Martin Luther
Martin Luther » Biografía y vida
| Martin Luther | |
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 Martín Lutero (1529) por Lucas Cranach el Viejo | |
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Lutero llegó a rechazar varias enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica Romana. Él disputó fuertemente la opinión católica sobre las indulgencias. Lutero propuso una discusión académica sobre la práctica y la eficacia de las indulgencias en sus noventa y cinco tesis de 1517. Su negativa a renunciar a todos sus escritos a petición del papa León X en 1520 y del emperador romano santo Carlos V en la dieta de Worms en 1521 resultó en su excomunión por parte del Papa y la condenación como proscrito por el Sacro Emperador Romano.
Lutero enseñó que la salvación y, en consecuencia, la vida eterna no se obtienen con buenas obras, sino que se reciben solo como el regalo gratuito de la gracia de Dios a través de la fe del creyente en Jesucristo como redentor del pecado. Su teología desafió la autoridad y el oficio del Papa al enseñar que la Biblia es la única fuente de conocimiento divinamente revelado por Dios y se oponía al sacerdotalismo al considerar a todos los cristianos bautizados como un sacerdocio santo. Aquellos que se identifican con estas y todas las enseñanzas más amplias de Lutero, se llaman luteranos, aunque Lutero insistió en que los cristianos o los evangélicos (alemán: evangelismo ) eran los únicos nombres aceptables para las personas que profesaban a Cristo.
Su traducción de la Biblia al idioma vernáculo alemán (en lugar del latín) lo hizo más accesible para los laicos, un evento que tuvo un tremendo impacto tanto en la iglesia como en la cultura alemana. Fomentó el desarrollo de una versión estándar del idioma alemán, añadió varios principios al arte de la traducción e influyó en la redacción de una traducción al inglés, la Biblia de Tyndale. Sus himnos influyeron en el desarrollo del canto en las iglesias protestantes. Su matrimonio con Katharina von Bora, una ex monja, estableció un modelo para la práctica del matrimonio clerical, permitiendo que el clero protestante se case.
En dos de sus últimos trabajos, Lutero expresó puntos de vista antagónicos hacia los judíos. Su retórica no estaba solo dirigida a los judíos, sino también a los católicos romanos (a quienes los protestantes llamaban "papistas"), anabautistas y cristianos no trinitarios. Martin Luther murió en 1546, con su decreto de excomunión del Papa Leo X todavía vigente. En su lecho de muerte, le preguntaron a Lutero: "¿Estás listo para morir confiado en tu Señor Jesucristo y para confesar la doctrina que has enseñado en su nombre?" Él respondió "Sí", antes de tomar su último aliento.
Contenido
- Vida temprana
- Nacimiento y educación
- Vida temprana y académica
- Inicio de la Reforma
- Justificación solo por fe
- Incumplimiento con el papado
- Excomunión
- Dieta de gusanos
- En el castillo de Wartburg
- Regreso a Wittenberg y la Guerra de los Campesinos
- Matrimonio
- Organizando la iglesia
- Catecismos
- Traducción de la Biblia
- Himnodista
- En el alma después de la muerte
- La controversia sacramental y el Coloquio de Marburgo
- Epistemología
- En el Islam
- Controversia antinomiana
- Bigamia de Felipe I, Landgrave de Hesse
- Antisemitismo
- Últimos años, enfermedad y muerte
- Legado y conmemoración
- Trabajos y ediciones
Vida temprana
Nacimiento y educación
Martin Luther nació de Hans Luder (o Ludher, más tarde Lutero) y su esposa Margarethe (née Lindemann) el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, Condado de Mansfeld en el Sacro Imperio Romano. El condado era un pequeño territorio geográficamente ubicado cerca del Electorado de Sajonia, al que eventualmente se mediatizó en 1580; el condado fue incluido en el Círculo de Sajonia Superior. Durante la vida de Lutero, el electorado estaba controlado por la línea Ernestine de la Casa de Wettin. Lutero fue bautizado a la mañana siguiente en la fiesta de San Martín de Tours. Su familia se mudó a Mansfeld en 1484, donde su padre era arrendatario de minas de cobre y fundiciones y se desempeñó como uno de los cuatro representantes de ciudadanos en el consejo local. Hans Luther fue elegido consejero municipal en 1492. El erudito religioso Martin Marty describe a Luther '
Tenía varios hermanos y hermanas, y se sabe que estuvo cerca de uno de ellos, Jacob. Hans Luther era ambicioso para él y su familia, y estaba decidido a ver a Martin, su hijo mayor, convertirse en abogado. Envió a Martin a escuelas latinas en Mansfeld, luego a Magdeburg en 1497, donde asistió a una escuela operada por un grupo laico llamado Hermanos de la Vida Común, y Eisenach en 1498. Las tres escuelas se centraron en el llamado "trivium": gramática, retórica y lógica. Lutero luego comparó su educación allí con el purgatorio y el infierno.
En 1501, a la edad de 17 años, ingresó en la Universidad de Erfurt, que luego describió como una cervecería y una casa de putas. Le hicieron despertarse a las cuatro cada mañana por lo que se ha descrito como "un día de aprendizaje memorístico y ejercicios espirituales a menudo agotadores". Él recibió su maestría en 1505.
De acuerdo con los deseos de su padre, Luther se matriculó en la facultad de derecho en la misma universidad ese año, pero se retiró casi de inmediato, creyendo que la ley representaba incertidumbre. Lutero buscó garantías sobre la vida y se sintió atraído por la teología y la filosofía, expresando un interés particular en Aristóteles, Guillermo de Ockham y Gabriel Biel. Fue profundamente influenciado por dos tutores, Bartholomaeus Arnoldivon Usingen y Jodocus Trutfetter, quienes le enseñaron a desconfiar incluso de los mejores pensadores y probarlo todo por experiencia.
La filosofía demostró ser insatisfactoria, ofreciendo seguridad sobre el uso de la razón pero ninguna sobre amar a Dios, lo que para Lutero era más importante. La razón no podía llevar a los hombres a Dios, sentía, y a partir de entonces desarrolló una relación de amor y odio con Aristóteles sobre el énfasis de la última en la razón. Para Lutero, la razón podría usarse para cuestionar a hombres e instituciones, pero no a Dios. Los seres humanos podían aprender acerca de Dios solo a través de la revelación divina, él creía, y las Escrituras, por lo tanto, se volvieron cada vez más importantes para él.
Más tarde atribuyó su decisión a un evento: el 2 de julio de 1505, regresaba a la universidad a caballo después de un viaje a casa. Durante una tormenta eléctrica, un rayo cayó cerca de él. Luego, diciéndole a su padre que estaba aterrorizado por la muerte y el juicio divino, gritó: "¡Ayuda, Santa Ana, me convertiré en monje!" Él vino a ver su grito de ayuda como un voto que nunca podría romper. Salió de la escuela de leyes, vendió sus libros y entró en el Monasterio de San Agustín en Erfurt el 17 de julio de 1505. Un amigo culpó a la decisión de la tristeza de Lutero por la muerte de dos amigos. Lutero mismo parecía entristecido por el movimiento. Los que asistieron a una cena de despedida lo acompañaron a la puerta del Claustro Negro. "Este día me ves, y luego, nunca más", dijo. Su padre estaba furioso por lo que él veía como un desperdicio de la educación de Lutero.
Vida temprana y académica
Lutero se dedicó a la orden agustiniana, dedicándose al ayuno, largas horas de oración, peregrinación y confesión frecuente. Lutero describió este período de su vida como uno de profunda desesperación espiritual. Él dijo: "Perdí el contacto con Cristo, el Salvador y el Consolador, e hice de él el carcelero y el verdugo de mi pobre alma". Johann von Staupitz, su superior, señaló la mente de Lutero lejos de la reflexión continua sobre sus pecados hacia los méritos de Cristo. Él enseñó que el verdadero arrepentimiento no implica penitencias y castigos autoinfligidos, sino más bien un cambio de corazón.
El 3 de abril de 1507, Jerónimo Schultz (lat.Hieronymus Scultetus), obispo de Brandeburgo, ordenó a Lutero en la catedral de Erfurt. En 1508, von Staupitz, primer decano de la recién fundada Universidad de Wittenberg, envió a Luther a enseñar teología. Recibió una licenciatura en estudios bíblicos el 9 de marzo de 1508, y otra licenciatura en las Sentencias de Peter Lombard en 1509.
El 19 de octubre de 1512, fue galardonado con su Doctor en Teología y, el 21 de octubre de 1512, fue recibido en el Senado de la Facultad de Teología de la Universidad de Wittenberg, habiendo sucedido a Staupitz como presidente de Teología. Pasó el resto de su carrera en este puesto en la Universidad de Wittenberg.
Fue nombrado vicario provincial de Sajonia y Turingia por orden religiosa en 1515. Esto significaba que debía visitar y supervisar cada uno de los once monasterios de su provincia.
