Ibn Battuta
Ibn Battuta » Famoso explorador
| Ibn Battuta | |
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Ilustración del libro de Léon Benett publicada en 1878 que muestra Ibn Baṭṭūṭah (derecha) en Egipto
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| Nombre nativo | أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي بن بطوطة |
| Nacido | 25 de febrero de 1304 Tánger, Marruecos meriní |
| Murió | 1369 (64-65 años) Marinid Marruecos |
| Ocupación | Geógrafo, explorador |
| Era | Era medieval |
Viajes (الرحلة, Rihla). Este relato de sus viajes proporciona una imagen de la civilización medieval que todavía hoy se consulta ampliamente.
Contenido
- Vida
- Vida temprana
- Itinerario 1325-
- Primera peregrinación
- Irak y Persia
- Arabia
- Somalia
- Costa Swahili
- Itinerario 1332-
- Anatolia
- Asia Central
- Asia del Sur
- El sudeste de Asia
- China
- Regreso
- Itinerario 1349-
- España y África del Norte
- Malí y Tombuctú
- Trabajos
Vida
Vida temprana
Todo lo que se sabe sobre la vida de Ibn Battuta proviene de la información autobiográfica incluida en el relato de sus viajes, que registra que era de Berberdescent, nacido en una familia de eruditos islámicos en Tánger, Marruecos, el 24 de febrero de 1304, durante el reinado de la dinastía meriní. Reclamó el descenso de una tribu bereber conocida como Lawata. De joven, habría estudiado en un Sunni Maliki madh'hab (escuela de jurisprudencia islámica), la forma dominante de educación en el norte de África en ese momento. Los musulmanes de Maliki pidieron a Ibn Battuta que fuera su juez religioso como lo era de un área donde se practicaba.
Itinerario 1325-1332
Primera peregrinación
En junio de 1325, a la edad de veintiún años, Ibn Battuta partió de su ciudad natal en un hajj , o peregrinación, a La Meca, un viaje que normalmente duraría dieciséis meses. No volvería a ver a Marruecos durante veinticuatro años.
Viajó a La Meca por tierra, siguiendo la costa norteafricana a través de los sultanatos de Abd al-Wadid y Hafsid. La ruta lo llevó por Tlemcen, Béjaïa y luego a Túnez, donde permaneció durante dos meses. Para mayor seguridad, Ibn Battuta generalmente se unía a una caravana para reducir el riesgo de ser robado. Él tomó una novia en la ciudad de Sfax, la primera de una serie de matrimonios que figurarían en sus viajes.
A principios de la primavera de 1326, después de un viaje de más de 3.500 km (2.200 millas), Ibn Battuta llegó al puerto de Alejandría, que en ese momento formaba parte del imperio Bahri Mamluk. Conoció a dos hombres ascéticos y piadosos en Alejandría. Uno de ellos fue Sheikh Burhanuddin, que supuestamente predijo el destino de Ibn Battuta como viajero mundial y dijo: "Me parece que te gustan los viajes al extranjero. Visitarás a mi hermano Fariduddin en India, Rukonuddin en Sind y Burhanuddin en China. Transmíteles mis saludos ". Otro hombre piadoso Sheikh Murshidi interpretó el significado de un sueño de Ibn Battuta que se suponía que era un viajero del mundo. Pasó varias semanas visitando sitios en la zona, y luego se dirigió tierra adentro a El Cairo, la capital del sultanato mameluco y una ciudad importante. Después de pasar alrededor de un mes en El Cairo, se embarcó en el primero de muchos desvíos dentro de la relativa seguridad del territorio mameluco. De las tres rutas habituales a La Meca, Ibn Battuta eligió la menos transitada, lo que implicó un viaje por el valle del Nilo, luego al este hasta el puerto de Aydhab en el Mar Rojo. Al acercarse a la ciudad, sin embargo, una rebelión local lo obligó a regresar.
Ibn Battuta regresó a El Cairo y realizó un segundo viaje lateral, esta vez a Damasco, controlado por los mamelucos. Durante su primer viaje, se encontró con un hombre santo que profetizó que solo llegaría a La Meca viajando por Siria. La diversión tenía una ventaja adicional; debido a los lugares santos que se encuentran en el camino, incluidos Hebrón, Jerusalén y Belén, las autoridades mamelucas no escatimaron esfuerzos para mantener la ruta segura para los peregrinos. Sin esta ayuda, muchos viajeros serían robados y asesinados.
Después de pasar el mes musulmán de Ramadán en Damasco, se unió a una caravana que recorría los 1.300 km (810 millas) al sur de Medina, donde se encuentra la mezquita del profeta islámico Muhammad. Después de cuatro días en la ciudad, viajó a La Meca, donde al completar su peregrinación tomó el estatus honorífico de El-Hajji . En lugar de regresar a su hogar, Ibn Battuta decidió continuar, eligiendo como su próximo destino el Ilkhanate, un janato mongol, hacia el noreste.
Irak y Persia
El 17 de noviembre de 1326, después de un mes en la Meca, Ibn Battuta se unió a una gran caravana de peregrinos que regresaban a Irak a través de la Península Arábiga. El grupo se dirigió al norte hacia Medina y luego, viajando de noche, giró hacia el noreste a través de la meseta Najd hacia Najaf, en un viaje que duró unas dos semanas. En Najaf, visitó el mausoleo de Ali, el Cuarto Califa.
