Tomás de Aquino
Tomás de Aquino » Biografía
| Santo Tomás de Aquino | |
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Un retablo en Ascoli Piceno, Italia,
de Carlo Crivelli (siglo XV) | |
| Doctor de la Iglesia | |
| Tomás de Aquino | |
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Detalle de Valle Romita Polyptych
por Gentile da Fabriano ( hacia 1400 ) | |
Santo Tomás de Aquino OP ( / ə k w aɪ n ə s / ; italiana: Tommaso d'Aquino , lit. 'Tomás de Aquino'; 1225-7 de marzo de 1274) fue un fraile dominico italiano, sacerdote católico, y Doctor de la Iglesia. Fue un filósofo, teólogo y jurista inmensamente influyente en la tradición de la escolástica, dentro del cual también es conocido como el Doctor Angelicus y el Doctor Communis . El nombre de Aquino identifica sus orígenes ancestrales en el condado de Aquino en la actual Lazio.
Fue el principal defensor clásico de la teología natural y el padre del tomismo; de lo cual él argumentó que la razón se encuentra en Dios. Su influencia en el pensamiento occidental es considerable, y gran parte de la filosofía moderna desarrolló o se opuso a sus ideas, particularmente en las áreas de la ética, la ley natural, la metafísica y la teoría política. A diferencia de muchas corrientes en la Iglesia de la época, Thomas abrazó varias ideas presentadas por Aristóteles, a quien llamó "el Filósofo", e intentó sintetizar la filosofía aristotélica con los principios del cristianismo. Sus obras más conocidas son las Preguntas en disputa sobre la verdad (1256-59), la Summa contra Gentiles (1259-1265) y la Summa Theologiae(1265-1274). Sus comentarios sobre las Escrituras y sobre Aristóteles también forman una parte importante de su cuerpo de trabajo. Además, Thomas se distingue por sus himnos eucarísticos, que forman parte de la liturgia de la Iglesia.
La Iglesia Católica honra a Tomás de Aquino como un santo y lo considera el maestro modelo para aquellos que estudian para el sacerdocio, y de hecho la máxima expresión de la razón natural y de la teología especulativa. En los tiempos modernos, bajo las directrices papales, el estudio de sus obras fue utilizado durante mucho tiempo como un núcleo del programa de estudio requerido para aquellos que buscaban la ordenación como sacerdotes o diáconos, así como para aquellos en formación religiosa y para otros estudiantes de las disciplinas sagradas. (filosofía, teología católica, historia de la iglesia, liturgia y derecho canónico).
Tomás de Aquino es considerado uno de los teólogos y filósofos más importantes de la Iglesia Católica. El Papa Benedicto XV declaró: "Esta Orden (dominicana) adquirió un nuevo lustre cuando la Iglesia declaró que la enseñanza de Tomás era suya y que el Doctor, honrado con las alabanzas especiales de los Pontífices, el maestro y patrón de las escuelas católicas. " El filósofo inglés Anthony Kenny considera que Thomas es "uno de los doce filósofos más grandes del mundo occidental".
Contenido
- Biografía
- Vida temprana (1225-1244)
- París, Colonia, Albert Magnus y primera regencia de París (1245-1259)
- Nápoles, Orvieto, Roma (1259-1268)
- Cuaresmal segunda regencia de París (1269-1272)
- Días finales y "paja" (1272-1274)
- Reclamaciones de levitación
- Condena de
- Canonización
- Filosofía
- Comentarios sobre Aristóteles
- Epistemología
- Ética
- Orden político
- Psicología
- Teología
- Revelación
- Preservando la naturaleza dentro de la gracia
- Creación
- Sólo guerra
- Escuela de Salamanca
- Naturaleza de Dios
- Naturaleza del pecado
- Naturaleza de la Trinidad
- Prima causa (primera causa)
- Naturaleza de Jesucristo
- Objetivo de la vida humana
- El tratamiento de los herejes
- Desarrollo de una nueva creencia doctrinal en el poder real de las brujas
- Pensamientos sobre la vida futura y la resurrección
- Revelación
- Influencia moderna
- La crítica de Russell a Thomas como filósofo
- Trabajos
- Tomistas
Biografía
Vida temprana (1225-1244)
Tomás probablemente nació en el castillo de Roccasecca, ubicado en Aquino, antiguo condado del Reino de Sicilia (actual región de Lazio, Italia), c. 1225 , según algunos autores, nació en el castillo de su padre, Landulf de Aquino. Aunque no pertenecía a la rama más poderosa de la familia, Landulf de Aquino era un hombre de recursos. Como caballero al servicio del Rey Roger II, ocupó el título de millas. La madre de Thomas, Theodora, pertenecía a la rama de Rossi de la familia Caracciolo napolitana. El hermano de Landulf, Sinibald, fue abad del primer monasterio benedictino en Monte Cassino. Mientras el resto de los hijos de la familia seguían carreras militares, la familia tenía la intención de que Thomas siguiera a su tío al abbacy; esto habría sido una carrera profesional normal para un hijo menor de la nobleza del sur de Italia.
A la edad de cinco años Thomas comenzó su educación temprana en Monte Cassino pero después del conflicto militar entre el emperador Federico II y el Papa Gregorio IX se derramó en la abadía a principios de 1239, Landulf y Teodora hicieron que Thomas se matriculara en el studium generale(universidad) recientemente establecido por Federico en Nápoles. Fue aquí donde probablemente se le presentó a Tomás Aristóteles, Averroes y Maimónides, quienes influyeron en su filosofía teológica. Fue también durante su estudio en Nápoles que Tomás quedó bajo la influencia de Juan de San Julián, un predicador dominico en Nápoles, quien formó parte del esfuerzo activo de la orden dominicana para reclutar seguidores devotos. Allí su maestro en aritmética, geometría, astronomía y música fue Petrus de Ibernia.
A la edad de diecinueve años, Thomas resolvió unirse a la Orden Dominicana recientemente fundada. El cambio de corazón de Thomas no agradó a su familia. En un intento por evitar la interferencia de Theodora en la elección de Thomas, los dominicanos hicieron arreglos para llevar a Thomas a Roma, y de Roma a París. Sin embargo, mientras estaba en su viaje a Roma, según las instrucciones de Teodora, sus hermanos lo agarraron mientras bebía de un manantial y lo llevaron de vuelta con sus padres al castillo de Monte San Giovanni Campano.
Thomas estuvo prisionero durante casi un año en los castillos familiares de Monte San Giovanni y Roccasecca, en un intento por evitar que asumiera el hábito dominicano y lo empujara a renunciar a su nueva aspiración. Las preocupaciones políticas impidieron que el Papa ordenara la liberación de Thomas, que tuvo el efecto de extender la detención de Thomas. Thomas pasó esta vez de juicio enseñando a sus hermanas y comunicándose con miembros de la Orden Dominicana. Los familiares se desesperaron por disuadir a Thomas, que seguía decidido a unirse a los dominicanos. En un momento, dos de sus hermanos recurrieron a la medida de contratar a una prostituta para seducirlo. Según la leyenda, Thomas la condujo empuñando un hierro de fuego y dos ángeles se le aparecieron mientras dormía y fortaleció su determinación de permanecer célibe.
En 1244, viendo que todos sus intentos por disuadir a Thomas habían fracasado, Theodora buscó salvar la dignidad de la familia, haciendo arreglos para que Thomas escapara por la noche a través de su ventana. En su mente, un escape secreto de la detención era menos dañino que una rendición abierta a los dominicanos. Thomas fue enviado primero a Nápoles y luego a Roma para encontrarse con Johannes von Wildeshausen, el Maestro General de la Orden Dominicana.
París, Colonia, Albert Magnus y primera regencia de París (1245-1259)
En 1245, Thomas fue enviado a estudiar a la Facultad de Artes de la Universidad de París, donde muy probablemente conoció al erudito dominico Albertus Magnus, entonces titular de la Cátedra de Teología en el Colegio de Santiago en París. Cuando Alberto fue enviado por sus superiores para enseñar en el nuevo studium generale en Colonia en 1248, Thomas lo siguió, rechazando la oferta del papa Inocencio IV de nombrarlo abad de Monte Cassino como dominico. Albertus luego designó al reacio Thomas magister studentium . Como Thomas estaba callado y no hablaba mucho, algunos de sus compañeros pensaron que era lento. Pero Albertus proféticamente exclamó: "Usted lo llama el buey tonto, pero en su enseñanza un día producirá tal estruendo que se escuchará en todo el mundo".