Inicio de la Reforma
En 1516, Johann Tetzel, un fraile dominico y comisionado papal de indulgencias, fue enviado a Alemania por la Iglesia Católica Romana para vender indulgencias para recaudar dinero con el fin de reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma. Las experiencias de Tetzel como predicador de las indulgencias, especialmente entre 1503 y 1510, lo llevaron a ser nombrado comisionado general por Albrecht von Brandenburg, arzobispo de Mainz, quien, en deuda para pagar una gran acumulación de beneficios, tuvo que contribuir con una suma considerable hacia la reconstrucción de la Basílica de San Pedro en Roma. Albrecht obtuvo permiso del papa León X para llevar a cabo la venta de una indulgencia plenaria especial (es decir, la remisión del castigo temporal del pecado), la mitad de los ingresos de los cuales Albrecht debía reclamar el pago de los honorarios de sus beneficios.
El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió a su obispo, Albrecht von Brandenburg, en protesta por la venta de indulgencias. Adjuntó en su carta una copia de su "Disputa de Martín Lutero sobre el poder y la eficacia de las indulgencias", que llegó a conocerse como las noventa y cinco tesis.. Hans Hillerbrand escribe que Lutero no tenía la intención de confrontar a la iglesia, pero vio su disputa como una objeción académica a las prácticas de la iglesia, y el tono de la escritura es, en consecuencia, "buscar, en lugar de doctrinario". Hillerbrand escribe que, sin embargo, existe un trasfondo de desafío en varias de las tesis, particularmente en la Tesis 86, que pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza del más rico Craso, construye la basílica de San Pedro? con el dinero de los creyentes pobres en lugar de con su propio dinero? "
Lutero objetó un dicho atribuido a Johann Tetzel: "Tan pronto como suena la moneda en el cofre, surge el alma del purgatorio (también atestiguada como 'en el cielo')". Insistió en que, dado que el perdón era solo de Dios para otorgar, los que afirmaban que las indulgencias absolvieron a los compradores de todos los castigos y les otorgaron la salvación estaban equivocados. Los cristianos, dijo, no deben aflojar el seguimiento de Cristo a causa de tales falsas garantías.
Sin embargo, este dicho tan citado de Tetzel no era de ninguna manera representativo de la enseñanza católica contemporánea sobre las indulgencias, sino más bien un reflejo de la capacidad de Tetzel para exagerar. Sin embargo, si Tetzel exageraba el asunto con respecto a las indulgencias por los muertos , su enseñanza sobre las indulgencias para los vivos estaba en línea con el dogma católico de la época.
Según una versión, Lutero clavó sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Todos los Santos en Wittenberg el 31 de octubre de 1517. Los eruditos Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter y Gerhard Prause sostienen que la historia de la publicación en la puerta , a pesar de que se ha establecido como uno de los pilares de la historia, tiene poco fundamento en la verdad. La historia se basa en comentarios hechos por Philipp Melanchthon, aunque se cree que no estaba en Wittenberg en ese momento.
Las tesis latinas se imprimieron en varios lugares en Alemania en 1517. En enero de 1518, los amigos de Lutero tradujeron las noventa y cinco tesis del latín al alemán. En dos semanas, las copias de las tesis se habían extendido por toda Alemania; dentro de dos meses, se habían extendido por toda Europa.
Las escrituras de Lutero circularon extensamente, alcanzando Francia, Inglaterra, e Italia ya en 1519. Los estudiantes se apretujaron a Wittenberg para oír a Luther hablar. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su obra sobre los Salmos . Esta primera parte de la carrera de Luther fue una de las más creativas y productivas. Tres de sus obras más conocidas fueron publicadas en 1520: A la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana , Sobre la Cautividad Babilónica de la Iglesia y Sobre la Libertad de un Cristiano .
Justificación solo por fe
De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre los Salmos, y sobre los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Mientras estudiaba estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y rectitud por parte de la Iglesia Católica de nuevas maneras. Se convenció de que la iglesia era corrupta en sus formas y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo. Lo más importante para Lutero fue la doctrina de la justificación, el acto de Dios de declarar justo a un pecador, solo por la fe a través de la gracia de Dios. Él comenzó a enseñar que la salvación o la redención es un regalo de la gracia de Dios, alcanzable solo a través de la fe en Jesús como el Mesías. "Esta roca firme y firme, que llamamos la doctrina de la justificación", escribió, "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana,
Lutero llegó a entender la justificación como algo completamente obra de Dios. Esta enseñanza de Lutero se expresó claramente en su publicación de 1525 Sobre la servidumbre de la voluntad , que fue escrita en respuesta a Sobre el libre albedrío por Desiderio Erasmo (1524). Lutero basó su posición sobre la predestinación en la epístola de San Pablo a Efesios 2: 8-10. Contra la enseñanza de su época de que los actos de justicia de los creyentes se realizan en cooperación con Dios, Lutero escribió que los cristianos reciben tal rectitud por completo de fuera de ellos mismos; esa justicia no solo viene de Cristo, sino que es la justicia de Cristo, imputada a los cristianos (en lugar de ser infundida en ellos) a través de la fe.
"Es por eso que la fe sola hace a alguien justo y cumple con la ley", escribió. "La fe es lo que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo". La fe, para Lutero, fue un regalo de Dios; la experiencia de ser justificado por la fe fue "como si hubiera nacido de nuevo". Su entrada al Paraíso, nada menos, fue un descubrimiento acerca de "la justicia de Dios", un descubrimiento de que "la persona justa" de quien habla la Biblia (como en Romanos 1:17) vive por fe. Explicó su concepto de "justificación" en los Artículos de Smalcald:
El redescubrimiento de Lutero de "Cristo y su salvación" fue el primero de dos puntos que se convirtieron en el fundamento de la Reforma. Su barandilla contra la venta de indulgencias se basó en eso.
Incumplimiento con el papado
El arzobispo Albrecht de Mainz y Magdeburgo no respondió a la carta de Lutero que contiene las noventa y cinco tesis . Hizo que las tesis fueran verificadas por herejía y en diciembre de 1517 las envió a Roma. Necesitaba los ingresos de las indulgencias para pagar una dispensa papal por su tenencia de más de un obispado. Como Lutero más tarde notó, "el Papa también tenía un dedo en el pastel, porque la mitad debía ir al edificio de la Iglesia de San Pedro en Roma".
El Papa León X estaba acostumbrado a los reformadores y herejes, y respondió lentamente, "con gran cuidado, como es debido". Durante los siguientes tres años desplegó una serie de teólogos papales y enviados contra Lutero, lo que sirvió solo para endurecer la teología antipapal del reformador. Primero, el teólogo dominico Sylvester Mazzolini redactó un caso de herejía contra Lutero, a quien Leo convocó a Roma. El elector Federico persuadió al Papa de que Lutero fuera examinado en Augsburgo, donde se celebraba la Dieta Imperial.
Allí, durante un período de tres días en octubre de 1518, Lutero se defendió al ser cuestionado por el legado papal, el cardenal Cajetan. El derecho del Papa a emitir indulgencias estaba en el centro de la disputa entre los dos hombres. Las audiencias degeneraron en una pelea de gritos. Más que escribir sus tesis, el enfrentamiento de Lutero con la iglesia lo convirtió en un enemigo del Papa. Las instrucciones originales de Cajetan habían sido arrestar a Lutero si no se retractaba, pero el legado desistió de hacerlo. Con la ayuda del monje carmelita Christoph Langenmantel, Luther salió de la ciudad por la noche, sin que Cajetan lo supiera.
En enero de 1519, en Altenburg, en Sajonia, el nuncio papal Karl von Miltitz adoptó un enfoque más conciliatorio. Lutero hizo ciertas concesiones al sajón, que era pariente del Elector, y prometió permanecer en silencio si sus oponentes lo hicieran. El teólogo Johann Eck, sin embargo, estaba decidido a exponer la doctrina de Lutero en un foro público. En junio y julio de 1519, organizó una disputa con el colega de Lutero Andreas Karlstadt en Leipzig e invitó a Lutero a hablar.
La afirmación más audaz de Lutero en el debate fue que Mateo 16:18 no confiere a los papas el derecho exclusivo de interpretar las Escrituras, y que, por lo tanto, ni los papas ni los concilios de la iglesia eran infalibles. Por esto, Eck llamó a Lutero un nuevo Jan Hus, refiriéndose al reformador checo y al hereje quemado en la hoguera en 1415. Desde ese momento, se dedicó a la derrota de Lutero.
Excomunión
El 15 de junio de 1520, el Papa advirtió a Lutero con la bula (edicto) Exsurge Domine que se arriesgaba a la excomunión a menos que se retractara de las 41 oraciones extraídas de sus escritos, incluidas las noventa y cinco tesis , dentro de los 60 días. Ese otoño, Johann Eck proclamó el toro en Meissen y otras ciudades. Karl von Miltitz, un nuncio papal, trató de negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de Sobre la libertad de un cristiano en octubre, prendió fuego públicamente al toro y decretals en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, una acto que defendió en Por qué el Papa y su Libro reciente son quemados y Afirmaciones sobre todos los artículos. Como consecuencia, Lutero fue excomulgado por el Papa León X el 3 de enero de 1521, en el toro Decet Romanum Pontificem .
Dieta de gusanos
La aplicación de la prohibición de las noventa y cinco tesis recayó en las autoridades seculares. El 18 de abril de 1521, Lutero apareció según lo ordenado antes de la Dieta de Worms. Esta fue una asamblea general de los estados del Sacro Imperio Romano que tuvo lugar en Worms, una ciudad en el Rin. Se llevó a cabo del 28 de enero al 25 de mayo de 1521, con el emperador Carlos V presidiendo. El príncipe Federico III, elector de Sajonia, obtuvo una conducta segura para Lutero hacia y desde la reunión.
