René Descartes
René Descartes › Biografía
| René Descartes | |
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Retrato después de Frans Hals, 1648
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René Descartes ( / d eɪ k ɑr t / , Reino Unido también/ d eɪ k ɑr t / ; francés: [ʁəne dekaʁt] ; Latinized: Renatus Cartesius; forma adjetival: "cartesiano"; 31 de marzo de 1596 - 11 de febrero de 1650) fue un filósofo, matemático y científico francés. Apodado el padre de la filosofía occidental moderna, gran parte de la filosofía occidental posterior es una respuesta a sus escritos, que se estudian atentamente hasta el día de hoy. Nacido en el Reino de Francia, pasó cerca de 20 años (1629-49) de su vida en la República de los Países Bajos después de servir por un tiempo en el Ejército de los Estados Neerlandeses de Maurice of Nassau, Príncipe de Orange y el Stadtholder de las Provincias Unidas . En general, es considerado uno de los representantes intelectuales más notables de la Edad de Oro holandesa.
Las Meditaciones sobre la Primera Filosofía deDescartes continúan siendo un texto estándar en la mayoría de los departamentos de filosofía de la universidad. La influencia de Descartes en las matemáticas es igualmente evidente; el sistema de coordenadas cartesianas (ver a continuación) fue nombrado después de él. Se le acredita como el padre de la geometría analítica, el puente entre el álgebra y la geometría, que se utiliza en el descubrimiento del cálculo infinitesimal y el análisis. Descartes fue también una de las figuras clave en la Revolución Científica.
Descartes se negó a aceptar la autoridad de los filósofos anteriores. Frecuentemente apartó sus puntos de vista de los de sus predecesores. En la sección de apertura de Les passions de l'âme , un tratado sobre la versión moderna de lo que ahora se llama comúnmente emociones, Descartes llega a afirmar que escribirá sobre este tema "como si nadie hubiera escrito sobre estos asuntos antes ". Su afirmación filosófica más conocida es " Cogito ergo sum " (francés: Je pense, donc je suis ; pienso, luego existo ), que se encuentra en la parte IV de Discours de la méthode (1637), escrita en francés pero con la inclusión de " Cogito ". ergo sum ") y §7 de la parte I de Principios de filosofía(1644, escrito en latín).
Muchos elementos de su filosofía tienen precedentes en el aristotelismo tardío, el estoicismo revivido del siglo XVI, o en filósofos anteriores como Agustín. En su filosofía natural, se diferenció de las escuelas en dos puntos principales: primero, rechazó la división de la sustancia corporal en materia y forma; segundo, rechazó cualquier apelación a fines finales, divinos o naturales, para explicar los fenómenos naturales. En su teología, él insiste en la libertad absoluta del acto de creación de Dios.
Descartes sentó las bases para el racionalismo continental del siglo XVII, más tarde defendido por Spinoza y Leibniz, y se opuso por la escuela de pensamiento empirista formada por Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. Leibniz, Spinoza y Descartes estaban bien versados tanto en matemáticas como en filosofía, y Descartes y Leibniz también contribuyeron en gran medida a la ciencia.