Thomas enseñó en Colonia como profesor de aprendiz ( baccalaureus biblicus ), instruyó a los estudiantes sobre los libros del Antiguo Testamento y escribió Expositio super Isaiam ad litteram ( Comentario literal sobre Isaías ), Postilla super Ieremiam ( Comentario sobre Jeremías ) y Postilla super Threnos ( Comentario en Lamentaciones ). Luego, en 1252 regresó a París para estudiar la maestría en teología. Dio conferencias sobre la Biblia como profesor de aprendiz, y al convertirse en bachillerato, Sententiarum (soltero de las Sentencias ) dedicó sus últimos tres años de estudio a comentar sobre la obra de Peter Lombard.Frases . En la primera de sus cuatro síntesis teológicas, Thomas compuso un comentario masivo sobre las oraciones tituladas Scriptum super libros Sententiarium ( Comentario sobre las oraciones ). Además de sus escritos de maestro, escribió De ente et essentia ( Sobre el ser y la esencia ) para sus compatriotas dominicanos en París.
En la primavera de 1256, Thomas fue nombrado maestro regente en teología en París y una de sus primeras obras al asumir este cargo fue Contra impugnantes Dei cultum et religionem ( Contra los que adoran la adoración de Dios y la religión ), defendiendo las órdenes mendicantes, que había sido atacado por William de Saint-Amour. Durante su mandato de 1256 a 1259, Thomas escribió numerosas obras, entre ellas: Questiones disputatae de veritate ( Preguntas disputadas sobre la verdad ), una colección de veintinueve preguntas controvertidas sobre aspectos de la fe y la condición humana preparada para los debates universitarios públicos que presidió sobre la Cuaresma y el Adviento; Quaestiones quodlibetales ( Preguntas de Quodlibetal), una colección de sus respuestas a las preguntas que le planteó la audiencia académica; y tanto Expositio super librum Boethii De trinitate ( Comentario sobre Boethius's De trinitate ) como Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Comentario sobre De hebdomadibus de Boecio ), comentarios sobre las obras del filósofo romano Boethius del siglo VI. Al final de su regencia, Thomas estaba trabajando en una de sus obras más famosas, Summa contra Gentiles .
Nápoles, Orvieto, Roma (1259-1268)
En 1259, Thomas completó su primera regencia en el studium generale y se fue de París para que otros en su orden pudieran obtener esta experiencia docente. Regresó a Nápoles donde fue nombrado predicador general por el capítulo provincial del 29 de septiembre de 1260. En septiembre de 1261 fue llamado a Orvieto como lector conventual responsable de la formación pastoral de los frailes que no podían asistir a un studium generale . En Orvieto, Thomas completó su Summa contra Gentiles , escribió la Catena aurea ( La cadena de oro ) y produjo obras para el Papa Urban IV, como la liturgia para la recién creada fiesta de Corpus Christi y Contra errores graecorum (Contra los errores de los griegos ). Algunos de los himnos que escribió Tomás para la fiesta del Corpus Christi todavía se cantan hoy, como el Pange lingua, Tantum ergo y Panis angelicus. La erudición moderna ha confirmado que Thomas era el autor de estos textos, un punto que algunos habían cuestionado.
En febrero de 1265, el recién electo Papa Clemente IV convocó a Tomás a Roma para servir como teólogo papal. Este mismo año, el Capítulo Dominicano de Agnani le ordenó que enseñara en el studium conventuale en el convento romano de Santa Sabina, fundado unos años antes, en 1222. El studium de Santa Sabina se convirtió en un experimento para los dominicanos, el primero de la Orden. studium provinciale , una escuela intermedia entre el studium conventuale y el studium generale. Antes de este tiempo, la Provincia Romana no había ofrecido educación especializada de ningún tipo, ni artes, ni filosofía; solo las escuelas simples conventuales, con sus cursos básicos de teología para los frailes residentes, estaban funcionando en Toscana y en el meridionale durante las primeras décadas de la vida de la orden. El nuevo studium provinciale en Santa Sabina iba a ser una escuela más avanzada para la provincia. Tolomeo da Lucca, un asociado y biógrafo temprana de Thomas, nos dice que en el Santa Sabina Studium Tomás enseñó toda la gama de temas filosóficos, moral y natural.
Mientras que en el estudio Santa Sabina provinciale Thomas comenzó su obra más famosa, la Summa theologiae , que concibió específicamente como adecuada para los estudiantes principiantes: "Porque un doctor de la verdad católica no solo debe enseñar a los competentes, sino también a él instruir a los principiantes. Como dice el apóstol en 1 Corintios 3: 1-2, en cuanto a los bebés en Cristo, les di leche para beber, no carne , nuestra intención propuesta en este trabajo es transmitir las cosas que pertenecen a la religión cristiana en una forma que se adecue a la instrucción de los principiantes ". Mientras estuvo allí, también escribió una variedad de otras obras como su Compendium Theologiae sin terminar yResponsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Respuesta al hermano Juan de Vercelli sobre 108 artículos extraídos de la obra de Pedro de Tarentaise ). En su posición como jefe del studium,Thomas condujo una serie de importantes disputas sobre el poder de Dios, que compiló en su De potentia . Nicholas Brunacci [1240-1322] fue uno de los alumnos de Thomas en el Santa Sabina studium provinciale y más tarde en el Paris studium generale . En noviembre de 1268 estuvo con Thomas y su socio y secretario Reginald de Piperno, cuando salían de Viterbo rumbo a París para comenzar el año académico. Otro estudiante de Thomas en el Santa Sabinael studium provincialefue bendecido Tommasello da Perugia.
Thomas permaneció en el studium de Santa Sabina desde 1265 hasta que fue llamado a París en 1268 para una segunda regencia docente. Con su partida a París en 1268 y el paso del tiempo, las actividades pedagógicas del studium provinciale en Santa Sabina se dividieron entre dos campus. Un nuevo convento de la Orden en la Iglesia de Santa Maria sopra Minerva tuvo un modesto comienzo en 1255 como una comunidad para mujeres convertidas, pero creció rápidamente en tamaño e importancia después de ser entregada a los frailes dominicos en 1275. En 1288 el componente de teología del currículum provincial para la educación de los frailes fue trasladado del estudio provincial de Santa Sabina al studium conventualeen Santa Maria sopra Minerva, que fue redesignado como studium particularis theologiae . Este studium se transformó en el siglo XVI en el Colegio de Santo Tomás (en latín: Collegium Divi Thomæ ). En el siglo XX, el colegio fue reubicado en el convento de los Santos Domingo y Sixto y se transformó en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .
Cuaresmal segunda regencia de París (1269-1272)
En 1268 la orden dominicana le asignó a Thomas el regente en la Universidad de París por segunda vez, posición que ocupó hasta la primavera de 1272. Parte de la razón de esta súbita reasignación parece haber surgido del surgimiento del "averroísmo" o "aristotelismo radical" en las universidades. En respuesta a estos errores percibidos, Tomás escribió dos obras, una de ellas De unitate intellectus, contra Averroistas ( Sobre la unidad del intelecto, contra los averroístas ) en la que reprende al averroísmo como incompatible con la doctrina cristiana. Durante su segunda regencia, terminó la segunda parte de la Summa y escribió De virtutibus y De aeternitate mundi, contra murmurantes (En la eternidad del mundo, contra los gruñidores ), el último de los cuales se ocupó de polémica Averroist y aristotélico sin comienzo del mundo.
Las disputas con algunos franciscanos importantes conspiraron para hacer su segunda regencia mucho más difícil y problemática que la primera. Un año antes de que Thomas volviera a asumir la regencia en las disputas de 1266-67 en París, el franciscano Guillermo de Baglione acusó a Thomas de alentar a los averroístas, muy probablemente contándolo como uno de los "líderes ciegos de los ciegos". Eleonore Stump dice: "También se ha argumentado persuasivamente que De Aeternitate mundi de Aquino estaba dirigido en particular contra su colega franciscano en teología, John Pecham".