Johann Eck, hablando en nombre del Imperio como asistente del arzobispo de Trier, le entregó a Lutero copias de sus escritos sobre una mesa y le preguntó si los libros eran suyos, y si estaba de acuerdo con su contenido. Luther confirmó que era su autor, pero pidió tiempo para pensar en la respuesta a la segunda pregunta. Rezó, consultó a amigos y dio su respuesta al día siguiente:
Al final de este discurso, Lutero levantó el brazo "en el tradicional saludo de un caballero que gana un combate". Michael Mullett considera este discurso como un "clásico mundial de la oratoria que hace época".
Eck le informó a Luther que estaba actuando como un hereje:
Lutero se rehusó a retractarse de sus escritos. A veces también se lo cita diciendo: "Aquí estoy, no puedo hacer otro". Los estudiosos recientes consideran que la evidencia de estas palabras no es confiable, ya que se insertaron antes de "Que Dios me ayude" solo en las versiones posteriores del discurso y no se registraron en los testimonios de los procedimientos. Sin embargo, Mullett sugiere que dada su naturaleza, "somos libres de creer que Luther tendería a seleccionar la forma más dramática de las palabras".
Durante los siguientes cinco días, se llevaron a cabo conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. El Emperador presentó el borrador final del Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Lutero un proscrito, prohibiendo su literatura y requiriendo su arresto: "Queremos que sea arrestado y castigado como un notorio hereje". También hizo un crimen para cualquier persona en Alemania darle a Lutero comida o refugio. Le permitió a cualquiera matar a Luther sin consecuencias legales.
En el castillo de Wartburg
La desaparición de Lutero durante su regreso a Wittenberg fue planeada. Federico III lo hizo interceptar en su camino a casa en el bosque cerca de Wittenberg por jinetes enmascarados que se hicieron pasar por ladrones de caminos. Ellos escoltaron a Luther a la seguridad del Castillo de Wartburg en Eisenach. Durante su estancia en Wartburg, a la que se refirió como "mi Patmos", Lutero tradujo el Nuevo Testamento del griego al alemán y vertió escritos doctrinales y polémicos. Estos incluyeron un renovado ataque contra el arzobispo Albrecht de Mainz, a quien avergonzó para detener la venta de indulgencias en sus episcopados, y una "Refutación del argumento de Latomus", en la que expuso el principio de justificación a Jacobus Latomus, un teólogo ortodoxo. de Lovaina.
En este trabajo, una de sus declaraciones más enfáticas sobre la fe, argumentó que todo buen trabajo diseñado para atraer el favor de Dios es un pecado. Todos los humanos son pecadores por naturaleza, explicó, y la gracia de Dios (que no se puede ganar) por sí sola puede hacerlos justos. El 1 de agosto de 1521, Lutero escribió a Melanchthon sobre el mismo tema: "Sé un pecador, y que tus pecados sean fuertes, pero que tu confianza en Cristo sea más fuerte, y regocíjate en Cristo que es el vencedor del pecado, la muerte y el mundo. Cometaremos pecados mientras estamos aquí, porque esta vida no es un lugar donde reside la justicia ".
En el verano de 1521, Lutero amplió su objetivo de religiones individuales como indulgencias y peregrinaciones a doctrinas en el corazón de la práctica de la Iglesia. En Sobre la anulación de la misa privada , él condenó como idolatría la idea de que la misa es un sacrificio, afirmando en cambio que es un regalo, para ser recibido con acción de gracias por toda la congregación. Su ensayo sobre la confesión, si el Papa tiene el poder de exigirlo, rechazó la confesión obligatoria y alentó la confesión y la absolución privadas, ya que "todo cristiano es confesor". En noviembre, Lutero escribió El juicio de Martín Lutero sobre los votos monásticos . Les aseguró a monjes y monjas que podían romper sus votos sin pecado, porque los votos eran un intento ilegítimo y vano de ganar la salvación.
En 1521, Lutero se ocupó en gran medida de la profecía, en la que amplió los fundamentos de la Reforma, colocándolos en la fe profética. Su interés principal se centró en la profecía del cuerno pequeño en Daniel 8: 9-12, 23-25. El anticristo de 2 Tesalonicenses 2 fue identificado como el poder del papado. También lo fue el cuerno pequeño de Daniel 7, que surgió entre las divisiones de Roma, explícitamente aplicado.
Lutero hizo sus pronunciamientos desde Wartburg en el contexto de los rápidos acontecimientos en Wittenberg, de los cuales se lo mantuvo completamente informado. Andreas Karlstadt, apoyado por el ex agustino Gabriel Zwilling, se embarcó en un programa radical de reforma en junio de 1521, excediendo todo lo previsto por Lutero. Las reformas provocaron disturbios, incluida una revuelta de los frailes agustinos contra su prior, el destrozo de estatuas e imágenes en iglesias y denuncias contra la magistratura. Después de visitar secretamente Wittenberg a principios de diciembre de 1521, Lutero escribió Una advertencia sincera de Martín Lutero a todos los cristianos para que protejan contra la insurrección y la rebelión..Wittenberg se volvió aún más volátil después de Navidad cuando llegó una banda de fanáticos visionarios, los llamados profetas de Zwickau, predicando doctrinas revolucionarias como la igualdad del hombre, el bautismo de adultos y el regreso inminente de Cristo. Cuando el ayuntamiento le pidió a Luther que regresara, él decidió que era su deber actuar.
Regreso a Wittenberg y la Guerra de los Campesinos
Lutero volvió secretamente a Wittenberg el 6 de marzo de 1522. Escribió al elector: "Durante mi ausencia, Satanás ha entrado en mi redil y ha cometido estragos que no puedo reparar escribiendo, sino solo por mi presencia personal y palabra viva". Durante ocho días en Cuaresma, comenzando el Domingo de Invocavit , el 9 de marzo, Lutero predicó ocho sermones, que se conocieron como los "Sermones de Invocavit". En estos sermones, recalcó la primacía de los valores cristianos centrales, como el amor, la paciencia, la caridad y la libertad, y recordó a los ciudadanos que deben confiar en la palabra de Dios en lugar de la violencia para lograr el cambio necesario.
El efecto de la intervención de Lutero fue inmediato. Después del sexto sermón, el jurista de Wittenberg Jerome Schurf le escribió al elector: "¡Oh, qué alegría se ha extendido entre nosotros el regreso del Dr. Martin! Sus palabras, por la misericordia divina, están llevando cada día a personas equivocadas al camino de la verdad. "
Lutero se dispuso a revertir o modificar las nuevas prácticas de la iglesia. Al trabajar junto a las autoridades para restablecer el orden público, señaló su reinvención como una fuerza conservadora dentro de la Reforma. Después de desterrar a los profetas de Zwickau, ahora se enfrentaba a una batalla no solo contra la Iglesia establecida, sino también contra los reformadores radicales que amenazaban el nuevo orden fomentando el descontento social y la violencia.
A pesar de su victoria en Wittenberg, Luther fue incapaz de sofocar el radicalismo más allá. Predicadores como el profeta de Zwickau Nicholas Storch y Thomas Müntzer encontraron apoyo entre las ciudades más pobres, pueblos y campesinos entre 1521 y 1525. Hubo revueltas del campesinado en menor escala desde el siglo XV. Los panfletos de Lutero contra la Iglesia y la jerarquía, a menudo redactados con fraseología "liberal", ahora llevaron a muchos campesinos a creer que apoyarían un ataque contra las clases altas en general. Las revueltas estallaron en Franconia, Swabia y Turingia en 1524, incluso atrayendo el apoyo de nobles descontentos, muchos de los cuales estaban endeudados. Ganando impulso bajo el liderazgo de radicales como Müntzer en Turingia, y Hipler y Lotzer en el sudoeste, las revueltas se convirtieron en guerra.
Lutero simpatizó con algunos de los agravios de los campesinos, como lo demostró en su respuesta a los Doce Artículos en mayo de 1525, pero recordó a los agraviados que obedecieran a las autoridades temporales. Durante una gira por Turingia, se enfureció con la quema generalizada de conventos, monasterios, palacios de obispos y bibliotecas. En Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants , escrito a su regreso a Wittenberg, dio su interpretación de la enseñanza del Evangelio sobre la riqueza, condenó la violencia como la obra del diablo y pidió a los nobles que rechazaran a los rebeldes como perros rabiosos:
Lutero justificó su oposición a los rebeldes por tres motivos. Primero, al elegir la violencia por encima de la sumisión legal al gobierno secular, estaban ignorando el consejo de Cristo de "dar al César lo que es del César"; San Pablo había escrito en su epístola a los Romanos 13: 1-7 que todas las autoridades son designadas por Dios y por lo tanto no deben ser resistidas. Esta referencia de la Biblia forma el fundamento de la doctrina conocida como el derecho divino de los reyes, o, en el caso alemán, el derecho divino de los príncipes. En segundo lugar, las acciones violentas de rebelión, robo y saqueo colocaron a los campesinos "fuera de la ley de Dios y el Imperio", por lo que merecían "muerte en cuerpo y alma, aunque solo sea como bandidos y asesinos". Por último, Lutero acusó a los rebeldes de blasfemia por llamarse a sí mismos "
Sin el respaldo de Lutero para el levantamiento, muchos rebeldes depusieron sus armas; otros se sintieron traicionados. Su derrota ante la Liga de Suabia en la Batalla de Frankenhausen el 15 de mayo de 1525, seguida de la ejecución de Müntzer, puso fin a la etapa revolucionaria de la Reforma. A partir de entonces, el radicalismo encontró refugio en el movimiento anabaptista y otros movimientos religiosos, mientras que la Reforma de Lutero floreció bajo el ala de los poderes seculares. En 1526, Lutero escribió: "Yo, Martín Lutero, durante la rebelión maté a todos los campesinos, porque fui yo quien ordenó que los mataran".