Contenido
- Vida
- Vida temprana
- Visiones
- Francia
- Países Bajos
- Suecia
- Muerte
- Trabajo filosófico
- Dualismo
- Descartes en fisiología y psicología
- Tres tipos de ideas
- La filosofía moral de Descartes
- Descartes sobre las creencias religiosas
- Descartes y la ciencia natural
- Descartes en animales
- Impacto histórico
- Emancipación de la doctrina de la Iglesia
- Legado matemático
- Influencia en las matemáticas de Newton
- Recepción contemporánea
- Escritos
- Trabajos recogidos
- Trabajos específicos
- Traducciones inglesas recogidas
- Traducción de trabajos individuales
- Literatura secundaria
Vida
Vida temprana
René du Perron Descartes nació en La Haye en Touraine (ahora Descartes, Indre-et-Loire), Francia, el 31 de marzo de 1596. Su madre, Jeanne Brochard, murió poco después de dar a luz, por lo que no se esperaba que lo hiciera. sobrevivir. El padre de Descartes, Joachim, era miembro del Parlamento de Bretaña en Rennes. René vivía con su abuela y con su tío abuelo. Aunque la familia Descartes era católica, la región de Poitou estaba controlada por los protestantes hugonotes. En 1607, tarde debido a su salud frágil, ingresó en el colegio jesuita Royal Henry-Le-Grand en La Flèche, donde se introdujo en las matemáticas y la física, incluida la obra de Galileo. Después de su graduación en 1614, estudió durante dos años (1615-16) en la Universidad de Poitiers, obteniendo un Baccalauréat y licencia.en el canon y en la ley civil en 1616, de acuerdo con los deseos de su padre de que se convierta en abogado. Desde allí se mudó a París.
En su libro Discurso sobre el método , Descartes recuerda:
Dada su ambición de convertirse en un oficial militar profesional, en 1618, Descartes se unió, como mercenario, al Ejército Protestante de los Estados Neerlandeses en Breda bajo el mando de Maurice de Nassau, y llevó a cabo un estudio formal de ingeniería militar, como lo estableció Simon Stevin. Descartes, por lo tanto, recibió mucho aliento en Breda para avanzar en su conocimiento de las matemáticas. De esta manera, se familiarizó con Isaac Beeckman, el director de una escuela de Dordrecht, para quien escribió el Compendium of Music (escrito en 1618, publicado en 1650). Juntos trabajaron en caída libre, catenaria, sección cónica y estática de fluidos. Ambos creían que era necesario crear un método que vincule a fondo las matemáticas y la física.
Mientras estaba al servicio del Duque católico Maximiliano de Baviera desde 1619, Descartes estuvo presente en la Batalla de la Montaña Blanca en las afueras de Praga, en noviembre de 1620.
Visiones
Según Adrien Baillet, en la noche del 10 al 11 de noviembre de 1619 (Día de San Martín), mientras estaba estacionado en Neuburg an der Donau, Descartes se encerró en una habitación con un "horno" (probablemente un Kachelofen).o calentador de mampostería) para escapar del frío. Mientras estaba dentro, tuvo tres sueños y creyó que un espíritu divino le reveló una nueva filosofía. Sin embargo, es probable que lo que Descartes considerara como su segundo sueño fuera en realidad un episodio de síndrome de cabeza explosiva. Al salir, formuló la geometría analítica y la idea de aplicar el método matemático a la filosofía. Concluyó de estas visiones que la búsqueda de la ciencia demostraría ser, para él, la búsqueda de la verdadera sabiduría y una parte central del trabajo de su vida. Descartes también vio muy claramente que todas las verdades estaban vinculadas entre sí, de modo que encontrar una verdad fundamental y proceder con la lógica abriría el camino a toda la ciencia. Descartes descubrió esta verdad básica bastante pronto: su famoso "Pienso, luego existo".
Francia
En 1620, Descartes abandonó el ejército. Visitó la Basílica de la Santa Casa en Loreto, luego visitó varios países antes de regresar a Francia, y durante los años siguientes pasó un tiempo en París. Fue allí donde compuso su primer ensayo sobre el método: Regulae ad Directionem Ingenii(Reglas para la dirección de la mente). Llegó a La Haye en 1623, vendiendo todas sus propiedades para invertir en bonos, lo que le proporcionó un ingreso confortable para el resto de su vida. Descartes estuvo presente en el sitio de La Rochelle por el cardenal Richelieu en 1627. En el otoño de ese mismo año, en la residencia del nuncio papal Guidi di Bagno, donde vino con Mersenne y muchos otros eruditos para escuchar una conferencia dada por el alquimista Nicolas de Villiers, Sieur de Chandoux sobre los principios de una supuesta nueva filosofía, el cardenal Bérulle lo instó a escribir una exposición de su propia filosofía en algún lugar fuera del alcance de la inquisición.
