Karl Marx

Karl Marx  FRSA
Karl Marx en 1875
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Karl Marx (en alemán: [maɐ̯ks] , 5 de mayo de 1818 - 14 de marzo de 1883) fue un filósofo, economista, historiador, teórico político, sociólogo, periodista y socialista revolucionario alemán.

Nacido en Trier de una familia de clase media, Marx estudió derecho y filosofía hegeliana. Debido a sus publicaciones políticas, Marx se convirtió en apátrida y vivió en el exilio en Londres, donde continuó desarrollando su pensamiento en colaboración con el pensador alemán Friedrich Engels y publicó sus escritos, investigando en el Museo Británico. Sus títulos más conocidos son el panfleto de 1848, The Communist Manifesto , y el Das Kapital de tres volúmenes . Su pensamiento político y filosófico tuvo una enorme influencia en la historia intelectual, económica y política subsecuente y su nombre ha sido usado como un adjetivo, un sustantivo y una escuela de teoría social.

Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, entendidas colectivamente como marxismo, sostienen que las sociedades humanas se desarrollan a través de la lucha de clases. En el capitalismo, esto se manifiesta en el conflicto entre las clases dominantes (conocidas como la burguesía) que controlan los medios de producción y las clases trabajadoras (conocidas como el proletariado) que permiten estos medios vendiendo su fuerza de trabajo a cambio de salarios. Empleando un enfoque crítico conocido como materialismo histórico, Marx predijo que, al igual que los sistemas socio-económicos anteriores, el capitalismo producía tensiones internas que llevaban a su autodestrucción y reemplazo por un nuevo sistema: el socialismo. Para Marx, los antagonismos de clase bajo el capitalismo, debidos en parte a su inestabilidad y naturaleza proclive a las crisis, producirían el desarrollo de la conciencia de clase de la clase trabajadora, conduciendo a su conquista del poder político y eventualmente al establecimiento de una sociedad comunista, sin clases, constituida por una asociación libre de productores. Marx presionó activamente por su implementación, argumentando que la clase obrera debería llevar a cabo una acción revolucionaria organizada para derrocar al capitalismo y lograr la emancipación socioeconómica.

Marx ha sido descrito como una de las figuras más influyentes en la historia de la humanidad, y su trabajo ha sido elogiado y criticado. Su trabajo en economía sentó las bases de gran parte de la comprensión actual del trabajo y su relación con el capital y el pensamiento económico subsiguiente. Muchos intelectuales, sindicatos, artistas y partidos políticos en todo el mundo han sido influenciados por el trabajo de Marx, con muchos modificando o adaptando sus ideas. Marx es citado típicamente como uno de los principales arquitectos de la ciencia social moderna.

Contenido

• Vida
  • Infancia y educación temprana: 1818-
  • Hegelianismo y periodismo temprano: 1836-
  • París: 1843-
  • Bruselas: 1845-
  • Colonia: 1848-
  • Mudarse a Londres y escribir más: 1850-
  • The New-York Daily Tribune y periodismo
  • La Primera Internacional y Capital
• Vida personal
  • Familia
  • Salud
  • Muerte
• Pensamiento
  • Influencias
  • Filosofía y pensamiento social
    • La naturaleza humana
    • Trabajo, lucha de clases y falsa conciencia
    • Economía, historia y sociedad
  • Relaciones Internacionales
• Legado
• Honores
• Bibliografía seleccionada

Vida

Infancia y educación temprana: 1818-1836

Marx nació el 5 de mayo de 1818 de Heinrich Marx (1777-1838) y Henriette Pressburg (1788-1863). Nació en Brückengasse 664 en Trier, una ciudad que entonces formaba parte de la provincia del Bajo Rin del Reino de Prusia. Marx era étnicamente judío. Su abuelo materno era un rabino holandés, mientras que su línea paterna había abastecido a los rabinos de Trier desde 1723, un papel asumido por su abuelo Meier Halevi Marx. Su padre, como un niño conocido como Herschel, fue el primero en la línea de recibir una educación secular y se convirtió en abogado y vivió una existencia relativamente rica y de clase media, con su familia propietaria de varios viñedos de Moselle. Antes del nacimiento de su hijo, y después de la derogación de la emancipación judía en Renania, Herschel se convirtió del judaísmo para unirse a la Iglesia Evangélica estatal de Prusia, tomando el nombre alemán de Heinrich sobre el Yiddish Herschel. Marx era un primo tercero, una vez separado del poeta romántico alemán Heinrich Heine, también nacido de una familia judía alemana en Renania, con quien se convirtió en un corresponsal frecuente en su vida posterior.

Lugar de nacimiento de Marx, ahora Brückenstraße 10, en Trier. La familia ocupaba dos habitaciones en la planta baja y tres en el primer piso. Comprado por el Partido Socialdemócrata de Alemania en 1928, ahora alberga un museo dedicado a él

En gran parte no religioso, Heinrich era un hombre de la Ilustración, interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire. Un liberal clásico, participó en la agitación por una constitución y reformas en Prusia, luego gobernada por una monarquía absoluta. En 1815, Heinrich Marx comenzó a trabajar como abogado y en 1819 trasladó a su familia a una propiedad de diez habitaciones cerca de Porta Nigra. Su esposa, Henriette Pressburg, era una mujer judía holandesa perteneciente a una próspera familia de negocios que más tarde fundó la empresa Philips Electronics. Su hermana Sophie Pressburg (1797-1854) se casó con Lion Philips (1794-1866) y fue abuela de Gerard y Anton Philipsand bisabuela de Frits Philips. Lion Philips era un rico fabricante e industrial de tabaco holandés,

Poco se sabe de la infancia de Marx. El tercero de nueve hijos, se convirtió en el hijo mayor cuando murió su hermano Moritz en 1819. El joven Marx y sus hermanos sobrevivientes, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline, fueron bautizados en la Iglesia Luterana en agosto de 1824 y su madre en noviembre de 1825. El joven Marx fue educado en privado por su padre hasta 1830, cuando ingresó en la escuela secundaria Trier, cuyo director, Hugo Wyttenbach, era amigo de su padre. Al emplear a muchos humanistas liberales como maestros, Wyttenbach incurrió en la ira del gobierno conservador local. Posteriormente, la policía allanó la escuela en 1832 y descubrió que la literatura que propugnaba el liberalismo político se estaba distribuyendo entre los estudiantes. Considerando la distribución de tal material como un acto sedicioso,

En octubre de 1835, a la edad de 17 años, Marx viajó a la Universidad de Bonn deseando estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en la ley como un campo más práctico. Debido a una condición conocida como "cofre débil", Marx fue excusado del servicio militar cuando cumplió 18 años. Mientras estaba en la Universidad de Bonn, Marx se unió al Club de Poetas, un grupo que contenía radicales políticos que eran monitoreados por la policía. Marx también se unió a la sociedad de bebidas Trier Tavern Club ( Landsmannschaft der Treveraner)), en un momento sirviendo como copresidente del club. Además, Marx estuvo involucrado en ciertas disputas, algunas de las cuales se tornaron serias: en agosto de 1836 participó en un duelo con un miembro del Corps Borussian de la universidad. Aunque sus calificaciones en el primer trimestre fueron buenas, pronto se deterioraron, lo que llevó a su padre a forzar una transferencia a la Universidad de Berlín, más seria y académica.

Hegelianismo y periodismo temprano: 1836-1843

Al pasar el verano y el otoño de 1836 en Trier, Marx se hizo más serio acerca de sus estudios y su vida. Se comprometió con Jenny von Westphalen, una baronesa educada de la clase dominante prusiana que conocía a Marx desde la infancia. Como ella había roto su compromiso con una joven aristócrata estar con Marx, su relación era socialmente controvertido debido a las diferencias entre sus orígenes religiosos y de clase, pero Marx se hizo amigo de su padre Ludwig von Westphalen (un aristócrata liberal) y más tarde dedicó su doctorado tesis para él. Siete años después de su compromiso, el 19 de junio de 1843 se casaron en una iglesia protestante en Kreuznach.

En octubre de 1836, Marx llegó a Berlín, matriculándose en la facultad de derecho de la universidad y alquilando una habitación en la Mittelstrasse. Durante el primer mandato, Marx asistió a las conferencias de Eduard Gans que representaban el punto de vista hegeliano progresista, elaborado sobre el desarrollo racional en la historia enfatizando particularmente sus aspectos libertarios, y la importancia de la cuestión social, y las conferencias de Karl von Savigny que representaba la Escuela Histórica de Ley. Aunque estudiaba derecho, estaba fascinado con la filosofía y buscaba una manera de combinar los dos, creyendo que "sin filosofía nada podría lograrse". Marx se interesó por el recientemente fallecido filósofo alemán GWF Hegel, cuyas ideas fueron entonces ampliamente debatidas entre los círculos filosóficos europeos. Durante una convalecencia en Stralau, se unió al DoctorDoktorklub ), un grupo de estudiantes que discutieron las ideas hegelianas y se involucraron con un grupo de pensadores radicales conocidos como los Jóvenes Hegelianos en 1837. Se reunieron alrededor de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer, con Marx desarrollando una amistad particularmente cercana con Adolf Rutenberg. Al igual que Marx, los Jóvenes Hegelianos criticaron las suposiciones metafísicas de Hegel, pero adoptaron su método dialéctico para criticar a la sociedad, la política y la religión establecidas desde una perspectiva izquierdista. El padre de Marx murió en mayo de 1838, lo que resultó en una disminución de los ingresos para la familia. Marx había sido emocionalmente cercano a su padre y atesoró su memoria después de su muerte.