En realidad, Thomas se sintió profundamente perturbado por la propagación del averroísmo y se enojó cuando descubrió a Siger de Brabante enseñando interpretaciones averroístas de Aristóteles a estudiantes parisinos. El 10 de diciembre de 1270, el obispo de París, Etienne Tempier, emitió un edicto condenando trece proposiciones aristotélicas y averroístas como heréticas y excomulgando a cualquiera que continuara apoyándolas. Muchos en la comunidad eclesiástica, los llamados agustinos, temían que esta introducción del aristotelismo y el extrerimo avrorismo pudieran de alguna manera contaminar la pureza de la fe cristiana. En lo que parece ser un intento de contrarrestar el creciente temor al pensamiento aristotélico, Thomas llevó a cabo una serie de disputas entre 1270 y 1272: De virtutibus in communi (Sobre las virtudes en general ), De virtutibus cardinalibus ( Sobre las virtudes cardinales ), De spe ( Sobre la esperanza ).
Días finales y "paja" (1272-1274)
En 1272, Thomas se despidió de la Universidad de París cuando los dominicanos de su provincia natal le pidieron que estableciera un studium generale donde quisiera y que lo dotara como quisiera. Eligió establecer la institución en Nápoles, y se trasladó allí para tomar su puesto como maestro regente. Se tomó su tiempo en Nápoles para trabajar en la tercera parte de la Summa mientras daba conferencias sobre varios temas religiosos. También predicó al pueblo de Nápoles todos los días en Cuaresma, 1273. Estos sermones sobre los mandamientos, el credo, el Padrenuestro y el Ave María fueron muy populares.
En una ocasión, en 1273 en el convento dominico de Nápoles en la capilla de San Nicolás, después de Maitines, Tomás se demoró y fue visto por el sacristán Domenico de Caserta para estar orando en lágrimas ante un icono del Cristo crucificado. Cristo le dijo a Tomás: "Tú has escrito bien de mí, Tomás. ¿Qué recompensa recibirías por tu trabajo?" Thomas respondió: "Nada más que tú, Señor". Después de este intercambio, algo sucedió, pero Thomas nunca habló de ello ni lo anotó.
El 6 de diciembre de 1273, tuvo lugar otra experiencia mística. Mientras estaba celebrando la misa, experimentó un éxtasis inusualmente largo. Por lo que vio, abandonó su rutina y se negó a dictarle a su socius Reginald de Piperno. Cuando Reginald le suplicaba que volviera al trabajo, Thomas respondió: "Reginald, no puedo, porque todo lo que he escrito me parece una paja" ( mihi videtur ut palea ). Como resultado, la Summa Theologica permanecería incompleta. Los católicos creen que lo que provocó el cambio en el comportamiento de Thomas fue una especie de experiencia sobrenatural de Dios. Después de llevarlo a su cama, recuperó algo de fuerza.
En 1054 se produjo el Gran Cisma entre la Iglesia latina que seguía al Papa (conocida como la Iglesia Católica Romana) en Occidente, y el Patriarcado de Constantinopla en el Este (conocido como la Iglesia Ortodoxa Oriental). Buscando encontrar una manera de reunir a la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana, el Papa Gregorio X convocó el Segundo Concilio de Lyon que se celebrará el 1 de mayo de 1274 y convocó a Tomás para asistir. En la reunión, se iba a presentar el trabajo de Thomas para el Papa Urbano IV sobre los griegos, Contra errores graecorum .
En su camino hacia el Consejo, montado en un burro a lo largo de la Vía Apia, se golpeó la cabeza contra la rama de un árbol caído y enfermó gravemente de nuevo. Luego fue escoltado rápidamente a Monte Cassino para convalecer. Después de descansar un rato, volvió a salir, pero se detuvo en la abadía cisterciense de Fossanova después de enfermar nuevamente. Los monjes lo amamantaron durante varios días, y mientras recibía sus últimos ritos oró: "He escrito y enseñado mucho sobre este Cuerpo tan santo, y sobre los otros sacramentos en la fe de Cristo y sobre la Santa Iglesia Romana, para cuya corrección expongo y presento todo lo que he escrito ". Murió el 7 de marzo de 1274 mientras daba comentarios sobre el Cantar de los Cantares.
Reclamaciones de levitación
Durante siglos, ha habido afirmaciones recurrentes de que Thomas tenía la capacidad de levitar. Por ejemplo, GK Chesterton escribió que, "Sus experiencias incluyeron casos bien documentados de levitación en éxtasis, y la Santísima Virgen se le apareció, consolándolo con la noticia de que nunca sería un Obispo".
Condena de 1277
En 1277 Étienne Tempier, el mismo obispo de París que había emitido la condena de 1270, emitió otra condena más extensa. Uno de los objetivos de esta condena fue aclarar que el poder absoluto de Dios trascendió cualquier principio de lógica que Aristóteles o Averroes pudieran poner sobre él. Más específicamente, contenía una lista de 219 proposiciones que el obispo había determinado violar la omnipotencia de Dios, y se incluyeron en esta lista veinte proposiciones tomistas. Su inclusión dañó gravemente la reputación de Thomas durante muchos años.
En la Divina Comedia , Dante ve el alma glorificada de Tomás en el Cielo del Sol con los otros grandes ejemplos de sabiduría religiosa. Dante afirma que Thomas murió envenenado, por orden de Carlos de Anjou; Villani (ix. 218) cita esta creencia, y el Anónimo Fiorentino describe el crimen y su motivo. Pero el historiador Ludovico Antonio Muratori reproduce el relato hecho por uno de los amigos de Thomas, y esta versión de la historia no da ningún indicio de juego sucio.
La teología de Thomas había comenzado su ascenso al prestigio. Dos siglos más tarde, en 1567, el Papa Pío V proclamó a Santo Tomás de Aquino Doctor de la Iglesia y clasificó su fiesta con los de los cuatro grandes padres latinos: Ambrosio, Agustín de Hipona, Jerónimo y Gregorio. En el Concilio de Trento, Tomás tuvo el honor de colocar su Summa theologiae en el altar junto con la Biblia y las Decretales.
En su encíclica del 4 de agosto de 1879, Aeterni Patris , el Papa León XIII declaró que la teología de Tomás de Aquino era una exposición definitiva de la doctrina católica. Por lo tanto, dirigió al clero a tomar las enseñanzas de Tomás como la base de sus posiciones teológicas. León XIII también decretó que todos los seminarios y universidades católicas deben enseñar las doctrinas de Thomas, y donde Thomas no habló sobre un tema, los maestros fueron "instados a enseñar conclusiones que fueran reconciliables con su pensamiento". En 1880, Santo Tomás de Aquino fue declarado patrón de todos los establecimientos educativos católicos.
Canonización
Cuando el abogado del diablo en su proceso de canonización objetó que no había milagros, uno de los cardenales respondió: " Tot milaculis, quot articulis " - "hay tantos milagros (en su vida) como artículos (en su Summa )". Cincuenta años después de la muerte de Thomas, el 18 de julio de 1323, el Papa Juan XXII, sentado en Aviñón, pronunció a Tomás como un santo.
Un monasterio en Nápoles, cerca de la catedral de San Jenaro, muestra una celda en la que supuestamente vivió. Sus restos fueron colocados en la Iglesia de los Jacobinos en Toulouse el 28 de enero de 1369. Entre 1789 y 1974, se celebraron en la Basílica de Saint-Sernin, Toulouse. En 1974, fueron devueltos a la Iglesia de los Jacobinos, donde han permanecido desde entonces.
Cuando fue canonizado, su día de fiesta se insertó en el Calendario Romano General para la celebración el 7 de marzo, el día de su muerte. Dado que esta fecha comúnmente cae dentro de la Cuaresma, la revisión del calendario de 1969 movió su monumento al 28 de enero, fecha de la traducción de sus reliquias a la Iglesia de los Jacobinos, Toulouse.