Países Bajos
Descartes regresó a la República holandesa en 1628. En abril de 1629 se unió a la Universidad de Franeker, estudiando con Adriaan Metius, viviendo con una familia católica, o alquilando el Sjaerdemaslot, donde invitó en vano a un cocinero francés y un óptico. El año siguiente, bajo el nombre de "Poitevin", se matriculó en la Universidad de Leiden para estudiar matemáticas con Jacobus Golius, quien lo confrontó con el teorema del hexágono de Pappus, y la astronomía con Martin Hortensius. En octubre de 1630 tuvo una pelea con Beeckman, a quien acusó de plagiar algunas de sus ideas. En Amsterdam, tuvo una relación con una sirvienta, Helena Jans van der Strom, con quien tuvo una hija, Francine, que nació en 1635 en Deventer.
A diferencia de muchos moralistas de la época, Descartes no estaba desprovisto de pasiones, sino que más bien las defendía; lloró por la muerte de Francine en 1640. "Descartes dijo que no creía que uno debía abstenerse de llorar para demostrar que era un hombre". Russell Shorto postuló que la experiencia de la paternidad y la pérdida de un hijo formaron un punto de inflexión en el trabajo de Descartes, cambiando su enfoque de la medicina a la búsqueda de respuestas universales.
A pesar de movimientos frecuentes, escribió toda su obra principal durante sus más de 20 años en los Países Bajos, donde logró revolucionar las matemáticas y la filosofía. En 1633, Galileo fue condenado por la Iglesia Católica, y Descartes abandonó los planes para publicar Treatise on the World , su trabajo de los cuatro años anteriores. Sin embargo, en 1637 publicó parte de esta obra en tres ensayos: "Les Météores" (Los Meteoritos), "La Dioptrique" (Dioptrics) y "La Géométrie" (Geometría), precedidos por una introducción, su famoso Discours de la méthode (Discurso sobre el método). En él, Descartes establece cuatro reglas de pensamiento, destinadas a garantizar que nuestro conocimiento descansa sobre una base firme.
En La Géométrie , Descartes explotó los descubrimientos que hizo con Pierre de Fermat, ya que su artículo, Introduction to Loci, se publicó póstumamente en 1679. Más tarde se lo conoció como Geometría cartesiana.
Descartes continuó publicando trabajos concernientes tanto a las matemáticas como a la filosofía por el resto de su vida. En 1641 publicó una obra de metafísica, Meditationes de Prima Philosophia (Meditaciones sobre la primera filosofía), escrita en latín y dirigida a los sabios. Fue seguido, en 1644, por Principia Philosophiæ (Principios de filosofía), una especie de síntesis del Discurso sobre el Método y Meditaciones sobre la Primera Filosofía . En 1643, la filosofía cartesiana fue condenada en la Universidad de Utrecht, y Descartes se vio obligado a huir a La Haya y establecerse en Egmond-Binnen.
Descartes comenzó (a través de Alfonso Polloti, un general italiano en servicio holandés) una larga correspondencia con la princesa Elisabeth de Bohemia, dedicada principalmente a temas morales y psicológicos. Conectado con esta correspondencia, en 1649 publicó Les Passions de l'âme (Pasiones del alma), que dedicó a la princesa. En 1647, el Luis XIV de Francia le otorgó una pensión, aunque nunca se pagó. Una traducción al francés de Principia Philosophiæ, preparado por el abad Claude Picot, fue publicado en 1647. Esta edición de Descartes también se dedicó a la princesa Elisabeth. En el prefacio de la edición francesa, Descartes elogió la verdadera filosofía como un medio para alcanzar la sabiduría. Identifica cuatro fuentes ordinarias para llegar a la sabiduría y finalmente dice que hay una quinta, mejor y más segura, que consiste en la búsqueda de las primeras causas.
