Jesús de Nazaret
Jesús de Nazaret » Biografía y vida
| Jesús | |
|---|---|
 Mosaico de Cristo Pantocrátor en estilo bizantino, de la Catedral de Cefalù, Sicilia, c.1130 | |
Prácticamente todos los eruditos modernos de la antigüedad coinciden en que Jesús existió históricamente, aunque la búsqueda del Jesús histórico ha producido poco acuerdo sobre la fiabilidad histórica de los Evangelios y sobre cuán estrechamente el Jesús retratado en la Biblia refleja el Jesús histórico. Jesús era un judío galileo que fue bautizado por Juan el Bautista y posteriormente comenzó su propio ministerio, predicando su mensaje en forma oral y, a menudo, siendo referido como "rabino". Jesús debatió con otros judíos sobre la mejor manera de seguir a Dios, participar en las sanidades, enseñar en parábolas y reunir seguidores. Fue arrestado y juzgado por las autoridades judías, entregado al gobierno romano y posteriormente crucificado por orden de Poncio Pilato, el prefecto romano. Después de su muerte, sus seguidores creyeron que resucitó de los muertos,
El nacimiento de Jesús se celebra anualmente el 25 de diciembre (o varias fechas en enero por algunas iglesias orientales) como un día festivo conocido como Navidad. Su crucifixión es honrada el Viernes Santo y su resurrección se celebra en Pascua. La era del calendario ampliamente utilizada "AD", del latín anno Domini ("en el año del Señor"), y la alternativa "CE", se basan en la fecha aproximada de nacimiento de Jesús.
Las doctrinas cristianas incluyen las creencias de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo, nació de una virgen llamada María, realizó milagros, fundó la Iglesia, murió por crucifixión como sacrificio para lograr la expiación, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo, desde donde él regresará La mayoría de los cristianos creen que Jesús permite que las personas se reconcilien con Dios. El Credo de Nicea afirma que Jesús juzgará a los vivos y a los muertos antes o después de su resurrección corporal, un evento relacionado con la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana. La gran mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación de Dios el Hijo, la segunda de tres personas de la Trinidad. Una minoría de las denominaciones cristianas rechazan el Trinitarianismo, total o parcialmente, como no escritural.
Jesús también figura en religiones no cristianas y en nuevos movimientos religiosos. En el Islam, Jesús (comúnmente transcrito como Isa ) es considerado uno de los profetas más importantes de Dios y el Mesías. Los musulmanes creen que Jesús fue un portador de las Escrituras y nació de una virgen, pero no era el Hijo de Dios. El Corán afirma que el mismo Jesús nunca afirmó la divinidad. La mayoría de los musulmanes no creen que fue crucificado, pero creen que fue físicamente elevado al cielo por Dios. En contraste, el judaísmo rechaza la creencia de que Jesús era el Mesías esperado, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas, y que no era ni divino ni resucitó.
Contenido
- Etimología
- Vida y enseñanzas en el Nuevo Testamento
- Evangelios canónicos
- Genealogía y natividad
- Primeros años, familia y profesión
- Bautismo y tentación
- Ministerio Público
- Semana de la Pasión
- Resurrección y Ascensión
- Cristianismo temprano
- Vistas históricas
- Judea y Galilea en el siglo primero
- Cronología
- Historicidad de los eventos
- Retratos de Jesús
- Idioma, etnia y apariencia
- La teoría del mito de Cristo
- Perspectivas
- cristiano
- judío
- islámico
- Bahá'í
- Otro
- Representaciones artísticas
- Reliquias asociadas
Etimología
Un judío típico en la época de Jesús tenía un solo nombre, a veces complementado con el nombre del padre o la ciudad natal del individuo. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, Jesús se conoce comúnmente como "Jesús de Nazaret" (por ejemplo, Marcos 10:47). Los vecinos de Jesús en Nazaret se refieren a él como "el carpintero, el hijo de María, hermano de Santiago, José, Judas y Simón" (Marcos 6: 3), "el hijo del carpintero" (Mateo 13:55), o "José hijo "(Lucas 4:22). En Juan, el discípulo Felipe se refiere a él como "Jesús hijo de José de Nazaret" (Juan 1:45).
El nombre Jesús se deriva del latín Iesus , una transliteración del griego Ἰησοῦς ( Iesous ). La forma griega es una representación del hebreo ישוע ( Yeshua ), una variante del nombre anterior יהושע ( Yehoshua ), o en inglés, "Joshua". El nombre Yeshuaparece haber estado en uso en Judea en el momento del nacimiento de Jesús. Las obras del historiador Flavio Josefo, del siglo I, que escribieron en griego koiné, el mismo lenguaje que el del Nuevo Testamento, se refieren a al menos veinte personas diferentes con el nombre de Jesús (es decir, Ἰησοῦς). La etimología del nombre de Jesús en el contexto del Nuevo Testamento generalmente se da como "Yahweh es la salvación".
Desde los comienzos del cristianismo, los cristianos comúnmente se han referido a Jesús como "Jesucristo". La palabra Cristo era un título u oficio ( "el Cristo" ), no un nombre de pila. Se deriva del griego Χριστός ( Christos ), una traducción del mashiakh hebreo ( משיח ) que significa "ungido", y generalmente se transcribe al inglés como "Mesías". En el judaísmo bíblico, el aceite sagrado se usaba para ungir a ciertas personas y objetos excepcionalmente santos como parte de su investidura religiosa (véase Levítico 8: 10-12 y Éxodo 30:29).
Los cristianos de la época designaron a Jesús como "el Cristo" porque creían que él era el Mesías, cuya llegada está profetizada en la Biblia hebrea y en el Antiguo Testamento. En el uso postbíblico, Cristo se convirtió en un nombre, una parte de "Jesucristo". El término "cristiano" (que significa un seguidor de Cristo) ha estado en uso desde el siglo primero.
Vida y enseñanzas en el Nuevo Testamento
Evangelios canónicos
Los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) son las principales fuentes para la vida y el mensaje de Jesús. Sin embargo, otras partes del Nuevo Testamento también incluyen referencias a episodios clave en su vida, como la Última Cena en 1 Corintios 11:23. Hechos de los Apóstoles (Hechos 10: 37-38 y Hechos 19) se refiere al primer ministerio de Jesús y su anticipación por Juan el Bautista. Hechos 1: 1-11 dice más acerca de la Ascensión de Jesús (también se menciona en 1 Timoteo 3:16) que los evangelios canónicos. En las cartas indiscutibles paulinas, que fueron escritas antes que los evangelios, las palabras o instrucciones de Jesús se citan varias veces (1 Corintios 7: 10-11, 9:14, 11: 23-25, 2 Corintios 12: 9).
Algunos grupos cristianos primitivos tenían descripciones separadas de la vida y las enseñanzas de Jesús que no están incluidas en el Nuevo Testamento. Estos incluyen los Evangelios de Tomás, Pedro y Judas, el Apócrifo de Santiago y muchas otras escrituras apócrifas. La mayoría de los eruditos concluyen que estos están escritos mucho más tarde y son relatos menos confiables que los evangelios canónicos.
Los evangelios canónicos son cuatro cuentas, cada una escrita por un autor diferente. Los autores de los evangelios son todos anónimos, atribuidos por la tradición a los cuatro evangelistas, cada uno con estrechos vínculos con Jesús: Marcos de Juan Marcos, un asociado de Pedro; Mateo por uno de los discípulos de Jesús; Lucas por un compañero de Pablo mencionado en algunas epístolas; y Juan por otro de los discípulos de Jesús, el "discípulo amado".
Un aspecto importante del estudio de los evangelios es el género literario bajo el cual caen. Género "es una convención clave que guía tanto la composición como la interpretación de los escritos". Si los autores del evangelio se propusieron escribir novelas, mitos, historias o biografías tiene un tremendo impacto sobre cómo deben interpretarse. Algunos estudios recientes sugieren que el género de los evangelios debería situarse dentro del ámbito de la biografía antigua. Aunque no sin críticas, la posición de que los evangelios son un tipo de biografía antigua es el consenso entre los estudiosos de hoy.
No todo lo contenido en los evangelios del Nuevo Testamento se considera históricamente confiable. Las vistas van desde ser descripciones inequívocas de la vida de Jesús hasta proporcionar poca información histórica sobre su vida más allá de lo básico. De acuerdo con un amplio consenso académico, los Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), y no Juan, son las fuentes más confiables de información acerca de Jesús.
De acuerdo con la prioridad de Marcan, el primero que se escribió fue el Evangelio de Marcos (escrito por AD 60-75), seguido por el Evangelio de Mateo (65-85 dC), el Evangelio de Lucas (65-95 dC) y el Evangelio de Juan (AD 75-100). Además, la mayoría de los estudiosos coinciden en que los autores de Mateo y Lucas usaron Marcos como fuente al escribir sus evangelios. Mateo y Lucas también comparten algunos contenidos que no se encuentran en Marcos. Para explicar esto, muchos estudiosos creen que, además de Mark, los dos autores utilizaron otra fuente (comúnmente denominada "fuente Q").
Mateo, Marcos y Lucas son conocidos como los Evangelios sinópticos, del griego σύν ( syn "juntos") y ὄψις ( opsis "vista"). Son similares en contenido, disposición narrativa, lenguaje y estructura de párrafo. Los académicos generalmente están de acuerdo en que es imposible encontrar una relación literaria directa entre los Evangelios Sinópticos y el Evangelio de Juan. Mientras que el flujo de algunos eventos (como el bautismo de Jesús, la transfiguración, la crucifixión y las interacciones con los apóstoles) se comparten entre los Evangelios sinópticos, incidentes como la transfiguración no aparecen en Juan, que también difiere en otros asuntos, como el Limpieza del templo
| Jesús en los evangelios sinópticos | Jesús en el Evangelio de Juan |
|---|---|
| Comienza con el bautismo de Jesús o el nacimiento de una virgen. | Comienza con la creación, sin historia de nacimiento. |
| Bautizado por Juan el Bautista. | El bautismo presupone pero no se menciona. |
| Enseña en parábolas y aforismos. | Enseña en discursos largos e implicados. |
| Enseña principalmente sobre el Reino de Dios, poco sobre sí mismo. | Enseña principalmente y extensamente sobre sí mismo. |
| Habla por los pobres y oprimidos. | Dice poco o nada sobre los pobres u oprimidos. |
| Exorciza a los demonios. | No exorciza demonios. |
| Asiste a un festival de Pascua. | Asiste a tres o cuatro festivales de Pascua. |
| La limpieza del templo ocurre tarde. | Limpiar el Templo es temprano. |
| Jesús introduce un nuevo pacto con una última cena. | Jesús lava los pies de los discípulos. |
Los sinópticos enfatizan diferentes aspectos de Jesús. En Marcos, Jesús es el Hijo de Dios cuyas obras poderosas demuestran la presencia del Reino de Dios. Él es un incansable trabajador milagroso, el sirviente de Dios y el hombre. Este breve evangelio registra algunas de las palabras o enseñanzas de Jesús. El Evangelio de Mateo enfatiza que Jesús es el cumplimiento de la voluntad de Dios como se revela en el Antiguo Testamento, y él es el Señor de la Iglesia. Él es el "Hijo de David", un "rey" y el Mesías. Lucas presenta a Jesús como el salvador divino-humano que muestra compasión por los necesitados. Él es amigo de los pecadores y los marginados, vienen a buscar y salvar a los perdidos. Este evangelio incluye las parábolas más queridas de Jesús, como el Buen Samaritano y el Hijo Pródigo.
