Según el relato tradicional, ella dio a luz a un hijo, llamado Rāhula. Se dice que Siddhartha pasó 29 años como príncipe en Kapilavastu. Aunque su padre se aseguró de que Siddhartha recibiera todo lo que podía desear o necesitar, las escrituras budistas dicen que el futuro Buda creía que la riqueza material no era el objetivo principal de la vida.
Renuncia y vida ascética
A la edad de 29 años, Siddhartha dejó su palacio para encontrarse con sus súbditos. A pesar de los esfuerzos de su padre para esconderse de él enfermo, anciano y sufriente, se decía que Siddhartha había visto a un anciano. Cuando su auriga Channa le explicó que todas las personas envejecían, el príncipe realizó más viajes más allá del palacio. En estos se encontró con un hombre enfermo, un cadáver en descomposición y un asceta. Esto lo deprimió, e inicialmente se esforzó por superar el envejecimiento, la enfermedad y la muerte al vivir la vida de un asceta.
Acompañado por Channa y montado en su caballo Kanthaka, Gautama abandonó su palacio por la vida de un mendigo. Se dice que "los cascos del caballo fueron amortiguados por los dioses" para evitar que los guardias supieran de su partida.
Gautama inicialmente fue a Rajagaha y comenzó su vida ascética al pedir limosna en la calle. Después de que los hombres del rey Bimbisara reconocieron a Siddhartha y el rey supo de su búsqueda, Bimbisara le ofreció el trono a Siddhartha. Siddhartha rechazó la oferta pero prometió visitar su reino de Magadha primero, después de alcanzar la iluminación.
Dejó Rajagaha y practicó bajo dos maestros ermitaños de la meditación yóguica. Después de dominar las enseñanzas de Alara Kalama (Skr. Ārāḍa Kālāma), Kalama le pidió que lo sucediera. Sin embargo, Gautama se sintió insatisfecho por la práctica, y pasó a ser un estudiante de yoga con Udaka Ramaputta (Skr. Udraka Rāmaputra). Con él logró altos niveles de conciencia meditativa y nuevamente se le pidió que sucediera a su maestro. Pero, una vez más, no estaba satisfecho y volvió a seguir adelante.
Despertar
Según los primeros textos budistas, después de darse cuenta de que el dhyana meditativo era el camino correcto para el despertar, pero ese ascetismo extremo no funcionó, Gautama descubrió lo que los budistas conocen como el Camino Medio: un camino de moderación alejado de los extremos del yo -indulgencia y auto-mortificación, o el Noble Óctuple Sendero, como se describe en el Dhammacakkappavattana Sutta, que se considera como el primer discurso del Buda. En un incidente famoso, después de haberse quedado hambriento y debilitado, se dice que aceptó leche y arroz con leche de una niña de la aldea llamada Sujata. Tal era su apariencia demacrada que creía equivocadamente que él era un espíritu que le había concedido un deseo.
Después de este incidente, Gautama fue famoso sentado bajo un árbol pipal-ahora conocido como el árbol Bodhi-en Bodh Gaya, India, cuando juró nunca levantarse hasta que descubriera la verdad. Kaundinya y otros cuatro compañeros, creyendo que había abandonado su búsqueda y se había vuelto indisciplinado, dejaron de quedarse con él y se fueron a otro lado. Después de unos reputados 49 días de meditación, a la edad de 35 años, se dice que alcanzó la Iluminación y llegó a ser conocido como Budao "Despertado" ("Buda" también se traduce a veces como "El Iluminado").
Según algunos sutras del Canon Pali, en el momento de su despertar se dio cuenta de la completa comprensión de las Cuatro Nobles Verdades, logrando así la liberación del samsara , el ciclo interminable de renacimiento, sufrimiento y muerte nuevamente. Según los estudiosos, esta historia del despertar y el énfasis en "la visión liberadora" es un desarrollo posterior en la tradición budista, donde el Buda puede haber considerado la práctica de dhyana como la que conduce al Nirvana y al moksha .