Suecia
En 1649, Descartes se había hecho famoso en toda Europa por ser uno de los mayores filósofos y científicos del continente. Ese año, la reina Cristina de Suecia invitó a Descartes a su corte para organizar una nueva academia científica y enseñarle sus ideas sobre el amor. Ella estaba interesada y estimuló a Descartes a publicar las "Pasiones del alma", un trabajo basado en su correspondencia con la princesa Elisabeth. Descartes aceptó y se mudó a Suecia en pleno invierno.
Fue invitado en la casa de Pierre Chanut, que vive en Västerlånggatan, a menos de 500 metros de Tre Kronor en Estocolmo. Allí, Chanut y Descartes hicieron observaciones con un barómetro Torricelliano, un tubo con mercurio. Desafiando a Blaise Pascal, Descartes tomó el primer conjunto de lecturas barométricas en Estocolmo para ver si la presión atmosférica se podía usar para pronosticar el clima.
Muerte
Descartes aparentemente comenzó a dar lecciones a la reina Cristina después de su cumpleaños, tres veces a la semana, a las 5 a. M., En su castillo frío y con corrientes de aire. Pronto quedó claro que no se querían; a ella no le gustaba su filosofía mecánica, ni tampoco apreciaba su interés en el griego antiguo. Para el 15 de enero de 1650, Descartes había visto a Christina solo cuatro o cinco veces. El 1 de febrero contrajo neumonía y murió el 11 de febrero. La causa de la muerte fue la neumonía según Chanut, pero la peripneumonía, según el doctor Van Wullen, a quien no se le permitió sangrar. (El invierno parece haber sido suave, excepto en la segunda quincena de enero, que fue dura según lo descrito por el mismo Descartes, sin embargo, "esta observación probablemente pretendía ser tanto la opinión de Descartes sobre el clima intelectual como sobre el clima" . ")
En 1996, E. Pies, un erudito alemán, publicó un libro cuestionando este relato, basado en una carta de Johann van Wullen, que había sido enviado por Christina para tratarlo, algo que Descartes rechazó, y se han presentado más argumentos contra su veracidad desde . Descartes podría haber sido asesinado cuando pidió un emético: vino mezclado con tabaco.
Como católico en una nación protestante, fue enterrado en un cementerio utilizado principalmente para huérfanos en Adolf Fredriks kyrka en Estocolmo. Sus manuscritos llegaron a manos de Claude Clerselier, cuñado de Chanut, y "un católico devoto que ha comenzado el proceso de convertir a Descartes en un santo al cortar, agregar y publicar sus cartas de forma selectiva". En 1663, el Papa colocó sus obras en el Índice de Libros Prohibidos. En 1666, sus restos fueron llevados a Francia y enterrados en Saint-Étienne-du-Mont. En 1671 Louis XIV prohibió todas las conferencias en Cartesianism. Aunque la Convención Nacional en 1792 había planeado transferir sus restos al Panteón, fue enterrado nuevamente en la Abadía de Saint-Germain-des-Prés en 1819, sin un dedo y una calavera. Su cráneo está en exhibición en el Musée de l'Homme en París.
Trabajo filosófico
Inicialmente, Descartes llega a un solo principio: el pensamiento existe. El pensamiento no puede separarse de mí, por lo tanto, existo ( Discurso sobre el método y los principios de la filosofía ). Lo más famoso es que esto se conoce como cogito ergo sum (en inglés: "Pienso, luego existo"). Por lo tanto, concluyó Descartes, si dudaba, entonces algo o alguien debía estar dudando, por lo tanto, el mismo hecho que dudaba demostraba su existencia. "El significado simple de la frase es que si uno es escéptico de la existencia, eso es en sí mismo una prueba de que él existe".