Tomás de Aquino es honrado con un día de fiesta en algunas iglesias de la Comunión Anglicana.
Filosofía
Tomás de Aquino fue un teólogo y un filósofo escolástico. Sin embargo, nunca se consideró a sí mismo un filósofo, y criticó a los filósofos, a quienes veía como paganos, porque siempre "no estaban a la altura de la sabiduría verdadera y apropiada que se encuentra en la revelación cristiana". Con esto en mente, Thomas respetó a Aristóteles, tanto que en la Summa, a menudo cita a Aristóteles simplemente como "el Filósofo", una designación frecuentemente utilizada en ese momento. Gran parte de su trabajo se centra en temas filosóficos, y en este sentido puede caracterizarse como filosófico. El pensamiento filosófico de Tomás ha ejercido una enorme influencia en la posterior teología cristiana, especialmente la de la Iglesia católica, extendiéndose a la filosofía occidental en general. Thomas se erige como un vehículo y modificador del aristotelismo y el neoplatonismo. Se dice que Tomás modificó tanto el aristotelismo como el neoplatonismo mediante una fuerte dependencia del Pseudo-Dionisio.
Comentarios sobre Aristóteles
Tomás de Aquino escribió varios comentarios importantes sobre las obras de Aristóteles, incluyendo On the Soul , Nicomachean Ethics y Metaphysics . Su trabajo está asociado con las traducciones de Aristóteles de William de Moerbeke del griego al latín.
Epistemología
Tomás de Aquino creía "que para el conocimiento de cualquier verdad, el hombre necesita la ayuda divina, para que el intelecto sea movido por Dios a su acto". Sin embargo, él creía que los seres humanos tienen la capacidad natural de conocer muchas cosas sin una revelación divina especial, aunque tal revelación ocurra de vez en cuando, "especialmente con respecto a tales (verdades) que pertenecen a la fe". Pero esta es la luz que Dios le da al hombre según la naturaleza del hombre: "Ahora toda forma otorgada a las cosas creadas por Dios tiene poder para un acto determinado [la cualidad], que puede producir en proporción a su propia dotación propia; y más allá de lo cual es impotente, excepto por una forma sobreañadida, ya que el agua solo puede calentarse cuando es calentada por el fuego. Y así el entendimiento humano tiene una forma, es decir, luz inteligible, que de por sí es suficiente para conocer ciertas cosas inteligibles, a saber. aquellos a quienes podemos llegar a conocer a través de los sentidos ".
Ética
La ética de Thomas se basa en el concepto de "primeros principios de acción". En su Summa theologiae , escribió:
Thomas enfatizó que "se dice que la sindéresis es la ley de nuestra mente, porque es un hábito que contiene los preceptos de la ley natural, que son los primeros principios de las acciones humanas".
Según Thomas "... todos los actos de virtud están prescritos por la ley natural: dado que la razón de cada uno le dicta naturalmente actuar de manera virtuosa. Pero si hablamos de actos virtuosos, considerados en sí mismos, es decir, en su propia especie, no todos los actos virtuosos son prescritos por la ley natural: porque muchas cosas se hacen virtuosamente, a las cuales la naturaleza no se inclina al principio, pero que, a través de la investigación de la razón, los hombres las han encontrado conductoras de la buena vida ". Por lo tanto, debemos determinar si estamos hablando de actos virtuosos como bajo el aspecto de virtuoso o como un acto en su especie.
Thomas definió las cuatro virtudes cardinales como la prudencia, la templanza, la justicia y la fortaleza. Las virtudes cardinales son naturales y reveladas en la naturaleza, y son vinculantes para todos. Sin embargo, hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Thomas también describe las virtudes como virtudes imperfectas (incompletas) y perfectas (completas). Una virtud perfecta es cualquier virtud con caridad, la caridad completa una virtud cardinal. Un no cristiano puede mostrar coraje, pero sería coraje con templanza. Un cristiano mostraría valor con la caridad. Estos son algo sobrenaturales y son distintos de otras virtudes en su objeto, a saber, Dios:
Tomás de Aquino escribió: "La avaricia es un pecado contra Dios, como todos los pecados mortales, tanto como el hombre condena las cosas eternas por el bien de las cosas temporales".
Además, Tomás distinguió cuatro tipos de leyes: eterna, natural, humana y divina. La ley eterna es el decreto de Dios que gobierna a toda la creación. Es, "Esa Ley que es la Razón Suprema no puede entenderse de otra manera que no sea inmutable y eterna". La ley natural es la "participación" humana en la ley eterna y es descubierta por la razón. La ley natural se basa en los "primeros principios":
Si la ley natural contiene varios preceptos, o uno solo es explicado por Thomas, "Todas las inclinaciones de cualquier parte de la naturaleza humana, por ejemplo, de las partes concupiscible e irascible, en la medida en que están gobernadas por la razón, pertenecen a la ley natural, y se reducen a un primer precepto, como se dijo anteriormente: de modo que los preceptos de la ley natural son muchos en sí mismos, pero se basan en una base común ".
Los deseos de vivir y procrear son contados por Thomas entre aquellos valores humanos básicos (naturales) en los que se basan todos los valores humanos. Según Thomas, todas las tendencias humanas están orientadas hacia bienes humanos reales. En este caso, la naturaleza humana en cuestión es el matrimonio, el don total de uno mismo a otro que asegura una familia para niños y un futuro para la humanidad. Él definió la doble inclinación de la acción del amor: "hacia el bien que un hombre desea a alguien (a sí mismo o a otro) y hacia aquello a lo que desea algo bueno".
Con respecto a la Ley Humana, Thomas concluye, "... que así como, en la razón especulativa, de los principios indemostrables conocidos naturalmente, sacamos las conclusiones de las diversas ciencias, cuyo conocimiento no nos es impartido por la naturaleza, sino adquirido por los esfuerzos de la razón, así como por los preceptos de la ley natural, como de los principios generales e indemostrables, que la razón humana necesita proceder a la determinación más particular de ciertas cuestiones. Estas determinaciones particulares, ideadas por la razón humana, son llamadas leyes humanas, siempre que se observen las otras condiciones esenciales de la ley ... "La ley humana es la ley positiva: la ley natural aplicada por los gobiernos a las sociedades.
La ley natural y humana no es adecuada sola. La necesidad de dirigir el comportamiento humano hizo necesario tener la ley Divina. La ley divina es la ley especialmente revelada en las Escrituras. Tomás cita: "El apóstol dice (Hebreos 7.12): El sacerdocio traducido, es necesario que también se haga una traducción de la ley. Pero el sacerdocio es doble, como se afirma en el mismo pasaje, a saber, el sacerdocio levítico, y el sacerdocio de Cristo. Por lo tanto, la ley Divina es doble, es decir, la Ley Antigua y la Nueva Ley ".
Tomás también influyó mucho en la comprensión católica de los pecados mortales y veniales.
Tomás de Aquino se refiere a los animales como tontos y que el orden natural ha declarado animales para el uso del hombre. Thomas negó que los seres humanos tengan ningún deber de caridad con los animales porque no son personas. De lo contrario, sería ilegal matarlos por comida. Pero los humanos deberían ser caritativos con ellos, ya que "los hábitos crueles podrían afectar nuestro tratamiento de los seres humanos".
Thomas contribuyó al pensamiento económico como un aspecto de la ética y la justicia. Abordó el concepto de un precio justo, normalmente su precio de mercado o un precio regulado suficiente para cubrir los costos de producción del vendedor. Argumentó que era inmoral que los vendedores aumentaran sus precios simplemente porque los compradores necesitaban urgentemente un producto.
Orden político
La teoría del orden político de Thomas llegó a ser muy influyente. Él ve al hombre como un ser social que vive en una comunidad e interactúa con sus otros miembros. Eso lleva, entre otras cosas, a la división del trabajo.
Thomas hizo una distinción entre un hombre bueno y un buen ciudadano, lo cual fue importante para el desarrollo de la teoría libertaria. Es decir, el ámbito de la autonomía individual era uno con el que el Estado no podía interferir.