El Nirvana es la extinción de los "fuegos" del deseo, el odio y la ignorancia, que mantienen el ciclo del sufrimiento y el renacimiento. Nirvana también es considerado como el "fin del mundo", en el sentido de que no queda ninguna identidad personal o límites de la mente. En tal estado, se dice que un ser posee las Diez Características, que pertenecen a cada Buda.
Según una historia en el Sutyācana Sutta (Samyutta Nikaya VI.1) - una escritura encontrada en el Pāli y otros cánones - inmediatamente después de su despertar, el Buddha debatió si debía o no enseñar el Dharma a otros. Le preocupaba que los humanos estuvieran tan dominados por la ignorancia, la avaricia y el odio que nunca podrían reconocer el camino, que es sutil, profundo y difícil de entender. Sin embargo, en la historia, Brahmā Sahampati lo convenció, argumentando que al menos algunos lo entenderán. El Buda cedió y aceptó enseñar.
Formación de la sangha
Después de su despertar, el Buda conoció a Taphussa y Bhallika, dos hermanos mercaderes de la ciudad de Balkh en lo que actualmente es Afganistán, quienes se convirtieron en sus primeros discípulos laicos. Se dice que a cada uno se le dieron pelos de la cabeza, que ahora se dice que están consagrados como reliquias en el templo de Shwe Dagon en Rangún, Birmania. El Buda tenía la intención de visitar a Asita, y sus antiguos maestros, Alara Kalama y Udaka Ramaputta, para explicar sus hallazgos, pero ya habían muerto.
Luego viajó al Deer Park cerca de Varanasi (Benares) en el norte de la India, donde puso en marcha lo que los budistas llaman la Rueda del Dharma al dar su primer sermón a los cinco compañeros con los que había buscado la iluminación. Junto con él, formaron el primer
saṅgha : la compañía de monjes budistas.
saṅgha : la compañía de monjes budistas.
Los cinco se convirtieron en arahants, y en los primeros dos meses, con la conversión de Yasa y cincuenta y cuatro de sus amigos, se dice que el número de tales arahants ha crecido a 60. La conversión de tres hermanos llamados Kassapa siguió, con su reputación 200, 300 y 500 discípulos, respectivamente. Esto aumentó la sangha a más de 1,000.
Viajes y enseñanza
Durante los 45 años restantes de su vida, se dice que el Buda viajó en la llanura del Ganges, en lo que hoy es Uttar Pradesh, Bihar y el sur de Nepal, enseñando a una amplia gama de personas: desde nobles hasta sirvientes, asesinos como Angulimala. y caníbales como Alavaka. Aunque el idioma del Buda sigue siendo desconocido, es probable que haya enseñado en uno o más de una variedad de dialectos indoarianos medios estrechamente relacionados, de los cuales Pali puede ser una estandarización.
La sangha viajó por el subcontinente, exponiendo el dharma. Esto continuó durante todo el año, excepto durante los cuatro meses de la estación lluviosa de Vassa, cuando los ascetas de todas las religiones rara vez viajaban. Una razón era que era más difícil hacerlo sin causar daño a la vida animal. En esta época del año, la sangha se retiraba a los monasterios, parques públicos o bosques, donde las personas acudían a ellos.
El primer vassana se gastó en Varanasi cuando se formó la sangha. Después de esto, el Buda mantuvo la promesa de viajar a Rajagaha, la capital de Magadha, para visitar al rey Bimbisara. Durante esta visita, Sariputta y Maudgalyayana fueron convertidos por Assaji, uno de los primeros cinco discípulos, después de lo cual se convertirían en los dos principales seguidores del Buda. El Buda pasó las siguientes tres temporadas en el monasterio Veluvana Bamboo Grove en Rajagaha, la capital de Magadha.
Al enterarse del despertar de su hijo, Suddhodana envió, durante un período, diez delegaciones para pedirle que regresara a Kapilavastu. En las primeras nueve ocasiones, los delegados no entregaron el mensaje y en su lugar se unieron a la sangha para convertirse en arahants. La décima delegación, liderada por Kaludayi, un amigo de la infancia de Gautama (que también se convirtió en arahant), sin embargo, entregó el mensaje.