Descartes concluye que puede estar seguro de que existe porque piensa. Pero, ¿de qué forma? Él percibe su cuerpo a través del uso de los sentidos; sin embargo, estos han sido previamente poco confiables. Entonces Descartes determina que el único conocimiento indudable es que él es una cosa pensante . Pensar es lo que hace, y su poder debe provenir de su esencia. Descartes define el "pensamiento" ( cogitatio ) como "lo que sucede en mí de tal manera que soy inmediatamente consciente de ello, en la medida en que soy consciente de ello". Pensar es, por lo tanto, toda actividad de una persona de la cual la persona está inmediatamente consciente. Dio razones para pensar que los pensamientos de vigilia son distinguibles de los sueños, y que la mente de uno no puede haber sido "secuestrada"
De esta manera, Descartes procede a construir un sistema de conocimiento, descartando la percepción como poco confiable y, en cambio, admitiendo solo la deducción como método.
Dualismo
Descartes, influenciado por los autómatas en exhibición en toda la ciudad de París, comenzó a investigar la conexión entre la mente y el cuerpo, y cómo los dos interactúan. Sus principales influencias para el dualismo fueron la teología y la física. La teoría sobre el dualismo de la mente y el cuerpo es la doctrina de firma de Descartes e impregna otras teorías que él avanzó. Conocido como dualismo cartesiano, su teoría sobre la separación entre la mente y el cuerpo pasó a influir en las filosofías occidentales posteriores. En Meditaciones sobre la Primera FilosofíaDescartes intentó demostrar la existencia de Dios y la distinción entre el alma humana y el cuerpo. Los humanos son una unión de mente y cuerpo, así el dualismo de Descartes abrazó la idea de que la mente y el cuerpo son distintos pero están estrechamente unidos. Si bien muchos lectores contemporáneos de Descartes encontraron la distinción entre la mente y el cuerpo difícil de entender, pensó que era completamente sencillo. Descartes empleó el concepto de modos , que son las formas en que existen las sustancias. En Principios de FilosofíaDescartes explicó que "podemos percibir claramente una sustancia aparte del modo que decimos que difiere de ella, mientras que, a la inversa, no podemos entender el modo aparte de la sustancia". Percibir un modo aparte de su sustancia requiere una abstracción intelectual, que Descartes explicó de la siguiente manera:
Según Descartes, dos sustancias son realmente distintas cuando cada una de ellas puede existir separada de la otra. Así, Descartes razonó que Dios es distinto de los humanos, y el cuerpo y la mente de un ser humano también son distintos entre sí. Argumentó que las grandes diferencias entre el cuerpo y la mente hacen que los dos siempre sean divisibles. Pero que la mente era completamente indivisible, porque "cuando considero a la mente, o a mí mismo en tanto que solo soy una cosa pensante, no puedo distinguir ninguna parte dentro de mí mismo, entiendo que soy algo completamente único y completo. "
En MeditacionesDescartes discutió una pieza de cera y expuso la doctrina más característica del dualismo cartesiano: que el universo contenía dos tipos de sustancias radicalmente diferentes: la mente o alma definida como el pensamiento, y el cuerpo definido como materia e irreflexivo. La filosofía aristotélica de los días de Descartes sostenía que el universo era inherentemente útil o teológico. Todo lo que sucedió, ya sea el movimiento de las estrellas o el crecimiento de un árbol, supuestamente era explicable por un determinado propósito, objetivo o fin que se abrió paso en la naturaleza. Aristóteles llamó a esto la "causa final", y estas causas finales fueron indispensables para explicar las formas en que operaba la naturaleza. Con su teoría sobre el dualismo, Descartes lanzó el primer plano de la batalla entre la ciencia aristotélica tradicional y la nueva ciencia de Keplerand Galileo, que negaba la causa final para explicar la naturaleza. El dualismo de Descartes proporcionó la razón filosófica para este último y expulsó la causa final del universo físico (ores extensa ). Para Descartes, el único lugar que quedaba para la causa final era la mente (o res cogitans ). Por lo tanto, mientras que el dualismo cartesiano allanó el camino para la física moderna, también mantuvo la puerta abierta para las creencias religiosas sobre la inmortalidad del alma.