Matrimonio
Martin Luther se casó con Katharina von Bora, una de las 12 monjas a las que había ayudado a escapar del convento cisterciense de Nimbschen en abril de 1523, cuando hizo arreglos para que las sacaran de contrabando en barriles de arenque. "De repente, y mientras estaba ocupado con pensamientos muy diferentes", escribió a Wenceslaus Link, "el Señor me ha hundido en el matrimonio". En el momento de su matrimonio, Katharina tenía 26 años y Lutero tenía 41 años.
El 13 de junio de 1525, la pareja se comprometió con Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Johannes Apel, Philipp Melanchthon y Lucas Cranach el Viejo y su esposa como testigos. La noche del mismo día, la pareja se casó con Bugenhagen. La caminata ceremonial a la iglesia y el banquete de bodas se omitieron, y se realizaron dos semanas después, el 27 de junio.
Algunos sacerdotes y antiguos miembros de órdenes religiosas ya se habían casado, incluyendo a Andreas Karlstadt y Justus Jonas, pero la boda de Lutero estableció el sello de aprobación del matrimonio clerical. Durante mucho tiempo había condenado los votos de celibato por motivos bíblicos, pero su decisión de casarse sorprendió a muchos, y no menos a Melanchthon, que lo llamó imprudente. Lutero le había escrito a George Spalatin el 30 de noviembre de 1524: "Nunca tomaré una esposa, como me siento en el presente. No es que sea insensible a mi carne o sexo (porque no soy madera ni piedra), pero mi mente es reacia. casarse porque espero diariamente la muerte de un hereje ". Antes de casarse, Luther había estado viviendo con la comida más sencilla, y, como admitió él mismo, su cama enmohecida no estaba hecha adecuadamente durante meses.
Luther y su esposa se mudaron a un antiguo monasterio, "The Black Cloister", un regalo de bodas del nuevo elector John the Steadfast (1525-32). Se embarcaron en lo que parece haber sido un matrimonio feliz y exitoso, aunque el dinero a menudo era corto. Katharina tuvo seis hijos: Hans - junio de 1526; Elizabeth - 10 de diciembre de 1527, que murió en pocos meses; Magdalena - 1529, que murió en los brazos de Lutero en 1542; Martin - 1531; Paul - enero de 1533; y Margaret - 1534; y ella ayudó a la pareja a ganarse la vida cultivando y teniendo pensionistas. Lutero le confió a Michael Stiefel el 11 de agosto de 1526: "Mi Katie es tan amable y agradable en todas las cosas que no cambiaría mi pobreza por las riquezas de Creso".
Organizando la iglesia
En 1526, Lutero se encontró cada vez más ocupado organizando una nueva iglesia. Su ideal bíblico de que las congregaciones elijan a sus propios ministros resultó ser inviable. Según Bainton: "El dilema de Lutero era que quería una iglesia confesional basada en la fe y experiencia personal y una iglesia territorial que incluyera a todos en una localidad determinada. Si se viera obligado a elegir, se pondría de parte de las masas, y esto fue la dirección en la que se movió ".
De 1525 a 1529, estableció un cuerpo de supervisión de la iglesia, estableció una nueva forma de servicio de adoración y escribió un resumen claro de la nueva fe en la forma de dos catecismos. El pensamiento de Lutero es revolucionario en la medida en que es una teología de la cruz, la negación de toda afirmación: mientras la cruz esté en el centro, la tendencia de construcción del sistema de la razón se mantiene bajo control, y la construcción del sistema no degenera en Sistema.
Para evitar confundir o molestar a la gente, Luther evitó el cambio extremo. Tampoco deseaba reemplazar un sistema de control por otro. Se concentró en la iglesia en el Electorado de Sajonia, actuando solo como consejero de iglesias en nuevos territorios, muchos de los cuales siguieron su modelo sajón. Trabajó estrechamente con el nuevo elector, John the Steadfast, a quien recurrió para el liderazgo secular y fondos en nombre de una iglesia en gran parte despojado de sus activos e ingresos después de la ruptura con Roma. Para el biógrafo de Luther Martin Brecht, esta asociación "fue la comienzo de un desarrollo cuestionable y originalmente no intencionado hacia un gobierno de la iglesia bajo el soberano temporal ".
El elector autorizó una visita a la iglesia, un poder anteriormente ejercido por obispos. En ocasiones, las reformas prácticas de Lutero no alcanzaron sus pronunciamientos radicales anteriores. Por ejemplo, las Instrucciones para los Visitadores de Pastores Parroquiales en Electoral Sajonia (1528), redactadas por Melanchthon con la aprobación de Lutero, enfatizaban el papel del arrepentimiento en el perdón de los pecados, a pesar de la posición de Lutero de que solo la fe garantiza la justificación. El reformador Eisleben Johannes Agricola desafió este compromiso, y Lutero lo condenó por enseñar que la fe está separada de las obras. La Instrucción es un documento problemático para aquellos que buscan una evolución constante en el pensamiento y la práctica de Lutero.
En respuesta a las demandas de una liturgia alemana, Lutero escribió una misa alemana , que publicó a principios de 1526. No pretendía reemplazarla por su adaptación de la Misa en latín de 1523, sino como una alternativa para la "gente sencilla", una "estimulación pública para que las personas crean y se vuelvan cristianas". Lutero basó su orden en el servicio católico, pero omitió "todo lo que huele a sacrificio", y la Misa se convirtió en una celebración en la que todos recibían el vino y el pan. Conservaba la elevación del anfitrión y el cáliz, mientras que los adornos como el Las vestiduras masivas, el altar y las velas se hicieron opcionales, permitiendo la libertad de ceremonia.
Algunos reformadores, incluidos los seguidores de Huldrych Zwingli, consideraron el servicio de Lutero demasiado papista, y los estudiosos modernos observan el conservadurismo de su alternativa a la misa católica. El servicio de Lutero, sin embargo, incluyó el canto congregacional de himnos y salmos en alemán, así como partes de la liturgia, incluido el montaje del Credo en unísono de Lutero. Para llegar a la gente sencilla y a los jóvenes, Lutero incorporó la instrucción religiosa en los servicios de los días de la semana en la forma del catecismo. También proporcionó versiones simplificadas de los servicios de bautismo y matrimonio.
Lutero y sus colegas introdujeron el nuevo orden de adoración durante su visita al Electorado de Sajonia, que comenzó en 1527. También evaluaron el nivel de cuidado pastoral y educación cristiana en el territorio. "Dios misericordioso, qué miseria he visto", escribió Lutero, "la gente común no sabe nada de la doctrina cristiana ... y desafortunadamente muchos pastores son casi inexpertos e incapaces de enseñar".
Catecismos
Lutero ideó el catecismo como un método para impartir los fundamentos del cristianismo a las congregaciones. En 1529, escribió el Gran Catecismo , un manual para pastores y maestros, así como una sinopsis, el Pequeño Catecismo , para ser memorizado por la gente misma. Los catecismos proporcionaron material instructivo y devocional fácil de entender sobre los Diez Mandamientos, el Credo de los Apóstoles, el Padrenuestro, el bautismo y la Cena del Señor. Lutero incorporó preguntas y respuestas en el catecismo para que los principios básicos de la fe cristiana no solo se aprendieran de memoria, "la forma en que los monos lo hacen", sino que se entienden.
El catecismo es una de las obras más personales de Lutero. "En cuanto al plan de recopilar mis escritos en volúmenes", escribió, "soy bastante bueno y no estoy ansioso por ello porque, despertado por un hambre de Saturno, preferiría verlos a todos devorados. No reconozco a ninguno de ellos. ser realmente un libro mío, excepto quizás la Esclavitud de la Voluntad y el Catecismo. "El Catecismo Pequeño se ha ganado una reputación como un modelo de enseñanza religiosa clara. Sigue en uso hoy en día, junto con los himnos de Lutero y su traducción de la Biblia.
El Catecismo Pequeño de Lutero demostró ser especialmente efectivo para ayudar a los padres a enseñar a sus hijos; Del mismo modo, el Catecismo Mayor fue eficaz para los pastores. Utilizando la lengua vernácula alemana, expresaron el Credo de los Apóstoles en un lenguaje trinitario más simple y personal. Reescribió cada artículo del Credo para expresar el carácter del Padre, el Hijo o el Espíritu Santo. El objetivo de Lutero era permitir que los catecúmenos se vieran a sí mismos como un objeto personal del trabajo de las tres personas de la Trinidad, cada una de las cuales trabaja en la vida del catecúmeno.