El prólogo del Evangelio de Juan identifica a Jesús como una encarnación de la Palabra divina (Logos). Como la Palabra, Jesús estuvo eternamente presente con Dios, activo en toda la creación y la fuente de la naturaleza moral y espiritual de la humanidad. Jesús no solo es más grande que cualquier profeta humano del pasado, sino que es más grande que cualquier profeta. Él no solo habla la Palabra de Dios; él es la Palabra de Dios En el Evangelio de Juan, Jesús revela públicamente su papel divino. Aquí él es el pan de la vida, la luz del mundo, la vid verdadera y más.
En general, los autores del Nuevo Testamento mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. Como se afirma en Juan 21:25, los evangelios no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los eventos en la vida de Jesús. Las cuentas se escribieron principalmente como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo, con cronogramas como una consideración secundaria. A este respecto, cabe señalar que los Evangelios dedican aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, conocida como la Pasión. Aunque los evangelios no proporcionan suficientes detalles para satisfacer las demandas de los historiadores modernos con respecto a las fechas exactas, es posible extraer de ellos una imagen general de la historia de la vida de Jesús.
Genealogía y natividad
Jesús era judío, nacido por María, esposa de José ( Mateo 1 , Lucas 2 ). Mateo y Lucas ofrecen cada uno una genealogía de Jesús. Mateo rastrea la ascendencia de Jesús a Abraham a través de David. Lucas rastrea la ascendencia de Jesús a través de Adán a Dios. Las listas son idénticas entre Abraham y David, pero difieren radicalmente de ese punto.
Mateo y Lucas describen cada uno la natividad (o nacimiento) de Jesús, especialmente que Jesús nació de una virgen María en Belén en cumplimiento de la profecía. El relato de Lucas enfatiza los eventos antes del nacimiento de Jesús y se centra en María, mientras que Mateo cubre principalmente aquellos después del nacimiento y se centra en José. Ambos relatos afirman que Jesús nació de José y María, su prometida, en Belén, y ambos apoyan la doctrina del nacimiento virginal de Jesús, según la cual Jesús fue milagrosamente concebido por el Espíritu Santo en el vientre de María cuando ella todavía era virgen .Al mismo tiempo, hay evidencia, al menos en los Actos de Lukán de los Apóstoles, de que se pensaba que Jesús tenía, como muchas figuras en la antigüedad, una doble paternidad, ya que allí se afirma que descendía de la semilla o de los lomos de David
En Mateo, José está preocupado porque María, su prometida, está embarazada ( Mateo 1: 19-20 ), pero en el primero de los tres sueños de José, un ángel le asegura que no tenga miedo de tomar a María como su esposa, porque su hijo era concebido por el Espíritu Santo. En Mateo 2: 1-12 , los hombres sabios o magos de Oriente traen regalos al joven Jesús como el Rey de los judíos. Herodes el Grande oye el nacimiento de Jesús y, queriendo que sea asesinado, ordena los asesinatos de infantes varones en Belén. Pero un ángel advierte a José en su segundo sueño, y la familia huye a Egipto, para luego volver e instalarse en Nazaret.
En Lucas 1: 31-38 , María aprende del ángel Gabriel que concebirá y dará a luz a un niño llamado Jesús por la acción del Espíritu Santo. Cuando María debe dar a luz, ella y José viajan desde Nazaret a la casa ancestral de José en Belén para inscribirse en el censo ordenado por César Augusto. Mientras allí María da a luz a Jesús, y como no encontraron ningún lugar en la posada, ella coloca al recién nacido en un pesebre ( Lucas 2: 1-7 ). Un ángel anuncia el nacimiento a algunos pastores, que van a Belén a ver a Jesús, y luego difunden las noticias en el extranjero ( Lucas 2: 8-20 ). Después de la presentación de Jesús en el Templo, José, María y Jesús regresan a Nazaret.
Primeros años, familia y profesión
El hogar de la infancia de Jesús se identifica en los evangelios de Lucas y Mateo como la ciudad de Nazaret en Galilea, donde vivía con su familia. Aunque José aparece en las descripciones de la infancia de Jesús, no se hace mención de él a partir de entonces. Sus otros familiares, su madre, Mary, sus hermanos James, Joses (o Joseph), Judas y Simon y sus hermanas anónimas, se mencionan en los evangelios y otras fuentes.
El Evangelio de Marcos informa que Jesús entra en conflicto con sus vecinos y su familia. La madre y los hermanos de Jesús vienen a buscarlo ( Marcos 3: 31-35 ) porque la gente dice que está loco ( Marcos 3:21 ). Jesús responde que sus seguidores son su verdadera familia. En Juan, María sigue a Jesús a su crucifixión y expresa su preocupación por su bienestar ( Juan 19: 25-27 ).
Jesús es llamado τέκτων ( tektōn ) en Marcos 6: 3, tradicionalmente entendido como carpintero, pero podría cubrir a los creadores de objetos en diversos materiales, incluidos los constructores. Los evangelios indican que Jesús podía leer, parafrasear y debatir las Escrituras, pero esto no necesariamente significa que recibió entrenamiento oficial de escritura.
Cuando Jesús es presentado en el templo según la ley judía, un hombre llamado Simeón les dice a María y a José que Jesús "será una señal de contradicción, mientras que una espada traspasará tu propia alma. Entonces los pensamientos secretos de muchos saldrán a la luz "(Lucas 2: 28-35). Cuando Jesús desaparece, lo encuentran en el templo sentado entre los maestros, escuchándolos y haciendo preguntas, y la gente se sorprende de su comprensión y sus respuestas; María regaña a Jesús por su desaparición, a lo que Jesús responde que debe "estar en la casa de su padre" ( Lucas 2: 41-52 ).
Bautismo y tentación
Los relatos sinópticos del bautismo de Jesús están precedidos por información sobre Juan el Bautista. Muestran a Juan predicando la penitencia y el arrepentimiento para la remisión de los pecados y alentando a los pobres a dar limosnas ( Lucas 3:11 ) mientras bautiza a las personas en el área del río Jordán alrededor de Perea y predice ( Lucas 3:16 ) la llegada de alguien "más poderoso" que él. Más tarde, Jesús identifica a Juan como "el Elías que había de venir" ( Mateo 11:14 , Marcos 9: 13-14 ), el profeta que se esperaba que llegara antes del "día grande y terrible del Señor" (Malaquías 4: 5). Del mismo modo, Lucas dice que Juan tenía el espíritu y el poder de Elijah ( Lucas 1:17 ).
En Marcos, Juan bautiza a Jesús, y al salir del agua, ve que el Espíritu Santo desciende hacia él como una paloma y oye una voz del cielo que lo declara Hijo de Dios ( Marcos 1: 9-11 ). Este es uno de los dos eventos descritos en los evangelios donde una voz del Cielo llama a Jesús "Hijo", y el otro es la Transfiguración. El espíritu lo lleva al desierto, donde es tentado por Satanás ( Marcos 1: 12-13 ). Jesús entonces comienza su ministerio después del arresto de Juan ( Marcos 1:14 ). El bautismo de Jesús en Mateo es similar. Aquí, antes del bautismo de Jesús, Juan protesta y dice: "Necesito que me bautices" ( Mateo 3:14 ). Jesús le instruye que continúe con el bautismo "para cumplir toda justicia") Mateo también detalla las tres tentaciones que Satanás le ofrece a Jesús en el desierto ( Mateo 4: 3-11 ). En Lucas, el Espíritu Santo desciende como una paloma después de que todos hayan sido bautizados y Jesús esté orando ( Lucas 3: 21-22 ). Juan reconoce implícitamente a Jesús de la prisión después de enviar a sus seguidores a preguntar por él ( Lucas 7: 18-23 ). El bautismo y la tentación de Jesús sirven como preparación para su ministerio público.
El Evangelio de Juan deja fuera el bautismo y la tentación de Jesús. Aquí, Juan el Bautista testifica que vio al Espíritu descender sobre Jesús ( Juan 1:32 ). Juan públicamente proclama a Jesús como el Cordero sacrificado de Dios, y algunos de los seguidores de Juan se convierten en discípulos de Jesús. En este Evangelio, Juan niega que él sea Elijah ( Juan 1:21 ). Antes de encarcelar a Juan, Jesús guía a sus seguidores a bautizar también a sus discípulos ( Juan 3: 22-24 ), y bautizan a más personas que Juan ( Juan 4: 1 ).
Ministerio Público
Los sinópticos representan dos entornos geográficos distintos en el ministerio de Jesús. La primera ocurre al norte de Judea, en Galilea, donde Jesús conduce un ministerio exitoso; y el segundo muestra que Jesús rechazó y mató cuando viaja a Jerusalén. Conocido a menudo como "rabino", Jesús predica su mensaje oralmente. Cabe destacar que Jesús prohíbe a aquellos que lo reconocen como el Mesías hablar de ello, incluidas las personas que sana y los demonios que él exorciza (ver Secreto mesiánico).
Juan describe que el ministerio de Jesús tuvo lugar principalmente en Jerusalén y sus alrededores, en lugar de en Galilea; y la identidad divina de Jesús es abiertamente proclamada e inmediatamente reconocida.
Los eruditos dividen el ministerio de Jesús en varias etapas. El ministerio de Galileo comienza cuando Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judá después de rechazar la tentación de Satanás. Jesús predica en Galilea, y en Mateo 4: 18-20, sus primeros discípulos, que eventualmente formarán el núcleo de la Iglesia primitiva, lo encontrarán y comenzarán a viajar con él. Este período incluye el Sermón del Monte, uno de los principales discursos de Jesús, así como la calma de la tormenta, la alimentación de los 5,000, caminar sobre el agua y una cantidad de otros milagros y parábolas. Termina con la Confesión de Pedro y la Transfiguración.
Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio de Perea, él regresa al área donde fue bautizado, como a un tercio del camino del mar de Galilea a lo largo del río Jordán (Juan 10: 40-42). El ministerio final en Jerusalén comienza con la entrada triunfal de Jesús a la ciudad el Domingo de Ramos. En los Evangelios sinópticos, durante esa semana, Jesús conduce a los cambistas del Segundo Templo y los negocios de Judas para traicionarlo. Este período culmina en la Última Cena y el Discurso de Adiós.
Discípulos y seguidores
Cerca del comienzo de su ministerio, Jesús nombra a doce apóstoles. En Mateo y Marcos, a pesar de que Jesús solo pidió brevemente que se unieran a él, los primeros cuatro apóstoles de Jesús, que eran pescadores, son descritos como de inmediato consentimiento y abandonan sus redes y botes para hacerlo (Mateo 4: 18-22, Marcos 1). : 16-20). En Juan, los primeros dos apóstoles de Jesús fueron discípulos de Juan el Bautista. El Bautista ve a Jesús y lo llama el Cordero de Dios; los dos escuchan esto y siguen a Jesús. Además de los Doce Apóstoles, la apertura del pasaje del Sermón en la Llanura identifica a un grupo mucho más grande de personas como discípulos (Lucas 6:17). Además, en Lucas 10: 1-16, Jesús envía a setenta o setenta y dos de sus seguidores en parejas para preparar las ciudades para su posible visita. Se les instruye que acepten la hospitalidad,
En Marcos, los discípulos son notablemente obtusos. No comprenden los milagros de Jesús ( Marcos 4: 35-41 , Marcos 6:52 ), sus parábolas ( Marcos 4:13 ) o lo que significaría "levantarse de entre los muertos" ( Marcos 9: 9-10 ). Cuando Jesús es arrestado más tarde, lo abandonan.
Enseñanzas y milagros
En los Sinópticos, Jesús enseña extensamente, a menudo en parábolas, sobre el Reino de Dios (o, en Mateo, el Reino de los Cielos). El Reino se describe como ambos inminente (Marcos 1:15) y ya está presente en el ministerio de Jesús ( Lucas 17:21 ). Jesús promete la inclusión en el Reino para aquellos que aceptan su mensaje ( Marcos 10: 13-27 ). Jesús habla del "Hijo del Hombre", una figura apocalíptica que vendría a reunir a los elegidos.
Jesús llama a las personas a arrepentirse de sus pecados y a dedicarse por completo a Dios. Jesús les dice a sus seguidores que se adhieran a la ley judía, aunque algunos perciben que él mismo ha violado la ley, por ejemplo con respecto al sábado. Cuando se le pregunta cuál es el mayor mandamiento, Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente ... Y un segundo es como esto: 'Amarás tu el prójimo como a ti mismo "(Mateo 22: 37-39). Otras enseñanzas éticas de Jesús incluyen amar a tus enemigos, abstenerse del odio y la lujuria, poner la otra mejilla y perdonar a las personas que han pecado contra ti (Mateo 5-7).
El Evangelio de Juan presenta las enseñanzas de Jesús no solo como su propia predicación, sino como revelación divina. Juan el Bautista, por ejemplo, afirma en Juan 3:34: "Aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque él da el Espíritu sin medida". En Juan 7:16, Jesús dice: "Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió". Él afirma lo mismo en Juan 14:10: "¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que yo te digo no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí yo hago sus obras ".
Aproximadamente treinta parábolas forman aproximadamente un tercio de las enseñanzas registradas de Jesús. Las parábolas aparecen en sermones más largos y en otros lugares de la narración. A menudo contienen simbolismos y generalmente relacionan el mundo físico con lo espiritual. Los temas comunes en estos cuentos incluyen la bondad y la generosidad de Dios y los peligros de la transgresión. Algunas de sus parábolas, como el Hijo Pródigo (Lucas 15: 11-32), son relativamente simples, mientras que otras, como la Semilla Creciente (Marcos 4: 26-29), son sofisticadas, profundas y abstrusas. Cuando sus discípulos le preguntaron por qué hablaba en parábolas al pueblo, Jesús responde que los discípulos elegidos han sido dados para "conocer los secretos del reino de los cielos", a diferencia del resto de su pueblo, "para el que tiene voluntad". dar más y tendrá en abundancia.
En las narraciones del evangelio, Jesús dedica una gran parte de su ministerio a realizar milagros, especialmente sanidades. Los milagros se pueden clasificar en dos categorías principales: milagros de curación y milagros de la naturaleza. Los milagros de curación incluyen curas para dolencias físicas, exorcismos y resurrecciones de los muertos. Los milagros de la naturaleza muestran el poder de Jesús sobre la naturaleza e incluyen convertir el agua en vino, caminar sobre el agua y calmar la tormenta, entre otros. Jesús declara que sus milagros provienen de una fuente divina. Cuando los oponentes de Jesús de repente lo acusan de realizar exorcismos por el poder de Beelzebul, el príncipe de los demonios, Jesús contesta que los realiza por el "Espíritu de Dios" (Mateo 12:28) o "dedo de Dios", argumentando que toda la lógica sugiere que Satanás no permitiría que sus demonios asistieran a los Hijos de Dios porque dividiría la casa de Satanás y llevaría su reino a la desolación; además, le pregunta a sus oponentes que si él exorciza por Beel'zebub, "¿por quién tus hijos los expulsan?" (Lucas 11:20). En Mateo 12: 31-32, continúa diciendo que si bien se perdonarán todas las formas de pecado, "incluso insultos contra Dios" o "insultos contra el hijo del hombre", quien insulte a la bondad (o "El Espíritu Santo") ) nunca será perdonado; él / ella lleva la culpa de su pecado para siempre. continúa diciendo que si bien todo tipo de pecado, "incluso insultos contra Dios" o "insultos contra el hijo del hombre", será perdonado, quien insulte a la bondad (o "El Espíritu Santo") nunca será perdonado; él / ella lleva la culpa de su pecado para siempre. continúa diciendo que si bien todo tipo de pecado, "incluso insultos contra Dios" o "insultos contra el hijo del hombre", será perdonado, quien insulte a la bondad (o "El Espíritu Santo") nunca será perdonado; él / ella lleva la culpa de su pecado para siempre.
En Juan, los milagros de Jesús se describen como "signos", realizados para probar su misión y divinidad. Sin embargo, en los Sinópticos, cuando algunos maestros de la Ley le pidieron que diera señales milagrosas para probar su autoridad, Jesús se niega, diciendo que ninguna señal vendrá a corruptos y malvados excepto la señal del profeta Jonás. Además, en los Evangelios Sinópticos, las multitudes regularmente responden a los milagros de Jesús con asombro y presionan sobre él para sanar a sus enfermos. En el Evangelio de Juan, Jesús se presenta como desprestigiado por las multitudes, que a menudo responden a sus milagros con confianza y fe. Una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos evangélicos es que los realizó libremente y nunca solicitó ni aceptó ninguna forma de pago. Los episodios del Evangelio que incluyen descripciones de los milagros de Jesús también a menudo incluyen enseñanzas, y los milagros en sí mismos implican un elemento de enseñanza. Muchos de los milagros enseñan la importancia de la fe. En la limpieza de diez leprosos y la crianza de la hija de Jairo, por ejemplo, se les dice a los beneficiarios que su curación se debió a su fe.
Proclamación como Cristo y la Transfiguración
Aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres Evangelios Sinópticos hay dos eventos significativos: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús. Estos dos eventos no se mencionan en el Evangelio de Juan.
En su Confesión, Pedro le dice a Jesús: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente". Jesús afirma que la confesión de Pedro es la verdad divinamente revelada. Después de la confesión, Jesús les dice a sus discípulos acerca de su próxima muerte y resurrección (Mateo 16:21, Marcos 8:31, Lucas 9:22)
En la Transfiguración (Mateo 17: 1-9, Marcos 9: 2-8, y Lucas 9: 28-36), Jesús lleva a Pedro y otros dos apóstoles a una montaña sin nombre, donde "se transfiguró delante de ellos, y su rostro brillaba como el sol, y su ropa se volvía blanca deslumbrante ". Una nube brillante aparece alrededor de ellos, y una voz de la nube dice: "Este es mi Hijo amado, con él me complazco, escuchadle" (Mateo 17: 1-9).
Semana de la Pasión
La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada Semana de la Pasión) ocupa aproximadamente un tercio de la narrativa en los evangelios canónicos, comenzando con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y terminando con su Crucifixión.
Actividades en Jerusalén
En los Sinópticos, la última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje a través de Perea y Judea que Jesús comenzó en Galilea. Jesús monta un burro joven en Jerusalén, reflejando la historia del burro del Mesías, un oráculo del Libro de Zacarías en el que el rey humilde de los judíos entra a Jerusalén de esta manera (Zacarías 9: 9). La gente en el camino pone capas y pequeñas ramas de árboles (conocidas como frondas de palmeras) frente a él y canta parte de Salmos 118: 25-26.
Jesús luego expulsa a los cambistas del Segundo Templo, acusándolos de convertirlo en una cueva de ladrones a través de sus actividades comerciales. Jesús entonces profetiza acerca de la destrucción venidera, incluidos falsos profetas, guerras, terremotos, desórdenes celestiales, persecución de los fieles, la aparición de una "abominación de desolación" y tribulaciones insoportables ( Marcos 13: 1-23 ). El misterioso "Hijo del Hombre", dice, enviará ángeles para reunir a los fieles de todas partes de la tierra ( Marcos 13: 24-27 ). Jesús advierte que estas maravillas ocurrirán en la vida de los oyentes ( Marcos 13: 28-32 ). En Juan, la purificación del templo ocurre al comienzo del ministerio de Jesús en lugar de al final (Juan 2: 13-16).
Jesús entra en conflicto con los ancianos judíos, como cuando cuestionan su autoridad y cuando los critica y los llama hipócritas. Judas Iscariote, uno de los doce apóstoles, hace un trato secreto con los ancianos judíos, acordando traicionar a Jesús por 30 monedas de plata.