El dualismo de mente y materia de Descartes implicaba un concepto de los seres humanos. Un humano era, según Descartes, una entidad compuesta de mente y cuerpo. Descartes dio prioridad a la mente y argumentó que la mente podría existir sin el cuerpo, pero el cuerpo no podría existir sin la mente. En Meditaciones, Descartes incluso sostiene que, si bien la mente es una sustancia, el cuerpo está compuesto solo por "accidentes". Pero argumentó que la mente y el cuerpo están estrechamente unidos, porque:
La discusión de Descartes sobre la encarnación encarnó uno de los problemas más desconcertantes de su filosofía de dualismo: ¿Cuál es exactamente la relación de unión entre la mente y el cuerpo de una persona? Por lo tanto, el dualismo cartesiano estableció la agenda para la discusión filosófica del problema mente-cuerpo durante muchos años después de la muerte de Descartes. Descartes también era un racionalista y creía en el poder de las ideas innatas. Descartes argumentó la teoría del conocimiento innato y que todos los humanos nacieron con conocimiento a través del poder superior de Dios. Fue esta teoría del conocimiento innato la que más tarde llevó al filósofo John Locke (1632-1704) a combatir la teoría del empirismo, que sostenía que todo el conocimiento se adquiere a través de la experiencia.
Descartes en fisiología y psicología
En Las pasiones del almaescrito entre 1645 y 1646 Descartes discutió la creencia contemporánea común de que el cuerpo humano contenía espíritus animales. Se creía que estos espíritus animales eran fluidos livianos y vagabundos que circulaban rápidamente alrededor del sistema nervioso entre el cerebro y los músculos, y que servían como metáfora para los sentimientos, como estar en un espíritu elevado o malo. Se creía que estos espíritus animales afectaban el alma humana o las pasiones del alma. Descartes distinguió seis pasiones básicas: maravilla, amor, odio, deseo, alegría y tristeza. Todas estas pasiones, argumentó, representaban diferentes combinaciones del espíritu original, e influían en el alma para querer o querer ciertas acciones. Argumentó, por ejemplo, que el miedo es una pasión que mueve al alma a generar una respuesta en el cuerpo. De acuerdo con sus enseñanzas dualistas sobre la separación entre el alma y el cuerpo, formuló la hipótesis de que alguna parte del cerebro servía de conector entre el alma y el cuerpo y seleccionaba la glándula pineal como conector. Descartes argumentó que las señales pasaban de la oreja y el ojo a la glándula pineal, a través de los espíritus animales. Por lo tanto, diferentes movimientos en la glándula causan varios espíritus animales. Argumentó que estos movimientos en la glándula pineal se basan en la voluntad de Dios y que se supone que los humanos quieren y les gustan las cosas que les son útiles. Pero también argumentó que los espíritus animales que se movían alrededor del cuerpo podían distorsionar los comandos de la glándula pineal, por lo que los humanos tenían que aprender a controlar sus pasiones. Planteó la hipótesis de que alguna parte del cerebro servía de conector entre el alma y el cuerpo y seleccionaba la glándula pineal como conector. Descartes argumentó que las señales pasaban de la oreja y el ojo a la glándula pineal, a través de los espíritus animales. Por lo tanto, diferentes movimientos en la glándula causan varios espíritus animales. Argumentó que estos movimientos en la glándula pineal se basan en la voluntad de Dios y que se supone que los humanos quieren y les gustan las cosas que les son útiles. Pero también argumentó que los espíritus animales que se movían alrededor del cuerpo podían distorsionar los comandos de la glándula pineal, por lo que los humanos tenían que aprender a controlar sus