Ahora, dos años después de su despertar, el Buda aceptó regresar e hizo un viaje de dos meses a pie hasta Kapilavastu, enseñando el dharma a su paso. A su regreso, el palacio real preparó una comida del mediodía, pero la sangha estaba haciendo una ronda de limosnas en Kapilavastu. Al escuchar esto, Suddhodana se acercó a su hijo, el Buda, diciendo:
Se dice que el Buda respondió:
Los textos budistas dicen que Suddhodana invitó a la sangha al palacio para la comida, seguida de una charla de dharma. Después de esto, se dice que se convirtió en sotapanna. Durante la visita, muchos miembros de la familia real se unieron a la sangha. Los primos del Buda Ananda y Anuruddha se convirtieron en dos de sus cinco principales discípulos. A la edad de siete años, su hijo Rahula también se unió, y se convirtió en uno de sus diez principales discípulos. Su medio hermano Nanda también se unió y se convirtió en un arahant.
De los discípulos de Buda, se cree que Sariputta, Maudgalyayana, Mahakasyapa, Ananda y Anuruddha fueron los cinco más cercanos a él. Sus diez principales discípulos supuestamente fueron completados por el quinteto de Upali, Subhoti, Rahula, Mahakaccana y Punna.
En el quinto vassana, el Buda se estaba quedando en Mahavana cerca de Vesali cuando escuchó noticias de la inminente muerte de su padre. Se dice que fue a Suddhodana y enseñó el dharma, después de lo cual su padre se convirtió en arahant.
La muerte y cremación del rey debía inspirar la creación de una orden de monjas. Los textos budistas registran que Buda era reacio a ordenar mujeres. Su madre adoptiva, Maha Pajapati, por ejemplo, se le acercó para pedirle que se uniera a la sangha, pero él se negó. Maha Pajapati, sin embargo, estaba tan concentrada en el camino del despertar que lideró a un grupo de damas reales Sakyan y Koliyan, que siguieron a la sangha en un largo viaje a Rajagaha. Con el tiempo, después de que Ananda defendió su causa, se dice que el Buda lo reconsideró y, cinco años después de la formación de la sangha, aceptó la ordenación de mujeres como monjas. Él razonó que los hombres y las mujeres tenían la misma capacidad de despertar. Pero le dio a las mujeres reglas adicionales (Vinaya) para seguirlas.
Mahaparinirvana
De acuerdo con el Mahaparinibbana Sutta del canon Pali, a la edad de 80 años, Buda anunció que pronto alcanzaría Parinirvana, o el estado final sin muerte, y abandonaría su cuerpo terrenal. Después de esto, el Buda comió su última comida, que había recibido como ofrenda de un herrero llamado Cunda. Cayendo violentamente enfermo, Buda instruyó a su asistente Ānanda para convencer a Cunda de que la comida que se comía en su casa no tenía nada que ver con su fallecimiento y que su comida sería una fuente del mayor mérito, ya que proporcionaba la última comida para un Buda. Mettanando y von Hinüber argumentan que el Buda murió de un infarto mesentérico, un síntoma de la vejez, en lugar de una intoxicación alimentaria.
Los contenidos precisos de la comida final del Buda no están claros, debido a las variadas tradiciones escriturales y la ambigüedad sobre la traducción de ciertos términos significativos; la tradición Theravada generalmente cree que al Buda se le ofreció algún tipo de carne de cerdo, mientras que la tradición Mahayana cree que el Buda consumió algún tipo de trufa u otro hongo. Estos pueden reflejar las diferentes opiniones tradicionales sobre el vegetarianismo budista y los preceptos para monjes y monjas.