Luego, en lugar de continuar hacia Bagdad con la caravana, Ibn Battuta comenzó un desvío de seis meses que lo llevó a Persia. Desde Najaf, viajó a Wasit, luego siguió el río Tigris al sur hasta Basra. Su próximo destino fue la ciudad de Isfahan, a través de las montañas Zagros en Persia. Luego se dirigió hacia el sur, a Shiraz, una ciudad grande y floreciente que ahorró la destrucción causada por los invasores mongoles en muchas ciudades más al norte. Finalmente, regresó a través de las montañas a Bagdad, llegando allí en junio de 1327. Algunas partes de la ciudad todavía estaban arruinadas por el daño infligido por el ejército invasor de Hulago Khan en 1258.
En Bagdad, encontró a Abu Sa'id, el último gobernante mongol del Ilkhanate unificado, dejando la ciudad y dirigiéndose hacia el norte con una gran comitiva. Ibn Battuta se unió a la caravana real por un tiempo, luego giró hacia el norte por la Ruta de la Seda hacia Tabriz, la primera ciudad importante de la región en abrir sus puertas a los mongoles y por entonces un importante centro comercial ya que la mayoría de sus rivales cercanos habían sido arrasados por los invasores mongoles.
Ibn Battuta partió nuevamente hacia Bagdad, probablemente en julio, pero primero realizó una excursión hacia el norte a lo largo del río Tigris. Visitó Mosul, donde fue huésped del gobernador Ilkhanate, y luego las ciudades de Cizre (Jazirat ibn 'Umar) y Mardin en la actual Turquía. En una ermita en una montaña cerca de Sinjar, se encontró con un místico kurdo que le dio algunas monedas de plata. Una vez de vuelta en Mosul, se unió a una caravana de peregrinos "alimentadores" que se dirigía al sur, a Bagdad, donde se encontrarían con la caravana principal que cruzaba el desierto de Arabia hacia La Meca. Enfermo de diarrea, llegó a la ciudad débil y agotado para su segundo Hach .
Arabia
Ibn Battuta permaneció en La Meca durante algún tiempo (el Rihla sugiere aproximadamente tres años, desde septiembre de 1327 hasta el otoño de 1330). Los problemas con la cronología, sin embargo, conducen a los comentaristas a sugerir que él pudo haberse ido después de la hajj de 1328 .
Después del Hajj en 1328 o 1330, se dirigió al puerto de Jeddah en la costa del Mar Rojo. Desde allí siguió la costa en una serie de embarcaciones que progresaban lentamente contra los vientos predominantes del sudeste. Una vez en Yemen, visitó Zabīd y más tarde la ciudad montañosa de Ta'izz, donde conoció al rey de la dinastía Rasulid (Malik) Mujahid Nur al-Din Ali. Ibn Battuta también menciona visitar Sana'a, pero si realmente lo hizo es dudoso. Con toda probabilidad, fue directamente desde Ta'izz al importante puerto comercial de Adén, llegando a principios de 1329 o 1331.
Somalia
Desde Adén, Ibn Battuta se embarcó en un barco que se dirigía a Zeila en la costa de Somalia. Luego se trasladó a Cape Guardafui más abajo en la costa de Somalia, pasando alrededor de una semana en cada lugar. Más tarde visitaría Mogadishu, la entonces ciudad preeminente de la "Tierra de los bereberes" (بلد البربر Balad al-Barbar , el término árabe medieval para el Cuerno de África).
Cuando Ibn Battuta llegó en 1331, Mogadiscio se encontraba en el cenit de su prosperidad. Lo describió como "una ciudad excesivamente grande" con muchos comerciantes ricos, conocido por su tejido de alta calidad que se exportó a otros países, incluido Egipto. Ibn Battuta agregó que la ciudad estaba gobernada por un sultán somalí, Abu Bakr ibn Sayx 'Umar, que era originario de Berbera en el norte de Somalia y hablaba tanto somalí (referido por Battuta como Mogadishan , el dialecto de Benadir de Somalí) como árabe con igual fluidez. El Sultán también tenía un séquito de wazirs (ministros), expertos legales, comandantes, eunucos reales y muchos otros que se mantenían a su entera disposición.
Costa Swahili
Ibn Battuta continuó navegando hacia el sur hasta la costa swahili, una región conocida en árabe como Bilad al-Zanj ("Tierra de los Zanj"), con una parada nocturna en la ciudad isleña de Mombasa. Aunque relativamente pequeño en ese momento, Mombasa llegaría a ser importante en el siglo siguiente. Después de un viaje a lo largo de la costa, Ibn Battuta llegó luego a la ciudad insular de Kilwa en la actual Tanzania, que se había convertido en un importante centro de tránsito del comercio del oro. Él describió la ciudad como "uno de los mejores y más bellamente construida pueblos; todos los edificios son de madera, y las casas están techadas con DIScañas."