Es decir, Lutero describió la Trinidad no como una doctrina para ser aprendida, sino como personas para ser conocidas. El Padre crea, el Hijo redime y el Espíritu santifica, una unidad divina con personalidades separadas. La salvación se origina con el Padre y atrae al creyente hacia el Padre. El tratamiento de Lutero del Credo de los Apóstoles debe entenderse en el contexto del Decálogo (los Diez Mandamientos) y el Padrenuestro, que también forman parte de la enseñanza catequística luterana.
Traducción de la Biblia
Lutero había publicado su traducción alemana del Nuevo Testamento en 1522, y él y sus colaboradores completaron la traducción del Antiguo Testamento en 1534, cuando se publicó toda la Biblia. Continuó trabajando en perfeccionar la traducción hasta el final de su vida. Otros habían traducido previamente la Biblia al alemán, pero Lutero adaptó su traducción a su propia doctrina. Dos de las traducciones anteriores fueron la Biblia de Mentelin (1456) y la Biblia de Koberger (1484). Había catorce en alemán alto, cuatro en alemán bajo, cuatro en el idioma de los Países Bajos y varios en otros idiomas antes de la Biblia de Lutero. Cuando fue criticado por insertar la palabra "solo" después de "fe" en Romanos 3:28, respondió en parte: "[E] l texto en sí mismo y el significado de San Pablo lo requieren y lo exigen con urgencia.
La traducción de Lutero utilizó la variante del alemán que se habla en la cancillería sajona, inteligible para los alemanes del norte y del sur. Tenía la intención de que su lenguaje vigoroso y directo hiciera accesible la Biblia a los alemanes de todos los días, "ya que estamos eliminando impedimentos y dificultades para que otras personas puedan leerlo sin obstáculos".
Publicado en un momento de creciente demanda de publicaciones en alemán, la versión de Lutero se convirtió rápidamente en una traducción de la Biblia popular e influyente. Como tal, hizo una contribución significativa a la evolución de la lengua y la literatura alemanas. Amueblado con notas y prefacios de Lutero, y con grabados en madera de Lucas Cranach que contenían imágenes antipapales, jugó un papel importante en la difusión de la doctrina de Lutero en toda Alemania. La Biblia de Lutero influyó en otras traducciones vernáculas, como la Biblia en inglés de William Tyndale (1525 adelante), un precursor de la Biblia King James.
Himnodista
Lutero fue un himnodista prolífico, autor de himnos como "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Una fortaleza poderosa es nuestro Dios"), basado en el Salmo 46, y "Vom Himmel hoch, da komm ich her" ("Desde el cielo arriba"). a Earth I Come "), basado en Lucas 2: 11-12. Luther conectó arte y música folklórica, también todas las clases, clérigos y laicos, hombres, mujeres y niños. Su herramienta de elección para esta conexión fue el canto de himnos alemanes en relación con el culto, la escuela, el hogar y la arena pública. A menudo acompañaba los himnos cantados con un laúd, más tarde recreado como el waldzither que se convirtió en un instrumento nacional de Alemania en el siglo XX.
Los himnos de Lutero fueron frecuentemente evocados por eventos particulares en su vida y la Reforma en desarrollo. Este comportamiento comenzó con su aprendizaje de la ejecución de Johann Esch y Heinrich Voes, los primeros individuos en ser martirizados por la Iglesia Católica Romana por los puntos de vista luteranos, lo que llevó a Lutero a escribir el himno "Ein neues Lied wir heben an" ("Una nueva canción criamos "), que es generalmente conocido en inglés por la traducción de John C. Messenger por el título y la primera línea" Flung to the Heedless Winds "y cantado con la canción Ibstone compuesta en 1875 por Maria C. Tiddeman.
El himno credo de Lutero de 1524 " Wir glauben all an einen Gott " ("Todos creemos en un Dios verdadero") es una confesión de fe de tres estrofas que prefigura la explicación tripartita de 1529 de Lutero del Credo de los Apóstoles en el Catecismo Menor. El himno de Lutero, adaptado y ampliado a partir de un himno credo alemán anterior, se popularizó ampliamente en las liturgias luteranas vernáculas ya en 1525. Los himnarios luteranos del siglo XVI también incluían "Wir glauben all" entre los himnos catequéticos, aunque los himnarios del siglo XVIII tendían a etiquetar el himno como trinitario en lugar de catequético, y los luteranos del siglo XX rara vez usaban el himno debido a la dificultad percibida de su melodía.
La versión himnica de Luther de 1538 del Padrenuestro, "Vater unser im Himmelreich", corresponde exactamente a la explicación de Lutero de la oración en el Catecismo Menor , con una estrofa para cada una de las siete peticiones de oración, más estrofas de apertura y cierre. El himno funcionaba como un escenario litúrgico de la Oración del Señor y como un medio para examinar a los candidatos en preguntas específicas sobre el catecismo. El manuscrito existente muestra revisiones múltiples, lo que demuestra la preocupación de Lutero por aclarar y fortalecer el texto y proporcionar una melodía orante apropiada. Otras versificaciones de la Oración del Señor de los siglos XVI y XX han adoptado la melodía de Lutero, aunque los textos modernos son considerablemente más cortos.
Lutero escribió "Aus tiefer Not schrei ich zu dir" ("Desde las profundidades del infortunio le grito a usted") en 1523 como una versión hmnica del Salmo 130 y lo envió como muestra para alentar a sus colegas a escribir himnos de salmo para su uso en Culto alemán En colaboración con Paul Speratus, este y otros siete himnos fueron publicados en el Achtliederbuch, el primer himnario luterano. En 1524, Lutero desarrolló su paráfrasis original del Salmo de las cuatro estrofas en un himno de la Reforma de cinco estrofas que desarrolló el tema de la "gracia sola" más plenamente. Debido a que expresó la doctrina esencial de la Reforma, esta versión ampliada de "Aus tiefer Not" fue designada como un componente regular de varias liturgias luteranas regionales y fue ampliamente utilizada en los funerales, incluido el de Lutero. Junto con la versión hímnica de Erhart Hegenwalt del Salmo 51, el himno expandido de Lutero también fue adoptado para usarse con la quinta parte del catecismo de Lutero, concerniente a la confesión.
Lutero escribió "Ach Gott, vom Himmel sieh darein" ("Oh Dios, mira hacia abajo desde el cielo"). "Nun komm, der Heiden Heiland" (Ahora ven, Salvador de los gentiles), basado en Veni redemptor gentium , se convirtió en el himno principal (Hauptlied) para Adviento. Transformó A solus ortus cardine a " Christum wir sollen loben schon " ("Ahora debemos alabar a Cristo") y Veni Creator Spiritus a " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("Ven, Espíritu Santo, Señor Dios").
Escribió dos himnos sobre los Diez Mandamientos, " Dies sind die heilgen Zehn Gebot " y "Mensch, willst du leben seliglich". Su "Gelobet seist du, Jesu Christ" ("Alabado sea usted, Jesucristo") se convirtió en el himno principal de la Navidad. Escribió para Pentecostés "Nun bitten wir den Heiligen Geist", y adoptó para la Pascua " Christ ist erstanden " (Cristo ha resucitado), basado en Victimae paschali laudes. " Mit Fried und Freud ich fahr dahin ", una paráfrasis de Nunc dimittis, estaba destinado a la Purificación, pero también se convirtió en un himno fúnebre. Parafraseó el Te Deum como "Herr Gott, dich loben wir" con una forma simplificada de la melodía. Se hizo conocido como el Te Deum alemán.
El himno de 1541 de Lutero " Cristo unser Herr zum Jordan kam " ("Al Jordán vino el Cristo nuestro Señor") refleja la estructura y la sustancia de sus preguntas y respuestas sobre el bautismo en el Catecismo Menor . Lutero adoptó una melodía preexistente de Johann Walter asociada con un ajuste hímmico de la oración por la gracia del Salmo 67; El montaje del himno en cuatro partes de Wolf Heintz se utilizó para presentar la Reforma luterana en Halle en 1541. Los predicadores y compositores del siglo XVIII, incluido JS Bach, usaron este rico himno como tema para su propio trabajo, aunque su objetivo era la teología bautismal. fue desplazado por himnos más subjetivos bajo la influencia del pietismo luterano de finales del siglo XIX.
Los himnos de Lutero se incluyeron en los primeros himnos luteranos y difundieron las ideas de la Reforma. Suministró cuatro de las ocho canciones del himnario First Lutheran Achtliederbuch , 18 de las 26 canciones del Enchiridion de Erfurt , y 24 de las 32 canciones del primer himno coral con ambientaciones de Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , todas publicadas en 1524.
Los himnos de Lutero inspiraron a los compositores a escribir música. Johann Sebastian Bach incluyó varios versos como corales en sus cantatas y basado en el coral cantatasentirely en ellos, es decir, Cristo lag en Todes Banden , BWV 4, ya en 1707, en su segundo ciclo anual (1724 a 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7, Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62, Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91, y Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38, más tarde Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80, y en 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14.