Waley sugiere que Theravadins tomaría suukaramaddava (el contenido de la última comida de Buda), lo que puede traducirse literalmente como cerdo-suave , en el sentido de "suave carne de un cerdo" o "de cerdo suave alimentos", es decir, después de Neumann, alimento blando favorecido por los cerdos, se supone que es una trufa. Él argumenta (también después de Neumann) que como "los nombres (p) lant tienden a ser locales y dialécticos", ya que hay varias plantas conocidas por tener suukara- (cerdo) como parte de sus nombres, y como el budismo Pali se desarrolló en un área alejado de la muerte del Buda, suukaramaddavafácilmente podría haber sido un tipo de planta cuyo nombre local era desconocido para aquellos en las regiones de Pali. Específicamente, los escritores locales que escribieron poco después de la muerte de Buda sabían más acerca de su flora que el comentarista de Theravadin Buddhaghosa, que vivió cientos de años y cientos de kilómetros a distancia en el tiempo y el espacio de los eventos descritos. Sin saber que podría haber sido un nombre de planta local y sin la prohibición de Theravadin de comer carne de animal, Theravadins no habría cuestionado al Buda comiendo carne e interpretado el término en consecuencia.
Según la tradición budista, el Buda murió en Kuśināra (actual Kushinagar, India), que se convirtió en un centro de peregrinación. Ananda protestó por la decisión del Buda de ingresar a Parinirvana en las junglas abandonadas de Kuśināra del reino de Malla. Sin embargo, se dice que Buda le recordó a Ananda que Kushinara era una tierra gobernada una vez por un justo rey que giraba las ruedas y el lugar apropiado para que muriera.
Luego, el Buda le pidió a todos los Bhikkhus asistentes que aclararan cualquier duda o pregunta que tuvieran y los despejó a todos de una manera que otros no pudieron hacer. No tenían ninguno. Según las escrituras budistas, él finalmente entró en Parinirvana. Se dice que las últimas palabras del Buda fueron: "Todas las cosas compuestas (Saṅkhāra) son perecederas. Esfuérzate por tu propia liberación con diligencia" (Pali: "vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā"). Su cuerpo fue cremado y las reliquias fueron colocadas en monumentos o stupas, algunos de los cuales se cree que han sobrevivido hasta el presente. Por ejemplo, el Templo del Diente o "Dalada Maligawa" en Sri Lanka es el lugar donde en la actualidad se conserva lo que algunos creen que es la reliquia del diente correcto de Buda.
Según las crónicas históricas
pali de Sri Lanka, el Dīpavaṃsa y
Mahāvaṃsa , la coronación del emperador Aśoka (Pāli: Asoka) es 218 años después de la muerte del Buda. Según dos registros textuales en chino ( 十八 部 部 y 部 執 論 論), la coronación del emperador Aśoka es 116 años después de la muerte del Buda. Por lo tanto, el momento del fallecimiento de Buda es 486 a. C. según el registro de Theravāda o 383 AEC según el registro Mahayana. Sin embargo, la fecha real tradicionalmente aceptada como la fecha de la muerte del Buda en los países de Theravada es 544 o 545 a. C., porque el reinado del emperador Aśoka se consideraba tradicionalmente unos 60 años antes que las estimaciones actuales. En la tradición budista birmana, la fecha de la muerte del Buda es el 13 de mayo de 544 a. mientras que en la tradición tailandesa es el 11 de marzo de 545 a.
pali de Sri Lanka, el Dīpavaṃsa y
Mahāvaṃsa , la coronación del emperador Aśoka (Pāli: Asoka) es 218 años después de la muerte del Buda. Según dos registros textuales en chino ( 十八 部 部 y 部 執 論 論), la coronación del emperador Aśoka es 116 años después de la muerte del Buda. Por lo tanto, el momento del fallecimiento de Buda es 486 a. C. según el registro de Theravāda o 383 AEC según el registro Mahayana. Sin embargo, la fecha real tradicionalmente aceptada como la fecha de la muerte del Buda en los países de Theravada es 544 o 545 a. C., porque el reinado del emperador Aśoka se consideraba tradicionalmente unos 60 años antes que las estimaciones actuales. En la tradición budista birmana, la fecha de la muerte del Buda es el 13 de mayo de 544 a. mientras que en la tradición tailandesa es el 11 de marzo de 545 a.