Ibn Battuta registró su visita al Sultanato de Kilwa en 1330, y comentó favorablemente sobre la humildad y la religión de su gobernante, el sultán al-Hasan ibn Sulaiman, un descendiente del legendario Ali ibn al-Hassan Shirazi. Además, escribió que la autoridad del sultán se extendía desde Malindi, en el norte, hasta Inhambane, en el sur, y quedó particularmente impresionado por la planificación de la ciudad, creyendo que era la razón del éxito de Kilwa a lo largo de la costa. A partir de este período, la construcción del Palacio de Husuni Kubwa y una extensión significativa de la Gran Mezquita de Kilwa, que estaba hecha de piedras de coral, fue la mezquita más grande de su tipo. Con un cambio en los vientos del monzón, Ibn Battuta navegó de regreso a Arabia, primero a Omán y el Estrecho de Hormuz y luego a La Meca para el Hach de 1330 (o 1332).
Itinerario 1332-1347
Anatolia
Después de su tercera peregrinación a La Meca, Ibn Battuta decidió buscar empleo con el sultán musulmán de Delhi, Muhammad bin Tughluq. En el otoño de 1330 (o 1332), partió hacia el territorio controlado por los selyúcidas de Anatolia con la intención de tomar una ruta por tierra a la India. Cruzó el Mar Rojo y el Desierto del Este para llegar al valle del Nilo y luego se dirigió al norte hacia El Cairo. Desde allí cruzó la península del Sinaí hasta Palestina y luego viajó al norte de nuevo a través de algunas de las ciudades que visitó en 1326. Desde el puerto sirio de Latakia, un barco genovés lo llevó a él (y sus acompañantes) a Alanya en la costa sur de hoy en día Turquía. Luego viajó hacia el oeste a lo largo de la costa hasta el puerto de Antalya. En la ciudad se encontró con miembros de uno de los fityan semi-religiososasociaciones. Estas fueron una característica de la mayoría de las ciudades de Anatolia en los siglos XIII y XIV. Los miembros eran jóvenes artesanos y tenían a la cabeza un líder con el título de Akhis . Las asociaciones especializadas en dar la bienvenida a los viajeros. Ibn Battuta quedó muy impresionado con la hospitalidad que recibió y más tarde se quedaría en sus hospicios en más de 25 ciudades de Anatolia. Desde Antalya, Ibn Battuta se dirigió tierra adentro a Eğirdir, que era la capital de los hamidíes. Pasó el Ramadán (junio de 1331 o mayo de 1333) en la ciudad.
Desde este punto, el itinerario a través de Anatolia en el Rihla se confunde. Ibn Battuta describe viajar hacia el oeste desde Eğirdir a Milas y luego omitir 420 km (260 mi) hacia el este pasando Eğirdir a Konya. A continuación, sigue viajando en dirección este, llegando a Erzurum desde donde se salta 1160 kilometros (720 millas) de nuevo a Birgi que se encuentra al norte de Milas.Historians creen que Ibn Battuta visitó varias ciudades del centro de Anatolia, pero no en el orden en que El describe.
Asia Central
De Sinope tomó una ruta marítima a la Península de Crimea, llegando al reino de la Horda de Oro. Fue a la ciudad portuaria de Azov, donde se encontró con el emir del Khan y luego con la ciudad grande y rica de Majar. Dejó Majar para encontrarse con el tribunal itinerante de Uzbeg Khan ( Orda ), que se encontraba en ese momento cerca de la montaña de Beshtau. Desde allí hizo un viaje a Bolghar, que se convirtió en el punto más septentrional al que llegó, y notó que era inusual (para un habitante de los subtrópicos) noches cortas en verano. Luego regresó a la cancha del Khan y se trasladó a Astracán.
Ibn Battuta registró que, mientras estaba en Bulghar, quería viajar más al norte, a la tierra de las tinieblas. La tierra está cubierta de nieve en todo el norte de Siberia y el único medio de transporte es el trineo tirado por perros. Vivía una gente misteriosa que era reacia a mostrarse a sí misma. Negociaron con la gente del sur de una manera peculiar. Los comerciantes del sur trajeron varios productos y los colocaron en un área abierta en la nieve en la noche, luego regresaron a sus tiendas. A la mañana siguiente volvieron al lugar y encontraron sus mercaderías tomadas por personas misteriosas, pero a cambio encontraron pieles de pieles que podían usarse para hacer valiosos abrigos, chaquetas y otras prendas de invierno. El intercambio se realizó entre mercaderes y personas misteriosas sin verse.
Cuando llegaron a Astrakhan, Öz Beg Khan acababa de dar permiso para que una de sus esposas embarazadas, la princesa Bayalun, hija del emperador bizantino Andronikos III Palaiologos, regresara a su ciudad natal de Constantinopla para dar a luz. Ibn Battuta habló a su manera en esta expedición, que sería su primera más allá de los límites del mundo islámico.
Al llegar a Constantinopla hacia el final de 1332 (o 1334), se encontró con el emperador bizantino Andronikos III Palaiologos. Visitó la gran iglesia de Hagia Sophia y habló con un sacerdote ortodoxo oriental acerca de sus viajes en la ciudad de Jerusalén. Después de un mes en la ciudad, Ibn Battuta regresó a Astracán, luego llegó a la capital, Sarai al-Jadid, e informó los relatos de sus viajes a Sultan Öz Beg Khan (1313-1341). Luego continuó más allá de los mares Caspio y Aral hacia Bukhara y Samarcanda, donde visitó la corte de otro rey mongol, Tarmashirin (r 1331-1334) del Chagatai Khanate. Desde allí, viajó al sur a Afganistán, luego cruzó a la India a través de los pasos de montaña del Hindu Kush. En el Rihla, él menciona estas montañas y la historia del rango en el comercio de esclavos. El escribio,
Ibn Battuta y su grupo llegaron al río Indo el 12 de septiembre de 1333. Desde allí, se dirigió a Delhi y conoció al sultán, Muhammad bin Tughluq.