En el alma después de la muerte
En contraste con los puntos de vista de Juan Calvino y Philipp Melanchthon, durante toda su vida, Lutero sostuvo que no era una falsa doctrina creer que el alma de un cristiano duerme después de haber sido separada del cuerpo en la muerte. En consecuencia, él disputó las interpretaciones tradicionales de algunos pasajes de la Biblia, como la parábola del hombre rico y Lázaro. Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de tormentos para los santos: "Es suficiente para nosotros saber que las almas no abandonan sus cuerpos para ser amenazadas por los tormentos y castigos del infierno, sino que entran a un dormitorio preparado en el que duermen. paz." También rechazó la existencia del Purgatorio, que involucraba a almas cristianas que sufrían sufrimiento penitencial después de la muerte. Él afirmó la continuidad de la identidad personal más allá de la muerte. En sus artículos de Smalcald,
El teólogo luterano Franz Pieper observó que las enseñanzas de Lutero sobre el estado del alma del cristiano después de la muerte diferían de los teólogos luteranos posteriores, como Johann Gerhard. Lessing (1755) había llegado antes a la misma conclusión en su análisis de la ortodoxia luterana sobre este tema.
El Comentario de Lutero sobre Génesis contiene un pasaje que concluye que "el alma no duerme ( anima non sic dormit ), sino que despierta ( sed vigilante ) y experimenta visiones". Francis Blackburne en 1765 argumentó que John Jortin interpretó mal este y otros pasajes de Lutero, mientras que Gottfried Fritschel señaló en 1867 que en realidad se refiere al alma de un hombre "en esta vida" ( homo enim in hac vita ) cansado de su trabajo diario ( defatigus diurno labore ) que por la noche entra en su habitación ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) y cuyo sueño se ve interrumpido por sueños.
La traducción al inglés de Henry Eyster Jacobs de 1898 dice:
- "Sin embargo, el sueño de esta vida y el de la vida futura difieren, porque en esta vida , el hombre, fatigado por su trabajo diario, al anochecer va a su lecho, como en paz, a dormir allí, y disfruta del reposo; él sabe algo del mal, ya sea de fuego o de asesinato ".
La controversia sacramental y el Coloquio de Marburgo
En octubre de 1529, Felipe I, Landgrave de Hesse, convocó a una asamblea de teólogos alemanes y suizos en el Coloquio de Marburg, para establecer la unidad doctrinal en los estados protestantes emergentes. El acuerdo se logró en catorce puntos de un total de quince, con la excepción de la naturaleza de la Eucaristía, el sacramento de la Cena del Señor, un tema crucial para Lutero.
Los teólogos, incluidos Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer y Johannes Oecolampadius, difieren en el significado de las palabras pronunciadas por Jesús en la Última Cena: "Este es mi cuerpo, que es para ti" y "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre "(1 Corintios 11: 23-26). Lutero insistió en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en el pan y el vino consagrados, lo que llamó la unión sacramental, mientras que sus oponentes creían que Dios solo estaba presente espiritual o simbólicamente.
Zwingli, por ejemplo, negó la capacidad de Jesús de estar en más de un lugar a la vez. Lutero hizo hincapié en la omnipresencia de la naturaleza humana de Jesús. Según las transcripciones, el debate a veces se volvió polémico. Citando las palabras de Jesús "La carne no aprovecha nada" (Juan 6.63), Zuinglio dijo: "Este pasaje te rompe el cuello". "No seas demasiado orgulloso", replicó Luther, "los cuellos alemanes no se rompen tan fácilmente. Esto es Hesse, no Suiza". En su mesa, Lutero escribió las palabras " Hoc est corpus meum " ("Este es mi cuerpo") en tiza, para indicar continuamente su postura firme.
A pesar de los desacuerdos sobre la Eucaristía, el Coloquio de Marburgo allanó el camino para la firma en 1530 de la Confesión de Augsburgo y para la formación de la Liga de Esmalcalda al año siguiente por importantes nobles protestantes como Juan de Sajonia, Felipe de Hesse y Jorge. , Margrave de Brandenburg-Ansbach. Las ciudades suizas, sin embargo, no firmaron estos acuerdos.
Epistemología
Algunos estudiosos han afirmado que Lutero enseñó que la fe y la razón eran antitéticas en el sentido de que las cuestiones de fe no podían ser iluminadas por la razón. Él escribió: "Todos los artículos de nuestra fe cristiana, que Dios nos ha revelado en Su Palabra, están en presencia de una razón completamente imposible, absurda y falsa". y "[Esa] Razón de ninguna manera contribuye a la fe. [...] Porque la razón es el mayor enemigo que tiene la fe, nunca viene en ayuda de las cosas espirituales". Sin embargo, aunque aparentemente contradictoriamente, también escribió en esta última obra que la razón humana "no lucha contra la fe, cuando está iluminada, sino que la fomenta y la hace avanzar", lo que lleva a disputas sobre que era un fideísta. La erudición luterana contemporánea, sin embargo, ha encontrado una realidad diferente en Lutero.
En el Islam
En el momento del Coloquio de Marburg, Suleiman el Magnífico estaba sitiando Viena con un vasto ejército otomano. Lutero había argumentado en contra de la resistencia a los turcos en su Explicación de las Noventa y cinco Tesis de 1518 , provocando acusaciones de derrotismo. Vio a los turcos como un azote enviado por Dios para castigar a los cristianos, como agentes del apocalipsis bíblico que destruiría al anticristo, a quien Lutero creía que era el papado, y la Iglesia Romana. Rechazó constantemente la idea de una Guerra Santa, "como si nuestro pueblo fuera un ejército de cristianos contra los turcos, que eran enemigos de Cristo. Esto es absolutamente contrario a la doctrina y el nombre de Cristo". Por otro lado, de acuerdo con su doctrina de los dos reinos, Lutero sí apoyó la guerra no religiosa contra los turcos. En 1526, argumentó enSi los soldados pueden estar en un estado de gracia, la defensa nacional es la razón de una guerra justa. En 1529, en On War against the Turk , estaba instando activamente al emperador Carlos V y al pueblo alemán a luchar en una guerra secular contra los turcos. Dejó en claro, sin embargo, que la guerra espiritual contra una fe extraña estaba separada, que debía librarse mediante la oración y el arrepentimiento. Alrededor de la época del Sitio de Viena, Lutero escribió una oración para la liberación nacional de los turcos, pidiéndole a Dios que "le dé a nuestro emperador la victoria perpetua sobre nuestros enemigos".
En 1542, Lutero leyó una traducción latina del Corán. Luego pasó a producir varios folletos críticos sobre el Islam, que llamó "Mahometanismo" o "el turco". Aunque Lutero veía la fe musulmana como una herramienta del demonio, era indiferente a su práctica: "Dejen que el Turco crea y viva como él quiera, de la misma manera en que uno deja vivir al papado y a otros cristianos falsos". Se opuso a la prohibición de la publicación del Corán, deseando que sea expuesto al escrutinio.
Controversia antinomiana
A principios de 1537, Johannes Agricola (1494-1566), que ejercía como párroco en el lugar de nacimiento de Lutero, Eisleben, predicó un sermón en el que afirmaba que el evangelio de Dios, no la ley moral de Dios (los Diez Mandamientos), revelaba la ira de Dios a los cristianos. . Basándose en este sermón y otros de Agrícola, Lutero sospechó que Agrícola estaba detrás de ciertas anónimas tesis antinómicas que circulaban en Wittenberg. Estas tesis afirmaron que la ley ya no se debe enseñar a los cristianos, sino que solo pertenecía al ayuntamiento. Lutero respondió a estas tesis con seis series de tesis contra Agrícola y los antinomianos, cuatro de las cuales se convirtieron en la base de las disputas entre 1538 y 1540. También respondió a estas afirmaciones en otros escritos, como su carta abierta de 1539 a C. Güttel Against los antinomianos ,En los Consejos y la Iglesia desde el mismo año.
En sus tesis y disputas contra los antinomianos, Lutero revisa y reafirma, por un lado, lo que se ha llamado el "segundo uso de la ley", es decir, la ley como herramienta del Espíritu Santo para trabajar la tristeza por el pecado en el corazón del hombre , preparándolo así para el cumplimiento de Cristo de la ley ofrecida en el evangelio. Lutero declara que todo lo que se usa para trabajar la pena sobre el pecado se llama ley, incluso si es la vida de Cristo, la muerte de Cristo por el pecado o la bondad de Dios experimentada en la creación. El simple hecho de negarse a predicar los Diez Mandamientos entre los cristianos -por así decirlo, eliminando la ley de las tres letras de la iglesia- no elimina la ley acusadora.
Por otro lado, Lutero también señala que los Diez Mandamientos, cuando se los considera no como el juicio condenatorio de Dios, sino como una expresión de su voluntad eterna, es decir, de la ley natural, también enseñan positivamente cómo debe vivir el cristiano. Esto ha sido tradicionalmente llamado el "tercer uso de la ley". Para Lutero, también la vida de Cristo, cuando se la entiende como un ejemplo, no es más que una ilustración de los Diez Mandamientos, que un cristiano debería seguir diariamente en sus vocaciones.