El Evangelio de Juan relata otras dos fiestas en las que Jesús enseñó en Jerusalén antes de la Semana de la Pasión (Juan 7: 1-10: 42). En Betania, un pueblo cerca de Jerusalén, Jesús resucita a Lázaro de entre los muertos. Este potente signo aumenta la tensión con las autoridades, que conspiran para matarlo (Juan 11). María de Betania unge los pies de Jesús, prefigurando su sepultura. Jesús hace su entrada mesiánica en Jerusalén. Las aglomeraciones de la multitud que saludan a Jesús al entrar en Jerusalén aumentan la animosidad entre él y el establecimiento. En Juan, Jesús ya limpió el Segundo Templo durante una visita anterior de la Pascua a Jerusalén. Juan luego cuenta la Última Cena de Jesús con sus discípulos.
Última cena
La Última Cena es la comida final que Jesús comparte con sus 12 apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión. La Última Cena se menciona en los cuatro evangelios canónicos; La Primera Epístola de Pablo a los Corintios (11: 23-26) también se refiere a esto. Durante la comida, Jesús predice que uno de sus apóstoles lo traicionará. A pesar de la afirmación de cada apóstol de que él no lo traicionará, Jesús reitera que el traidor sería uno de los presentes. Mateo 26: 23-25 y Juan 13: 26-27 identifican específicamente a Judas como el traidor.
En los sinópticos, Jesús toma pan, lo rompe y se lo da a los discípulos, diciendo: "Este es mi cuerpo, que se te da". Luego les hizo beber a todos de una copa, diciendo: "Esta copa que se derrama para ustedes es el nuevo pacto en mi sangre" (Lucas 22: 19-20). El sacramento cristiano u ordenanza de la Eucaristía se basa en estos eventos. Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los eruditos concuerdan en que Juan 6: 22-59 (el Discurso del Pan de Vida) tiene un carácter eucarístico y resuena con las narraciones de la institución en los Evangelios sinópticos y en los escritos paulinos sobre la Última Cena.
En los cuatro evangelios, Jesús predice que Pedro negará conocerlo tres veces antes de que cante el gallo a la mañana siguiente. En Lucas y Juan, la predicción se hace durante la Cena (Lucas 22:34, Juan 22:34). En Mateo y Marcos, la predicción se hace después de la Cena; Jesús también predice que todos sus discípulos lo abandonarán (Mateo 26: 31-34, Marcos 14: 27-30). El Evangelio de Juan proporciona el único relato de Jesús lavando los pies de sus discípulos después de la comida. Juan también incluye un largo sermón de Jesús, preparando a sus discípulos (ahora sin Judas) para su partida. Los capítulos 14-17 del Evangelio de Juan son conocidos como el Discurso de Adiós y son una fuente significativa de contenido cristológico.
Agonía en el jardín, traición y arresto
En los Sinópticos, Jesús y sus discípulos van al huerto de Getsemaní, donde Jesús ora para evitar su inminente prueba. Entonces Judas viene con una muchedumbre armada, enviada por los principales sacerdotes, escribas y ancianos. Él besa a Jesús para identificarlo a la multitud, que luego arresta a Jesús. En un intento de detenerlos, un discípulo de Jesús sin nombre usa una espada para cortar la oreja de un hombre en la multitud. Después del arresto de Jesús, sus discípulos se esconden, y Pedro, cuando es interrogado, niega tres veces conocer a Jesús. Después de la tercera negación, Pedro escucha el canto del gallo y recuerda la predicción de Jesús sobre su negación. Peter luego llora amargamente.
En Juan (18: 1-11), Jesús no reza para salvarse de su crucifixión, ya que el evangelio lo describe como apenas afectado por esa debilidad humana. Las personas que lo arrestan son soldados romanos y guardias del templo. En lugar de ser traicionado por un beso, Jesús proclama su identidad, y cuando lo hace, los soldados y oficiales caen al suelo. El evangelio identifica a Pedro como el discípulo que usó la espada, y Jesús lo reprende por ello.
Juicios del Sanedrín, Herodes y Pilato
Después de su arresto, Jesús es llevado al Sanedrín, un cuerpo judicial judío. Los relatos del evangelio difieren en los detalles de los ensayos. En Mateo 26:57, Marcos 14:53 y Lucas 22:54, Jesús es llevado a la casa del sumo sacerdote, Caifás, donde es burlado y golpeado esa noche. Temprano a la mañana siguiente, los principales sacerdotes y escribas llevaron a Jesús a su concilio. Juan 18: 12-14 declara que Jesús primero fue llevado a Anás, suegro de Caifás, y luego al sumo sacerdote.
Durante los juicios, Jesús habla muy poco, no se defiende y da respuestas poco frecuentes e indirectas a las preguntas de los sacerdotes, lo que lleva a un oficial a abofetearlo. En Mateo 26:62, la falta de respuesta de Jesús lleva a Caifás a preguntarle: "¿No tienes respuesta?" En Marcos 14:61, el sumo sacerdote le pregunta a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" Jesús responde: "Yo soy", y luego predice la venida del Hijo del Hombre. Esto provoca que Caifás rompa su propia túnica con ira y acuse a Jesús de blasfemia. En Mateo y Lucas, la respuesta de Jesús es más ambigua: en Mateo 26:64 él responde: "Tú lo has dicho", y en Lucas 22:70 dice: "Tú dices que yo soy".
Los ancianos judíos llevan a Jesús a la corte de Pilato y le piden al gobernador romano, Poncio Pilato, que juzgue y condene a Jesús, acusándolo de ser el Rey de los judíos. El uso de la palabra "rey" es central en la discusión entre Jesús y Pilato. En Juan 18:36, Jesús declara: "Mi reino no es de este mundo", pero él no niega inequívocamente ser el Rey de los judíos. En Lucas 23: 7-15, Pilatos se da cuenta de que Jesús es galileo, y por lo tanto está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas, el Tetrarca de Galilea y Perea. Pilato envía a Jesús a Herodes para que lo juzguen, pero Jesús no responde casi nada en respuesta a las preguntas de Herodes. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen una túnica cara para que parezca un rey, y lo devuelven a Pilato, quien luego convoca a los ancianos judíos y anuncia que él tiene "
Al observar una costumbre pascual del tiempo, Pilato permite que un preso elegido por la multitud sea liberado. Le da a la gente una elección entre Jesús y un asesino llamado Barrabás ( בר-אבא o Bar-abbâ , "hijo del padre", del nombre común Abba): 'padre'). Persuadido por los ancianos (Mateo 27:20), la multitud elige liberar a Barrabás y crucificar a Jesús. Pilatos escribe un letrero en hebreo, latín y griego que dice "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos" (abreviado como INRI en las representaciones) para ser puesto en la cruz de Jesús (Juan 19: 19-20), luego azota a Jesús y lo envía a ser crucificado. Los soldados colocan una corona de espinas en la cabeza de Jesús y lo ridiculizan como el Rey de los judíos. Lo golpearon y se burlaron de él antes de llevarlo al Calvario, también llamado Gólgota, para la crucifixión.
Crucifixión y sepultura
La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos. Después de las pruebas, Jesús es conducido al Calvario llevando su cruz; la ruta tradicionalmente pensada para ser tomada se conoce como la Vía Dolorosa. Los tres evangelios sinópticos indican que Simón de Cirene lo ayuda, habiendo sido obligado por los romanos a hacerlo. En Lucas 23: 27-28 Jesús les dice a las mujeres en la multitud de personas que lo siguen que no lloren por él, sino por ellos y sus hijos. En el Calvario, a Jesús se le ofrece un brebaje que generalmente se ofrece como analgésico. Según Matthew y Mark, él lo rechaza.
Los soldados luego crucifican a Jesús y echan suertes por su ropa. Encima de la cabeza de Jesús en la cruz está la inscripción de Pilato, "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". Los soldados y los transeúntes se burlan de él al respecto. Dos ladrones convictos son crucificados junto con Jesús. En Mateo y Marcos, ambos ladrones se burlan de Jesús. En Lucas, uno de ellos reprende a Jesús, mientras que el otro lo defiende. Jesús le dice a este último: "hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43). En Juan, María, la madre de Jesús y el discípulo amado estaban en la crucifixión. Jesús le dice al discípulo amado que tome de su madre (Juan 19: 26-27).
Los soldados romanos rompen las piernas de los dos ladrones (un procedimiento diseñado para acelerar la muerte en una crucifixión), pero no rompen con los de Jesús, ya que él ya está muerto (Juan 19:33). En Juan 19:34, un soldado atraviesa el costado de Jesús con una lanza y sale sangre y agua. En los Sinópticos, cuando Jesús muere, se rompe la pesada cortina del Templo. En Mateo 27: 51-54, un terremoto rompe tumbas abiertas. En Mateo y Marcos, aterrorizados por los acontecimientos, un centurión romano declara que Jesús era el Hijo de Dios.
El mismo día, José de Arimatea, con el permiso de Pilato y con la ayuda de Nicodemo, saca el cuerpo de Jesús de la cruz, lo envuelve en un paño limpio y lo entierra en su nueva tumba excavada en la roca. En Mateo 27: 62-66, al día siguiente, los principales sacerdotes judíos le piden a Pilato que asegure la tumba, y con el permiso de Pilato, los sacerdotes colocan sellos en la gran piedra que cubre la entrada.
Resurrección y Ascensión
María Magdalena (sola en Juan, pero acompañada por otras mujeres en los sinópticos) va a la tumba de Jesús el domingo por la mañana y se sorprende de encontrarla vacía. A pesar de las enseñanzas de Jesús, los discípulos no habían entendido que Jesús resucitaría.
- En Mateo, hay guardias en la tumba. Un ángel desciende del cielo y abre la tumba. Los guardias se desmayan del miedo. Jesús se aparece a María Magdalena y a "la otra María" después de que visitaron la tumba. Jesús se aparece a los once discípulos restantes en Galilea y los encomienda para bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
- En Marcos, Salomé y María, la madre de Santiago están con María Magdalena (Marcos 16: 1). En la tumba, un joven con una túnica blanca (un ángel) les dice que Jesús se encontrará con sus discípulos en Galilea, como les había dicho (refiriéndose a Marcos 14:28).
- En Lucas, María y varias mujeres más se encuentran con dos ángeles en la tumba, pero los once discípulos no creen en su historia (Lucas 25: 1-12). Jesús se aparece a dos de sus seguidores en Emaús. Él también hace una aparición a Peter. Jesús aparece ese mismo día a sus discípulos en Jerusalén (Lucas 24: 13-43). Aunque aparece y desaparece misteriosamente, también come y les permite tocarlo para demostrar que no es un espíritu. Él repite su orden de llevar su enseñanza a todas las naciones (Lucas 24:51).