pasiones. Planteó la hipótesis de que alguna parte del cerebro servía de conector entre el alma y el cuerpo y seleccionaba la glándula pineal como conector. Descartes argumentó que las señales pasaban de la oreja y el ojo a la glándula pineal, a través de los espíritus animales. Por lo tanto, diferentes movimientos en la glándula causan varios espíritus animales. Argumentó que estos movimientos en la glándula pineal se basan en la voluntad de Dios y que se supone que los humanos quieren y les gustan las cosas que les son útiles. Pero también argumentó que los espíritus animales que se movían alrededor del cuerpo podían distorsionar los comandos de la glándula pineal, por lo que los humanos tenían que aprender a controlar sus pasiones. Argumentó que estos movimientos en la glándula pineal se basan en la voluntad de Dios y que se supone que los humanos quieren y les gustan las cosas que les son útiles. Pero también argumentó que los espíritus animales que se movían alrededor del cuerpo podían distorsionar los comandos de la glándula pineal, por lo que los humanos tenían que aprender a controlar sus pasiones. Argumentó que estos movimientos en la glándula pineal se basan en la voluntad de Dios y que se supone que los humanos quieren y les gustan las cosas que les son útiles. Pero también argumentó que los espíritus animales que se movían alrededor del cuerpo podían distorsionar los comandos de la glándula pineal, por lo que los humanos tenían que aprender a controlar sus pasiones.
Descartes propuso una teoría sobre reacciones corporales automáticas a eventos externos que influyeron en la teoría refleja del siglo XIX. Argumentó que los movimientos externos, como el tacto y el sonido, llegan a los extremos de los nervios y afectan a los espíritus animales. El calor del fuego afecta una mancha en la piel y pone en movimiento una cadena de reacciones, con los espíritus animales llegando al cerebro a través del sistema nervioso central, y a su vez los espíritus animales son enviados a los músculos para alejar la mano del fuego . A través de esta cadena de reacciones, las reacciones automáticas del cuerpo no requieren un proceso de pensamiento.
Sobre todo, fue uno de los primeros científicos que creyó que el alma debería estar sujeta a investigación científica. Desafió las opiniones de sus contemporáneos de que el alma era divina, por lo tanto, las autoridades religiosas consideraban peligrosos sus libros. Los escritos de Descartes pasaron a formar la base de las teorías sobre las emociones y cómo las evaluaciones cognitivas se tradujeron en procesos afectivos. Descartes creía que el cerebro se parecía a una máquina en funcionamiento y, a diferencia de muchos de sus contemporáneos, creía que las matemáticas y la mecánica podían explicar los procesos más complicados de la mente. En el siglo 20, Alan Turing avanzó en la ciencia de la computación basada en la biología matemática como inspirada por Descartes. Sus teorías sobre los reflejos también sirvieron como base para teorías fisiológicas avanzadas más de 200 años después de su muerte.
Tres tipos de ideas
Hay tres tipos de ideas, explicó Descartes: fabricadas, innatas y adventicias. Las ideas fabricadas son invenciones hechas por la mente. Por ejemplo, una persona nunca ha comido alce pero supone que sabe a vaca. Las ideas adventicias son ideas que no pueden ser manipuladas o cambiadas por la mente. Por ejemplo, una persona se para en una habitación fría, solo pueden pensar que la sensación es fría y nada más. Las ideas innatas son ideas establecidas por Dios en la mente de una persona. Por ejemplo, las características de una forma se pueden examinar y dejar de lado, pero su contenido nunca se puede manipular para que no sea un objeto de tres lados.