Jenny von Westphalen en la década de 1830

En 1837, Marx escribía ficción y no ficción, había completado una novela corta, Scorpion y Felix , un drama, Oulanem , así como una serie de poemas de amor dedicados a Jenny von Westphalen, aunque ninguno de estos primeros trabajos fue publicado. durante su tiempo de vida. Marx pronto abandonó la ficción por otras actividades, incluido el estudio de la historia del arte tanto en inglés como en italiano, y la traducción de clásicos latinos. Comenzó a cooperar con Bruno Bauer en la edición de la Filosofía de la religión de Hegel en 1840. Marx también se dedicó a escribir su tesis doctoral, La diferencia entre los demócratas y la Filosofía de la naturaleza epicúrea., que completó en 1841. Fue descrito como "una obra atrevida y original en la que Marx se propuso mostrar que la teología debe ceder a la sabiduría superior de la filosofía". El ensayo fue controvertido, especialmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín. Marx decidió enviar su tesis a la Universidad de Jena, más liberal, cuya facultad le otorgó su doctorado en abril de 1841. Como Marx y Bauer eran ateos, en marzo de 1841 comenzaron los planes para una revista titulada Archiv des Atheismus ( Archivos ateos ) , pero nunca llegó a buen término. En julio, Marx y Bauer hicieron un viaje a Bonn desde Berlín. Allí escandalizaron a su clase emborrachándose, riéndose en la iglesia y galopando por las calles en burros.

Marx estaba considerando una carrera académica, pero este camino fue bloqueado por la creciente oposición del gobierno al liberalismo clásico y los Jóvenes Hegelianos. Marx se mudó a Colonia en 1842, donde se convirtió en periodista, escribiendo para el periódico radical Rheinische Zeitung ( Noticias de Rhineland)), expresando sus primeros puntos de vista sobre el socialismo y su creciente interés en la economía. Marx criticó tanto a los gobiernos derechistas europeos como a las figuras de los movimientos liberales y socialistas a los que consideraba ineficaces o contraproducentes. El periódico atrajo la atención de los censores del gobierno prusiano, que revisaron todos los ejemplares en busca de material sedicioso antes de imprimirlo, como Marx lamentó: "Nuestro periódico debe ser presentado a la policía para ser olido y si la nariz de la policía huele algo no cristiano o no prusiano, el periódico no puede aparecer ". Después de que el Rheinische Zeitungpublicara un artículo que criticaba fuertemente a la monarquía rusa, el zar Nicolás I solicitó su prohibición y el gobierno de Prusia lo hizo en 1843.

París: 1843-1845

En 1843, Marx se convirtió en coeditor de un nuevo periódico parisiense radical izquierdista, el Deutsch-Französische Jahrbücher ( Anales en alemán y francés ), que luego fue creado por el socialista alemán Arnold Ruge para reunir a los radicales alemanes y franceses y, por lo tanto, Marx y su esposa se mudó a París en octubre de 1843. Inicialmente vivía con Ruge y su esposa en la calle Rue Vaneau, encontraron que las condiciones de vida eran difíciles, por lo que se mudaron tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844. Aunque intentaron atraer a escritores de Francia y los estados alemanes, el Jahrbücherestaba dominado por este último y el único escritor no alemán era el colectivista anarquista ruso exiliado Mikhail Bakunin. Marx contribuyó con dos ensayos al documento, "Introducción a una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" y "Sobre la cuestión judía", este último presenta su creencia de que el proletariado era una fuerza revolucionaria y marcó su abrazo al comunismo. Solo se publicó un número, pero fue relativamente exitoso, en gran parte debido a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el rey Ludwig de Baviera, lo que llevó a los estados alemanes a prohibirlo y confiscar copias importadas (Ruge se negó a financiar la publicación de más números). y su amistad con Marx se rompió). Después del colapso del periódico,Vorwärts! ( ¡Adelante! ). Con sede en París, el periódico estaba conectado a la League of the Just, una sociedad secreta socialista utópica de trabajadores y artesanos. Marx asistió a algunas de sus reuniones, pero no se unió. En Vorwärts! , Marx refinó sus puntos de vista sobre el socialismo basados en las ideas hegelianas y feuerbachianas del materialismo dialéctico, al tiempo que criticaba a los liberales y otros socialistas que operaban en Europa.

Friedrich Engels, a quien Marx se encontró en 1844; los dos se convirtieron en amigos y colaboradores de por vida

El 28 de agosto de 1844, Marx se encontró con el socialista alemán Friedrich Engels en el Café de la Régence, comenzando una amistad de por vida. Engels le mostró a Marx su recientemente publicada The Condition ofthe Working Class en Inglaterra en 1844 , convenciendo a Marx de que la clase obrera sería el agente e instrumento de la revolución final en la historia. Pronto, Marx y Engels colaboraron en una crítica a las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, Bruno Bauer. Este trabajo fue publicado en 1845 como La Sagrada Familia . Aunque criticaba a Bauer, Marx estaba cada vez más influenciado por las ideas de los jóvenes hegelianos Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente Marx y Engels también abandonaron el materialismo feuerbachiano.

Durante el tiempo que vivió en 38 Rue Vanneau en París (desde octubre de 1843 hasta enero de 1845), Marx se involucró en un estudio intensivo de economía política (Adam Smith, David Ricardo, James Mill, etc. ) , los socialistas franceses (especialmente Claude Henri St. Simon y Charles Fourier) y la historia de Francia. El estudio de la economía política es un estudio que Marx continuará por el resto de su vida y que resultará en su mayor trabajo económico: la serie de tres volúmenes llamada Capital.El marxismo se basa en gran parte en tres influencias: la dialéctica de Hegel, el socialismo utópico francés y la economía inglesa. Junto con su estudio anterior de la dialéctica de Hegel, el estudio que hizo Marx durante este tiempo en París significó que todos los componentes principales del "marxismo" estaban en su lugar para el otoño de 1844. Marx fue constantemente alejado de su estudio de economía política. no solo por las demandas cotidianas habituales de la época, sino también editando un periódico radical y luego organizando y dirigiendo los esfuerzos de un partido político durante años de revolucionarios levantamientos populares de la ciudadanía. Sin embargo, Marx siempre fue atraído a sus estudios económicos: buscaba "comprender el funcionamiento interno del capitalismo".

Un esbozo de "marxismo" se había formado definitivamente en la mente de Karl Marx a fines de 1844. De hecho, muchos rasgos de la visión marxista de la economía política mundial habían sido elaborados con gran detalle, pero Marx necesitaba escribir todos los detalles de su visión del mundo económico para aclarar aún más la nueva teoría económica en su propia mente. En consecuencia, Marx escribió The Economic and Philosophical Manuscripts . Estos manuscritos cubren numerosos temas, que detallan el concepto de Marx de trabajo alienado. Sin embargo, en la primavera de 1845 su continuo estudio de la economía política, el capital y el capitalismo llevó a Marx a la creencia de que la nueva teoría económica política que defendía -el socialismo científico- debía construirse sobre la base de una visión materialista completamente desarrollada. del mundo.

Los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 se escribieron entre abril y agosto de 1844, pero pronto Marx reconoció que los manuscritoshabía sido influenciado por algunas ideas inconsistentes de Ludwig Feuerbach. En consecuencia, Marx reconoció la necesidad de romper con la filosofía de Feuerbach en favor del materialismo histórico, por lo que un año más tarde (en abril de 1845) después de mudarse de París a Bruselas, Marx escribió sus once "Tesis sobre Feuerbach". Las "Tesis sobre Feuerbach" son más conocidas por la Tesis 11, que establece que "los filósofos solo han interpretado el mundo de varias maneras, el punto es cambiarlo". Esta obra contiene la crítica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), el idealismo (por reducir la práctica a la teoría) en general, criticando a la filosofía por poner la realidad abstracta por encima del mundo físico. Por lo tanto, introdujo el primer vistazo al materialismo histórico de Marx, un argumento de que el mundo no cambia por ideas sino por real, físico, actividad y práctica material. En 1845, después de recibir una solicitud del rey prusiano, el gobierno francés cerróVorwärts! , con el ministro del interior, François Guizot, expulsando a Marx de Francia. En este punto, Marx se mudó de París a Bruselas, donde Marx esperaba continuar una vez más su estudio del capitalismo y la economía política.

Bruselas: 1845-1848

La primera edición del Manifiesto del Partido Comunista , publicado en alemán en 1848

Incapaz de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decidió emigrar a Bruselas en Bélgica en febrero de 1845. Sin embargo, para permanecer en Bélgica, tuvo que comprometerse a no publicar nada sobre el tema de la política contemporánea. En Bruselas, Marx se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluidos Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer. En abril de 1845, Engels se mudó de Barmen en Alemania a Bruselas para unirse a Marx y al creciente cuadro de miembros de la Liga del Just Now que buscaban su hogar en Bruselas. Más tarde, Mary Burns, compañera de largo tiempo de Engels, dejó Manchester, Inglaterra para unirse a Engels en Bruselas.

A mediados de julio de 1845, Marx y Engels partieron de Bruselas hacia Inglaterra para visitar a los líderes de los cartistas, un movimiento socialista en Gran Bretaña. Este fue el primer viaje de Marx a Inglaterra y Engels fue una guía ideal para el viaje. Engels ya había pasado dos años viviendo en Manchester desde noviembre de 1842 hasta agosto de 1844. No solo Engels ya conocía el idioma inglés, sino que también había desarrollado una relación cercana con muchos líderes cartistas. De hecho, Engels estaba sirviendo como reportero para muchos periódicos cartistas y socialistas ingleses. Marx utilizó el viaje como una oportunidad para examinar los recursos económicos disponibles para estudiar en diversas bibliotecas de Londres y Manchester.

En colaboración con Engels, Marx también comenzó a escribir un libro que a menudo se considera su mejor tratamiento del concepto de materialismo histórico, The German Ideology . En esta obra, Marx rompió con Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Stirner y el resto de los jóvenes hegelianos, mientras que también rompió con Karl Grun y otros "verdaderos socialistas" cuyas filosofías todavía se basaban en parte en el "idealismo". En la ideología alemana , Marx y Engels finalmente completaron su filosofía, que se basaba únicamente en el materialismo como la única fuerza motriz de la historia. La ideología alemana está escrita en una forma humorística satírica, pero incluso esta forma satírica no salvó el trabajo de la censura. Al igual que muchos otros escritos tempranos de él, la ideología alemana no se publicaría en vida de Marx y se publicaría solo en 1932.

Después de completar la ideología alemana, Marx recurrió a una obra que pretendía aclarar su propia posición con respecto a "la teoría y la táctica" de un verdadero "movimiento proletario revolucionario" que opera desde el punto de vista de una verdadera filosofía "materialista científica". Este trabajo tenía la intención de establecer una distinción entre los socialistas utópicos y la propia filosofía socialista científica de Marx. Mientras que los utopistas creían que las personas debían ser persuadidas una por una para unirse al movimiento socialista, la forma en que se debe persuadir a una persona para que adopte una creencia diferente, Marx sabía que las personas tenderían en la mayoría de las ocasiones a actuar de acuerdo con su propia economía intereses, apelando así a toda una clase (la clase trabajadora en este caso) con un amplio atractivo para la clase ' El mejor interés material sería la mejor manera de movilizar a la gran masa de esa clase para hacer una revolución y cambiar la sociedad. Esta era la intención del nuevo libro que Marx estaba planeando, pero para pasar el manuscrito a los censores del gobierno llamó al libroLa Pobreza de la filosofía (1847) y la ofreció como respuesta a la "filosofía pequeñoburgués" del socialista anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon, tal como se expresa en su libro The Philosophy of Poverty ( La filosofía de la pobreza) (1840).

Marx, Engels y las hijas de Marx

Estos libros sentaron las bases para la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto político que desde entonces se conoce comúnmente como el Manifiesto Comunista.. Mientras residía en Bruselas en 1846, Marx continuó su asociación con la organización radical secreta League of the Just. Como se señaló anteriormente, Marx pensaba que la Liga era el tipo de organización radical que se necesitaba para impulsar a la clase obrera de Europa hacia el movimiento de masas que provocaría una revolución de la clase obrera. Sin embargo, para organizar a la clase trabajadora en un movimiento de masas, la Liga tuvo que cesar su orientación "secreta" o "clandestina" y operar abiertamente como un partido político. Los miembros de la Liga finalmente se convencieron a este respecto. En consecuencia, en junio de 1847, la Liga se reorganizó por su membresía en una nueva sociedad política abierta "sobre el suelo" que atraía directamente a las clases trabajadoras. Esta nueva sociedad política abierta se llamaba Liga Comunista.

A fines de 1847, Marx y Engels comenzaron a escribir lo que se convertiría en su obra más famosa: un programa de acción para la Liga Comunista. Escrito conjuntamente por Marx y Engels desde diciembre de 1847 hasta enero de 1848, El Manifiesto Comunista se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. El Manifiesto Comunistaexpuso las creencias de la nueva Liga Comunista. Ya no era una sociedad secreta, la Liga Comunista quería aclarar objetivos e intenciones al público en general en lugar de ocultar sus creencias como lo había estado haciendo la Liga de los Justos. Las primeras líneas del folleto establecen la base principal del marxismo: "La historia de todas las sociedades hasta ahora existentes es la historia de las luchas de clases". Continúa examinando los antagonismos que, según Marx, surgían en los choques de intereses entre la burguesía (la clase capitalista adinerada) y el proletariado (la clase obrera industrial). Continuando con esto, el Manifiestopresenta el argumento de por qué la Liga Comunista, a diferencia de otros partidos y grupos políticos socialistas y liberales de la época, estaba actuando realmente en interés del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y reemplazarla por el socialismo.

Más tarde ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y levantamientos a menudo violentos que se conocieron como las Revoluciones de 1848. En Francia, una revolución para el derrocamiento de la monarquía y el establecimiento de la Segunda República Francesa. Marx apoyó tal actividad y recientemente recibió una herencia sustancial de su padre (retenido por su tío Lionel Philips desde la muerte de su padre en 1838) de 6.000 o 5.000 francos, supuestamente usó un tercio para armar a trabajadores belgas que estaban planeando acción revolucionaria. Aunque se cuestiona la veracidad de estas acusaciones, el Ministerio de Justicia belga acusó a Marx de ello, posteriormente lo arrestó y se vio obligado a huir de regreso a Francia, donde con un nuevo gobierno republicano en el poder creía que estaría a salvo.

Colonia: 1848-1849

Al establecerse temporalmente en París, Marx transfirió la sede central de la Liga Comunista a la ciudad y también estableció un Club de Trabajadores Alemanes con varios socialistas alemanes que viven allí. Con la esperanza de ver la revolución extenderse a Alemania, en 1848 Marx regresó a Colonia donde comenzó a publicar un volante titulado Demandas del Partido Comunista en Alemania , en el que defendía solo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista , creyendo que en Alemania en ese momento la burguesía debe derrocar a la monarquía feudal y la aristocracia antes de que el proletariado pueda derrocar a la burguesía. El 1 de junio, Marx comenzó a publicar un periódico diario, el Neue Rheinische Zeitung., que ayudó a financiar a través de su herencia reciente de su padre. Diseñado para presentar noticias de toda Europa con su propia interpretación marxista de los acontecimientos, el periódico presentaba a Marx como escritor principal y la influencia editorial dominante. A pesar de las contribuciones de los miembros de la Liga Comunista, según Friedrich Engels, siguió siendo "una simple dictadura de Marx".

Mientras que el editor del periódico, Marx y otros socialistas revolucionarios fueron hostigados regularmente por la policía y Marx fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando varias acusaciones que incluían insultar al Fiscal General, cometer un delito menor de prensa e incitar a la rebelión armada mediante el boicoteo de impuestos, aunque cada vez fue absuelto. Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia se derrumbó y el rey, Federico Guillermo IV, introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, que implementaron medidas contrarrevolucionarias para expulsar a los elementos izquierdistas y otros elementos revolucionarios del país. En consecuencia, el Neue Rheinische Zeitungpronto fue reprimido y Marx recibió la orden de abandonar el país el 16 de mayo. Marx regresó a París, que estaba entonces bajo el control de una contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera, y pronto fue expulsado por las autoridades de la ciudad, que lo consideraban una amenaza política. Con su esposa Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder regresar a Alemania o Bélgica, en agosto de 1849 buscó refugio en Londres.

Muévete a Londres y escribe más: 1850-1860

Marx se mudó a Londres a principios de junio de 1849 y permanecería en la ciudad durante el resto de su vida. La sede de la Liga Comunista también se mudó a Londres. Sin embargo, en el invierno de 1849-1850 se produjo una escisión dentro de las filas de la Liga Comunista cuando una facción dentro de ella liderada por August Willich y Karl Schapper comenzó a agitar para un levantamiento inmediato. Willich y Schapper creían que una vez que la Liga Comunista había iniciado el levantamiento, toda la clase trabajadora de toda Europa se alzaría "espontáneamente" para unirse a ella, creando así una revolución en toda Europa. Marx y Engels protestaron que tal levantamiento no planificado por parte de la Liga Comunista era "aventurero" y sería un suicidio para la Liga Comunista. Tal levantamiento como el recomendado por el grupo Schapper / Willich sería fácilmente aplastado por la policía y las fuerzas armadas de los gobiernos reaccionarios de Europa. Marx sostuvo que esto significaría la ruina de la propia Liga Comunista, argumentando que los cambios en la sociedad no se logran de la noche a la mañana a través de los esfuerzos y el poder de voluntad de un puñado de hombres. En cambio, se logran mediante un análisis científico de las condiciones económicas de la sociedad y avanzando hacia la revolución a través de diferentes etapas del desarrollo social. En la etapa actual de desarrollo ( En cambio, se logran mediante un análisis científico de las condiciones económicas de la sociedad y avanzando hacia la revolución a través de diferentes etapas del desarrollo social. En la etapa actual de desarrollo ( En cambio, se logran mediante un análisis científico de las condiciones económicas de la sociedad y avanzando hacia la revolución a través de diferentes etapas del desarrollo social. En la etapa actual de desarrollo (alrededor de 1850), después de la derrota de los levantamientos en toda Europa en 1848 sintió que la Liga Comunista debería alentar a la clase trabajadora a unirse con elementos progresistas de la burguesía en ascenso para derrotar a la aristocracia feudal en cuestiones que involucran demandas de reformas gubernamentales, como un república constitucional con asambleas elegidas libremente y sufragio universal (masculino). En otras palabras, la clase trabajadora debe unirse a las fuerzas burguesas y democráticas para lograr la conclusión exitosa de la revolución burguesa antes de enfatizar la agenda de la clase obrera y una revolución de la clase obrera.

Después de una larga lucha que amenazó con arruinar a la Liga Comunista, la opinión de Marx prevaleció y, finalmente, el grupo Willich / Schapper abandonó la Liga Comunista. Mientras tanto, Marx también se involucró fuertemente con la sociedad educativa socialista de los trabajadores alemanes. La Sociedad celebró sus reuniones en Great Windmill Street, Soho, el distrito de entretenimiento del centro de Londres. Esta organización también fue sacudida por una lucha interna entre sus miembros, algunos de los cuales siguieron a Marx mientras que otros siguieron a la facción Schapper / Willich. Los problemas en esta división interna fueron los mismos problemas planteados en la división interna dentro de la Liga Comunista, pero Marx perdió la lucha con la facción Schapper / Willich dentro de la Sociedad Educativa Obrera Alemana y el 17 de septiembre de 1850 renunció a la Sociedad.