- En Juan, María está sola al principio, pero Pedro y el discípulo amado vienen y ven la tumba también. Jesús luego se aparece a María en la tumba. Luego se aparece a los discípulos, respira en ellos y les da el poder de perdonar y retener pecados. En una segunda visita a los discípulos, prueba a un discípulo que duda ("Dudando de Tomás") que él es de carne y hueso. Los discípulos regresan a Galilea, donde Jesús hace otra aparición. Él realiza un milagro conocido como la captura de 153 peces en el Mar de Galilea, después de lo cual Jesús anima a Pedro a servir a sus seguidores.
La ascensión de Jesús al Cielo se describe en Lucas 24: 50-53, Hechos 1: 1-11 y se menciona en 1 Timoteo 3:16. En los Hechos de los Apóstoles, cuarenta días después de la Resurrección, mientras los discípulos observan, "fue levantado, y una nube lo quitó de su vista". 1 Pedro 3:22 declara que Jesús "ha ido al cielo y está a la diestra de Dios".
Los Hechos de los Apóstoles describen varias apariciones de Jesús después de su Ascensión. En Hechos 7:55, Esteban mira al cielo y ve a "Jesús parado a la diestra de Dios" justo antes de su muerte. En el camino a Damasco, el apóstol Pablo se convierte al cristianismo después de ver una luz cegadora y escuchar una voz que dice: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues" (Hechos 9: 5). En Hechos 9: 10-18, Jesús instruye a Ananías de Damasco en una visión para sanar a Pablo. El libro de Apocalipsis incluye una revelación de Jesús sobre los últimos días.
Cristianismo temprano
Después de la vida de Jesús, sus seguidores, como se describe en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles, eran todos judíos por nacimiento o conversión, para lo cual se usa el término bíblico "prosélito", y los historiadores los llamaron cristianos judíos. El primer mensaje del Evangelio se difundió oralmente, probablemente en arameo, pero casi inmediatamente también en griego. Los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento y la Epístola a los Gálatas registran que la primera comunidad cristiana se centró en Jerusalén y sus líderes incluyeron a Pedro, Santiago, el hermano de Jesús y Juan el Apóstol.
Después de la conversión de Pablo el Apóstol, reclamó el título de "Apóstol de los gentiles". Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento. A fines del siglo primero, el cristianismo comenzó a ser reconocido interna y externamente como una religión separada del judaísmo, refinado y desarrollado en los siglos después de la destrucción del Segundo Templo.
Numerosas citas en el Nuevo Testamento y otras escrituras cristianas de los primeros siglos indican que los primeros cristianos generalmente usaban y veneraban la Biblia hebrea (el Tanaj) como texto religioso, principalmente en las traducciones griega (Septuaginta) o arameo (Targum).
Los primeros cristianos escribieron muchas obras religiosas, incluidas las incluidas en el canon del Nuevo Testamento. Los textos canónicos, que se han convertido en las principales fuentes utilizadas por los historiadores para tratar de comprender el Jesús histórico y los textos sagrados dentro del cristianismo, probablemente se escribieron entre el 50 y el 120 DC.
Vistas históricas
Antes de la Ilustración, los evangelios solían considerarse como relatos históricos precisos, pero desde entonces han surgido académicos que cuestionan la fiabilidad de los evangelios y hacen una distinción entre el Jesús descrito en los evangelios y el Jesús de la historia. Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres misiones académicas separadas para el Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaban durante la búsqueda que las aplicaba. Si bien existe un amplio acuerdo académico sobre la existencia de Jesús, y un consenso básico sobre el perfil general de su vida, los retratos de Jesús construidos por varios eruditos a menudo difieren entre sí, y de la imagen retratada en los relatos del evangelio.
Los enfoques de la reconstrucción histórica de la vida de Jesús han variado desde los enfoques "maximalistas" del siglo XIX, en los que los relatos evangélicos fueron aceptados como evidencia confiable donde sea posible, hasta los enfoques "minimalistas" de principios del siglo XX, donde casi nada sobre Jesús fue aceptado como histórico. En la década de 1950, cuando la segunda búsqueda del Jesús histórico cobró impulso, los enfoques minimalistas se desvanecieron, y en el siglo XXI, los minimalistas como Price son una minoría muy pequeña. Aunque la creencia en la inerrancia de los evangelios no puede ser respaldada históricamente, muchos estudiosos desde la década de 1980 han sostenido que, más allá de los pocos hechos considerados históricamente ciertos, ciertos otros elementos de la vida de Jesús son "históricamente probables".
Judea y Galilea en el siglo primero
En el año 6 DC, Judea, Idumea y Samaria se transformaron de un reino cliente del Imperio Romano en una provincia imperial, también llamada Judea. Un prefecto romano, en lugar de un rey cliente, gobernaba la tierra. El prefecto gobernó desde Cesarea Marítima, dejando que Jerusalén fuera dirigida por el Sumo Sacerdote de Israel. Como excepción, el prefecto vino a Jerusalén durante las festividades religiosas, cuando el entusiasmo religioso y patriótico a veces inspiraba disturbios o revueltas. Las tierras gentiles rodeaban los territorios judíos de Judea y Galilea, pero la ley y la práctica romanas permitían a los judíos permanecer separados legal y culturalmente. Galilea era evidentemente próspera, y la pobreza era lo suficientemente limitada como para no amenazar el orden social.
Esta era la era del judaísmo helenístico, que combinaba la tradición religiosa judía con elementos de la cultura griega helenística. Hasta la caída del Imperio Romano y las conquistas musulmanas del Mediterráneo oriental, los principales centros del judaísmo helenístico fueron Alejandría (Egipto) y Antioquía (ahora el sur de Turquía), los dos principales asentamientos urbanos griegos del área del Medio Oriente y África del Norte. ambos se fundaron a finales del siglo IV aC tras las conquistas de Alejandro Magno. El judaísmo helenístico también existió en Jerusalén durante el Período del Segundo Templo, donde hubo conflicto entre helenizantes y tradicionalistas (a veces llamados judaizantes). La Biblia hebrea fue traducida del hebreo bíblico y del arameo bíblico al griego Koiné griego; las traducciones de Targum al arameo también se generaron durante esta época,
Los judíos basaron su fe y su práctica religiosa en la Torá, cinco libros que se dice que fueron dados por Dios a Moisés. Los tres partidos religiosos prominentes eran los fariseos, los esenios y los saduceos. Juntos, estos partidos representaban solo una pequeña fracción de la población. La mayoría de los judíos esperaban un momento en que Dios los librara de sus gobernantes paganos, posiblemente a través de la guerra contra los romanos.
Los eruditos del Nuevo Testamento enfrentan un desafío formidable cuando analizan los Evangelios canónicos. Los Evangelios no son biografías en el sentido moderno, y los autores explican el significado teológico de Jesús y relatan su ministerio público mientras omiten muchos detalles de su vida. Los informes de eventos sobrenaturales asociados con la muerte y resurrección de Jesús hacen que el desafío sea aún más difícil. Los eruditos consideran los evangelios como fuentes de información comprometidas porque los escritores intentaban glorificar a Jesús. Aun así, las fuentes de la vida de Jesús son mejores que las fuentes que los eruditos tienen para la vida de Alejandro Magno. Los académicos utilizan una serie de criterios, como el criterio de certificación independiente, el criterio de coherencia y el criterio de discontinuidad para juzgar la historicidad de los eventos. La historicidad de un evento también depende de la confiabilidad de la fuente; de hecho, los evangelios no son registros independientes ni consistentes de la vida de Jesús. Mark, que probablemente sea el primer evangelio escrito, ha sido considerado por muchas décadas el más exacto históricamente. Juan, el último evangelio escrito, difiere considerablemente de los Evangelios sinópticos, y por lo tanto generalmente se considera menos confiable, aunque cada vez más eruditos ahora también reconocen que puede contener un núcleo de material más viejo como históricamente valioso como la tradición sinóptica o incluso más .
El Evangelio no canónico de Tomás podría ser un testigo independiente de muchas de las parábolas y aforismos de Jesús. Por ejemplo, Thomas confirma que Jesús bendijo a los pobres y que este dicho circuló de manera independiente antes de combinarse con dichos similares en la fuente Q. Otros textos cristianos no canónicos selectos también pueden tener valor para la investigación histórica de Jesús.
Las primeras fuentes no cristianas que atestiguan la existencia histórica de Jesús incluyen las obras de los historiadores Josefo y Tácito. El erudito Josefo Louis Feldman ha declarado que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en el libro 20 de las Antigüedades de los judíos, y solo lo disputan un pequeño número de eruditos. Tácito se refirió a Cristo y su ejecución por Pilatos en el libro 15 de su obra Anales. Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús es tanto auténtica como de valor histórico como fuente romana independiente.
Las fuentes no cristianas son valiosas de dos maneras. Primero, muestran que incluso las partes neutrales u hostiles nunca manifiestan ninguna duda de que Jesús realmente existió. En segundo lugar, presentan una imagen aproximada de Jesús que es compatible con la que se encuentra en las fuentes cristianas: que Jesús fue maestro, tuvo fama de hacer milagros, tuvo un hermano, y murió de muerte violenta.
La arqueología ayuda a los estudiosos a comprender mejor el mundo social de Jesús. El trabajo arqueológico reciente, por ejemplo, indica que Capernaum, una ciudad importante en el ministerio de Jesús, era pobre y pequeña, sin siquiera un foro o un ágora. Este descubrimiento arqueológico resuena bien con la visión erudita de que Jesús abogó por el intercambio recíproco entre los indigentes en esa área de Galilea.
Cronología
Jesús era un judío galileo, nacido alrededor del comienzo del siglo I, que murió en 30 o 33 DC en Judea. El consenso académico general es que Jesús fue un contemporáneo de Juan el Bautista y fue crucificado por el gobernador romano Poncio Pilato, que ocupó el cargo entre el 26 y el 36 d.
Los evangelios ofrecen varias pistas sobre el año del nacimiento de Jesús. Mateo 2: 1 asocia el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande, que murió alrededor del 4 aC, y Lucas 1: 5 menciona que Herodes estaba en el trono poco antes del nacimiento de Jesús, aunque este evangelio también asocia el nacimiento con el Censo de Quirinius que tuvo lugar diez años después. Lucas 3:23 declara que Jesús tenía "unos treinta años" al comienzo de su ministerio, que de acuerdo con Hechos 10: 37-38 fue precedido por el ministerio de Juan el Bautista, que se registra en Lucas 3: 1-2 para haber comenzado. en el año 15 del reinado de Tiberio (28 o 29 dC). Al cotejar las narraciones del evangelio con datos históricos y usando varios otros métodos, la mayoría de los eruditos llegan a una fecha de nacimiento del 6 al 4 aC para Jesús, pero algunos proponen estimaciones que se encuentran en un rango más amplio.