Los diez mandamientos, y los inicios de la vida renovada de los cristianos que les confiere el sacramento del bautismo, son un presagio de la futura vida presente como un ángel de los creyentes en el cielo en medio de esta vida. enseñanza de los Diez Mandamientos de Luther, por lo tanto, tiene connotaciones escatológicas claras, que, característicamente de Luther, no alientan mundo vuelo, pero dirigen a los cristianos a dar servicio a los vecinos de las vocaciones comunes, diarias de este mundo que perece.
Bigamia de Felipe I, Landgrave de Hesse
Desde diciembre de 1539, Lutero se vio implicado en la bigamia de Felipe I, Landgrave de Hesse, que quería casarse con una de las damas de compañía de su esposa. Felipe solicitó la aprobación de Lutero, Melanchthon y Bucer, citando como precedente la poligamia de los patriarcas. Los teólogos no estaban preparados para tomar una decisión general, y de mala gana le aconsejaron al landgrave que, si estaba decidido, debería casarse en secreto y guardar silencio sobre el asunto. Como resultado, el 4 de marzo de 1540, Felipe se casó con una segunda esposa, Margarethe von der Saale, con Melanchthon y Bucer entre los testigos. Sin embargo, Felipe no pudo mantener el secreto del matrimonio y amenazó con hacer públicos los consejos de Lutero. Lutero le dijo que "dijera una mentira buena y fuerte" y negara el matrimonio por completo, lo cual hizo Felipe durante la posterior controversia pública. En opinión del biógrafo de Lutero, Martin Brecht, "dar consejos confesionales para Felipe de Hesse fue uno de los peores errores que cometió Lutero y, junto al landgrave mismo, que fue directamente responsable de ello, la historia responsabiliza principalmente a Lutero". Brecht argumenta que el error de Lutero no fue que dio consejos pastorales privados, sino que calculó mal las implicaciones políticas. El asunto causó un daño duradero a la reputación de Lutero.
Antisemitismo
Lutero escribió negativamente sobre los judíos a lo largo de su carrera. Aunque Lutero rara vez se encontró con judíos durante su vida, sus actitudes reflejaban una tradición teológica y cultural que consideraba a los judíos como personas rechazadas culpables del asesinato de Cristo, y vivía en una localidad que había expulsado a judíos unos noventa años antes. Consideró a los judíos blasfemos y mentirosos porque rechazaron la divinidad de Jesús. En 1523, Lutero aconsejó amabilidad hacia los judíos en el sentido de que Jesucristo nació como judío y también pretendía convertirlos al cristianismo. Cuando sus esfuerzos de conversión fracasaron, se volvió cada vez más amargo hacia ellos.
Las principales obras de Lutero sobre los judíos fueron su tratado de 60,000 palabras Von den Juden und Ihren Lügen ( Sobre los judíos y sus mentiras ), y Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Sobre el santo nombre y el linaje de Cristo ), ambos publicados en 1543, tres años antes de su muerte. Lutero argumentó que los judíos ya no eran el pueblo elegido, sino "el pueblo del diablo", y se refería a ellos con lenguaje violento. Citando a Deuteronomio 13, donde Moisés ordena el asesinato de idólatras y la quema de sus ciudades y propiedades como ofrenda a Dios, Lutero pidió un " scharfe Barmherzigkeit"."(" aguda misericordia ") contra los judíos" para ver si podríamos salvar al menos a unas pocas de las llamas ". Lutero abogó por incendiar sinagogas, destruir libros de oraciones judíos, prohibir a los rabinos predicar, apoderarse de la propiedad y el dinero de los judíos, y destruyendo sus casas, para que estos "gusanos envenenados" sean forzados a trabajar o expulsados "para siempre." En la visión de Robert Michael, las palabras de Lutero "Somos culpables de no haberlos matado" equivalen a una sanción por asesinato. "La ira de Dios con ellos es tan intensa", concluyó Luther, "que la misericordia suave solo tenderá a empeorarlos, mientras que la misericordia aguda los reformará poco. Por lo tanto, en cualquier caso, ¡fuera con ellos!
Lutero habló en contra de los judíos en Sajonia, Brandeburgo y Silesia. Josel de Rosheim, el vocero judío que intentó ayudar a los judíos de Sajonia en 1537, culpó más tarde de su situación a "ese sacerdote que se llamaba Martín Lutero, ¡que su cuerpo y su alma estén ligados al infierno!" Que escribió y emitió muchos libros en los que decía que quienquiera que ayudara a los judíos estaba condenado a la perdición ". Josel pidió a la ciudad de Estrasburgo que prohibiera la venta de las obras antijudías de Lutero: se negaron inicialmente, pero lo hicieron cuando un pastor luterano en Hochfelden usó un sermón para instar a sus feligreses a asesinar judíos. La influencia de Lutero persistió después de su muerte. A lo largo de la década de 1580, los disturbios llevaron a la expulsión de judíos de varios estados luteranos alemanes.
Lutero fue el autor más leído de su generación, y en Alemania adquirió el estatus de profeta. De acuerdo con la opinión prevaleciente entre los historiadores, su retórica antijudía contribuyó significativamente al desarrollo del antisemitismo en Alemania, y en las décadas de 1930 y 1940 proporcionó un "apuntalamiento ideal" para los ataques de los nazis contra los judíos. Reinhold Lewin escribe que cualquiera que "escribió contra los judíos por cualquier razón creía que tenía el derecho de justificarse al referirse triunfalmente a Lutero". Según Michael, casi todos los libros antijudíos impresos en el Tercer Reich contenían referencias y citas de Lutero. Heinrich Himmler (aunque nunca luterano, habiendo sido educado como católico) escribió con admiración sus escritos y sermones sobre los judíos en 1940.Sobre los judíos y sus mentiras a Julius Streicher, editor del periódico nazi Der Stürmer , en su cumpleaños en 1937; el periódico lo describió como el tratado más radicalmente antisemita jamás publicado. Se exhibió públicamente en una vitrina en los mítines de Nuremberg y se citó en una explicación de 54 páginas de la Ley Aria por el Dr. EH Schulz y el Dr. R. Frercks.
El 17 de diciembre de 1941, siete confederaciones de iglesias regionales protestantes emitieron una declaración de acuerdo con la política de obligar a los judíos a usar la insignia amarilla, "ya que después de su amarga experiencia Lutero ya había sugerido medidas preventivas contra los judíos y su expulsión del territorio alemán". Según Daniel Goldhagen, el obispo Martin Sasse, un destacado eclesiástico protestante, publicó un compendio de escritos de Lutero poco después de Kristallnacht, por el cual Diarmaid MacCulloch, profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de Oxford, argumentó que la escritura de Lutero era un "anteproyecto". " Sasse aplaudió la quema de las sinagogas y la coincidencia del día, escribiendo en la introducción: "El 10 de noviembre de 1938, en el cumpleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Alemania". Los alemanes,
"Hay un mundo de diferencia entre su creencia en la salvación y una ideología racial. Sin embargo, su agitación equivocada tuvo el malvado resultado de que Lutero se convirtió fatalmente en uno de los 'padres de la iglesia' del antisemitismo y así proporcionó material para el odio moderno de los judíos, cubriéndolo con la autoridad del reformador ".
Martin Brecht
En el corazón del debate de los académicos acerca de la influencia de Lutero es si es anacrónico ver su trabajo como un precursor del antisemitismo racial de los nazis. Algunos estudiosos consideran que la influencia de Lutero es limitada, y el uso que hacen los nazis de su trabajo como oportunista. Johannes Wallmann argumenta que los escritos de Lutero contra los judíos fueron ignorados en gran medida en los siglos XVIII y XIX, y que no hubo continuidad entre el pensamiento de Lutero y la ideología nazi. Uwe Siemon-Netto estuvo de acuerdo, argumentando que era porque los nazis ya eran antisemitas que revivieron el trabajo de Lutero. Hans J. Hillerbrand estuvo de acuerdo en que enfocarse en Lutero era adoptar una perspectiva esencialmente ahistórica del antisemitismo nazi que ignoraba otros factores contribuyentes en Historia alemana Del mismo modo, Roland Bainton, destacado historiador de la iglesia y biógrafo de Lutero,Sobre los judíos y sus mentiras ] fue escrito. Su posición era completamente religiosa y en ningún aspecto racial ". Sin embargo, Christopher J. Probst, en su libro Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), muestra que un gran número de clérigos y teólogos luteranos alemanes durante el Tercer Reich nazi utilizó las publicaciones hostiles de Lutero hacia los judíos y su religión judía para justificar, al menos en parte, las políticas antisemitas de los nacionalsocialistas.
Algunos eruditos, como Mark U. Edwards en su libro Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531-46 (1983), sugieren que, dado que las opiniones cada vez más antisemitas de Lutero se desarrollaron durante los años en que su salud se deterioró, es posible que fueran al menos parcialmente producto de un estado de ánimo. Edwards también comenta que Lutero usó deliberadamente la "vulgaridad y violencia" para el efecto, tanto en sus escritos que condenaban a los judíos como en las diatribas contra los "turcos" (musulmanes) y los católicos.