The New-York Daily Tribune y periodismo

En los primeros tiempos de Londres, Marx se dedicó casi exclusivamente a las actividades revolucionarias, de modo que su familia sufrió la pobreza extrema. Su principal fuente de ingresos fue Engels, cuya fuente fue su rico padre industrial. En Prusia como editor de su propio periódico y colaborador de otros alineados ideológicamente, Marx podría llegar a su audiencia, las clases trabajadoras. En Londres, sin finanzas para dirigir un periódico ellos mismos, él y Engels recurrieron al periodismo internacional. En una etapa, fueron publicados por seis periódicos de Inglaterra, Estados Unidos, Prusia, Austria y Sudáfrica. Las principales ganancias de Marx provienen de su trabajo como corresponsal europeo, de 1852 a 1862, para el New York Daily Tribune, y de producir también artículos para periódicos más "burgueses". Marx tuvo sus artículos traducidos del alemán por Wilhelm Pieper, hasta que su dominio del inglés se hizo adecuado.

El New York Daily Tribune había sido fundado en abril de 1841 por Horace Greeley. Su consejo editorial contenía periodistas y editores burgueses progresistas, entre ellos George Ripley y el periodista Charles Dana, que era editor en jefe. Dana, un fourierista y un abolicionista, fue el contacto de Marx.

El Tribune fue un vehículo para que Marx llegara a un público transatlántico. La revista tuvo un gran atractivo de la clase trabajadora desde su fundación; a dos centavos, era barato; y, con aproximadamente 50,000 copias por ejemplar, su circulación fue la más amplia en los Estados Unidos. Su espíritu editorial fue progresivo y su postura antiesclavitud reflejó la de Greeley. El primer artículo de Marx para el periódico, sobre las elecciones parlamentarias británicas, se publicó el 21 de agosto de 1852.

El 21 de marzo de 1857 Dana informó a Marx que, debido a la recesión económica, solo se pagaría un artículo por semana, publicado o no; a los demás se les pagará solo si se publican. Marx había enviado sus artículos los martes y viernes, pero, ese octubre, el Tribune descargó a todos sus corresponsales en Europa excepto Marx y B. Taylor, y redujo a Marx a un artículo semanal. Entre septiembre y noviembre de 1860, solo se publicaron cinco. Después de un intervalo de seis meses, Marx reanudó las contribuciones en septiembre de 1861 hasta marzo de 1862, cuando Dana escribió para informarle que ya no había espacio en el Tribune para los informes de Londres, debido a los asuntos internos estadounidenses. En 1868, Dana creó un periódico rival, el New York Sun , del que era editor en jefe.

En abril de 1857, Dana invitó a Marx a contribuir con artículos, principalmente sobre historia militar, a la New American Cyclopedia , una idea de George Ripley, amigo de Dana y editor literario de The Tribune . En total, se publicaron 67 artículos de Marx-Engels, de los cuales 51 escritos por Engels, aunque Marx investigó un poco en el Museo Británico.

A fines de la década de 1850, el interés popular norteamericano por los asuntos europeos se desvaneció y los artículos de Marx recurrieron a temas como la "crisis de la esclavitud" y el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861, en la "Guerra entre los Estados". Entre diciembre de 1851 y marzo de 1852, Marx trabajó en su trabajo teórico sobre la Revolución Francesa de 1848, titulado El Dieciocho Brumario de Luis Napoleón . En esto, exploró los conceptos del materialismo histórico, la lucha de clases, la dictadura del proletariado y la victoria del proletariado sobre el estado burgués.

Se puede decir que las décadas de 1850 y 1860 marcan un límite filosófico que distingue el idealismo hegeliano del joven Marx y la ideología científica más madura de Marx asociada con el marxismo estructural; sin embargo, no todos los estudiosos aceptan esta distinción. Para Marx y Engels, su experiencia de las Revoluciones de 1848 a 1849 fue formativa en el desarrollo de su teoría de la economía y la progresión histórica. Después de los "fracasos" de 1848, el ímpetu revolucionario parecía agotado y no se podía renovar sin una recesión económica. La disputa surgió entre Marx y sus compañeros comunistas, a quienes denunció como "aventureros". Marx consideró fantasioso proponer que el "poder de voluntad" podría ser suficiente para crear las condiciones revolucionarias cuando en realidad el componente económico era el requisito necesario.

La recesión en la economía de los Estados Unidos en 1852 dio a Marx y Engels motivos de optimismo para la actividad revolucionaria. Sin embargo, esta economía fue vista como demasiado inmadura para una revolución capitalista. Los territorios abiertos en la frontera occidental de América disiparon las fuerzas de la agitación social. Además, cualquier crisis económica que surja en los Estados Unidos no conduciría al contagio revolucionario de las economías más antiguas de naciones europeas individuales, que eran sistemas cerrados limitados por sus fronteras nacionales. Cuando el llamado "Pánico de 1857" en los Estados Unidos se extendió a nivel mundial, rompió todos los modelos de la teoría económica, y fue la primera crisis económica verdaderamente global.

La necesidad financiera había obligado a Marx a abandonar los estudios económicos en 1844 y dedicar trece años a trabajar en otros proyectos. Siempre había buscado regresar a la economía.

La Primera Internacional y Capital

El primer volumen de Das Kapital

Marx continuó escribiendo artículos para el New York Daily Tribune , siempre y cuando estuviera seguro de que la política editorial del Tribune seguía siendo progresiva. Sin embargo, la partida de Charles Dana del periódico a fines de 1861 y el cambio resultante en el comité editorial generaron una nueva política editorial. El Tribune ya no era un fuerte periódico abolicionista dedicado a la victoria completa de la Unión. El nuevo consejo editorial apoyó una paz inmediata entre la Unión y la Confederación en la Guerra Civil en los Estados Unidos con la esclavitud intacta en la Confederación. Marx estaba en total desacuerdo con esta nueva posición política y en 1863 se vio obligado a retirarse como escritor de la Tribuna.

En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida como la Primera Internacional), a cuyo Consejo General fue elegido en sus inicios en 1864. En esa organización, Marx estuvo involucrado en la lucha contra el ala anarquista centrada en Mikhail. Bakunin (1814-1876). Aunque Marx ganó este concurso, la transferencia de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, que apoyaba Marx, condujo al declive de la Internacional. El evento político más importante durante la existencia de la Internacional fue la Comuna de París de 1871, cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y ocuparon la ciudad durante dos meses. En respuesta a la represión sangrienta de esta rebelión, Marx escribió uno de sus folletos más famosos, "La Guerra Civil en Francia", una defensa de la Comuna.

Ante los reiterados fracasos y frustraciones de las revoluciones y movimientos obreros, Marx también buscó comprender el capitalismo y pasó mucho tiempo en la sala de lectura del Museo Británico estudiando y reflexionando sobre los trabajos de los economistas políticos y sobre los datos económicos. Para 1857, Marx había acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos cortos sobre capital, propiedad de tierras, trabajo asalariado, el comercio exterior y estatal y el mercado mundial, aunque este trabajo no apareció impreso hasta 1939 bajo el título Esquemas de la Crítica de la economía política .

Finalmente, en 1859, Marx publicó A Contribution to the Critique of Political Economy , su primer trabajo económico serio. Este trabajo fue pensado simplemente como un adelanto de su Das Kapital de tres volúmenes (título en inglés: Capital: Critique of Political Economy ), que tenía la intención de publicar en una fecha posterior. En A Contribution to the Critique of Political Economy , Marx amplía la teoría del valor laboral defendida por David Ricardo. El trabajo fue recibido con entusiasmo, y la edición se agotó rápidamente.

Marx en la década de 1870

Las exitosas ventas de A Contribution to the Critique of Political Economy estimularon a Marx a principios de la década de 1860 a terminar los trabajos sobre los tres grandes volúmenes que conformarían el trabajo principal de su vida: Das Kapital y Theories of Surplus Value , que discutían sobre los teóricos de la economía política. , particularmente Adam Smith y David Ricardo. Theories of Surplus Value a menudo se conoce como el cuarto volumen de Das Kapital y constituye uno de los primeros tratados exhaustivos sobre la historia del pensamiento económico. En 1867, el primer volumen de Das Kapitalfue publicado, un trabajo que analizó el proceso de producción capitalista. Aquí Marx elaboró su teoría del valor trabajo, que había sido influenciada por Thomas Hodgskin. Marx reconoció el "trabajo admirable" de Hodgskin Labor defendido contra los reclamos de capital en más de un punto en Capital. De hecho, Marx citó a Hodgskin como el reconocimiento de la alienación del trabajo que ocurrió bajo la producción capitalista moderna. Ya no hubo ninguna "recompensa natural del trabajo individual. Cada obrero produce solo una parte de un todo, y cada parte no tiene ningún valor o utilidad de sí mismo, no hay nada que el trabajador pueda aprovechar, y dice: 'Este es mi producto, esto me guardaré para mí '". En este primer volumen de Capital, Marx esbozó su concepción de la plusvalía y la explotación, que, en su opinión, conducirían a una tasa de ganancia decreciente y al colapso del capitalismo industrial. La demanda de una edición en idioma ruso de Capital pronto llevó a la impresión de 3.000 copias del libro en idioma ruso, que se publicó el 27 de marzo de 1872. En el otoño de 1871, la primera edición completa de la edición en idioma alemán de Capital tenía se agotaron y se publicó una segunda edición.