Los años del ministerio de Jesús han sido estimados usando varios enfoques diferentes. Una de ellas aplica la referencia en Lucas 3: 1-2, Hechos 10: 37-38 y las fechas del reinado de Tiberio, que son bien conocidas, para dar una fecha de alrededor del 28-29 dC para el comienzo del ministerio de Jesús. . Otro enfoque usa la declaración sobre el templo en Juan 2: 13-20, que afirma que el templo en Jerusalén estaba en su 46º año de construcción al comienzo del ministerio de Jesús, junto con la declaración de Josefo de que la reconstrucción del templo comenzó con Herodes el Grande en el año 18 de su reinado, para estimar una fecha alrededor del 27-29 d. Otro método utiliza la fecha de la muerte de Juan el Bautista y el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías, basado en los escritos de Josefo, y lo correlaciona con Mateo 14: 4 y Marcos 6:18.
Se han usado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión de Jesús. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que murió en 30 o 33 DC. Los evangelios declaran que el evento ocurrió durante la prefectura de Pilato, el gobernador romano de Judea del 26 al 36 DC. La fecha de la conversión de Pablo (se estima que es 33-36 dC) actúa como un límite superior para la fecha de la crucifixión. Las fechas para la conversión y el ministerio de Pablo se pueden determinar analizando las epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles. Los astrónomos han intentado estimar la fecha precisa de la Crucifixión analizando el movimiento lunar y calculando las fechas históricas de la Pascua, un festival basado en el calendario lunisolar hebreo. Las fechas más ampliamente aceptadas derivadas de este método son 7 de abril, 30 d. C. y 3 de abril, 33 dC (ambas de Julian).
Historicidad de los eventos
Los eruditos han llegado a un consenso limitado sobre los principios básicos de la vida de Jesús.
Familia
Muchos estudiosos coinciden en que José, el padre de Jesús, murió cuando Jesús comenzó su ministerio. José no se menciona en absoluto en los evangelios durante el ministerio de Jesús. La muerte de José explicaría por qué en Marcos 6: 3, los vecinos de Jesús se refieren a Jesús como el "hijo de María" (los hijos generalmente eran identificados por sus padres).
Según Theissen y Merz, es común que líderes carismáticos extraordinarios, como Jesús, entren en conflicto con sus familias comunes. En Marcos, la familia de Jesús viene a buscarlo, temiendo que esté loco (Marcos 3: 20-34), y este relato es probablemente histórico porque los primeros cristianos no lo habrían inventado. Después de la muerte de Jesús, muchos miembros de su familia se unieron al movimiento cristiano. El hermano de Jesús, Santiago, se convirtió en un líder de la Iglesia de Jerusalén.
Géza Vermes dice que la doctrina del nacimiento virginal de Jesús surgió del desarrollo teológico más que de los acontecimientos históricos. A pesar de la opinión generalizada de que los autores de los Evangelios sinópticos se unieron (el llamado problema sinóptico), otros estudiosos consideran tan significativo que el nacimiento virginal está atestiguado por dos evangelios separados, Mateo y Lucas.
Según EP Sanders, las narraciones sobre el nacimiento en Mateo y Lucas son el caso más claro de invención en las narraciones evangélicas de la vida de Jesús. Ambos relatos cuentan que Jesús nació en Belén, de acuerdo con la historia de salvación judía, y ambos lo tienen creciendo en Nazaret. Pero Sanders señala que los dos Evangelios informan explicaciones completamente diferentes e irreconciliables de cómo sucedió eso. El relato de Lucas de un censo en el que todos regresaron a sus ciudades ancestrales no es plausible. El relato de Mateo es más plausible, pero la historia se lee como si se hubiera inventado para identificar a Jesús como un nuevo Moisés, y el historiador Josefo informa la brutalidad de Herodes el Grande sin mencionar que masacró a niños pequeños.
Sanders dice que las genealogías de Jesús se basan no en información histórica sino en el deseo de los autores de mostrar que Jesús fue el salvador universal judío. En cualquier caso, una vez que la doctrina del nacimiento virginal de Jesús se estableció, esa tradición reemplazó a la tradición anterior de que descendía de David a través de José. Lucas informa que Jesús era un pariente consanguíneo de Juan el Bautista, pero los eruditos generalmente consideran que esta conexión debe ser inventada.
Bautismo
La mayoría de los estudiosos modernos consideran que el bautismo de Jesús es un hecho histórico definido, junto con su crucifixión. El teólogo James DG Dunn afirma que "tienen un asentimiento casi universal" y "ocupan un lugar tan alto en la escala de hechos históricos" casi imposible de dudar o negar "que a menudo son el punto de partida para el estudio del Jesús histórico. Los eruditos aducen el criterio de la vergüenza, diciendo que los primeros cristianos no habrían inventado un bautismo que podría implicar que Jesús cometió pecados y quiso arrepentirse. Según Theissen y Merz, Jesús fue inspirado por Juan el Bautista y tomó de él muchos elementos de su enseñanza.
Ministerio en Galilea
La mayoría de los eruditos sostienen que Jesús vivió en Galilea y Judea y no predicó o estudió en otro lugar. Están de acuerdo en que Jesús debatió con las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas sanaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. Los críticos judíos de Jesús consideraban que su ministerio era escandaloso porque se deleitaba con los pecadores, confraternizaba con mujeres y permitía a sus seguidores que recogieran granos en el día de reposo. De acuerdo con Sanders, no es plausible que los desacuerdos sobre cómo interpretar la Ley de Moisés y el sábado hubieran llevado a las autoridades judías a querer matar a Jesús.
Según Ehrman, Jesús enseñó que un reino venidero era el enfoque apropiado de todos, no nada en esta vida. Enseñó acerca de la Ley Judía, buscando su verdadero significado, a veces en oposición a otras tradiciones. Jesús puso el amor en el centro de la Ley, y seguir esa Ley fue una necesidad apocalíptica. Sus enseñanzas éticas pedían perdón, no juzgar a los demás, amar a los enemigos y cuidar a los pobres. Funk y Hoover observan que los típicos de Jesús eran frases paradójicas o sorprendentes, como aconsejar a uno, cuando se le golpeaba en la mejilla, ofrecer también la otra mejilla para golpear (Lucas 6:29).
Los Evangelios describen a Jesús enseñando en sesiones bien definidas, como el Sermón del Monte de Mateo o el Sermón en la Llanura de Lucas. Según Gerd Theissen y Annette Merz, estas sesiones de enseñanza incluyen auténticas enseñanzas de Jesús, pero las escenas fueron inventadas por los respectivos evangelistas para enmarcar estas enseñanzas, que originalmente se habían registrado sin contexto. Si bien los milagros de Jesús encajan en el contexto social de la antigüedad, los definió de manera diferente. Primero, los atribuyó a la fe de los sanados. En segundo lugar, los relacionó con la profecía de los últimos tiempos.
Jesús eligió a doce discípulos (los "Doce"), evidentemente como un mensaje apocalíptico. Los tres sinópticos mencionan a los Doce, aunque los nombres en la lista de Lucas varían de los de Marcos y Mateo, lo que sugiere que los cristianos no estaban seguros de quiénes eran todos los discípulos. Los 12 discípulos pudieron haber representado a las doce tribus originales de Israel, que serían restauradas una vez que se instituyó el gobierno de Dios. Según los informes, los discípulos debían ser los gobernantes de las tribus en el Reino venidero (Mateo 19:28, Lucas 22:30). Según Bart Ehrman, la promesa de Jesús de que los Doce gobernaría es histórica, porque los Doce incluían a Judas Iscariote. En la visión de Ehrman, ningún cristiano habría inventado una línea de Jesús, prometiendo la regencia al discípulo que lo traicionó. En Mark, los discípulos apenas juegan ningún papel que no sea uno negativo. Mientras que otros a veces responden a Jesús con completa fe, sus discípulos están perplejos y dudosos. Sirven como un florete para Jesús y para otros personajes. Las fallas de los discípulos probablemente sean exageradas en Marcos, y los discípulos se muestran mejor en Mateo y Lucas.
Sanders dice que la misión de Jesús no fue sobre el arrepentimiento, aunque reconoce que esta opinión es impopular. Él argumenta que el arrepentimiento aparece como un tema fuerte solo en Lucas, que el arrepentimiento fue el mensaje de Juan el Bautista, y que el ministerio de Jesús no habría sido escandaloso si los pecadores con los que comía hubieran estado arrepentidos. Según Theissen y Merz, Jesús enseñó que Dios estaba dando generosamente a las personas la oportunidad de arrepentirse.
Papel
Jesús enseñó que una figura apocalíptica, el "Hijo del Hombre", pronto vendría sobre nubes de gloria para reunir a los elegidos, o elegidos (Marcos 13: 24-27, Mateo 24: 29-31, Lucas 21: 25-28 ) Se refería a sí mismo como un "hijo del hombre" en el sentido coloquial de "una persona", pero los eruditos no saben si también se refería a sí mismo cuando se refería al "Hijo del Hombre" celestial. Pablo el Apóstol y otros cristianos primitivos interpretaron al "Hijo del Hombre" como el Jesús resucitado.
El título Cristo, o Mesías, indica que los seguidores de Jesús creían que él era el heredero ungido del rey David, a quien algunos judíos esperaban salvar a Israel. Los Evangelios se refieren a él no solo como un Mesías sino en la forma absoluta como "el Mesías" o, de manera equivalente, "el Cristo". En el judaísmo temprano, esta forma absoluta del título no se encuentra, sino solo frases como "su Mesías". La tradición es lo suficientemente ambigua como para dejar lugar al debate sobre si Jesús definió su papel escatológico como el del Mesías. La tradición mesiánica judía incluía muchas formas diferentes, algunas de ellas centradas en una figura del Mesías y otras no. Basado en la tradición cristiana, Gerd Theissen avanza la hipótesis de que Jesús se vio a sí mismo en términos mesiánicos, pero no reclamó el título de "Mesías".