Thomas piensa que la monarquía es la mejor forma de gobierno, porque un monarca no tiene que formar compromisos con otras personas. Además, según Thomas, la oligarquía degenera más fácilmente en tiranía que en monarquía. Para evitar que un rey se convierta en un tirano, sus poderes políticos deben ser controlados. A menos que se pueda llegar a un acuerdo de todas las personas involucradas, se debe tolerar a un tirano, ya que de lo contrario la situación política podría deteriorarse hasta la anarquía, lo que sería incluso peor que la tiranía.
Según Tomás, los monarcas son representantes de Dios en sus territorios, pero la Iglesia, representada por los papas, está por encima de los reyes en materia de doctrina y moralidad. Como consecuencia, los gobernantes mundanos están obligados a adaptar sus leyes a las doctrinas y determinaciones de la Iglesia Católica.
Siguiendo el concepto de esclavitud de Aristóteles, Thomas justifica esta institución sobre la base de la ley natural.
Psicología
Tomás de Aquino sostiene que un ser humano es una sustancia material única. Él entiende el alma como la forma del cuerpo, lo que hace que un ser humano sea el compuesto de los dos. Por lo tanto, solo los compuestos vivientes de forma y materia se pueden llamar verdaderamente humanos; los cuerpos muertos son "humanos" solo de manera análoga. Una sustancia realmente existente proviene del cuerpo y el alma. Un humano es una sustancia material única, pero aún debe entenderse que tiene un alma inmaterial, que continúa después de la muerte corporal.
En su Summa theologiae Thomas claramente establece su posición sobre la naturaleza del alma; definiéndolo como "el primer principio de la vida". El alma no es corpórea, o un cuerpo; es el acto de un cuerpo. Debido a que el intelecto es incorpóreo, no usa los órganos corporales, ya que "la operación de cualquier cosa sigue el modo de su ser".
Según Thomas, el alma no es materia, ni siquiera materia incorpórea o espiritual. Si lo fuera, no sería capaz de comprender universales, que son inmateriales. Un receptor recibe cosas de acuerdo con la propia naturaleza del receptor, por lo que para que el alma (receptor) entienda (reciba) universales, debe tener la misma naturaleza que universales. Sin embargo, cualquier sustancia que entienda universales puede no ser un compuesto de materia-forma. Entonces, los humanos tienen almas racionales, que son formas abstractas independientes del cuerpo. Pero un ser humano es una sola sustancia material existente que proviene del cuerpo y del alma: eso es lo que Thomas quiere decir cuando escribe que "algo que uno en la naturaleza puede formarse a partir de una sustancia intelectual y un cuerpo", y "
El alma es una "forma sustancial"; es parte de una sustancia, pero no es una sustancia en sí misma. Sin embargo, el alma existe separada del cuerpo y continúa, después de la muerte, en muchas de las capacidades que consideramos humanas. La forma sustancial es lo que hace que una cosa sea un miembro de la especie a la que pertenece, y la forma sustancial es también la estructura o configuración que proporciona al objeto las habilidades que hacen que el objeto sea lo que es. Para los humanos, esas habilidades son las del animal racional.
Estas distinciones se pueden entender mejor a la luz de la comprensión de Thomas de la materia y la forma, una teoría hylomorphic ("materia / forma") derivada de Aristóteles. En cualquier sustancia dada, la materia y la forma están necesariamente unidas, y cada una es un aspecto necesario de esa sustancia. Sin embargo, son conceptualmente separables. La materia representa lo cambiante de la sustancia, lo que potencialmente es otra cosa. Por ejemplo, la materia de bronce es potencialmente una estatua, o también potencialmente un platillo. La materia debe ser entendida como una cuestión dealguna cosa. Por el contrario, la forma es lo que determina que un trozo particular de materia sea una sustancia específica y no otra. Cuando Thomas dice que el cuerpo humano está compuesto solo parcialmente de materia, quiere decir que el cuerpo material es solo potencialmente un ser humano. El alma es lo que actualiza ese potencial en un ser humano existente. En consecuencia, el hecho de que un cuerpo humano sea tejido humano vivo implica que un alma humana está completamente presente en cada parte del ser humano.
Teología
Tomás de Aquino vio la teología, o la doctrina sagrada , como una ciencia, cuyos datos de materia prima consisten en escrituras escritas y la tradición de la Iglesia Católica. Estas fuentes de datos fueron producidas por la autorrevelación de Dios a individuos y grupos de personas a lo largo de la historia. La fe y la razón, aunque distintas pero relacionadas, son las dos herramientas principales para procesar los datos de la teología. Thomas creía que ambos eran necesarios, o mejor dicho, que la confluenciade ambos era necesario, para que uno obtenga el verdadero conocimiento de Dios. Thomas mezcló la filosofía griega y la doctrina cristiana al sugerir que el pensamiento racional y el estudio de la naturaleza, como la revelación, eran formas válidas para comprender las verdades pertenecientes a Dios. Según Thomas, Dios se revela a sí mismo a través de la naturaleza, por lo que estudiar la naturaleza es estudiar a Dios. Los objetivos finales de la teología, en la mente de Thomas, son usar la razón para captar la verdad acerca de Dios y experimentar la salvación a través de esa verdad. El pensamiento central es Gratia non tollit naturam, sed perfiction. La gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona.
Revelación
Tomás creía que la verdad se conoce a través de la razón (revelación natural) y la fe (revelación sobrenatural). La revelación sobrenatural tiene su origen en la inspiración del Espíritu Santo y está disponible a través de la enseñanza de los profetas, resumida en las Sagradas Escrituras, y transmitida por el Magisterio, cuya suma se llama "Tradición". La revelación natural es la verdad disponible para todas las personas a través de su naturaleza humana y los poderes de la razón. Por ejemplo, sintió que esto se aplica a formas racionales de conocer la existencia de Dios.
Aunque uno puede deducir la existencia de Dios y sus Atributos (Unidad, Verdad, Bondad, Poder, Conocimiento) a través de la razón, ciertos detalles pueden ser conocidos solo a través de la revelación especial de Dios a través de Jesucristo. Los principales componentes teológicos del cristianismo, como la Trinidad, la Encarnación y la caridad, se revelan en las enseñanzas de la Iglesia y las Escrituras y no pueden deducirse de otra manera.
Preservando la naturaleza dentro de la gracia
El conocimiento revelado no niega la verdad y la integridad de la ciencia humana como humana, sino que los establece. En primer lugar, garantiza que las mismas cosas se pueden tratar desde dos perspectivas diferentes sin que una de ellas cancele la otra; así puede haber dos ciencias de Dios. Segundo, proporciona la base para las dos ciencias: una funciona a través del poder de la luz de la razón natural, la otra a través de la luz de la revelación divina. Además, pueden, al menos hasta cierto punto, mantenerse al margen del otro porque difieren "según el género". La doctrina sagrada es un tipo de cosa fundamentalmente diferente de la teología, que es parte de la filosofía (ST I. 1.1 ad 2).
La fe y la razón se complementan en lugar de contradecirse entre sí, cada una de las cuales ofrece diferentes puntos de vista sobre la misma verdad.
Creación
Como católico, Tomás creía que Dios es el "hacedor del cielo y de la tierra, de todo lo que es visible e invisible". Al igual que Aristóteles, Thomas postuló que la vida podría formarse a partir de material no vivo o vida vegetal, una teoría de la abiogénesis en curso conocida como generación espontánea:
Además, Thomas consideró la teoría de Empédocles de que varias especies mutantes surgieron en los albores de la Creación. Thomas razonó que estas especies se generaron a través de mutaciones en el esperma animal, y argumentó que no eran involuntarias por naturaleza; más bien, tales especies simplemente no estaban destinadas a la existencia perpetua. Esa discusión se encuentra en su comentario sobre la Física de Aristóteles :
Sólo guerra
Agustín de Hipona estuvo de acuerdo con la sabiduría convencional de su tiempo, que los cristianos deberían ser pacifistas filosóficamente, pero que deberían usar la defensa como un medio para preservar la paz a largo plazo. Por ejemplo, rutinariamente argumentaba que el pacifismo no impedía la defensa de inocentes. En esencia, la búsqueda de la paz podría requerir luchar para preservarla a largo plazo. Tal guerra no debe ser preventiva, sino defensiva, para restablecer la paz.