A su muerte, se cree que el Buda le dijo a sus discípulos que no siguieran a ningún líder. Mahakasyapa fue elegido por la sangha para ser el presidente del Primer Consejo Budista, con los dos discípulos principales Maudgalyayana y Sariputta muriendo antes que el Buda.
Mientras que en los días del Buda fue abordado por los muy respetados títulos de Buda, Shākyamuni, Shākyasimha, Bhante y Bho, fue conocido después de su parinirvana nirvana como Arihant, Bhagavā / Bhagavat / Bhagwān, Mahāvira, Jina / Jinendra, Sāstr, Sugata y más popularmente en las escrituras como Tathāgata.
Reliquias
Después de su muerte, las reliquias de cremación de Buda se dividieron entre 8 familias reales y sus discípulos; siglos después serían consagrados por el rey Ashoka en 84,000 estupas. Muchas leyendas sobrenaturales rodean la historia de supuestas reliquias que acompañaron la expansión del budismo y otorgaron legitimidad a los gobernantes.
Características físicas
Una extensa y colorida descripción física del Buda ha sido establecida en las escrituras. Como kshatriya por nacimiento, recibió entrenamiento militar en su educación, y según la tradición de Shakyan se le exigió pasar pruebas para demostrar su valía como guerrero para casarse. Tenía un cuerpo lo suficientemente fuerte como para ser notado por uno de los reyes y se le pidió unirse a su ejército como general. Los budistas también le creen que tiene "los 32 Signos del Gran Hombre".
El brahmán Sonadanda lo describió como "guapo, bien parecido y agradable a la vista, con una tez muy bella. Tiene una forma y un semblante divinos, no es de ninguna manera poco atractivo". (D, I: 115)
"Es maravilloso, realmente maravilloso, cuán serena es la buena apariencia de Gotama, cuán clara y radiante es su tez, así como la azufaifa de oro en otoño es clara y radiante, así como una fruta de palmera recién aflojada del tallo es clara y radiante, así como un adorno de oro rojo forjado en un crisol por un habilidoso orfebre, hábilmente golpeado y puesto sobre un mantel amarillo, brilla, resplandece y reluce, aun así, los buenos sentidos de Gotama se calman, su tez es clara y radiante. " (A, I: 181)
Un discípulo llamado Vakkali, que luego se convirtió en arahant, estaba tan obsesionado con la presencia física del Buda que se dice que el Buda se sintió impulsado a decirle que desistiera, y le recordó que debería conocer al Buda a través del Dhamma y no a través de apariencias físicas.
Aunque no existen representaciones existentes del Buda en forma humana hasta alrededor del siglo I EC (ver arte budista), las descripciones de las características físicas de los budas plenamente iluminados se atribuyen al Buda en el Lakkhaṇa Sutta del Digha Nikaya (D, I: 142). ) Además, el aspecto físico del Buda es descrito por Yasodharato, su hijo Rahula, después del primer regreso de Buda después de la Ilustración a su antiguo palacio principesco en el himno devocional no canónico Pali, Narasīha Gāthā ("El León de los Hombres").
Entre las 32 características principales, se menciona que Buda tiene ojos azules.
Nueve virtudes
El recuerdo de nueve virtudes atribuidas al Buda es una meditación budista común y una práctica devocional llamada Buddhānusmṛti. Las nueve virtudes también están entre los 40 temas de meditación budista. Las nueve virtudes de Buda aparecen en todo el Tipitaka, e incluyen:
- Buddho - Despertado
- Sammasambuddho - Perfectamente despierto
- Vijja-carana-sampano - Dotado de un conocimiento superior y una conducta ideal.
- Sugato : bien desaparecido o bien hablado.
- Lokavidu : sabio en el conocimiento de los muchos mundos.
- Anuttaro Purisa-damma-sarathi - Entrenador inexplotado de personas desentrenadas.
- Satthadeva-Manussanam - Maestro de dioses y humanos.
- Bhagavathi - El Bendito
- Araham - Digno de homenaje. Un Arahant es "uno con manchas destruidas, que ha vivido la vida santa, hecho lo que tenía que hacerse, dejó la carga, alcanzó la verdadera meta, destruyó las ataduras del ser y se libera por completo mediante el conocimiento final".
Enseñanzas
Uso de motivos brahmánicos
En el Canon Pali, el Buda usa muchos dispositivos Brahmánicos. Por ejemplo, en Samyutta Nikaya 111, Majjhima Nikaya 92 y Vinaya i 246 del Canon Pali, el Buda elogia al Agnihotra como sacrificio principal y al mantra Gayatri como el primer indicador:
Rastreando las enseñanzas más antiguas
Un método para obtener información sobre el núcleo más antiguo del budismo es comparar las versiones más antiguas del Canon Pali y otros textos, como las partes supervivientes de Sarvastivada, Mulasarvastivada, Mahisasaka, Dharmaguptaka y los Agamas chinos. La confiabilidad de estas fuentes y la posibilidad de extraer un núcleo de enseñanzas más antiguas, es una cuestión controvertida. Según Vetter, las incoherencias persisten y se deben aplicar otros métodos para resolver esas incoherencias.
Según Schmithausen, hay tres posiciones en manos de los estudiosos del budismo:
- "Haga hincapié en la homogeneidad fundamental y la autenticidad sustancial de al menos una parte considerable de los materiales Nikayic".
- "Escepticismo con respecto a la posibilidad de recuperar la doctrina del budismo más antiguo".
- "Cauteloso optimismo a este respecto".
Dhyana y visión
Un problema central en el estudio del budismo temprano es la relación entre dhyana y la percepción. Schmithausen observa que la mención de las cuatro nobles verdades como constitutivas de "visión liberadora", que se logra después de dominar Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos tales como Majjhima Nikaya 36.
El budismo más antiguo
Según Tilmann Vetter, el núcleo del budismo más antiguo es la práctica de dhyāna , como una alternativa viable a las prácticas ascéticas dolorosas. Bronkhorst está de acuerdo en que Dhyānaera una invención budista, mientras que Norman señala que "la manera de liberar [...] del Buda fue mediante prácticas meditativas". La idea discriminatoria de la transitoriedad como un camino separado hacia la liberación fue un desarrollo posterior.
Según el Mahāsaccakasutta, desde el cuarto jhana, el Buda ganó bodhi . Sin embargo, no está claro a qué se despertó. Según Schmithausen y Bronkhorst, "la visión liberadora" es una adición posterior a este texto, y refleja un desarrollo y una comprensión posterior en el budismo temprano. La mención de las cuatro verdades como constitutivas de "visión liberadora" introduce un problema lógico, ya que las cuatro verdades representan un camino lineal de práctica, cuyo conocimiento en sí mismo no se describe como liberador:
Aunque "Nibbāna" (Sánscrito: Nirvāna ) es el término común para el objetivo deseado de esta práctica, se pueden encontrar muchos otros términos a lo largo de Nikayas, que no están especificados.
Según Vetter, la descripción del camino budista puede haber sido inicialmente tan simple como el término "el camino del medio". Con el tiempo, esta breve descripción fue elaborada, dando como resultado la descripción del camino óctuple.
De acuerdo con Bronkhorst y Anderson, las cuatro verdades se convirtieron en una sustitución de prajna, o "visión liberadora", en los suttas en los textos donde "la visión liberadora" fue precedida por las cuatro jhanas. Según Bronkhorst, las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo más antiguo, y no sirvieron en el primer budismo como una descripción de "visión liberadora". Las enseñanzas de Gotama pueden haber sido personales, "ajustadas a la necesidad de cada persona".
Las tres marcas de la existencia pueden reflejar influencias upanishádicas u otras. KR Norman supone que estos términos ya estaban en uso en la época del Buda, y eran familiares para sus oyentes.