Pascua y crucifixión en Jerusalén
Alrededor del año 30 DC, Jesús y sus seguidores viajaron desde Galilea a Jerusalén para observar la Pascua. Jesús causó un disturbio en el Segundo Templo, que era el centro de la autoridad religiosa y civil judía. Sanders lo asocia con la profecía de Jesús de que el Templo sería totalmente demolido. Jesús tuvo una última comida con sus discípulos, que es el origen del sacramento cristiano del pan y el vino. Las palabras de Jesús están registradas en los Sinópticos y en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios. Las diferencias en las cuentas no se pueden reconciliar por completo, y es imposible saber lo que Jesús quiso decir, pero en general la comida parece apuntar hacia el Reino venidero. Jesús probablemente esperaba ser asesinado, y él pudo haber esperado que Dios interviniera.
Los Evangelios dicen que Jesús fue entregado a las autoridades por un discípulo, y muchos estudiosos consideran que este informe es altamente confiable. Fue ejecutado por orden de Poncio Pilato, el prefecto romano de Judea. Pilato muy probablemente vio la referencia de Jesús al Reino de Dios como una amenaza a la autoridad romana y trabajó con las elites del Templo para ejecutar a Jesús. Es más plausible que los líderes saduceos del sumo sacerdote del Templo ejecutaran a Jesús por razones políticas que por su enseñanza. Puede que lo hayan considerado una amenaza para la estabilidad, especialmente después de que causó un disturbio en el Segundo Templo. Otros factores, como la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, pueden haber contribuido a esta decisión. La mayoría de los eruditos consideran que la crucifixión de Jesús es objetiva,
Después de la crucifixión
Después de la muerte de Jesús, sus seguidores dijeron que resucitó de entre los muertos, aunque los detalles exactos de sus experiencias no están claros. Según Sanders, los informes del Evangelio se contradicen entre sí, lo que, según él, sugiere la competencia entre aquellos que afirman haberlo visto primero en lugar de deliberar sobre el fraude. Por otro lado, L. Michael White sugiere que las inconsistencias en los Evangelios reflejan diferencias en las agendas de sus autores desconocidos. Los seguidores de Jesús formaron una comunidad para esperar su regreso y la fundación de su reino.
Retratos de Jesús
La investigación moderna sobre el Jesús histórico no ha conducido a una imagen unificada de la figura histórica, en parte debido a la variedad de tradiciones académicas representadas por los eruditos. Dada la escasez de fuentes históricas, es generalmente difícil para cualquier erudito construir un retrato de Jesús que puede considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. Los retratos de Jesús construidos en estas búsquedas a menudo difieren entre sí, y de la imagen retratada en los evangelios.
Jesús es visto como el fundador de, en palabras de Sanders, un "movimiento de renovación dentro del judaísmo". Uno de los criterios utilizados para discernir los detalles históricos en la "tercera búsqueda" es el criterio de plausibilidad, en relación con el contexto judío de Jesús y su influencia en el cristianismo. Un desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús era apocalíptico. La mayoría de los estudiosos concluyen que fue un predicador apocalíptico, como Juan el Bautista y Pablo el Apóstol. En contraste, algunos eruditos norteamericanos prominentes, como Burton Mack y John Dominic Crossan, abogan por un Jesús no escatológico, uno que es más un sabio cínico que un predicador apocalíptico. Además de retratar a Jesús como un profeta apocalíptico, un sanador carismático o un filósofo cínico, algunos estudiosos lo describen como el verdadero Mesías o un profeta igualitario de cambio social. Sin embargo, los atributos descritos en los retratos a veces se superponen, y los estudiosos que difieren en algunos atributos algunas veces concuerdan en otros.
Desde el siglo XVIII, los eruditos han manifestado ocasionalmente que Jesús fue un mesías político nacional, pero la evidencia para este retrato es insignificante. Asimismo, la propuesta de que Jesús era fanático no encaja con los estratos más antiguos de la tradición sinóptica.
Idioma, etnia y apariencia
Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. Las lenguas habladas en Galilea y Judea durante el siglo I d. C. incluyen arameo, hebreo y griego palestino, con predominio del arameo. Existe un consenso sustancial de que Jesús dio la mayoría de sus enseñanzas en arameo.
Los estudiosos modernos coinciden en que Jesús era un judío de la Palestina del siglo I a. Ioudaios en griego del Nuevo Testamento es un término que en el contexto contemporáneo puede referirse a la religión (judaísmo del Segundo Templo), etnicidad (de Judea), o ambos. En una revisión del estado de la erudición moderna, Amy-Jill Levine escribe que toda la cuestión de la etnicidad está "plagada de dificultades", y que "más allá de reconocer que 'Jesús era judío', raramente la erudición aborda qué ser 'judío' medio".
El Nuevo Testamento no da ninguna descripción de la apariencia física de Jesús antes de su muerte; generalmente es indiferente a las apariencias raciales y no se refiere a las características de las personas que menciona. Jesús probablemente parecía un judío típico de su tiempo y, según algunos estudiosos, era probable que tuviese una apariencia fibrosa debido a su estilo de vida ascético e itinerante.
La teoría del mito de Cristo
La teoría del mito de Cristo es la hipótesis de que Jesús de Nazaret nunca existió; o si lo hizo, que prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y las cuentas en los evangelios. Las historias del nacimiento de Jesús, junto con otros eventos clave, tienen tantos elementos míticos que algunos estudiosos han sugerido que Jesús mismo era un mito. Bruno Bauer (1809-1882) enseñó que el primer Evangelio era una obra literaria que producía historia en lugar de describirla. Según Albert Kalthoff (1850-1906), un movimiento social produjo a Jesús cuando encontró las expectativas mesiánicas judías. Arthur Drews (1865-1935) vio a Jesús como la forma concreta de un mito anterior al cristianismo. A pesar de los argumentos presentados por autores que han cuestionado la existencia de un Jesús histórico,
Perspectivas
Además de sus propios discípulos y seguidores, los judíos de la época de Jesús generalmente lo rechazaron como el Mesías, como lo hacen la gran mayoría de los judíos en la actualidad. Los teólogos cristianos, los concilios ecuménicos, los reformadores y otros han escrito extensamente sobre Jesús a lo largo de los siglos. Las sectas y los cismas cristianos a menudo han sido definidos o caracterizados por sus descripciones de Jesús. Mientras tanto, maniqueos, gnósticos, musulmanes, bahá'ís y otros han encontrado lugares prominentes para Jesús en sus religiones. Jesús también ha tenido detractores, tanto del pasado como del presente.
cristiano
Jesús es la figura central del cristianismo. Aunque las opiniones cristianas de Jesús varían, es posible resumir las creencias clave compartidas entre las principales denominaciones, como se afirma en sus textos catequéticos o confesionales. Los puntos de vista cristianos sobre Jesús se derivan de diversas fuentes, incluidos los evangelios canónicos y las cartas del Nuevo Testamento, tales como las epístolas paulinas y los escritos joanianos. Estos documentos describen las creencias fundamentales que tienen los cristianos acerca de Jesús, incluyendo su divinidad, humanidad y vida terrenal, y que él es el Cristo y el Hijo de Dios. A pesar de sus muchas creencias compartidas, no todas las confesiones cristianas están de acuerdo con todas las doctrinas, y tanto las diferencias mayores como las menores en las enseñanzas y las creencias han persistido en todo el cristianismo durante siglos.
El Nuevo Testamento declara que la resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana (1 Corintios 15: 12-20). Los cristianos creen que a través de su muerte sacrificial y resurrección, los humanos pueden reconciliarse con Dios y de ese modo se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna. Recordando las palabras de Juan el Bautista el día después del bautismo de Jesús, estas doctrinas a veces se refieren a Jesús como el Cordero de Dios, quien fue crucificado para cumplir su papel de siervo de Dios. Jesús es visto así como el nuevo y último Adán, cuya obediencia contrasta con la desobediencia de Adán. Los cristianos ven a Jesús como un modelo a seguir, cuyos creyentes de vida centrados en Dios son animados a imitar.
La mayoría de los cristianos creen que Jesús era a la vez humano y el Hijo de Dios. Aunque ha habido un debate teológico sobre su naturaleza, algunas creencias tempranas veían a Jesús como ontológicamente subordinado al Padre (Subordinación), y otros lo consideraban un aspecto del Padre en vez de una persona separada (Sabelianismo), ambos fueron condenados como herejías por el Iglesia Católica. La Iglesia resolvió los problemas en los concilios antiguos, que establecieron la Santísima Trinidad, con Jesús totalmente humano y completamente Dios. Los cristianos trinitarios generalmente creen que Jesús es el Logos, la encarnación de Dios y Dios el Hijo, ambos totalmente divinos y completamente humanos. Sin embargo, la doctrina de la Trinidad no es universalmente aceptada entre los cristianos. Con la Reforma Protestante, Cristianos como Miguel Servet y los Socinianos comenzaron a cuestionar los antiguos credos que habían establecido las dos naturalezas de Jesús. Los grupos cristianos no trinitarios incluyen La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Unitarios y Testigos de Jehová.
Los cristianos reverencian no solo a Jesús mismo, sino también a su nombre. Las devociones al Santo Nombre de Jesús se remontan a los primeros días del cristianismo. Estas devociones y fiestas existen en el cristianismo oriental y occidental.
judío
El judaísmo rechaza la idea de que Jesús es Dios, o un mediador de Dios, o parte de una Trinidad. Sostiene que Jesús no es el Mesías, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas en el Tanakh ni encarnó las calificaciones personales del Mesías. Los judíos argumentan que Jesús no cumplió las profecías para construir el Tercer Templo (Ezequiel 37: 26-28), reunió a los judíos de regreso a Israel (Isaías 43: 5-6), trajo la paz mundial (Isaías 2: 4), y unió a la humanidad bajo el Dios de Israel (Zacarías 14: 9). Además, según la tradición judía, no hubo profetas después de Malaquías, quien pronunció sus profecías en el siglo V a.
La crítica judaica de Jesús es de larga data. El Talmud, escrito y compilado desde el siglo III al V dC, incluye historias que desde tiempos medievales han sido consideradas relatos difamatorios de Jesús. En una de esas historias, Yeshu HaNozri ("Jesús el cristiano"), un apóstata lascivo, es ejecutado por el tribunal superior judío por difundir la idolatría y practicar la magia. La mayoría de los eruditos contemporáneos consideran que este material no proporciona información sobre el Jesús histórico. La Mishneh Torah , una obra de ley judía de finales del siglo XII escrita por Moses Maimonides, afirma que Jesús es un "obstáculo" que hace que "la mayoría del mundo se equivoque y sirva a un dios que no sea el Señor".