Desde la década de 1980, las denominaciones luteranas han repudiado las declaraciones de Martin Luther contra los judíos y han rechazado el uso de ellas para incitar al odio contra los luteranos. La encuesta de Strommen et al. De 1970 a 4.745 luteranos norteamericanos de entre 15 y 65 años de edad descubrió que, en comparación con los otros grupos minoritarios considerados, los luteranos eran los menos perjudicados con los judíos. Sin embargo, el profesor Richard (Dick) Geary, ex profesor de Historia Moderna en la Universidad de Nottingham, Inglaterra, y autor de Hitler y Nazismo (Routledge 1993), publicó un artículo en la revista History Today.examinando las tendencias electorales en la Alemania de Weimar entre 1928 y 1933. Geary notó, en base a su investigación, que el Partido Nazi recibió desproporcionadamente más votos de las áreas protestantes que católicas de Alemania.
Últimos años, enfermedad y muerte
Lutero había estado sufriendo de mala salud durante años, incluida la enfermedad de Ménière, vértigo, desmayos, tinnitus y una catarata en un ojo. De 1531 a 1546 su salud se deterioró aún más. Los años de lucha con Roma, los antagonismos con y entre sus colegas reformistas y el escándalo que siguió a la bigamia de Felipe I, incidente de Landgrave de Hesse, en el cual Lutero había desempeñado un papel de liderazgo, todos pudieron haber contribuido. En 1536, comenzó a padecer cálculos en los riñones y la vejiga, artritis y una infección en el oído que rompió un tímpano. En diciembre de 1544, comenzó a sentir los efectos de la angina de pecho.
Su pobre salud física lo hizo tener mal genio e incluso ser más severo en sus escritos y comentarios. Se escuchó a su esposa Katharina decir: "Querido esposo, eres demasiado rudo", y él respondió: "Me están enseñando a ser grosero". En 1545 y 1546, Lutero predicó tres veces en la Iglesia del Mercado en Halle, y se quedó con su amigo Justus Jonas durante la Navidad.
Su último sermón fue entregado en Eisleben, su lugar de nacimiento, el 15 de febrero de 1546, tres días antes de su muerte. Estaba "completamente dedicado a los judíos obstinados, a quienes era una gran urgencia expulsar de todo territorio alemán", según Léon Poliakov. James Mackinnon escribe que concluyó con un "llamamiento feroz para sacar de entre ellos a los judíos la bolsa y el equipaje, a menos que desistieran de su calumnia y usura y se convirtieran en cristianos". Lutero dijo: "queremos practicar el amor cristiano hacia ellos y orar para que se conviertan", pero también que son "nuestros enemigos públicos ... y si pudieran matarnos a todos, con gusto lo harían. Y muy a menudo lo hacen". "
El viaje final de Lutero, a Mansfeld, fue tomado debido a su preocupación por las familias de sus hermanos que continuaban en el negocio de minería de cobre de su padre, Hans Luther. Su medio de vida se vio amenazado por el conde Albrecht de Mansfeld, que puso la industria bajo su control. La controversia que siguió involucró a los cuatro conteos de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viajó a Mansfeld dos veces a fines de 1545 para participar en las negociaciones para un acuerdo, y se necesitó una tercera visita a principios de 1546 para su finalización.
Las negociaciones concluyeron con éxito el 17 de febrero de 1546. Después de las 8 a.m., experimentó dolores de pecho. Cuando se fue a la cama, oró: "En tu mano encomiendo mi espíritu, me has redimido, oh Señor, Dios fiel" (Sal 31, 5), la oración común de los moribundos. A la 1 am, se despertó con más dolor en el pecho y se calentó con toallas calientes. Dio gracias a Dios por haberle revelado a su Hijo en quien había creído. Sus compañeros, Justus Jonas y Michael Coelius, gritaron en voz alta: "Reverendo padre, ¿estás listo para morir confiado en tu Señor Jesucristo y para confesar la doctrina que has enseñado en su nombre?" Un claro "Sí" fue la respuesta de Lutero.
Un golpe apoplético lo privó de su discurso, y murió poco después a las 2:45 a.m. del 18 de febrero de 1546, a los 62 años, en Eisleben, la ciudad de su nacimiento. Fue enterrado en la iglesia del castillo en Wittenberg, debajo del púlpito. El funeral fue realizado por sus amigos Johannes Bugenhagen y Philipp Melanchthon. Un año más tarde, las tropas del adversario de Lutero, Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano entraron en la ciudad, pero Carlos les ordenó que no perturbaran la tumba.
Más tarde se encontró un pedazo de papel en el que Luther había escrito su última declaración. La declaración fue en latín, aparte de "Somos mendigos", que estaba en alemán. La declaración dice:
La tumba de Philipp Melanchthon, el reformador contemporáneo y compañero de Lutero, también se encuentra en la Iglesia de Todos los Santos.
La Casa de la Muerte de Martin Luther, considerado el sitio de la muerte de Lutero desde 1726. Sin embargo, el edificio donde murió realmente Lutero (en Markt 56, ahora el sitio del Hotel Graf von Mansfeld) fue demolido en 1570.
Fundidos de la cara y las manos de Lutero en su muerte, en Market Church en Halle.
Schlosskirche en Wittenberg, el sitio donde Lutero publicó sus Noventa y Cinco Tesis, es a la vez su tumba.
La lápida de Lutero debajo del púlpito en la iglesia del castillo en Wittenberg.
Primer plano de la tumba con inscripción en latín.
Legado y conmemoración
En las décadas de 1530 y 1540, las imágenes impresas de Lutero que enfatizaban su tamaño monumental fueron cruciales para la propagación del protestantismo. En contraste con las imágenes de santos católicos frágiles, Lutero fue presentado como un hombre robusto con "doble mentón, boca fuerte, ojos profundos y penetrantes, cara carnosa y cuello achaparrado". Se demostró que era físicamente imponente, de igual estatura para los príncipes alemanes seculares con quienes uniría sus fuerzas para difundir el luteranismo. Su gran cuerpo también le permite al espectador saber que no rechazó los placeres terrenales, como el comportamiento de beber, que era un marcado contraste con la vida ascética de las órdenes religiosas medievales. Las imágenes famosas de este período incluyen las xilografías de Hans Brosamer (1530) y Lucas Cranach el Viejo y Lucas Cranach el Joven (1546). Lutero hizo un uso efectivo de Johannes Gutenberg ' s imprenta para difundir sus puntos de vista. Cambió de latín a alemán en sus escritos para atraer a un público más amplio. Entre 1500 y 1530, las obras de Lutero representaron una quinta parte de todos los materiales impresos en Alemania.
Lutero es honrado el 18 de febrero con una conmemoración en el Calendario Luterano de los Santos y en el Calendario de los Santos de los Episcopales (Estados Unidos). En el Calendario de los Santos de la Iglesia de Inglaterra, se conmemora el 31 de octubre.
Martin Luther es honrado de varias maneras por las tradiciones cristianas que salen directamente de la Reforma Protestante, es decir, el luteranismo, la tradición reformada y el anglicanismo. Las ramas del protestantismo que surgieron después varían en su recuerdo y veneración de Lutero, que van desde una completa falta de una sola mención de él hasta una conmemoración casi comparable a la manera en que los luteranos conmemoran y recuerdan su personalidad. Los protestantes no conocen la condena de Lutero.
Varios sitios tanto dentro como fuera de Alemania (supuestamente) visitados por Martin Luther a lo largo de su vida lo conmemoran con monumentos locales. Sajonia-Anhalt tiene dos ciudades nombradas legalmente por Lutero, Lutherstadt Eisleben y Lutherstadt Wittenberg. Mansfeld a veces se llama Mansfeld-Lutherstadt, aunque el gobierno estatal no ha decidido poner el prefijo Lutherstadt en su nombre oficial.
El Día de la Reforma conmemora la publicación de las Noventa y Cinco Tesis en 1517 por Martín Lutero; ha sido históricamente importante en las siguientes entidades europeas. Es una fiesta cívica en los estados alemanes de Brandenburgo, Mecklemburgo-Pomerania Occidental, Sajonia, Sajonia-Anhalt, Turingia, Schleswig-Holstein y Hamburgo. Otros dos estados (Baja Sajonia y Bremen) están pendientes de una votación para presentarlo. Eslovenia lo celebra debido a la profunda contribución de la Reforma a su cultura. Austria permite que los niños protestantes no vayan a la escuela ese día, y los trabajadores protestantes tienen derecho a dejar el trabajo para participar en un servicio religioso. Suiza celebra las vacaciones el primer domingo después del 31 de octubre. También se celebra en otras partes del mundo.
Trabajos y ediciones
- La edición de Erlangen ( Erlangener Ausgabe : "EA"), que comprende la ópera Exegetica latina - obras exegéticas latinas de Lutero.
- La edición de Weimar (Weimarer Ausgabe) es la edición alemana exhaustiva y estándar de las obras latinas y alemanas de Lutero, indicada por la abreviatura "WA". Esto se continúa en "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (correspondencia), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden ( tabletalk ) y "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (Biblia alemana).
- La Edición estadounidense ( Obras de Lutero ) es la traducción al inglés más extensa de las obras de Lutero, indicada con la abreviatura "LW" o "AE". Los primeros 55 volúmenes se publicaron entre 1955 y 1986, y se planea una extensión de 20 volúmenes (vols. 56-75), de los cuales los volúmenes 58, 60 y 68 han aparecido hasta el momento.