Los volúmenes II y III de El Capital siguieron siendo meros manuscritos sobre los cuales Marx continuó trabajando por el resto de su vida. Ambos volúmenes fueron publicados por Engels después de la muerte de Marx. El Volumen II de Capital fue preparado y publicado por Engels en julio de 1893 bajo el nombre de Capital II: El proceso de circulación del capital . El Volumen III de Capital fue publicado un año más tarde en octubre de 1894 bajo el nombre de Capital III: El proceso de producción capitalista como un todo . Teorías de la plusvalía derivadas de los extensos manuscritos económicos de 1861-1863 , un segundo borrador para el capital , este último abarca los volúmenes 30-34 de laObras completas de Marx y Engels . Específicamente, Theories of Surplus Value se extiende desde la última parte del trigésimo volumen de Collected Works hasta el final de su trigésimo segundo volumen, mientras tanto, los Manuscritos Económicos más grandes de 1861-1863 se ejecutan desde el comienzo del trigésimo volumen de Collected Works hasta la primera mitad de su trigésimo cuarto volumen. La última mitad del trigésimo cuarto volumen de Collected Works consta de los fragmentos sobrevivientes de los Manuscritos Económicos de 1863-1864 , que representaban un tercer borrador para Capital, y una gran parte de los cuales se incluye como un apéndice de la edición de Penguin de Capital, volumen I. Una edición resumida en alemán de Theories of Surplus Value se publicó en 1905 y en 1910. Esta edición abreviada fue traducida al inglés y publicada en 1951 en Londres, pero la edición completa íntegra de Theories of Surplus Value fue publicada como el "cuarto volumen" de Capital en 1963 y 1971 en Moscú.

Marx en 1882

Durante la última década de su vida, la salud de Marx disminuyó y se volvió incapaz del esfuerzo sostenido que había caracterizado su trabajo anterior. Logró hacer comentarios sustanciales sobre la política contemporánea, particularmente en Alemania y Rusia. Su Crítica del programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores Wilhelm Liebknecht y August Bebel a comprometerse con el socialismo de estado de Ferdinand Lassalle en interés de un partido socialista unido. Este trabajo también es notable para otra cita famosa de Marx: "De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad".

En una carta a Vera Zasúlich fecha 8 de marzo de 1881, Marx contempla la posibilidad de que la Rusia de pasar por la fase capitalista de desarrollo y construcción del comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra característica del pueblo mir. Aunque admite que la "comuna rural" de Rusia es el punto de apoyo de la regeneración social en Rusia, Marx también advirtió que para que el mir funcione como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una etapa capitalista anterior, "primero sería necesario eliminar las influencias perjudiciales que lo están atacando (la comuna rural) por todos lados ". Dada la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx permitió que pudieran existir "condiciones normales de desarrollo espontáneo" de la comuna rural. Sin embargo, en la misma carta a Vera Zasulich, señala que "en el núcleo del sistema capitalista [...] radica la separación total del productor de los medios de producción". En uno de los borradores de esta carta, Marx revela su creciente pasión por la antropología, motivado por su creencia de que el comunismo futuro sería un retorno en un nivel superior al comunismo de nuestro pasado prehistórico. Escribió que "la tendencia histórica de nuestra era es la crisis fatal que la producción capitalista ha experimentado en los países europeos y americanos donde ha alcanzado su pico más alto, una crisis que terminará en su destrucción, en el regreso de la sociedad moderna a un forma superior de la producción y apropiación colectiva de tipo más arcaica ". Añadió que "la vitalidad de las comunidades primitivas era incomparablemente mayor que la de los semitas, griegos, romanos,etc . sociedades, y, a fortiori, la de las sociedades capitalistas modernas ". Antes de morir, Marx le pidió a Engels que escribiera estas ideas, que se publicaron en 1884 bajo el título El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado .

Vida personal

Familia

Jenny Carolina y Jenny Laura Marx (1869): todas las hijas de Marx fueron nombradas Jenny en honor a su madre, Jenny von Westphalen.

Marx y von Westphalen tuvieron siete hijos juntos, pero en parte debido a las malas condiciones en que vivían mientras estaban en Londres, solo tres sobrevivieron hasta la edad adulta. Los niños fueron: Jenny Caroline (fallecida en Longuet, 1844-1883); Jenny Laura (Lafargue, 1845-1911); Edgar (1847-1855); Henry Edward Guy ("Guido", 1849-1850); Jenny Eveline Frances ("Franziska", 1851-1852); Jenny Julia Eleanor (1855-1898) y una más que murió antes de ser nombrada (julio de 1857). Hay acusaciones de que Marx también tuvo un hijo, Freddy, fuera del matrimonio por su ama de llaves, Helene Demuth.

Marx frecuentemente usaba seudónimos, a menudo cuando alquilaba una casa o apartamento, aparentemente para dificultar que las autoridades lo rastrearan. Mientras estaba en París, usó el de "Monsieur Ramboz", mientras que en Londres firmó sus cartas como "A. Williams". Sus amigos se refirieron a él como "Moor", debido a su tez oscura y cabello negro rizado, mientras que alentó a sus hijos a llamarlo "Old Nick" y "Charley". También otorgó apodos y seudónimos a sus amigos y familiares, refiriéndose a Friedrich Engels como "General", a su ama de llaves Helene como "Lenchen" o "Nym", mientras que una de sus hijas, Jennychen, fue referida como "Qui Qui". , Emperador de China "y otra, Laura, era conocida como" Kakadou "o" Hotentote ".

Salud

Marx estaba afligido por la mala salud (lo que él mismo describió como "la miseria de la existencia") y varios autores han tratado de describirlo y explicarlo. Su biógrafo Werner Blumenberg lo atribuyó a los problemas hepáticos y de agallas que Marx tuvo en 1849 y de los cuales nunca más fue libre, exacerbado por un estilo de vida inadecuado. Los ataques a menudo vienen con dolores de cabeza, inflamación ocular, neuralgia en la cabeza y dolores reumáticos. Un desorden nervioso serio apareció en 1877 y el insomnio prolongado era una consecuencia, que Marx luchó con narcóticos. La enfermedad se agravó por el trabajo nocturno excesivo y la dieta defectuosa. A Marx le gustaban los platos muy condimentados, el pescado ahumado, el caviar, los pepinos encurtidos, "ninguno de los cuales es bueno para los pacientes con hígado", pero también le gustaba el vino y los licores y fumaba una cantidad enorme ".

La enfermedad enfatizó ciertos rasgos en su carácter. Discutió cortante, su mordaz sátira no se reducía a los insultos, y sus expresiones podían ser groseras y crueles. Aunque en general Marx tenía una fe ciega en sus amigos más cercanos, sin embargo, él mismo se quejaba de que a veces era demasiado desconfiado e injusto incluso con ellos. Sus veredictos, no solo sobre enemigos sino incluso sobre amigos, a veces eran tan duros que incluso personas menos sensibles se ofenderían ... Debieron haber sido pocos a quienes no criticara así ... ni siquiera Engels fue una excepción.

Según el historiador de Princeton JE Seigel, en su adolescencia, Marx pudo haber tenido neumonía o pleuresía, cuyos efectos lo llevaron a quedar exento del servicio militar prusiano. En la vida posterior mientras trabajaba en Capital(que nunca completó), Marx sufrió un trío de aflicciones. Una dolencia hepática, probablemente hereditaria, se vio agravada por el exceso de trabajo, la mala alimentación y la falta de sueño. La inflamación de los ojos fue inducida por demasiado trabajo por la noche. Una tercera aflicción, erupción de carbunclos o forúnculos ", probablemente fue provocada por una debilidad física general a la que contribuyeron las diversas características del estilo de vida de Marx: alcohol, tabaco, mala alimentación y falta de sueño. Engels a menudo exhortaba a Marx a alterar este peligroso régimen ". En la tesis del profesor Siegel, lo que subyace a este sacrificio punitivo de su salud puede haber sido la culpa por la auto-implicación y el egoísmo, originalmente inducido en Karl Marx por su padre.

En 2007, el dermatólogo Sam Shuster, de la Universidad de Newcastle, realizó un retrodiagnóstico de la enfermedad de la piel de Marx y para Shuster la explicación más probable fue que Marx no sufría de problemas hepáticos, sino de una hidradenitis supurativa, una afección infecciosa recurrente provocada por el bloqueo de los conductos apocrinos. en los folículos capilares Esta condición, que no fue descrita en la literatura médica inglesa hasta 1933 (por lo tanto, no habría sido conocida por los médicos de Marx), puede producir dolor en las articulaciones (que podría ser mal diagnosticado como trastorno reumático) y dolor en los ojos. Para llegar a su retrodiagnosis, Shuster consideraba el material primario: la correspondencia de Marx publicada en los 50 volúmenes de las obras completas de Marx / Engels.. Allí, "aunque las lesiones cutáneas fueron llamadas 'furúnculos', 'forúnculos' y 'carbunclos' por Marx, su esposa y sus médicos, eran demasiado persistentes, recurrentes, destructivos y específicos del sitio para ese diagnóstico". Los sitios de los "carbuncos" persistentes se observaron repetidamente en las axilas, ingles, perianal, genital (pene y escroto) y en las regiones suprapúbica y interna de los muslos, "sitios favorecidos de hidradenitis supurativa". El profesor Shuster afirmó que el diagnóstico "ahora se puede hacer definitivamente".

Shuster pasó a considerar los posibles efectos psicosociales de la enfermedad, señalando que la piel es un órgano de comunicación y que la hidradenitis supurativa produce mucha angustia psicológica, incluyendo aborrecimiento y disgusto y depresión de la autoimagen, el estado de ánimo y el bienestar, sentimientos por que Shuster encontró "mucha evidencia" en la correspondencia de Marx. El profesor Shuster continuó preguntándose si los efectos mentales de la enfermedad afectaron el trabajo de Marx e incluso lo ayudaron a desarrollar su teoría de la alienación.