La literatura hebrea medieval contiene el anecdótico "Episodio de Jesús" (conocido también como Toledot Yeshu ), en el que se describe a Jesús como el hijo de José, el hijo de Pandera (ver: Episodio de Jesús ). La cuenta retrata a Jesús como un impostor.
islámico
Una figura importante en el Islam, Jesús (comúnmente transcrito como'Īsā ) es considerado un mensajero de Dios ( Allah ) y el Mesías ( al-Masih ) que fue enviado para guiar a los Hijos de Israel ( Bani Isra'il ) con un nuevo Escritura, el Evangelio (referido en el Islam como Injil) Los musulmanes consideran los evangelios del Nuevo Testamento como no auténticos, y creen que el mensaje original de Jesús se perdió o se alteró y que Mahoma vino más tarde a restaurarlo. La creencia en Jesús (y todos los demás mensajeros de Dios) es un requisito para ser musulmán. El Corán menciona a Jesús por su nombre 25 veces -más seguido que Mahoma- y enfatiza que Jesús fue un humano mortal que, como todos los demás profetas, había sido divinamente elegido para difundir el mensaje de Dios. Mientras que el Corán afirma el nacimiento virginal de Jesús, se considera que no es ni la encarnación ni el hijo de Dios. Los textos islámicos enfatizan una noción estricta de monoteísmo ( tawhid ) y prohíben la asociación de socios con Dios, lo que sería idolatría. Al igual que todos los profetas en el Islam, Jesús es considerado musulmán.
El Corán describe la anunciación a María ( Maryam ) por un ángel que ella debe dar a luz a Jesús sin dejar de ser virgen. Llama a la virgen dar a luz un milagro que ocurrió por voluntad de Dios. El Corán (21:91 y 66:12) declara que Dios sopló su espíritu en María mientras ella era casta. Jesús es llamado el "Espíritu de Dios" porque nació por la acción del Espíritu, pero esa creencia no implica su preexistencia.
Para ayudar en su ministerio al pueblo judío, a Jesús se le dio la capacidad de realizar milagros, con el permiso de Dios en lugar de hacerlo por su propio poder. A través de su ministerio, Jesús es visto como un precursor de Mahoma. De acuerdo con el Corán, Jesús no fue crucificado, sino que simplemente fue hecho aparecer por infieles por Allah, quien físicamente levantó a Jesús a los cielos. Para los musulmanes, es la ascensión en lugar de la crucifixión lo que constituye un evento importante en la vida de Jesús. La mayoría de los musulmanes creen que Jesús regresará a la tierra al final de los tiempos y derrotará al Anticristo ( ad-Dajjal ) matándolo en Lud.
La comunidad musulmana Ahmadiyya tiene varias enseñanzas distintas sobre Jesús. Los ahmadis creen que fue un hombre mortal que sobrevivió a su crucifixión y murió de forma natural a la edad de 120 años en Cachemira, India, y está enterrado en Roza Bal.
Bahá'í
Las enseñanzas bahá'ís consideran que Jesús es una manifestación de Dios, un concepto bahá'í para los profetas, intermediarios entre Dios y la humanidad, sirviendo como mensajeros y reflejando las cualidades y atributos de Dios. El concepto bahá'í enfatiza las cualidades simultáneas de la humanidad y la divinidad; por lo tanto, es similar al concepto cristiano de encarnación. El pensamiento bahá'í acepta a Jesús como el Hijo de Dios. En el pensamiento bahá'í, Jesús era una encarnación perfecta de los atributos de Dios, pero las enseñanzas bahá'ís rechazan la idea de que la "esencia inefable" de la Divinidad estaba contenida dentro de un solo cuerpo humano debido a sus creencias con respecto a la "omnipresencia y trascendencia de la esencia". de Dios".
Bahá'u'lláh, el fundador de la Fe Bahá'í, escribió que dado que cada manifestación de Dios tiene los mismos atributos divinos, se puede ver como el "retorno" espiritual de todas las manifestaciones previas de Dios, y la apariencia de cada una de ellas. La nueva manifestación de Dios inaugura una religión que reemplaza a las anteriores, un concepto conocido como revelación progresiva. Los bahá'ís creen que el plan de Dios se desarrolla gradualmente a través de este proceso a medida que la humanidad madura, y que algunas de las manifestaciones llegan a un cumplimiento específico de las misiones de los anteriores. Por lo tanto, los bahá'ís creen que Bahá'u'lláh es el retorno prometido de Cristo. Las enseñanzas de Bahá'í confirman muchos, pero no todos, los aspectos de Jesús como se describen en los evangelios. Los Bahá'ís creen en el nacimiento virginal y en la Crucifixión,
Otro
En el gnosticismo cristiano (ahora un movimiento religioso en gran parte extinto), Jesús fue enviado desde el reino divino y proporcionó el conocimiento secreto (gnosis) necesario para la salvación. La mayoría de los gnósticos creían que Jesús era un ser humano que llegó a ser poseído por el espíritu de "Cristo" en su bautismo. Este espíritu abandonó el cuerpo de Jesús durante la crucifixión, pero se unió a él cuando resucitó de entre los muertos. Algunos gnósticos, sin embargo, eran doctores, creían que Jesús no tenía un cuerpo físico, sino que solo parecía poseer uno. El maniqueísmo, una secta gnóstica, aceptó a Jesús como profeta, además de venerar a Gautama Buda y Zoroastro.
Algunos hindúes consideran que Jesús es un avatar o un sadhu. Paramahansa Yogananda, un gurú indio, enseñó que Jesús era la reencarnación de Eliseo y un alumno de Juan el Bautista, la reencarnación de Elías. Algunos budistas, incluido Tenzin Gyatso, el decimocuarto Dalai Lama, consideran a Jesús como un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de las personas. El movimiento de la Nueva Era entretiene una amplia variedad de puntos de vista sobre Jesús. Los teósofos, de quienes se originaron muchas enseñanzas de la Nueva Era, se refieren a Jesús como el Maestro Jesús y creen que Cristo, después de varias encarnaciones, ocupó el cuerpo de Jesús. Los científicos reconocen a Jesús (junto con otras figuras religiosas como Zoroastro, Mahoma y Buda) como parte de su "herencia religiosa". Los ateos rechazan la divinidad, pero tienen puntos de vista diferentes sobre Jesús de Jesús enseñanzas morales. Por ejemplo,
Representaciones artísticas
Algunas de las primeras representaciones de Jesús en la iglesia de Dura-Europos datan de antes de 256. A partir de entonces, a pesar de la falta de referencias bíblicas o registros históricos, una amplia gama de representaciones de Jesús apareció durante los últimos dos milenios, a menudo influenciadas por la cultura entornos, circunstancias políticas y contextos teológicos. Al igual que en otras artes cristianas primitivas, las representaciones más antiguas datan de fines del siglo II o principios del siglo III, y las imágenes que sobreviven se encuentran especialmente en las Catacumbas de Roma.
La representación de Cristo en forma pictórica fue muy controvertida en la iglesia primitiva. Desde el siglo V en adelante, los íconos pintados planos se hicieron populares en la Iglesia del Este. La iconoclasia bizantina actuó como una barrera para los desarrollos en el este, pero en el siglo IX, el arte fue permitido nuevamente. La Reforma Protestante trajo una renovada resistencia a las imágenes, pero la prohibición total era atípica, y las objeciones protestantes a las imágenes han tendido a reducirse desde el siglo XVI. Aunque generalmente se evitan imágenes grandes, pocos protestantes ahora objetan a las ilustraciones de libros que representan a Jesús. El uso de representaciones de Jesús es defendido por los líderes de denominaciones como Anglicanos y Católicos y es un elemento clave de la tradición Ortodoxa Oriental.
La Transfiguración era un tema importante en el arte cristiano oriental, y cada monje ortodoxo oriental que se había entrenado en la pintura de iconos tenía que probar su oficio pintando un icono que lo representaba. Los iconos reciben las marcas externas de veneración, como los besos y la postración, y se cree que son canales poderosos de la gracia divina. El Renacimiento trajo a varios artistas que se centraron en las representaciones de Jesús; Fra Angelico y otros siguieron a Giotto en el desarrollo sistemático de imágenes despejadas.
Antes de la Reforma Protestante, el crucifijo era común en el cristianismo occidental. Es un modelo de la cruz con Jesús crucificado en ella. El crucifijo se convirtió en el ornamento central del altar en el siglo XIII, un uso que ha sido casi universal en las iglesias católicas desde entonces.
Jesús aparece como un bebé en un pesebre (abrevadero) en las guarderías navideñas, que representan la escena de la Natividad. A él generalmente se le unen María, José, animales, pastores, ángeles y los Reyes Magos. A Francisco de Asís (1181 / 82-1226) se le atribuye la popularización de la guardería, aunque probablemente no la haya iniciado. La guardería alcanzó su apogeo en los siglos XVII y XVIII en el sur de Europa.
Reliquias asociadas
La destrucción total que siguió al asedio de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C. hizo que la supervivencia de objetos del siglo I de Judea fuera muy rara y casi no existen registros directos sobre la historia del judaísmo desde la última parte del siglo I hasta la segunda. siglo. Margaret M. Mitchell escribe que aunque Eusebio informa ( Ecclesiastical History III 5.3) que los primeros cristianos salieron de Jerusalén hacia Pella justo antes de que Jerusalén fuera sometida al bloqueo final, debemos aceptar que no han llegado elementos cristianos de primera mano de la iglesia primitiva de Jerusalén. nos. Joe Nickell escribe, "como ha demostrado la investigación tras la investigación, no existe una reliquia de Jesús auténticamente autenticada".
Sin embargo, a lo largo de la historia de la cristiandad se han reclamado varias reliquias atribuidas a Jesús, aunque se han echado dudas sobre ellas. El teólogo católico del siglo XVI, Erasmo, escribió sarcásticamente sobre la proliferación de reliquias y el número de edificios que podrían haberse construido con la madera que se dice que proviene de la cruz utilizada en la Crucifixión. De manera similar, mientras los expertos debaten si Jesús fue crucificado con tres clavos o con cuatro, al menos treinta clavos sagrados continúan siendo venerados como reliquias en toda Europa.
Algunas reliquias, como supuestos restos de la Corona de espinas, reciben solo un modesto número de peregrinos, mientras que la Sábana Santa de Turín (que está asociada con una devoción católica aprobada por la Santa Faz de Jesús) ha recibido millones, incluidos los papas de Juan. Pablo II y Benedicto XVI.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus .