Nagarjuna
Nagarjuna › Biografía
| Nāgārjuna | |
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 Estatua de oro de Nāgārjuna en el monasterio de Kagyu Samye Ling, Escocia. | |
Nāgārjuna (hacia 150 - 250 dC) es ampliamente considerado como uno de los filósofos budistas más importantes. Junto con su discípulo Āryadeva, se lo considera el fundador de la escuela Madhyamaka del budismo Mahāyāna. A Nāgārjuna también se le atribuye el desarrollo de la filosofía de los sūtras Prajñāpāramitā y, en algunas fuentes, haber revelado estas escrituras en el mundo, habiéndolas recuperado de los nāgas (espíritus del agua a menudo representados en forma de seres humanos similares a las serpientes). Además, se supone que tradicionalmente ha escrito varios tratados sobre rasayana y que sirve un término como jefe de Nālandā.
Contenido
- Historia
- Escritos
- Mūlamadhyamakakārikā
- Otros trabajos atribuidos
- Filosofía
- Sunyata
- Dos verdades
- Causalidad
- Relatividad
- Iconografía
Historia
Se sabe muy poco de la vida de Nāgārjuna, ya que los relatos que sobreviven se escribieron en los siglos chinos y tibetanos después de su muerte. Según algunas versiones, Nāgārjuna era originario del sur de la India. Algunos eruditos creen que Nāgārjuna fue un consejero de un rey de la dinastía Satavahana. La evidencia arqueológica en Amarāvatī indica que si esto es cierto, el rey puede haber sido Yajña Śrī Śātakarṇi, que gobernó entre 167 y 196 EC. Sobre la base de esta asociación, Nāgārjuna se sitúa convencionalmente alrededor de 150-250 EC.
Según una biografía de los siglos IV / V, traducida por Kumārajīva, Nāgārjuna nació en una familia brahmin en Vidarbha (una región de Maharashtra) y más tarde se convirtió en budista.
Algunas fuentes afirman que en sus últimos años, Nāgārjuna vivió en la montaña de Śrīparvata, cerca de la ciudad que más tarde se llamaría Nāgārjunakoṇḍa ("Colina de Nāgārjuna"). Las ruinas de Nāgārjunakoṇḍa se encuentran en el distrito de Guntur, Andhra Pradesh. Se sabe que Caitika y Bahuśrutīya nikāyas tuvieron monasterios en Nāgārjunakoṇḍa. Los hallazgos arqueológicos en Nagarjunakonda no han resultado en ninguna evidencia de que el sitio estuviera asociado con Nagarjuna. El nombre "Nagarjunakonda" data de la época medieval, y las inscripciones de los siglos III y IV que se encuentran en el sitio dejan en claro que era conocido como "Vijayapuri" en el período antiguo.
Escritos
Sin embargo, existen varios textos influyentes atribuidos a Nāgārjuna, ya que hay muchos pseudepigrapha atribuidos a él, existe una animada controversia sobre cuáles son sus obras auténticas.
Mūlamadhyamakakārikā
El Mūlamadhyamakakārikā es el trabajo más conocido de Nāgārjuna. Es "no solo un gran comentario sobre el discurso del Buda a Kaccayana, el único discurso citado por nombre, sino también un análisis detallado y cuidadoso de la mayoría de los discursos importantes incluidos en los Nikayas y los agamas, especialmente los del Atthakavagga del Sutta-nipata .
En el Mūlamadhyamakakārikā , "[ Todos ] los fenómenos experimentados están vacíos ( sunya ). Esto no significa que no sean experimentados y, por lo tanto, inexistentes, sino que están desprovistos de una sustancia permanente y eterna ( svabhava ) porque, como un sueño, son meras proyecciones de la conciencia humana. Dado que estas ficciones imaginarias son experimentadas, no son meros nombres ( prajnapti ) ".
Otros trabajos atribuidos
Según una opinión, la de Christian Lindtner, las obras definitivamente escritas por Nāgārjuna son:
- Mūlamadhyamaka-kārikā (Versículos fundamentales del Camino del Medio)
- Śūnyatāsaptati (Setenta Versos sobre el Vacío)
- Vigrahavyāvartanī (El final de las disputas)
- Vaidalyaprakaraṇa (pulverizando las categorías)
- Vyavahārasiddhi (Prueba de la Convención)
- Yuktiṣāṣṭika (Sesenta versos sobre razonamiento)
- Catuḥstava (Himno a la Realidad Absoluta)
- Ratnāvalī (Guirnalda preciosa)
- Pratītyasamutpādahṝdayakārika (Constituyentes del surgimiento dependiente)
- Sūtrasamuccaya
- Bodhicittavivara (Exposición de la Mente Iluminada)
- Suhṛllekha (Carta a un buen amigo)
- Bodhisaṃbhāra (Requisitos de la Iluminación)
Buston considera que los primeros seis son los principales tratados de Nāgārjuna, mientras que de acuerdo con Taaranaatha, solo los primeros cinco son los trabajos de Nāgārjuna. TRV Murti considera Ratnaavali, Pratitya Samutpaada Hridaya Sutra y Samuccaya a ser obras de Nagarjuna como los dos primeros se citan profusamente por Chandrakirti y el tercero por Shantideva.
Además de los trabajos mencionados anteriormente, varios otros se atribuyen a Nāgārjuna. Existe una controversia continua y animada sobre cuáles de esas obras son auténticas. La investigación contemporánea sugiere que estas obras pertenecen a un período significativamente posterior, ya sea a finales del siglo VIII o principios del siglo IX, y por lo tanto no pueden ser auténticas obras de Nāgārjuna.
Sin embargo, varios trabajos considerados importantes en el budismo esotérico son atribuidos a Nāgārjuna y sus discípulos por historiadores tradicionales como Tāranātha del siglo 17 del Tíbet. Estos historiadores intentan explicar las dificultades cronológicas con varias teorías. Por ejemplo, una propagación de escritos posteriores a través de la revelación mística. Para un resumen útil de esta tradición, vea Wedemeyer 2007.
Lindtner considera que el Mahāprajñāpāramitāupadeśa"Comentario sobre la Gran Perfección de la Sabiduría" no es una obra genuina de Nāgārjuna. Este trabajo solo está atestiguado en una traducción al chino por Kumārajīva. Hay mucha discusión sobre si este es un trabajo de Nāgārjuna, o de alguien más. Étienne Lamotte, que tradujo un tercio de la obra al francés, consideró que era obra de un bhikṣu del norte de la India de la escuela Sarvāstivāda que luego se convirtió al Mahayana. El monje erudito chino Yin Shun sintió que era el trabajo de un indio del sur y que Nāgārjuna era muy posiblemente el autor. Estos dos puntos de vista no son necesariamente en oposición y un Nāgārjuna del sur de la India bien podría haber estudiado el Sarvāstivāda septentrional. Ninguno de los dos sintió que estaba compuesto por Kumārajīva, lo que otros han sugerido.
Filosofía
Al estudiar sus escritos, está claro que Nāgārjuna estaba familiarizado con muchas de las filosofías Śrāvaka y con la tradición Mahāyāna. Sin embargo, determinar la afiliación de Nāgārjuna con un nikāya específico es difícil, considerando que gran parte de este material se ha perdido. Si la atribución de textos más comúnmente aceptada (la de Christian Lindtner) es válida, entonces era claramente un mahayānist, pero su filosofía se basa asiduamente en el Śrāvaka Tripiṭaka , y si bien hace referencias explícitas a los textos mahayanas, siempre tiene cuidado de permanecer dentro de los parámetros establecidos por el canon Śrāvaka.
Nāgārjuna puede haber llegado a sus posiciones desde el deseo de lograr una exégesis consistente de la doctrina de Buda tal como está registrada en los āgamas. A los ojos de Nāgārjuna, el Buda no fue simplemente un precursor, sino el mismo fundador del sistema Madhyamaka. David Kalupahana ve a Nāgārjuna como un sucesor de Moggaliputta-Tissa en ser un campeón del camino del medio y un reavivador de los ideales filosóficos originales del Buda.
Nāgārjuna asume el conocimiento de las definiciones de las dieciséis categorías tal como aparecen en los Nyaya Sutras, el texto principal de la escuela Hindu Nyaya, y escribió un tratado sobre las pramanas donde redujo el silogismo de cinco miembros a uno de tres. En el Vigrahavyavartani Karika, Nāgārjuna critica la teoría Nyaya de pramanas (medio de conocimiento)
Nāgārjuna estaba completamente familiarizado con las filosofías hindúes clásicas de Samkhya e incluso de los Vaiseshika.
Debido al alto grado de similitud entre la filosofía de Nāgārjuna y el pirrónismo, particularmente las obras sobrevivientes de Sextus Empiricus Thomas McEvilleisuscts que Nāgārjuna fue influenciado por los textos de Pyrrhonists griegos importados en la India. Pyrrho of Elis (hacia 360-c. 270 aC), a quien generalmente se le atribuye haber fundado esta escuela de filosofía escéptica, se vio influido por la filosofía india cuando viajó a la India con el ejército de Alejandro Magno y estudió con los gimnosofistas.
Sunyata
El principal foco temático de Nāgārjuna es el concepto de śūnyatā (traducido al inglés como "vacío") que reúne otras doctrinas budistas clave, particularmente anātman "no-yo" y pratītyasamutpāda "originación dependiente", para refutar la metafísica de algunos de sus contemporáneos. Para Nāgārjuna, como para Buda en los primeros textos, no son meramente seres sintientes los que son "desinteresados" o no sustanciales; todos los fenómenos (dhammas) son sin svabhāva, literalmente "propio-ser", "naturaleza propia", o "existencia inherente" y, por lo tanto, sin ninguna esencia subyacente. Están vacíosde ser independientemente existente; así las teorías heterodoxas de svabhāva que circulaban en ese momento fueron refutadas sobre la base de las doctrinas del budismo primitivo. Esto es así porque todas las cosas surgen siempre de manera dependiente: no por su propio poder, sino por depender de las condiciones que llevan a su existencia, en lugar de serlo.
Nāgārjuna significa en realidad cualquier entidad que tiene una naturaleza propia (svabhāva), que no es producida por causas (akrtaka), que no depende de ninguna otra cosa (paratra nirapeksha).
El capítulo 24 versículo 14 del Mūlamadhyamakakārikā ofrece una de las citas más famosas de Nāgārjuna sobre el vacío y el surgimiento conjunto:
Como parte de su análisis del vacío de los fenómenos en el Mūlamadhyamakakārikā, Nāgārjuna critica svabhāva en varios conceptos diferentes. Él discute los problemas de postular cualquier tipo de esencia inherente a la causalidad, el movimiento, el cambio y la identidad personal. Nāgārjuna hace uso de la herramienta lógica india del tetralemma para atacar cualquier concepción esencialista. El análisis lógico de Nāgārjuna se basa en cuatro proposiciones básicas:
- Todas las cosas (dharma) existen: afirmación del ser, negación del no ser
- Todas las cosas (dharma) no existen: afirmación del no ser, negación del ser
- Todas las cosas (dharma) existen y no existen: tanto la afirmación como la negación
- Todas las cosas (dharma) ni existen ni existen: ni afirmación ni negación
Decir que todas las cosas están "vacías" es negar cualquier tipo de fundamento ontológico, por lo tanto, el punto de vista de Nāgārjuna a menudo se ve como una especie de antifundamentalismo ontológico o un antirrealismo metafísico.
Comprender la naturaleza del vacío de los fenómenos es simplemente un medio para un fin, que es el nirvana. Así, el proyecto filosófico de Nāgārjuna es, en última instancia, soteriológico, destinado a corregir nuestros procesos cognitivos cotidianos que erróneamente postula svabhāva en el flujo de la experiencia.
Algunos eruditos como Fyodor Shcherbatskoy y TRV Murti sostuvieron que Nāgārjuna fue el inventor de la doctrina Shunyata, sin embargo, trabajos más recientes de eruditos como Choong Mun-keat, Yin Shun y Dhammajothi Thero han argumentado que Nāgārjuna no era un innovador exponiendo esta teoría, pero que, en palabras de Shi Huifeng, "la conexión entre el vacío y el origen dependiente no es una innovación o creación de Nāgārjuna".
Dos verdades
Nāgārjuna también fue instrumental en el desarrollo de la doctrina de las dos verdades, que afirma que hay dos niveles de verdad en la enseñanza budista, la verdad última ( paramārtha satya ) y la verdad convencional o superficial ( saṃvṛtisatya) La verdad última para Nāgārjuna es la verdad de que todo está vacío de esencia, esto incluye el vacío mismo ("el vacío del vacío"). Mientras que algunos (Murti, 1955) han interpretado esto al postular a Nāgārjuna como neo-kantiano y hacer de la verdad última un noumenon metafísico o un "final inefable que trasciende las capacidades de la razón discursiva", otros como Mark Siderits y Jay L. Garfield Han argumentado que la opinión de Nāgārjuna es que "la verdad última es que no existe una verdad última" (Siderits) y que Nāgārjuna es un "antidualista semántico" que postula que solo hay verdades convencionales. Por lo tanto, según Garfield:
Al articular esta noción en el Mūlamadhyamakakārikā , Nāgārjuna recurrió a una fuente primitiva en el Kaccānagotta Sutta , que distingue el significado definitivo ( nītārtha ) del significado interpretable ( neyārtha ):
La versión vinculada a es la que se encuentra en las nikayas, y es ligeramente diferente de la que se encuentra en el Samyuktagama . Ambos contienen el concepto de enseñar a través del medio entre los extremos de la existencia y la no existencia. Nagarjuna no hace referencia a "todo" cuando cita el texto ágamo en su Mūlamadhyamakakārikā .
Causalidad
Jay L. Garfield describe que Nāgārjuna se acercó a la causalidad de las cuatro verdades nobles y la originación dependiente. Nāgārjuna distinguió dos puntos de vista de origen dependiente en un proceso causal, el que causa los efectos y el que causa las condiciones. Esto se basa en las dos doctrinas de la verdad, como la verdad convencional y la verdad última mantenidas juntas, en las cuales ambas están vacías en existencia. La distinción entre efectos y condiciones es controvertida. En el enfoque de Nāgārjuna, causa significa un evento o estado que tiene poder para producir un efecto. Las condiciones se refieren a causas proliferativas que traen un evento, estado o proceso adicional; sin un compromiso metafísico con una conexión oculta entre explicativo y explicativo. Él argumenta causas inexistentes y varias condiciones existentes. El argumento se basa en un poder causal irreal. Las cosas convencionales existen y, en última instancia, no existen para descansar en el medio, tanto en la existencia causal como en la inexistencia, como un vacío ocasional dentro de la doctrina Mūlamadhyamakakārikā. Aunque parezca extraño para los occidentales, esto se ve como un ataque a una visión cosificada de la causalidad.
Relatividad
Nāgārjuna también enseñó la idea de la relatividad; en el Ratnāvalī, da el ejemplo de que la brevedad existe solo en relación con la idea de la longitud. La determinación de una cosa u objeto solo es posible en relación con otras cosas u objetos, especialmente a modo de contraste. Sostuvo que la relación entre las ideas de "corto" y "largo" no se debe a la naturaleza intrínseca (svabhāva). Esta idea también se encuentra en los Pali Nikāyas y los Āgamas chinos, en los que la idea de la relatividad se expresa de manera similar: "Lo que es el elemento de la luz ... se ve que existe a causa de [en relación con] la oscuridad; se ve que el elemento del bien existe a causa de lo malo, lo que es el elemento del espacio se ve que existe a causa de la forma ".
Iconografía
Nāgārjuna a menudo se representa en forma compuesta que comprende características humanas y nāga. A menudo, el aspecto nāga forma un dosel coronando y protegiendo su cabeza humana. La noción de naga se encuentra en toda la cultura religiosa india, y típicamente significa una serpiente inteligente o dragón, que es responsable de las lluvias, lagos y otros cuerpos de agua. En el budismo, es un sinónimo de un arhat realizado o sabio en general.
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