Claramente, algunas características especiales distinguen la "guerra" de "cisma", "pelea" y "sedición". Si bien sería contradictorio hablar de un "cisma justo", una "pelea justa" o una "sedición justa" (los tres términos denotan solamente pecado y pecado), la "guerra" por sí sola permite la clasificación secundaria en clases buenas y malas. Curiosamente, sin embargo, Agustín no establece un contraste terminológico entre la guerra "justa" e "injusta". Tomás de Aquino, siglos después, utilizó la autoridad de los argumentos de Agustín en un intento por definir las condiciones bajo las cuales una guerra podría ser justa. Él los expuso en su obra histórica, Summa Theologica:
- Primero, la guerra debe ocurrir para un propósito bueno y justo en lugar de la búsqueda de riqueza o poder.
- Segundo, la guerra justa debe ser llevada a cabo por una autoridad debidamente instituida como el estado.
- En tercer lugar, la paz debe ser un motivo central incluso en medio de la violencia.
Escuela de Salamanca
Unos 200 años más tarde, la Escuela de Salamanca amplió la comprensión de Thomas de la ley natural y la guerra justa. Dado que la guerra es uno de los peores males que sufre la humanidad, los partidarios de la Escuela razonaron que debería recurrirse a ella solo cuando era necesario para prevenir un mal aún mayor . Es preferible un acuerdo diplomático, incluso para el partido más poderoso, antes de que comience una guerra. Ejemplos de "guerra justa" son:
- En defensa propia, siempre que exista una posibilidad razonable de éxito. Si el fracaso es una conclusión inevitable, entonces es solo un derroche derrochador de sangre.
- Guerra preventiva contra un tirano que está a punto de atacar.
- Guerra para castigar a un enemigo culpable.
Una guerra no es legítima o ilegítima simplemente en función de su motivación original: debe cumplir con una serie de requisitos adicionales:
- La respuesta debe ser acorde con el mal; más violencia de la estrictamente necesaria sería injusta.
- Las autoridades gubernamentales declaran la guerra, pero su decisión no es causa suficiente para comenzar una guerra. Si la gente se opone a una guerra, entonces es ilegítima. Las personas tienen el derecho de deponer a un gobierno que está librando, o está a punto de librar, una guerra injusta.
- Una vez que la guerra ha comenzado, quedan límites morales para la acción. Por ejemplo, uno no puede atacar a inocentes ni matar rehenes.
- Los beligerantes deben agotar todas las opciones de diálogo y negociación antes de emprender una guerra; la guerra solo es legítima como último recurso.
Según esta doctrina, las guerras expansionistas, las guerras de pillaje, las guerras para convertir infieles o paganos y las guerras por la gloria son inherentemente injustas.
Naturaleza de Dios
Tomás creía que la existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no para nosotros. "Por lo tanto, digo que esta proposición," Dios existe ", en sí misma es evidente, porque el predicado es lo mismo que el sujeto ... Ahora, porque no conocemos la esencia de Dios, la proposición no es autodidacta. es evidente para nosotros, pero necesita ser demostrado por cosas que son más conocidas para nosotros, aunque menos conocidas en su naturaleza, es decir, por los efectos ".
Tomás creía que la existencia de Dios puede ser demostrada. Brevemente en la Summa theologiae y más ampliamente en la Summa contra Gentiles , consideró en gran detalle cinco argumentos para la existencia de Dios, ampliamente conocido como el quinque viae (Cinco Caminos).
- Movimiento: algunas cosas sin duda se mueven, aunque no pueden causar su propio movimiento. Dado que, como Thomas creía, no puede haber una cadena infinita de causas de movimiento, debe haber un Primer Impulsor no movido por otra cosa, y esto es lo que todos entienden por Dios.
- Causalidad: como en el caso del movimiento, nada puede causarse a sí mismo, y una cadena infinita de causalidad es imposible, por lo que debe haber una Primera Causa, llamada Dios.
- Existencia de lo necesario y lo innecesario: nuestra experiencia incluye cosas que ciertamente existen, pero aparentemente innecesarias. No todo puede ser innecesario, porque entonces una vez no había nada y todavía no habría nada. Por lo tanto, nos vemos obligados a suponer algo que existe necesariamente, teniendo esta necesidad solo de sí mismo; de hecho, es la causa de que existan otras cosas.
- Gradación: si podemos notar una gradación en las cosas en el sentido de que algunas cosas son más candentes, buenas, etc., debe haber un superlativo que es lo más verdadero y más noble, y por lo tanto, más plenamente existente. Esto entonces, llamamos a Dios
- Tendencias ordenadas de la naturaleza: se observa una dirección de las acciones hacia un fin en todos los cuerpos siguiendo las leyes naturales. Cualquier cosa sin conciencia tiende a un objetivo bajo la guía de alguien que está consciente. Esto lo llamamos Dios
Con respecto a la naturaleza de Dios, Thomas sintió que el mejor enfoque, comúnmente llamado la vía negativa , es considerar lo que Dios no es. Esto lo llevó a proponer cinco afirmaciones sobre las cualidades divinas:
- Dios es simple, sin composición de partes, como cuerpo y alma, o materia y forma.
- Dios es perfecto, sin nada. Es decir, Dios se distingue de otros seres a causa de la actualidad completa de Dios. Thomas definió a Dios como el ' Ipse Actus Essendi subsistens ', el subsistente acto del ser.
- Dios es infinito Es decir, Dios no es finito en la forma en que los seres creados son física, intelectual y emocionalmente limitados. Este infinito debe distinguirse de infinito de tamaño e infinito de número.
- Dios es inmutable, incapaz de cambiar en los niveles de la esencia y el carácter de Dios.
- Dios es uno, sin diversificación dentro del ser de Dios. La unidad de Dios es tal que la esencia de Dios es la misma que la existencia de Dios. En palabras de Thomas, "en sí mismo la proposición 'Dios existe' es necesariamente verdadera, ya que en ella el sujeto y el predicado son lo mismo".
Naturaleza del pecado
Siguiendo a San Agustín de Hipona, Tomás define el pecado como "una palabra, acción o deseo, contrario a la ley eterna". Es importante notar la naturaleza análoga de la ley en la filosofía legal de Thomas. La ley natural es una instancia o ejemplificación de la ley eterna. Debido a que la ley natural es lo que los seres humanos determinan según su propia naturaleza (como seres racionales), desobedecer la razón es desobedecer la ley natural y la ley eterna. Así, la ley eterna es lógicamente anterior a la recepción de la "ley natural" (la que determina la razón) o la "ley divina" (que se encuentra en el Antiguo y el Nuevo Testamento). En otras palabras, la voluntad de Dios se extiende tanto a la razón como a la revelación. El pecado abroga la razón propia, por un lado, o la revelación por el otro, y es sinónimo de "maldad" (privación del bien,) Thomas, como todos los escolásticos, generalmente argumentó que los hallazgos de la razón y los datos de la revelación no pueden entrar en conflicto, por lo que ambos son una guía de la voluntad de Dios para los seres humanos.
Naturaleza de la Trinidad
Thomas argumentó que Dios, aunque perfectamente unido, también está perfectamente descrito por Tres personas interrelacionadas. Estas tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) están constituidas por sus relaciones dentro de la esencia de Dios. Tomás escribió que el término "Trinidad" "no significa las relaciones mismas de las Personas, sino el número de personas relacionadas entre sí, y por lo tanto, es que la palabra en sí misma no expresa la consideración de otra". El Padre genera al Hijo (o la Palabra) por la relación de la autoconciencia. Esta generación eterna produce un Espíritu eterno "que disfruta de la naturaleza divina como el Amor de Dios, el Amor del Padre por la Palabra".
Esta Trinidad existe independientemente del mundo. Trasciende el mundo creado, pero la Trinidad también decidió otorgar gracia a los seres humanos. Esto tiene lugar a través de la Encarnación de la Palabra en la persona de Jesucristo y mediante la residencia del Espíritu Santo dentro de aquellos que han experimentado la salvación por Dios; de acuerdo con Aidan Nichols.