Asia del Sur
Muhammad bin Tughluq fue reconocido como el hombre más rico del mundo musulmán en ese momento. Condescendió con varios eruditos, sufíes, qadis, visires y otros funcionarios para consolidar su gobierno. Al igual que con Mamluk Egypt, la dinastía Tughlaq fue un raro ejemplo vestigial de dominio musulmán en Asia después de la invasión mongola. Con la fuerza de sus años de estudio en La Meca, Ibn Battuta fue nombrado qadi o juez por el sultán. Sin embargo, le resultó difícil hacer cumplir la ley islámica más allá de la corte del sultán en Delhi, debido a la falta de atractivo islámico en la India.
No está claro por qué ruta Ibn Battuta entró en el subcontinente indio. Pudo haber ingresado a través del Paso Khyber y Peshawar, o más al sur. Cruzó el río Sutlej cerca de la ciudad de Pakpattan, en la actual Pakistán, donde rindió homenaje al santuario de Baba Farid, antes de cruzar el sudoeste hasta el país de Rajput. Desde el Reino de Rajput de Sarsatti, Battuta visitó a Hansi en la India, describiéndola como "una de las ciudades más bellas, la mejor construida y la más poblada, rodeada de un fuerte muro, y se dice que su fundador es uno de los grandes reyes infieles, llamados Tara ". A su llegada a Sindh, Ibn Battuta menciona al rinoceronte indio que vivía en las orillas del Indo.
El Sultán era errático incluso para los estándares de la época y durante seis años Ibn Battuta cambió entre vivir la alta vida de un subordinado confiable y caer bajo sospecha de traición por una variedad de ofensas. Su plan de irse con el pretexto de tomar otro Hajj fue obstaculizado por el sultán. La oportunidad de que Battuta abandone Delhi finalmente surgió en 1341 cuando llegó una embajada de la dinastía Yuan de China pidiendo permiso para reconstruir un templo budista del Himalaya popular entre los peregrinos chinos.
Ibn Battuta se hizo cargo de la embajada, pero en el camino a la costa al comienzo del viaje a China, él y su gran séquito fueron atacados por un grupo de bandidos. Separado de sus compañeros, fue robado y casi pierde la vida. A pesar de este revés, en el término de diez días había alcanzado a su grupo y continuado hacia Khambhat en el estado indio de Gujarat. Desde allí, navegaron a Calicut (ahora conocido como Kozhikode), donde el explorador portugués Vasco da Gama aterrizaría dos siglos más tarde. Mientras estaba en Calicut, Battuta era el invitado del gobernante Zamorin. Mientras Ibn Battuta visitaba una mezquita en la costa, se levantó una tormenta y uno de los barcos de su expedición se hundió. El otro barco navegó sin él solo para ser capturado por un rey local de Sumatra unos meses más tarde.
Temeroso de regresar a Delhi y ser visto como un fracaso, se quedó un tiempo en el sur de la India bajo la protección de Jamal-ud-Din, gobernante del pequeño pero poderoso sultanato Nawayath en las orillas del Sharavathiriver junto al Mar Arábigo. Esta área se conoce hoy como Hosapattana y se encuentra en el distrito administrativo de Honavar de Uttara Kannada. Tras el derrocamiento del sultanato, Ibn Battuta no tuvo más remedio que abandonar la India. Aunque decidido a continuar su viaje a China, primero se desvió para visitar las Islas Maldivas donde trabajó como juez.
Pasó nueve meses en las islas, mucho más tiempo de lo que pretendía. Como Chief Qadi , sus habilidades eran altamente deseables en la antigua nación budista que se había convertido recientemente al Islam. Medio secuestrado para quedarse, se convirtió en juez principal y se casó con la familia real de Omar I. Se vio envuelto en la política local y se fue cuando sus estrictos juicios en el reino de la isla del laissez-faire comenzaron a irritar a sus gobernantes. En el Rihla menciona su consternación por las mujeres locales que andan sin vestimenta por encima de la cintura, y los lugareños no hacen ningún comentario cuando se queja. De las Maldivas, se trasladó a Sri Lanka y visitó Sri Pada y el templo de Tenavaram.
El barco de Ibn Battuta casi se hundió al embarcarse desde Sri Lanka, solo para el barco que vino a su rescate para sufrir un ataque de piratas. Varado en tierra, regresó al reino de Madurai en la India. Aquí pasó un tiempo en la corte del breve Sultanato de Madurai bajo Ghiyas-ud-Din Muhammad Damghani, de donde regresó a las Maldivas y abordó un junco chino, todavía con la intención de llegar a China y asumir su puesto de embajador.
Llegó al puerto de Chittagong en la actual Bangladesh con la intención de viajar a Sylhet para encontrarse con Shah Jalal, quien se hizo tan famoso que Ibn Battuta, en ese entonces en Chittagong, hizo un viaje de un mes por las montañas de Kamaru cerca de Sylhet para encontrarse con él. En su camino a Sylhet, Ibn Battuta fue recibido por varios de los discípulos de Sha Jalal que habían venido a ayudarlo en su viaje muchos días antes de su llegada. En la reunión en 1345 EC, Ibn Battuta notó que Shah Jalal era alto y delgado, de tez blanca y vivía cerca de la mezquita en una cueva, donde su único objeto de valor era una cabra que guardaba para leche, mantequilla y yogur. Observó que los compañeros del Sha Jalal eran extranjeros y conocidos por su fuerza y valentía. También menciona que muchas personas visitarían al Sha para buscar orientación. Ibn Battuta fue más al norte en Assam,
El sudeste de Asia
En 1345, Ibn Battuta viajó al Sultanato Samudra Pasai en la actual Aceh, Sumatra del Norte, donde anota en su diario de viaje que el gobernante de Samudra Pasai era un musulmán piadoso llamado Sultán Al-Malik Al-Zahir Jamal-ad-Din. , que realizó sus deberes religiosos con el máximo celo y a menudo emprendió campañas contra animistas en la región. La isla de Sumatra, según Ibn Battuta, era rica en alcanfor, nuez areca, clavo de olor y estaño. El madh'habobservó que era el Imam Al-Shafi'i, cuyas costumbres eran similares a las que había visto anteriormente en la costa de la India, especialmente entre los musulmanes Mappila, que también eran seguidores del Imam Al-Shafi'i. En ese momento, Samudra Pasai marcó el final de Dar al-Islam, porque ningún territorio al este de este fue gobernado por un musulmán. Aquí permaneció unas dos semanas en la ciudad amurallada de madera como invitado del sultán, y luego el sultán le proporcionó suministros y lo envió a uno de sus propios juncos a China.
Ibn Battuta navegó por primera vez a Malacca en la península malaya a la que llamó "Mul Jawi". Conoció al gobernante de Malaca y se quedó como invitado durante tres días.
Ibn Battuta luego navegó a un estado llamado Kaylukari en la tierra de Tawalisi, donde conoció a Urduja, una princesa local. Urduja era un valiente guerrero, y su gente se opone a la dinastía Yuan. Ella fue descrita como una "idólatra", pero podría escribir la frase Bismillah en caligrafía islámica. Las ubicaciones de Kaylukari y Tawalisi están en disputa. Kaylukari podría referirse a Po Klong Garai en Champa (ahora el sur de Vietnam), y Urduja podría ser un aristócrata de Champa o la dinastía Trần. Los filipinos creen ampliamente que Kaylukari estaba en la actual provincia de Pangasinan de Filipinas. En los tiempos modernos, Urduja ha aparecido en libros de texto y películas filipinas como una heroína nacional. Se han propuesto muchos otros lugares, desde Java hasta algún lugar de la provincia de Guangdong, China. Sin embargo, Sir Henry Yule y William Henry Scott consideran que tanto Tawilisi como Urduja son completamente ficticios. (Ver Tawalisi para más detalles).
Desde Kaylukari, Ibn Battuta finalmente llegó a Quanzhou en la provincia de Fujian, China.
China
En el año 1345, Ibn Battuta llegó a Quanzhou en la provincia china de Fujian, luego bajo el gobierno de los mongoles. Una de las primeras cosas que notó fue que los musulmanes se referían a la ciudad como "Zaitun" (es decir, olivo), pero Ibn Battuta no podía encontrar aceitunas en ninguna parte. Mencionó a los artistas locales y su maestría en hacer retratos de extranjeros recién llegados; estos fueron por motivos de seguridad. Ibn Battuta elogió a los artesanos y su seda y porcelana; así como frutas como ciruelas y sandías y las ventajas del papel moneda. Describió el proceso de fabricación de grandes barcos en la ciudad de Quanzhou. También mencionó la cocina china y su uso de animales como ranas, cerdos e incluso perros que se vendían en los mercados, y señaló que los pollos en China eran más grandes que los del oeste.
En Quanzhou, Ibn Battuta fue recibido por el jefe de los comerciantes musulmanes locales (posiblemente un fānzhǎng o "Líder de Extranjeros" chino simplificado: 番 长, Pinyin: fānzhǎng , chino tradicional: 番 長, zh ) y Sheikh al-Islam (Imam) , que vino a su encuentro con banderas, tambores, trompetas y músicos. Ibn Battuta notó que la población musulmana vivía en una parte separada de la ciudad donde tenían sus propias mezquitas, bazares y hospitales. En Quanzhou, se encontró con dos persas prominentes, Burhan al-Din de Kazerun y Sharif al-Din de Tabriz (ambos eran figuras influyentes que se destacaron en la Historia del Yuan como "A-mi-li-ding" y "Sai-fu-ding", respectivamente). Mientras estaban en Quanzhou él ascendió al "Monte del Ermitaño"y visitó brevemente a un conocido monje taoísta en una cueva.
Luego viajó al sur a lo largo de la costa china a Guangzhou, donde se alojó durante dos semanas con uno de los comerciantes ricos de la ciudad.
De Guangzhou, se dirigió al norte, a Quanzhou, y luego se dirigió a la ciudad de Fuzhou, donde se instaló con Zahir al-Din y se sintió orgulloso de encontrarse con Kawam al-Din y un compatriota llamado Al-Bushri de Ceuta, que se había convertido en rico comerciante en China. Al-Bushri acompañó a Ibn Battuta hacia el norte hasta Hangzhou y pagó los regalos que Ibn Battuta le obsequiaría al emperador mongol Togon-temur de la dinastía Yuan.
Ibn Battuta dijo que Hangzhou era una de las ciudades más grandes que había visto en su vida, y notó su encanto, y describió que la ciudad estaba en un hermoso lago rodeado de suaves colinas verdes. Menciona el barrio musulmán de la ciudad y residió como invitado con una familia de origen egipcio. Durante su estancia en Hangzhou, quedó particularmente impresionado por la gran cantidad de barcos chinos de madera bien pintados y bien pintados, con velas de colores y toldos de seda, que se ensamblaban en los canales. Más tarde asistió a un banquete del administrador de Yuan Mongol de la ciudad llamado Qurtai, que según Ibn Battuta, era muy aficionado a las habilidades de los conjuradores chinos locales. Ibn Battuta también menciona a los lugareños que adoran a la deidad solar.
Describió cómo flotaba a través del Gran Canal en un bote observando campos de cultivo, orquídeas, mercaderes de seda negra y mujeres con seda florecida y sacerdotes también vestidos de seda. En Beijing, Ibn Battuta se refirió a sí mismo como el embajador perdidamente perdido del Sultanato de Delhi y fue invitado a la corte imperial Yuan de Togon-temür (que según Ibn Battuta era venerada por algunas personas en China). Ibn Batutta notó que el palacio de Khanbaliq estaba hecho de madera y que la "esposa principal" del gobernante (emperatriz Gi) celebró procesiones en su honor.
Ibn Battuta también escribió que había oído hablar de "la muralla de Yajuj y Majuj" que estaba a "sesenta días de viaje" desde la ciudad de Zeitun (Quanzhou); Hamilton Alexander Rosskeen Gibb señala que Ibn Battuta creía que la Gran Muralla de China fue construida por Dhul-Qarnayn para contener a Gog y Magog como se menciona en el Corán. Sin embargo, Ibn Battuta, que preguntó sobre el muro en China, no pudo encontrar a nadie que lo haya visto o conocido de alguien que lo haya visto, lo que sugiere que no permaneció en ese período ninguna estructura significativa del muro construido en los períodos anteriores (el la estructura actual se construyó más tarde durante la dinastía Ming).
Ibn Battuta viajó de Beijing a Hangzhou, y luego se dirigió a Fuzhou. A su regreso a Quanzhou, pronto subió a un junco chino propiedad del Sultán del sultan de Samudera Pasai rumbo al sudeste asiático, donde la tripulación acusó injustamente a Ibn Battuta de una suma considerable y perdió gran parte de lo que había recolectado durante su estancia en China. .
Battuta afirmó que el Mongol Khan (Qan) había internado con él en su tumba, seis esclavos soldados y cuatro esclavas. Plata, oro, armas y alfombras fueron puestos en la tumba.
Regreso
Después de regresar a Quanzhou en 1346, Ibn Battuta comenzó su viaje de regreso a Marruecos. En Kozhikode, una vez más consideró arrojarse a la merced de Muhammad bin Tughluq en Delhi, pero lo pensó mejor y decidió continuar hacia La Meca. En su camino a Basora, cruzó el Estrecho de Hormuz, donde descubrió que Abu Sa'id, el último gobernante de la dinastía Ilkhanate, había muerto en Persia. Los territorios de Abu Said colapsaron posteriormente debido a una feroz guerra civil entre los persas y los mongoles.
En 1348, Ibn Battuta llegó a Damasco con la intención de volver sobre la ruta de su primer Hach . Luego se enteró de que su padre había muerto 15 años antes y la muerte se convirtió en el tema dominante para el próximo año más o menos. La Peste Negra había atacado y él estaba disponible mientras se extendía por Siria, Palestina y Arabia. Después de llegar a La Meca, decidió regresar a Marruecos, casi un cuarto de siglo después de salir de casa. En el camino hizo un último desvío a Cerdeña, luego en 1349, regresó a Tánger por Fez, solo para descubrir que su madre también había muerto unos meses antes.
Itinerario 1349-1354
España y África del Norte
Después de unos días en Tánger, Ibn Battuta emprendió un viaje al territorio de al-Andalus controlado por los musulmanes en la Península Ibérica. El rey Alfonso XI de Castilla y León había amenazado con atacar Gibraltar, por lo que en 1350, Ibn Battuta se unió a un grupo de musulmanes que abandonaban Tánger con la intención de defender el puerto. Cuando llegó, la Peste Negra había matado a Alfonso y la amenaza de invasión había disminuido, por lo que convirtió el viaje en una visita turística, viajando por Valencia y terminando en Granada.
Después de su partida de al-Andalus, decidió viajar por Marruecos. A su regreso a casa, se detuvo un momento en Marrakech, que era casi un pueblo fantasma después de la reciente plaga y la transferencia de la capital a Fez.
Una vez más, Ibn Battuta regresó a Tánger, pero solo se quedó por un momento. En 1324, dos años antes de su primera visita a El Cairo, el Mansa Maliense de África Occidental , o rey de reyes, Musa había pasado por la misma ciudad en su propio Hajj y causó sensación con una exhibición de riquezas extravagantes traídas de su rico oro patria. Aunque Ibn Battuta nunca mencionó específicamente esta visita, cuando escuchó la historia pudo haber sembrado una semilla en su mente cuando decidió cruzar el Sahara y visitar los reinos musulmanes en su lado lejano.
Malí y Tombuctú
En el otoño de 1351, Ibn Battuta dejó Fez y se dirigió a la ciudad de Sijilmasa en el extremo norte del Sahara en el Marruecos actual. Allí compró varios camellos y se quedó durante cuatro meses. Partió de nuevo con una caravana en febrero de 1352 y después de 25 días llegó al lecho seco del lago salado de Taghaza con sus minas de sal. Todos los edificios locales estaban hechos de losas de sal por los esclavos de la tribu Masufa, que cortaban la sal en gruesas losas para el transporte en camello. Taghaza era un centro comercial e inundado con oro de Malí, aunque Ibn Battuta no tuvo una impresión favorable del lugar, y registró que estaba plagado de moscas y el agua era salobre.
Después de una estadía de diez días en Taghaza, la caravana partió hacia el oasis de Tasarahla (probablemente Bir al-Ksaib) donde se detuvo durante tres días en preparación para la última y más difícil etapa del viaje a través del vasto desierto. Desde Tasarahla, un explorador de Masufa fue enviado a la ciudad oasis de Oualata, donde organizó el transporte de agua a una distancia de cuatro días de viaje donde se encontraría con la sedienta caravana. Oualata era el extremo sur de la ruta comercial trans-sahariana y recientemente se había convertido en parte del Imperio Mali. En total, la caravana tardó dos meses en cruzar los 1.600 km (990 mi) de desierto de Sijilmasa.
Desde allí, Ibn Battuta viajó al suroeste a lo largo de un río que creía que era el Nilo (en realidad era el río Níger), hasta que llegó a la capital del Imperio Mali. Allí conoció a MansaSuleyman, rey desde 1341. Ibn Battuta desaprobaba el hecho de que las esclavas, sirvientas e incluso las hijas del sultán se dedicaran a exponer partes de sus cuerpos que no correspondían a un musulmán. Salió de la capital en febrero acompañado por un comerciante local de Malí y viajó por tierra en camello a Tombuctú. Aunque en los próximos dos siglos se convertiría en la ciudad más importante de la región, en ese momento era una ciudad pequeña y relativamente sin importancia. Fue durante este viaje que Ibn Battuta se encontró por primera vez con un hipopótamo. Los animales fueron temidos por los barqueros locales y cazados con lanzas a las que se unieron fuertes cuerdas. Después de una breve estadía en Tombuctú, Ibn Battuta viajó por el Níger hasta Gao en una canoa tallada en un solo árbol. En ese momento, Gao era un importante centro comercial.
Después de pasar un mes en Gao, Ibn Battuta partió con una gran caravana hacia el oasis de Takedda. En su viaje por el desierto, recibió un mensaje del sultán de Marruecos ordenándole que regrese a su hogar. Partió hacia Sijilmasa en septiembre de 1353, acompañando a una gran caravana que transportaba a 600 esclavas, y regresó a Marruecos a principios de 1354.
El itinerario de Ibn Battuta les da a los eruditos una idea de cuándo el Islam comenzó a extenderse por el corazón del oeste de África.
Trabajos
Después de regresar a casa de sus viajes en 1354, ya sugerencia del gobernante meriní de Marruecos, Abu Inan Faris, Ibn Battuta dictó un relato de sus viajes a Ibn Juzayy, un erudito al que había conocido anteriormente en Granada. La cuenta es la única fuente de las aventuras de Ibn Battuta. El título completo del manuscrito puede traducirse como Un regalo para aquellos que contemplan las maravillas de las ciudades y las maravillas de viajar ( تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار , Tuḥfat an-Nuẓẓār fī Gharā'ib al-Amṣār wa'Ajā'ib al-Asfār ). Sin embargo, a menudo simplemente se lo conoce como The Travels ( الرحلة , Rihla ), en referencia a una forma estándar de literatura árabe.
No hay ninguna indicación de que Ibn Battuta haya tomado notas o haya tenido un diario durante sus veintinueve años de viaje. Cuando llegó a dictar un relato de sus experiencias, tuvo que confiar en la memoria y los manuscritos producidos por viajeros anteriores. Ibn Juzayy no reconoció sus fuentes y presentó algunas de las descripciones anteriores como las propias observaciones de Ibn Battuta. Al describir Damasco, La Meca, Medina y algunos otros lugares en el Medio Oriente, copió claramente pasajes del relato del andaluz Ibn Jubayr que se habían escrito más de 150 años antes. De manera similar, la mayoría de las descripciones de lugares de Ibn Juzayy en Palestina fueron copiadas de un relato del viajero del siglo XIII Muhammad al-Abdari.