Muerte

Tumba de Karl Marx, cementerio de East Highgate, Londres

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló un catarro que lo mantuvo enfermo durante los últimos 15 meses de su vida. Eventualmente trajo la bronquitis y la pleuresía que lo mataron en Londres el 14 de marzo de 1883 (64 años), muriendo apátrida. Familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en el Cementerio de Highgate (Este), Londres, el 17 de marzo de 1883 en un área reservada para agnósticos y ateos (la tumba de George Eliot está cerca). Hubo entre nueve y once dolientes en su funeral.

Varios de sus amigos más cercanos hablaron en su funeral, incluidos Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluyó el pasaje:

El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, el mayor pensador viviente dejó de pensar. Lo habían dejado solo durante apenas dos minutos, y cuando volvimos lo encontramos en su sillón, tranquilamente dormido, pero para siempre.

Las dos hijas sobrevivientes de Marx, Eleanor y Laura, así como Charles Longuet y Paul Lafargue, los dos yernos socialistas franceses de Marx, también asistieron. Había fallecido antes que su esposa y su hija mayor, fallecida unos meses antes en enero de 1883. Liebknecht, fundador y líder del Partido Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán y Longuet, una figura prominente en el francés. movimiento de la clase obrera, hizo una breve declaración en francés. También se leyeron dos telegramas de los partidos de los trabajadores en Francia y España. Junto con el discurso de Engels, esto constituyó todo el programa del funeral. Los no parientes que asistieron al funeral incluyeron a tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años después del juicio comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describió como "un antiguo miembro de la Liga Comunista"; y Carl Schorlemmer, profesor de química en Manchester, miembro de la Royal Society y activista comunista involucrado en la revolución de Baden de 1848. Otro asistente del funeral fue Ray Lankester, un zoólogo británico que más tarde se convertiría en un destacado académico.

Tras su propia muerte en 1895, Engels dejó a las dos hijas sobrevivientes de Marx como una "parte importante" de su considerable patrimonio (valuado en 2011 en US $ 4,8 millones).

Marx y su familia fueron enterrados en un nuevo sitio cercano en noviembre de 1954. La tumba en el nuevo sitio, revelada el 14 de marzo de 1956, lleva el mensaje tallado: "Trabajadores de todas las tierras se unen", la última línea del Manifiesto comunista ; y, desde la undécima "Tesis sobre Feuerbach" (como la editó Engels), "los filósofos solo han interpretado el mundo de varias maneras; el punto, sin embargo, es cambiarlo". El Partido Comunista de Gran Bretaña erigió el monumento con un busto de retrato de Laurence Bradshaw y la tumba original de Marx tenía solo un humilde adorno. En 1970, hubo un intento fallido de destruir el monumento con una bomba casera.

El historiador marxista Eric Hobsbawm comentó: "No se puede decir que Marx haya fracasado" porque, aunque no había logrado un gran número de discípulos en Gran Bretaña, sus escritos ya habían empezado a tener un impacto en los movimientos izquierdistas de Alemania y Rusia. Dentro de los 25 años de su muerte, los partidos socialistas de Europa continental que reconocieron la influencia de Marx en sus políticas ganaban entre 15 y 47 por ciento en aquellos países con elecciones democráticas representativas.

Pensamiento

Influencias

El pensamiento de Marx demuestra las influencias de muchos pensadores, incluidos, entre otros, los siguientes:

• La filosofía de Licurgo, incluida la redistribución enérgica e igualitaria de los recursos (tierra) y la igualdad de todos los ciudadanos
• La filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• La economía política clásica (economía) de Adam Smith y David Ricardo
• El pensamiento socialista francés, en particular el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon, Pierre-Joseph Proudhon y Charles Fourier
• El materialismo filosófico alemán anterior entre los jóvenes hegelianos, particularmente el de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer, así como el materialismo francés de finales del siglo XVIII, incluidos Diderot, Claude Adrien Helvétius y d'Holbach
• El análisis de la clase trabajadora por Friedrich Engels, así como las primeras descripciones de clase proporcionadas por liberales franceses y Saint-Simonians como François Guizot y Augustin Thierry
• El legado judaico de Marx ha sido identificado como formativo tanto para su perspectiva moral como para su filosofía materialista.

La visión de la historia de Marx, que llegó a llamarse materialismo histórico (polémicamente adaptada como filosofía del materialismo dialéctico por Engels y Lenin), ciertamente muestra la influencia de la afirmación de Hegel de que uno debería ver la realidad (y la historia) dialécticamente. Sin embargo, Hegel había pensado en términos idealistas, poniendo las ideas en primer plano, mientras que Marx buscó reescribir la dialéctica en términos materialistas, argumentando a favor de la primacía de la materia sobre la idea. Donde Hegel vio el "espíritu" como la conducción de la historia, Marx vio esto como una mistificación innecesaria, oscureciendo la realidad de la humanidad y sus acciones físicas dando forma al mundo. Escribió que el hegelianismo puso de cabeza el movimiento de la realidad, y que uno tenía que ponerlo de pie. A pesar de su aversión a los términos místicos, Marx usó el lenguaje gótico en varias de sus obras: enEl Manifiesto Comunista proclama "Un fantasma acecha a Europa: el espectro del comunismo. Todos los poderes de la vieja Europa han entrado en una alianza santa para exorcizar este espectro", y en El Capital se refiere al capital como "nigromancia que rodea a los productos". del trabajo ".

Aunque inspirado por el pensamiento sociológico y socialista francés, Marx criticó a los socialistas utópicos, argumentando que sus comunidades socialistas de pequeña escala preferidas estarían obligadas a la marginación y la pobreza y que solo un cambio a gran escala en el sistema económico puede producir un cambio real.

La otra contribución importante a la revisión del hegelianismo de Marx provino del libro de Engels, La condición de la clase obrera en Inglaterra en 1844 , que llevó a Marx a concebir la dialéctica histórica en términos de conflicto de clases y ver a la clase obrera moderna como la más progresista fuerza para la revolución.

Marx creía que podía estudiar la historia y la sociedad científicamente y discernir las tendencias de la historia y el resultado resultante de los conflictos sociales. Algunos seguidores de Marx llegaron a la conclusión de que inevitablemente se produciría una revolución comunista. Sin embargo, Marx afirmó en la undécima de sus "Tesis sobre Feuerbach" que "los filósofos solo han interpretado el mundo de varias maneras, pero el punto es cambiarlo" y claramente se dedicó a tratar de alterar el mundo.

Filosofía y pensamiento social

La polémica de Marx con otros pensadores a menudo se produjo a través de la crítica y, por lo tanto, ha sido llamado "el primer gran usuario del método crítico en las ciencias sociales". Criticó la filosofía especulativa, igualando la metafísica con la ideología. Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar los hallazgos clave de los sesgos ideológicos. Esto lo diferenció de muchos filósofos contemporáneos.

La naturaleza humana

Los filósofos GWF Hegel y Ludwig Feuerbach, cuyas ideas sobre la dialéctica influyeron fuertemente en Marx

Al igual que Tocqueville, que describió un despotismo sin rostro y burocrático sin un déspota identificable, Marx también rompió con los pensadores clásicos que hablaban de un solo tirano y con Montesquieu, quien discutió la naturaleza del déspota individual. En cambio, Marx se dispuso a analizar "el despotismo del capital". Fundamentalmente, Marx asumió que la historia humana involucra la transformación de la naturaleza humana, que abarca tanto a los seres humanos como a los objetos materiales. Los humanos reconocen que poseen el ser real y potencial. Tanto para Marx como para Hegel, el autodesarrollo comienza con una experiencia de alienación interna derivada de este reconocimiento, seguida de la comprensión de que el yo real, como agente subjetivo, convierte a su potencial contraparte en un objeto que debe ser aprehendido. Marx argumenta además que al moldear la naturaleza en formas deseadas, el sujeto toma el objeto como propio y, por lo tanto, permite que el individuo se actualice como completamente humano. Para Marx, la naturaleza humana-Gattungswesen , o especie-ser-existe como una función del trabajo humano. Fundamental para la idea de Marx del trabajo significativo es la proposición de que para que un sujeto acepte su objeto alienado primero debe ejercer influencia sobre objetos literales y materiales en el mundo del sujeto. Marx reconoce que Hegel "capta la naturaleza del trabajo y comprende al hombre objetivo, auténtico porque real, como resultado de su propio trabajo", pero caracteriza el autodesarrollo hegeliano como indebidamente" espiritual "y abstracto. Así, Marx se aparta de Hegel al insistir en que" el hecho de que el hombre sea un ser corporal, real, sensible y objetivo con capacidades naturales significa que tiene objetos reales y sensuales por su naturaleza como objetos de su expresión de vida, o porque solo puede expresar su vida en objetos sensuales reales ". Consecuentemente, Marx revisa el" trabajo "hegeliano en" trabajo "material y en el contexto de la capacidad humana para transformar la naturaleza el término "fuerza de trabajo".

Trabajo, lucha de clases y falsa conciencia

La historia de toda la sociedad existente hasta ahora es la historia de las luchas de clases.