Prima causa (primera causa)
Las cinco pruebas de Tomás para la existencia de Dios toman algunas de las afirmaciones de Aristóteles sobre los principios del ser. Para Dios, como prima causa ("primera causa") proviene del concepto de Aristóteles del motor inmóvil y afirma que Dios es la causa última de todas las cosas.
Naturaleza de Jesucristo
En la Summa Theologica Thomas comienza su discusión de Jesucristo al contar la historia bíblica de Adán y Eva y al describir los efectos negativos del pecado original. El propósito de la Encarnación de Cristo fue restaurar la naturaleza humana mediante la eliminación de la contaminación del pecado , que los humanos no pueden hacer por sí mismos. "La Divina Sabiduría juzgó apropiado que Dios se hiciera hombre, de modo que una misma persona sería capaz de restaurar al hombre y de ofrecer satisfacción". Thomas argumentó a favor de la visión de la satisfacción de la expiación; es decir, que Jesucristo murió "para satisfacer a toda la raza humana, que fue sentenciada a morir a causa del pecado".
Thomas argumentó en contra de varios teólogos históricos y contemporáneos que tenían diferentes puntos de vista acerca de Cristo. En respuesta a Photinus, Thomas declaró que Jesús era verdaderamente divino y no simplemente un ser humano. Contra Nestorio, quien sugirió que el Hijo de Dios se unía meramente al hombre Cristo, Tomás argumentó que la plenitud de Dios era una parte integral de la existencia de Cristo. Sin embargo, contrariando las opiniones de Apollinaris, Thomas sostuvo que Cristo también tenía un alma verdaderamente humana (racional). Esto produjo una dualidad de naturalezas en Cristo. Thomas argumentó en contra de Eutyches que esta dualidad persistió después de la Encarnación. Thomas declaró que estas dos naturalezas existían simultáneamente pero distinguibles en un cuerpo humano real, a diferencia de las enseñanzas de Manichaeus y Valentinus.
Con respecto a la afirmación de San Pablo de que Cristo, "aunque estaba en la forma de Dios ... se vació a sí mismo" (Filipenses 2: 6-7) al hacerse humano, Tomás ofreció una articulación de kenosis divina que ha informado mucho a la posterior cristología católica . Siguiendo el Concilio de Nicea, San Agustín de Hipona, así como las afirmaciones de la Escritura, Tomás sostuvo la doctrina de la inmutabilidad divina. Por lo tanto, al volverse humano, no podría haber ningún cambio en la persona divina de Cristo. Para Tomás, "el misterio de la Encarnación no se completó si Dios fue cambiado de alguna manera desde el estado en el que había estado desde la eternidad, sino al unirse a la criatura de una nueva manera, o más bien al haberla unido a ella. Él mismo." De manera similar, Tomás explicó que Cristo "se vació a sí mismo, no posponiendo Su naturaleza divina, sino asumiendo una naturaleza humana. "Para Tomás," la naturaleza divina está suficientemente llena, porque toda perfección de la bondad está allí. Pero la naturaleza humana y el alma no están llenas, pero son capaces de ser plenas, porque fueron hechas como una pizarra no escrita. Por lo tanto, la naturaleza humana está vacía. "Por lo tanto, cuando Pablo indica que Cristo" se vació a sí mismo ", esto se debe entender a la luz de su asunción de una naturaleza humana.
En resumen, "Cristo tenía un cuerpo real de la misma naturaleza que nosotros, un verdadero alma racional y, junto con estos, la Deidad perfecta ". Por lo tanto, existe tanto la unidad (en su única hipóstasis ) como su composición (en sus dos naturalezas, humana y Divina) en Cristo.
Haciéndose eco de Atanasio de Alejandría, dijo que "el Hijo unigénito de Dios ... asumió nuestra naturaleza, de modo que él, hecho hombre, podría hacer dioses a los hombres".
Objetivo de la vida humana
Tomás de Aquino identificó la meta de la existencia humana como unión y comunión eterna con Dios. Este objetivo se logra a través de la visión beatífica, en la cual una persona experimenta una felicidad perfecta e interminable al ver la esencia de Dios. La visión ocurre después de la muerte como un regalo de Dios para aquellos que en la vida experimentaron la salvación y la redención a través de Cristo.
El objetivo de la unión con Dios tiene implicaciones para la vida del individuo en la tierra. Thomas dijo que la voluntad de un individuo debe ser ordenada hacia las cosas correctas, como la caridad, la paz y la santidad. Él vio esta orientación como también el camino a la felicidad. De hecho, Thomas ordenó su tratamiento de la vida moral en torno a la idea de la felicidad. La relación entre la voluntad y la meta es anterior a la naturaleza "porque la rectitud de la voluntad consiste en ser debidamente ordenado hasta el último fin [es decir, la visión beatífica]". Aquellos que verdaderamente buscan entender y ver a Dios necesariamente amarán lo que Dios ama. Tal amor requiere moralidad y da fruto en las decisiones humanas cotidianas.
El tratamiento de los herejes
Tomás de Aquino perteneció a la Orden Dominicana (formalmente Ordo Praedicatorum , la Orden de Predicadores) que comenzó como una orden dedicada a la conversión de los albigenses y otras facciones heterodoxas, al principio por medios pacíficos; más tarde los albigenses fueron tratados por medio de la Cruzada albigense. En la Summa theologiae , escribió:
La herejía era una ofensa capital contra la ley secular de la mayoría de los países europeos del siglo XIII, que tenía una capacidad carcelaria limitada. Reyes y emperadores, incluso aquellos en guerra con el papado, enumeraron la herejía primero entre los crímenes contra el estado. Los reyes reclamaron el poder de Dios según la fe cristiana. A menudo, especialmente en esa era de reclamos papales del poder mundano universal, el poder de los gobernantes se legitimó tangible y visiblemente directamente a través de la coronación por el Papa.
El simple robo, la falsificación, el fraude y otros delitos similares también son delitos capitales; El punto de Thomas parece ser que la gravedad de esta ofensa, que afecta no solo a los bienes materiales sino también a los bienes espirituales de los demás, es al menos lo mismo que la falsificación. La sugerencia de Thomas exige específicamente que los herejes sean entregados a un "tribunal secular" en lugar de a la autoridad magisterial. Que Tomás específicamente dice que los herejes "merecen ... la muerte" está relacionado con su teología, según la cual todos los pecadores no tienen derecho intrínseco a la vida ("Porque la paga del pecado es muerte, pero el regalo gratuito de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús nuestro Señor "). Sin embargo, su punto es claro: los herejes deberían ser ejecutados por el estado. Él elabora su opinión con respecto a la herejía en el próximo artículo, cuando dice:
Para los judíos, Thomas argumenta a favor de la tolerancia, no solo de sus personas, sino también de sus ritos públicos.
Desarrollo de una nueva creencia doctrinal en el poder real de las brujas
Bajo el canon Episcopi , la doctrina de la iglesia sostenía que la brujería no era posible y cualquier practicante de brujería era engañado y sus actos una ilusión. Tomás de Aquino fue instrumental en el desarrollo de una nueva doctrina que incluía la creencia en el poder real de las brujas. Esto fue una desviación de las enseñanzas de su maestro Alberto Magno, cuya doctrina se basó en el Episcopado . Manual de la famosa siglo XV del cazador de brujas, el Malleus Maleficarum , también escrito por un miembro de la Orden Dominicana, comienza con una cita de Aquino ( "Comentario sobre pronunciamientos" Sent.4.34.I.Co.) refutar la Episcopiy continúa citando a Aquino más de cien veces. Los promotores de la fobia a las brujas que siguieron solían citar a Tomás de Aquino más que a cualquier otra fuente.