Los eruditos no creen que Ibn Battuta haya visitado todos los lugares que describió y argumentan que para proporcionar una descripción exhaustiva de lugares en el mundo musulmán, él se basó en testimonios indirectos y utilizó los relatos de viajeros anteriores. Por ejemplo, se considera muy improbable que Ibn Battuta hiciera un viaje por el río Volga desde New Sarai para visitar Bolghar y existen serias dudas sobre otros viajes, como su viaje a Sana'a en Yemen, su viaje de Balkh a Bistam en Khorasan y su viaje por Anatolia. Ibn Battuta afirma que un magrebí llamó "Abu'l Barakat el bereber" convirtió las Maldivas al Islam se contradice con una historia completamente diferente que dice que las Maldivas se convirtieron al Islam después de que los milagros fueron realizados por un Tabrizi llamado Maulana Shaikh Yusuf Shams-ud-din según el Tarikh, la historia oficial de las Maldivas. los estudiosos también han cuestionado si realmente visitó China. Ibn Battuta puede haber plagiado secciones enteras de sus descripciones de China levantadas de obras de otros autores como "Masalik al-absar fi mamalik al-amsar" de Shihab al-Umari, Sulaiman al-Tajir, y posiblemente de Al Juwayni, Rashid al din y un romance de Alejandro y los escritos de Ibn Battuta y Marco Polo comparten extremadamente secciones y temas, y algunos de los mismos comentarios, tampoco es probable que el 3er Califa Uthman ibn Affan tuviera a alguien con el mismo nombre exacto en China que fue encontrado por Ibn Battuta. Sin embargo, incluso si elRihla no se basa completamente en lo que su autor presenció personalmente, sino que brinda una descripción importante de gran parte del mundo del siglo XIV. Los esclavos sexuales fueron utilizados por Ibn Battuta, como en Delhi. Se casó y divorció de mujeres y tuvo hijos con esclavos sexuales en Malabar, Delhi y Bukhara. Ibn Battuta insultó a los griegos como "enemigos de Alá", borrachos y "comedores de cerdos", mientras que al mismo tiempo en Éfeso compró y usó a una niña griega que era una de sus muchas esclavas en su "harén" a través de Bizancio, Khorasan, África y Palestina. Pasaron dos décadas antes de que regresara nuevamente para descubrir qué le sucedió a una de sus esposas e hijos en Damasco.
Ibn Battuta a menudo experimentó un choque cultural en las regiones que visitó, donde las costumbres locales de los pueblos recién convertidos no encajaban con su origen musulmán ortodoxo. Entre los turcos y los mongoles, se sorprendió de la libertad y el respeto que disfrutan las mujeres y señaló que al ver a una pareja turca en un bazar se podría suponer que el hombre era el sirviente de la mujer cuando en realidad era su marido. También consideró que las costumbres de vestir en las Maldivas y algunas regiones subsaharianas en África eran demasiado reveladoras.
Poco se sabe sobre la vida de Ibn Battuta después de la finalización de su Rihla en 1355. Fue nombrado juez en Marruecos y murió en 1368 o 1369.
El trabajo de Ibn Battuta era desconocido fuera del mundo musulmán hasta principios del siglo XIX, cuando el viajero explorador alemán Ulrich Jasper Seetzen (1767-1811) adquirió una colección de manuscritos en Medio Oriente, entre los que se encontraba un volumen de 94 páginas que contenía una versión abreviada del texto de Ibn Juzayy. Tres extractos fueron publicados en 1818 por el orientalista alemán Johann Kosegarten. Un cuarto extracto fue publicado el año siguiente. Los estudiosos franceses fueron alertados de la publicación inicial por una larga reseña publicada en el Journal de Savants por el orientalista Silvestre de Sacy.
Tres copias de otro manuscrito abreviado fueron adquiridas por el viajero suizo Johann Burckhardt y legadas a la Universidad de Cambridge. Dio una breve descripción de su contenido en un libro publicado póstumamente en 1819. El texto árabe fue traducido al inglés por el orientalista Samuel Lee y publicado en Londres en 1829.
En la década de 1830, durante la ocupación francesa de Argelia, la Biblioteca Nacional (BNF) en París adquirió cinco manuscritos de los viajes de Ibn Battuta, en los que dos fueron completos. Un manuscrito que contiene solo la segunda parte del trabajo tiene fecha de 1356 y se cree que es el autógrafo de Ibn Juzayy. Los manuscritos del BNF fueron utilizados en 1843 por el orientalista irlandés-francés Baron de Slane para producir una traducción al francés de la visita de Ibn Battuta al Sudán. También fueron estudiados por los eruditos franceses Charles Defrémery y Beniamino Sanguinetti. A partir de 1853 publicaron una serie de cuatro volúmenes que contienen una edición crítica del texto árabe junto con una traducción al francés. En su presentación, Defrémery y Sanguinetti elogiaron las anotaciones de Lee, pero criticaron su traducción, que afirmaron carecía de precisión,
En 1929, exactamente un siglo después de la publicación de la traducción de Lee, el historiador y orientalista Hamilton Gibb publicó una traducción al inglés de partes seleccionadas del texto árabe de Defrémery y Sanguinetti. Gibb había propuesto a la Sociedad Hakluyt en 1922 que debería preparar una traducción anotada de todo el Rihla al inglés. Su intención era dividir el texto traducido en cuatro volúmenes, cada volumen correspondiente a uno de los volúmenes publicados por Defrémery y Sanguinetti. El primer volumen no se publicó hasta 1958. Gibb murió en 1971, después de haber completado los primeros tres volúmenes. El cuarto volumen fue preparado por Charles Beckingham y publicado en 1994. El texto impreso de Defrémery y Sanguinetti ahora se ha traducido al número de otros idiomas.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Battuta .