-  Karl Marx, El Manifiesto Comunista

Un monumento dedicado a Marx y Engels en Shanghai, China

Marx tenía una preocupación especial sobre cómo las personas se relacionan con su propia fuerza de trabajo. Escribió extensamente sobre esto en términos del problema de la alienación. Al igual que con la dialéctica, Marx comenzó con una noción hegeliana de alienación, pero desarrolló una concepción más materialista. El capitalismo media las relaciones sociales de producción (como entre los trabajadores o entre los trabajadores y los capitalistas) a través de las mercancías, incluida la mano de obra, que se compran y venden en el mercado. Para Marx, la posibilidad de que uno pueda renunciar a la propiedad del propio trabajo -la capacidad de uno para transformar el mundo- equivale a estar alienado de la propia naturaleza y es una pérdida espiritual. Marx describió esta pérdida como un fetichismo mercantil, en el que las cosas que las personas producen, las mercancías,

El fetichismo de las mercancías proporciona un ejemplo de lo que Engels llamó "falsa conciencia", que se relaciona estrechamente con la comprensión de la ideología. Por "ideología", Marx y Engels significaron ideas que reflejan los intereses de una clase particular en un momento particular de la historia, pero que los contemporáneos ven como universales y eternos. El punto de Marx y Engels no era solo que tales creencias son, en el mejor de los casos, verdades a medias, ya que cumplen una importante función política. Dicho de otro modo, el control que los ejercicios de una clase sobre los medios de producción incluye no sólo la producción de alimentos o productos manufacturados, sino también la producción de ideas (esto proporciona una posible explicación de por qué los miembros de una clase subordinada pueden tener ideas contrarias a sus propios intereses). Un ejemplo de este tipo de análisis es la comprensión de Marx de la religión,Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel :

El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, la expresión de un sufrimiento real y una protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo. La abolición de la religión como la felicidad ilusoria de las personas es la demanda de su verdadera felicidad. Pedirles que renuncien a sus ilusiones sobre su condición es pedirles que abandonen una condición que requiere ilusiones.

Mientras que su tesis de Gimnasia en el Gymnasium zu Trier argumentaba que la religión tenía como objetivo social principal la promoción de la solidaridad, aquí Marx ve la función social de la religión en términos de resaltar / preservar el status quo y la desigualdad política y económica .

Marx era un abierto opositor al trabajo infantil, diciendo que las industrias británicas "no podían sino chuparse sangre y también la sangre de los niños", y que el capital estadounidense se financiaba con la "sangre capitalizada de los niños".

Economía, historia y sociedad

Mural de Diego Rivera mostrando el Karl Marx. En el Palacio Nacional en la Ciudad de México.

Los pensamientos de Marx sobre el trabajo se relacionaban con la primacía que le daba a la relación económica al determinar el pasado, el presente y el futuro de la sociedad (véase también el determinismo económico). La acumulación de capital da forma al sistema social. Para Marx, el cambio social era sobre el conflicto entre intereses opuestos, impulsado en el fondo por las fuerzas económicas. Esto se convirtió en la inspiración para el cuerpo de obras conocido como la teoría del conflicto. En su modelo evolutivo de la historia, argumentó que la historia humana comenzó con un trabajo libre, productivo y creativo que con el tiempo fue coaccionado y deshumanizado, una tendencia más evidente bajo el capitalismo. Marx señaló que no se trataba de un proceso intencional, sino que ningún individuo o incluso el Estado puede ir en contra de las fuerzas de la economía.

La organización de la sociedad depende de los medios de producción. Los medios de producción son todo lo que se requiere para producir bienes materiales, como la tierra, los recursos naturales y la tecnología, pero no el trabajo humano. Las relaciones de producción son las relaciones sociales que las personas adquieren a medida que adquieren y usan los medios de producción. Juntos, estos componen el modo de producción y Marx distinguió las épocas históricas en términos de modos de producción. Marx diferenció entre la base y la superestructura, donde la base (o subestructura) es el sistema económico y la superestructura es el sistema cultural y político. Marx consideraba este desajuste entre la base económica y la superestructura social como una importante fuente de perturbación y conflicto social.

A pesar del énfasis de Marx en la crítica del capitalismo y la discusión de la nueva sociedad comunista que debería reemplazarlo, su crítica explícita es cautelosa, ya que lo veía como una sociedad mejorada en comparación con las anteriores (esclavitud y feudalismo). Marx nunca discute claramente las cuestiones de moralidad y justicia, pero los estudiosos coinciden en que su trabajo contenía una discusión implícita de esos conceptos.

Memorial a Karl Marx en Moscú, cuya inscripción dice: "¡Proletarios de todos los países, únanse!"

La visión de Marx del capitalismo era bilateral. Por un lado, en la crítica más profunda del siglo XIX a los aspectos deshumanizantes de este sistema, notó que las características definitorias del capitalismo incluyen alienación, explotación y depresiones recurrentes y cíclicas que conducen al desempleo masivo. Por otro lado, caracterizó al capitalismo como "revolucionando, industrializando y universalizando las cualidades de desarrollo, crecimiento y progresividad" (con lo que Marx se refería a industrialización, urbanización, progreso tecnológico, aumento de la productividad y crecimiento, racionalidad y revolución científica) responsables del progreso. . Marx considera que la clase capitalista es una de las más revolucionarias de la historia porque mejora constantemente los medios de producción, más que cualquier otra clase en la historia y fue responsable del derrocamiento del feudalismo. El capitalismo puede estimular un crecimiento considerable porque el capitalista tiene un incentivo para reinvertir las ganancias en nuevas tecnologías y equipo de capital.

Según Marx, los capitalistas aprovechan la diferencia entre el mercado laboral y el mercado para cualquier mercancía que el capitalista pueda producir. Marx observó que, en prácticamente todas las industrias exitosas, los costos unitarios de entrada son inferiores a los precios unitarios de producción. Marx llamó a la diferencia "plusvalía" y argumentó que se basaba en el trabajo excedente, la diferencia entre lo que cuesta mantener vivos a los trabajadores y lo que pueden producir. Aunque Marx describe a los capitalistas como la sangre de los vampiros que ejercen presión sobre él, señala que obtener beneficios "de ninguna manera es una injusticia" y que los capitalistas no pueden ir en contra del sistema. El problema es la "célula cancerosa" del capital, entendida no como propiedad o equipo, sino como las relaciones entre los trabajadores y los propietarios: el sistema económico en general.

Al mismo tiempo, Marx hizo hincapié en que el capitalismo era inestable y propenso a crisis periódicas. Sugirió que con el tiempo los capitalistas invertirían cada vez más en nuevas tecnologías y cada vez menos en mano de obra. Como Marx creía que la ganancia derivada de la plusvalía asignada por el trabajo, llegó a la conclusión de que la tasa de ganancia disminuiría a medida que la economía creciera. Marx creía que crisis cada vez más severas podrían marcar un punto de este ciclo de crecimiento y colapso. Además, creía que, a largo plazo, este proceso enriquecería y capacitaría a la clase capitalista y empobrecería al proletariado. En la sección uno del Manifiesto comunista , Marx describe el feudalismo, el capitalismo y el papel que desempeñan las contradicciones sociales internas en el proceso histórico:

Vemos entonces: los medios de producción y de intercambio, sobre cuya base se construyó la burguesía, se generaron en la sociedad feudal. En una determinada etapa del desarrollo de estos medios de producción y de intercambio, las condiciones bajo las cuales la sociedad feudal produjo e intercambió ... las relaciones feudales de propiedad ya no eran compatibles con las fuerzas productivas ya desarrolladas; se convirtieron en tantos grilletes. Tuvieron que ser reventados; fueron reventados. En su lugar, dio un paso hacia la libre competencia, acompañada de una constitución social y política adaptada en ella, y el dominio económico y político de la clase burguesa. Un movimiento similar está teniendo lugar ante nuestros propios ojos ... Las fuerzas productivas a disposición de la sociedad ya no tienden a promover el desarrollo de las condiciones de la propiedad burguesa; de lo contrario,

Marx creía que los trabajadores industriales (el proletariado) se levantarían en todo el mundo.

Marx creía que esas contradicciones estructurales dentro del capitalismo necesitaban su fin, dando paso al socialismo, o una sociedad comunista poscapitalista:

El desarrollo de la Industria Moderna, por lo tanto, corta de sus pies la base sobre la cual la burguesía produce y se apropia de los productos. Lo que la burguesía, por lo tanto, produce, sobre todo, son sus propios sepultureros. Su caída y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.

Gracias a varios procesos supervisados por el capitalismo, como la urbanización, la clase trabajadora, el proletariado, deben crecer en número y desarrollar la conciencia de clase, con el tiempo darse cuenta de que pueden y deben cambiar el sistema. Marx creía que si el proletariado se apoderaba de los medios de producción, alentaría las relaciones sociales que beneficiarían a todos por igual, abolir la clase explotadora e introducir un sistema de producción menos vulnerable a las crisis cíclicas. Marx argumentó en La ideología alemana que el capitalismo terminará a través de las acciones organizadas de una clase obrera internacional:

Para nosotros, el comunismo no es un estado de cosas que ha de establecerse, un ideal al que la realidad tendrá que ajustarse. Llamamos al comunismo el movimiento real que suprime el estado actual de las cosas. Las condiciones de este movimiento son el resultado de las premisas ahora existentes.

En esta nueva sociedad, la alienación terminaría y los humanos serían libres de actuar sin estar sujetos al mercado laboral. Sería una sociedad democrática que otorgaría derechos a toda la población. En un mundo tan utópico, también habría poca necesidad de un estado, cuyo objetivo era previamente forzar la alienación. Marx teorizó que, entre el capitalismo y el establecimiento de un sistema socialista / comunista, existiría un período de dictadura del proletariado, donde la clase obrera tiene poder político y socializa por la fuerza los medios de producción. Como escribió en su Crítica del programa de Gotha"Entre la sociedad capitalista y la comunista se encuentra el período de transformación revolucionaria de la una en la otra. En correspondencia, también se trata de un período de transición política en el que el Estado no puede ser más que la dictadura revolucionaria del proletariado". Si bien permitió la posibilidad de una transición pacífica en algunos países con estructuras institucionales democráticas fuertes (como Gran Bretaña, Estados Unidos y los Países Bajos), sugirió que en otros países en los que los trabajadores no pueden "alcanzar su objetivo por medios pacíficos" el " palanca de nuestra revolución debe ser fuerza ".