Pensamientos sobre la vida futura y la resurrección
Una comprensión de la psicología de Thomas es esencial para entender sus creencias sobre la vida futura y la resurrección. Tomás, siguiendo la doctrina de la Iglesia, acepta que el alma continúa existiendo después de la muerte del cuerpo. Como acepta que el alma es la forma del cuerpo, también debe creer que el ser humano, como todas las cosas materiales, es compuesto de materia y forma. La forma substancial (el alma humana) configura la materia prima (el cuerpo físico) y es la forma por la cual un material compuesto pertenece a esa especie que hace; en el caso de los seres humanos, esa especie es un animal racional. Entonces, un ser humano es un compuesto de materia y forma que está organizado para ser un animal racional. La materia no puede existir sin estar configurada por la forma, pero la forma puede existir sin materia, lo que permite la separación del alma del cuerpo. Thomas dice que el alma comparte en los mundos materiales y espirituales, y también tiene algunas características de la materia y otras características inmateriales (como el acceso a universales). El alma humana es diferente de otras cosas materiales y espirituales; es creado por Dios, pero también solo existe en el cuerpo material.
Los seres humanos son materiales, pero la persona humana puede sobrevivir a la muerte del cuerpo a través de la existencia continua del alma, que persiste. El alma humana abarca los mundos espiritual y material, y es tanto una forma subsistente configurada como un configurador de la materia en la de un humano vivo y corporal. Debido a que es espiritual, el alma humana no depende de la materia y puede existir por separado. Debido a que el ser humano es un compuesto de alma y materia, el cuerpo tiene una parte en lo que es ser humano. La naturaleza humana perfeccionada consiste en la naturaleza dual humana, encarnada e intelectiva.
La resurrección parece requerir dualismo, que Thomas rechaza. Sin embargo, Thomas cree que el alma persiste después de la muerte y la corrupción del cuerpo, y es capaz de existir, separada del cuerpo entre el momento de la muerte y la resurrección. Thomas cree en un tipo diferente de dualismo, uno guiado por las escrituras cristianas. Thomas sabe que los seres humanos son esencialmente físicos, pero la fisicalidad tiene un espíritu capaz de regresar a Dios después de la vida. Para Thomas, las recompensas y el castigo de la vida después de la muerte no son soloespiritual. Debido a esto, la resurrección es una parte importante de su filosofía en el alma. El ser humano se ha completado y completado en el cuerpo, por lo que el más allá debe tener lugar con almas que se han visto afectadas por los cuerpos resucitados. Además de la recompensa espiritual, los humanos pueden esperar disfrutar bendiciones materiales y físicas. Debido a que el alma de Thomas requiere un cuerpo para sus acciones, durante el más allá, el alma también será castigada o recompensada en la existencia corporal.
Thomas afirma claramente su postura sobre la resurrección y la usa para respaldar su filosofía de la justicia; es decir, la promesa de la resurrección compensa a los cristianos que sufrieron en este mundo a través de una unión celestial con lo divino. Él dice: "Si no hay resurrección de los muertos, se deduce que no hay ningún bien para los seres humanos que no sea en esta vida". La resurrección proporciona el ímpetu para que la gente en la tierra renuncie a los placeres en esta vida. Aquino cree que el humano que se preparó para el más allá, tanto moral como intelectualmente, será recompensado en mayor medida; sin embargo, toda recompensa es a través de la gracia de Dios. Thomas insiste en que la beatitud se otorgará según el mérito, y hará que la persona sea más capaz de concebir lo divino. Thomas en consecuencia cree que el castigo está directamente relacionado con lo terrenal, preparación y actividad de vida también. El relato de Thomas sobre el alma se centra en la epistemología y la metafísica, y por eso cree que da una explicación clara de la naturaleza inmaterial del alma. Thomas guarda conservadoramente la doctrina cristiana, y así mantiene la recompensa y el castigo físico y espiritual después de la muerte. Al aceptar la esencialidad del cuerpo y el alma, él permite un cielo y un infierno descritos en las Escrituras y el dogma de la iglesia.
Influencia moderna
Muchos especialistas en ética modernos tanto dentro como fuera de la Iglesia católica (especialmente Philippa Foot y Alasdair MacIntyre) han comentado recientemente sobre el posible uso de la ética de la virtud de Thomas como una forma de evitar el utilitarismo o el "sentido del deber" kantiano (llamado deontología). A través del trabajo de filósofos del siglo XX como Elizabeth Anscombe (especialmente en su libro Intención ), el principio de doble efecto específicamente de Thomas y su teoría de la actividad intencional en general han sido influyentes.
En los últimos años, el neurocientífico cognitivo Walter Freeman propone que el tomismo es el sistema filosófico que explica la cognición que es más compatible con la neurodinámica, en un artículo de 2008 en la revista Mind and Matter titulado "Dinámica cerebral no lineal e intención según Aquinas".
Mont Saint Michel y Chartres de Henry Adams terminan con un capítulo culminante sobre Thomas, en el cual Adams llama a Thomas un "artista" y construye una extensa analogía entre el diseño de "Iglesia Intelectual" de Thomas y el de las catedrales góticas de ese período. Erwin Panofsky más tarde se haría eco de estas opiniones en Arquitectura gótica y Escolástica (1951).
Las teorías estéticas de Thomas, especialmente el concepto de claritas , influyeron profundamente en la práctica literaria del escritor modernista James Joyce, quien ensalzaba a Thomas por ser el segundo después de Aristóteles entre los filósofos occidentales. Joyce se refiere a las doctrinas de Tomás en Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898) de Girolamo Maria Mancini, profesor de teología en el Collegium Divi Thomae de Urbe. Por ejemplo, Elementa de Mancini se menciona en el Retrato del artista de Joyce como un hombre joven .
La influencia de la estética de Thomas también se puede encontrar en las obras del semiólogo italiano Umberto Eco, que escribió un ensayo sobre ideas estéticas en Thomas (publicado en 1956 y republicado en 1988 en una edición revisada).
La crítica de Russell a Thomas como filósofo
El filósofo del siglo XX Bertrand Russell criticó la filosofía de Thomas afirmando que,
Esta crítica se ilustra con los siguientes ejemplos: Según Russell, Thomas defiende la indisolubilidad del matrimonio "sobre la base de que el padre es útil en la educación de los hijos, (a) porque es más racional que la madre, (b) porque, al ser más fuerte, es más capaz de infligir castigo físico ". Aunque los enfoques modernos de la educación no respaldan estos puntos de vista, "Ningún seguidor de Santo Tomás dejaría, por ese motivo, de creer en la monogamia para toda la vida, porque los verdaderos motivos de creencia no son los que se alegan". Se puede contrarrestar que el tratamiento del matrimonio en la Summa Theologicaestá en el volumen de Suplementos, que no fue escrito por Thomas. Además, como se señaló anteriormente, la introducción de Thomas de los argumentos y conceptos del Aristóteles pagano y Averroes musulmán fue controvertida dentro de la Iglesia Católica de su tiempo.
Los puntos de vista de Tomás sobre Dios como primera causa, cf. quinque viae , "depende de la supuesta imposibilidad de que una serie no tenga primer término. Todo matemático sabe que no existe tal imposibilidad, la serie de enteros negativos que terminan con menos uno es una instancia en sentido contrario". Además, según Russell, las declaraciones sobre la esencia y la existencia de Dios que se alcanzan dentro de la lógica aristotélica se basan en "algún tipo de confusión sintáctica, sin la cual gran parte de la argumentación sobre Dios perdería su plausibilidad".
Trabajos
La primera edición de la opera omnia de Thomas, el llamado Editio Piana (de Pío V, el Papa Dominicana que hizo construir), se produjo en 1570 en el Studium del convento romano de Santa María sopra Minerva, el precursor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .
La edición crítica de las obras de Thomas es la edición en curso encargada por el Papa León XIII (1882-1903), la llamada Edición Leonina. La mayoría de sus obras principales han sido editadas, la Summa Theologiae en nueve volúmenes durante 1888-1906, la Summa contra Gentiles en tres volúmenes durante 1918-1930.
El Abbé Migne publicó una edición de la Summa Theologiae , en cuatro volúmenes, como apéndice de su Patrologiae Cursus Completus (ediciones en inglés: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888).
Los textos electrónicos de la edición Leonine en su mayoría se mantienen en línea por el Corpus Thomisticum (corpusthomisticum.org) de Enrique Alarcón, de la Universidad de Navarra, y en Documenta Catholica Omnia.
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