El Brahma-vihara fue en origen probablemente un término brahmánico; pero su uso puede haber sido común a las tradiciones Sramana.
Desarrollos posteriores
Con el tiempo, la "visión liberadora" se convirtió en una característica esencial de la tradición budista. Las siguientes enseñanzas, que comúnmente se consideran esenciales para el budismo, son formulaciones posteriores que forman parte del marco explicativo de esta "visión liberadora":
- Las Cuatro Nobles Verdades: ese sufrimiento es una parte arraigada de la existencia; que el origen del sufrimiento es ansia de sensualidad, adquisición de identidad y miedo a la aniquilación; ese sufrimiento puede ser terminado; y que seguir el Noble Óctuple Sendero es el medio para lograr esto;
- El Noble Óctuple Sendero: visión correcta, intención correcta, discurso correcto, acción correcta, forma de vida correcta, esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta;
- Originación dependiente: la mente crea el sufrimiento como un producto natural de un proceso complejo.
Otras religiones
Algunos hindúes consideran a Gautama como el noveno avatar de Vishnu. Sin embargo, las enseñanzas de Buda niegan la autoridad de los Vedas y los conceptos de Brahman-Atman. En consecuencia, el budismo generalmente se clasifica como una escuela nāstika (heterodoxa, literalmente "No es así") en contraste con las seis escuelas ortodoxas del hinduismo.
El Buda es considerado como un profeta por la minoría musulmana Ahmadiyya, una secta considerada desviada y rechazada como apóstata por el Islam dominante. Algunos de los primeros budistas taoístas chinos pensaron que el Buda era una reencarnación de Laozi.
Los discípulos de la religión Cao Đài adoran al Buda como un importante maestro religioso. Su imagen se puede encontrar tanto en su Santa Sede como en el altar de la casa. Él se revela durante la comunicación con los Seres Divinos como hijo de su Ser Supremo (Dios el Padre) junto con otros maestros religiosos importantes y fundadores como Jesús, Laozi y Confucio.
El cristiano Saint Josaphat se basa en el Buda. El nombre proviene del bodhisattva sánscrito a través del árabe Būdhasaf y el georgiano Iodasaph . La única historia en la que aparece St. Josaphat, Barlaam y Josaphat , se basa en la vida del Buda. Josafat fue incluido en las ediciones anteriores del Martirologio Romano (fiesta del 27 de noviembre), aunque no en el Misal Romano, y en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental (26 de agosto).
En la antigua secta gnóstica del maniqueísmo, el Buda figura entre los profetas que predicaron la palabra de Dios antes que Mani.
En el sijismo, se menciona a Buda como el vigésimo tercer avatar de Vishnu en el Chaubis Avtar, una composición en Dasam Granth tradicional e históricamente atribuida a Guru Gobind Singh.
Representación en artes y medios
- Películas
- Little Buddha , una película de 1994 de Bernardo Bertolucci
- Prem Sanyas , una película muda de 1925, dirigida por Franz Osten y Himansu Rai
- Televisión
- Buda , un drama mitológico de 2013 en Zee TV
- Literatura
- La luz de Asia , un poema épico de 1879 de Edwin Arnold
- Buda , una serie de manga que se desarrolló entre 1972 y 1983 por Osamu Tezuka
- Novela Siddhartha de Hermann Hesse, escrita en alemán en 1922
- Lord of Light , una novela de Roger Zelazny representa a un hombre en una futura colonia de la Tierra que toma el nombre y las enseñanzas del Buda
- Creation , una novela de 1981 de Gore Vidal, incluye al Buda como una de las figuras religiosas con las que se encuentra el protagonista
- Música
- Karuna Nadee , un oratorio de 2010 de Dinesh Subasinghe
- La luz de Asia , un oratorio de 1886 por Dudley Buck
Pintura
- Shussan Shaka, un motivo de pintura Zen
Un panorama de escenas de la vida del Buda, de un parabaik birmano o un libro ilustrado
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Gautama_Buddha .