Relaciones Internacionales

Marx veía a Rusia como la principal amenaza contrarrevolucionaria para las revoluciones europeas. Durante la Guerra de Crimea, Marx respaldó al Imperio Otomano y sus aliados Gran Bretaña y Francia contra Rusia. Se oponía totalmente al pan-eslavismo, viéndolo como un instrumento de la política exterior rusa. Marx había considerado a las naciones eslavas, excepto a los polacos, como "contrarrevolucionarios". Marx y Engels publicaron en el Neue Rheinische Zeitung en febrero de 1849:

A las frases sentimentales sobre la fraternidad que se nos ofrece aquí en nombre de las naciones más contrarrevolucionarias de Europa, respondemos que el odio a los rusos fue y sigue siendo la principal pasión revolucionaria entre los alemanes; que desde la revolución [de 1848] se ha agregado el odio a los checos y croatas, y que solo mediante el uso más decidido del terror contra estos pueblos eslavos podremos, conjuntamente con los polacos y los magiares, salvaguardar la revolución. Sabemos dónde se concentran los enemigos de la revolución, a saber. en Rusia y las regiones eslavas de Austria, y no hay buenas frases, ninguna alusión a un futuro democrático indefinido para estos países puede disuadirnos de tratar a nuestros enemigos como enemigos. Entonces habrá una lucha, una "lucha inexorable de vida o muerte", contra los eslavos que traicionan la revolución; una lucha aniquiladora y un terror despiadado, ¡no en interés de Alemania, sino en interés de la revolución!

Marx apoyó los levantamientos polacos contra la Rusia zarista. Él dijo estas palabras en un discurso en Londres en 1867:

En primer lugar, la política de Rusia es inmutable ... Sus métodos, sus tácticas, sus maniobras pueden cambiar, pero la estrella polar de su política, la dominación del mundo, es una estrella fija. En nuestros tiempos, solo un gobierno civilizado que gobierna sobre las masas bárbaras puede idear dicho plan y ejecutarlo ... No hay más que una alternativa para Europa. O bien la barbarie asiática, bajo la dirección de los moscovitas, estallará en su cabeza como una avalancha, o bien deberá restablecer Polonia, colocando así a veinte millones de héroes entre sí y Asia y obteniendo un hechizo para la realización de su regeneración social.

Marx apoyó la causa de la independencia irlandesa. En 1867, escribió a Engels: "Solía pensar que la separación de Irlanda de Inglaterra era imposible. Ahora creo que es inevitable. La clase obrera inglesa nunca logrará nada hasta que se haya librado de Irlanda ... La reacción inglesa en Inglaterra tuvo sus raíces ... en la subyugación de Irlanda ".

Legado

Monumento de Karl Marx y Friedrich Engels en Marx-Engels-Forum, Berlín-Mitte, Alemania

Las ideas de Marx han tenido un profundo impacto en la política mundial y el pensamiento intelectual. Los seguidores de Marx a menudo han debatido entre ellos sobre cómo interpretar los escritos de Marx y aplicar sus conceptos al mundo moderno. El legado del pensamiento de Marx ha sido cuestionado entre numerosas tendencias, cada una de las cuales se ve a sí misma como el intérprete más preciso de Marx. En el ámbito político, estas tendencias incluyen el leninismo, el marxismo-leninismo, el trotskismo, el maoísmo, el luxemburgués y el marxismo libertario. Varias corrientes también se han desarrollado en el marxismo académico, a menudo bajo la influencia de otros puntos de vista, lo que resulta en el marxismo estructuralista, el marxismo histórico, el marxismo fenomenológico, el marxismo analítico y el marxismo hegeliano.

Desde una perspectiva académica, el trabajo de Marx contribuyó al nacimiento de la sociología moderna. Ha sido citado como uno de los tres maestros del siglo XIX de la "escuela de la sospecha" junto con Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud y como uno de los tres arquitectos principales de la ciencia social moderna junto con Émile Durkheim y Max Weber. A diferencia de otros filósofos, Marx ofreció teorías que con frecuencia podían probarse con el método científico. Tanto Marx como Auguste Comte se propusieron desarrollar ideologías científicamente justificadas a raíz de la secularización europea y los nuevos desarrollos en las filosofías de la historia y la ciencia. Trabajando en la tradición hegeliana, Marx rechazó el positivismo sociológico de Comtean en un intento de desarrollar una ciencia de la sociedad. Karl Löwith consideraba a Marx y Søren Kierkegaard como los dos mayores sucesores filosóficos hegelianos. En la teoría sociológica moderna, la sociología marxista es reconocida como una de las principales perspectivas clásicas. Isaiah Berlin considera a Marx el verdadero fundador de la sociología moderna "en la medida en que cualquiera puede reclamar el título". Más allá de las ciencias sociales, también ha tenido un legado duradero en filosofía, literatura, artes y humanidades.

Mapa de países que se declararon como estados socialistas bajo la definición marxista-leninista o maoísta entre 1979 y 1983, que marcó la mayor extensión territorial de los estados socialistas

Los teóricos sociales de los siglos XX y XXI han seguido dos estrategias principales en respuesta a Marx. Un movimiento ha sido reducirlo a su núcleo analítico, conocido como marxismo analítico. Otro movimiento más común ha sido diluir las afirmaciones explicativas de la teoría social de Marx y enfatizar la "autonomía relativa" de los aspectos de la vida social y económica no directamente relacionados con la narrativa central de Marx sobre la interacción entre el desarrollo de las "fuerzas de producción" y la sucesión de "modos de producción". Tal ha sido, por ejemplo, la teorización neomarxista adoptada por historiadores inspirados en la teoría social de Marx, como EP Thompson y Eric Hobsbawm.

Políticamente, el legado de Marx es más complejo. A lo largo del siglo XX, las revoluciones en decenas de países se autodenominaron "marxistas", especialmente la Revolución Rusa, que condujo a la fundación de la Unión Soviética. Los principales líderes mundiales, incluidos Vladimir Lenin, Mao Zedong, Fidel Castro, Salvador Allende, Josip Broz Tito, Kwame Nkrumah, Jawaharlal Nehru, Nelson Mandela, Xi Jinping, Jean-Claude Juncker y Thomas Sankara, todos mencionaron a Marx como una influencia. Más allá de donde tuvieron lugar las revoluciones marxistas, las ideas de Marx informaron a los partidos políticos de todo el mundo. En países asociados con algunas afirmaciones marxistas, los oponentes políticos han culpado a Marx de millones de muertes, pero la fidelidad de estos variados revolucionarios, líderes y partidos en la obra de Marx es muy cuestionada y rechazada por muchos marxistas.

Dos siglos después de su nacimiento, Marx sigue siendo controvertido y relevante, como lo demuestra la inauguración de una estatua de 4,5 m de él (dada por China, esculpida por Wu Weishan) en su lugar de nacimiento de Trier, Alemania en 2018. En 2017, un largometraje, The Young Karl Marx , protagonizado por Marx, su esposa Jenny Marx y su colaborador Freidrich Engels, entre otros revolucionarios e intelectuales anteriores a las revoluciones de 1848, recibió buenas críticas tanto por su precisión histórica como por su vida intelectual

Estatua de Karl Marx en Trier

Estatua de Karl Marx en Trier - etiqueta

En mayo de 2018, el presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, asistió al evento en la ciudad natal de Karl Marx, Trier, Alemania, en el que se dio a conocer una estatua de Marx, donada por el gobierno chino. Juncker defendió a Marx, diciendo que "Karl Marx era un filósofo, que pensó en el futuro, tenía aspiraciones creativas, y hoy defiende las cosas, de las cuales no es responsable y que no causó, porque muchas de las cosas que él anotaron fueron redactados en el opuesto ".

Honores

• Hungría emitió un sello postal el 1 de mayo de 1953 a causa del 70 aniversario de la muerte de Karl Marx.
• Hungría emitió un sello postal conmemorativo el 6 de noviembre de 1964 con motivo del centenario de la I Internacional Socialista.
• India emitió un sello el 5 de mayo de 1983.
• Rusia emitió dos sellos el 5 de abril de 2018.
• El 10 de octubre de 1983, Vietnam emitió dos sellos.
• En marzo de 1933, la Unión Soviética emitió tres sellos.

Hay muchos otros sellos postales; al menos 22 países emitieron sellos postales en su honor.

Bibliografía seleccionada

• El manifiesto filosófico de la escuela histórica de la ley , 1842
• Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel , 1843
• "Sobre la cuestión judía", 1843
• "Notas sobre James Mill", 1844
• Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 , 1844
• La Sagrada Familia , 1845
• "Tesis en Feuerbach", 1845
• La ideología alemana , 1845
• La pobreza de la filosofía , 1847
• "Trabajo asalariado y capital", 1847
• Manifiesto del Partido Comunista , 1848
• La clase lucha en Francia , 1850
• El Dieciocho Brumario de Luis Napoleón , 1852
• Grundrisse , 1857
• Una contribución a la crítica de la economía política , 1859
• Escritos sobre la Guerra Civil de los Estados Unidos , 1861
• Teorías de la plusvalía , 3 volúmenes, 1862
• "Valor, precio y beneficio", 1865
• Capital , Volumen I ( Das Kapital ), 1867
• "La Guerra Civil en Francia", 1871
• Crítica del programa de Gotha , 1875
• "Notas sobre Adolph Wagner", 1883
• Capital , Volumen II (póstumamente publicado por Engels), 1885
• Capital , Volumen III (póstumamente publicado por Engels), 1894

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