La filosofía moral de Descartes
Para Descartes, la ética era una ciencia, la más alta y la más perfecta de todas. Al igual que el resto de las ciencias, la ética tiene sus raíces en la metafísica. De esta manera, defiende la existencia de Dios, investiga el lugar del hombre en la naturaleza, formula la teoría del dualismo mente-cuerpo y defiende el libre albedrío. Sin embargo, como era un racionalista convencido, Descartes afirma claramente que la razón es suficiente en la búsqueda de los bienes que debemos buscar, y la virtud consiste en el razonamiento correcto que debe guiar nuestras acciones. Sin embargo, la calidad de este razonamiento depende del conocimiento, porque una mente bien informada será más capaz de tomar buenas decisiones y también depende de la condición mental. Por esta razón, dijo que una filosofía moral completa debería incluir el estudio del cuerpo.Las pasiones del alma , que contiene un estudio de los procesos y reacciones psicosomáticos en el hombre, con énfasis en las emociones o pasiones. Sus obras sobre la pasión y la emoción humanas serían la base de la filosofía de sus seguidores (ver Cartesianismo) y tendrían un impacto duradero en las ideas sobre qué literatura y arte deberían ser, específicamente cómo debería invocar la emoción.
Los humanos deberían buscar el bien soberano que Descartes, siguiendo a Zeno, identifica con la virtud, ya que esto produce una bendición o placer sólido. Para Epicuro, el bien soberano era el placer, y Descartes dice que, de hecho, esto no está en contradicción con las enseñanzas de Zenón, porque la virtud produce un placer espiritual, es mejor que el placer corporal. Con respecto a la opinión de Aristóteles de que la felicidad depende de los bienes de la fortuna, Descartes no niega que este bien contribuye a la felicidad, pero señala que están en gran proporción fuera del control de uno mismo, mientras que la mente está bajo el completo control. Las escrituras morales de Descartes llegaron en la última parte de su vida, pero antes, en su Discurso sobre el métodoadoptó tres máximas para poder actuar mientras ponía en duda todas sus ideas. Esto se conoce como su "Moral Provisional".
Descartes sobre las creencias religiosas
En la tercera y quinta Meditación , él ofrece una prueba ontológica de un Dios benévolo (a través del argumento ontológico y el argumento de marca registrada). Debido a que Dios es benévolo, puede tener algo de fe en el relato de la realidad que le proporcionan sus sentidos, porque Dios le ha provisto una mente funcional y un sistema sensorial y no desea engañarlo. A partir de esta suposición, sin embargo, finalmente establece la posibilidad de adquirir conocimiento sobre el mundo basado en la deducción ypercepción. En cuanto a la epistemología, por lo tanto, se puede decir que contribuyó con ideas tales como una concepción rigurosa del fundacionalismo y la posibilidad de que la razón sea el único método confiable para alcanzar el conocimiento. Él, sin embargo, era muy consciente de que la experimentación era necesaria para verificar y validar las teorías.
En sus Meditaciones sobre la primera filosofía, Descartes presenta dos pruebas de la existencia de Dios. Una de ellas se basa en la posibilidad de pensar la "idea de un ser que es supremamente perfecto e infinito", y sugiere que "de todas las ideas que hay en mí, la idea que tengo de Dios es la más verdadera, la más claro y distinto. "Descartes se consideraba un católico devoto y uno de los propósitos de las Meditacionesera defender la fe católica. Sin embargo, su intento de fundamentar las creencias teológicas sobre la razón encontró una oposición intensa en su tiempo: Pascal consideraba los puntos de vista de Descartes como racionalista y mecanicista, y lo acusó de deísmo: "No puedo perdonar a Descartes, con toda su filosofía, Descartes hizo todo lo posible para dispensar" con Dios. Pero Descartes no pudo evitar presionar a Dios para que pusiera el mundo en movimiento con un chasquido de sus dedos señoriales; después de eso, no tuvo más uso para Dios ", mientras que un poderoso contemporáneo, Martin Schoock, lo acusó de creencias ateas, aunque Descartes había proporcionado una crítica explícita del ateísmo en sus Meditaciones . La Iglesia Católica prohibió sus libros en 1663.
Descartes también escribió una respuesta al escepticismo del mundo externo. A través de este método de escepticismo, no duda por el hecho de dudar, sino para lograr información concreta y confiable. En otras palabras, certeza. Él argumenta que las percepciones sensoriales vienen a él involuntariamente, y no son queridas por él. Son externos a sus sentidos, y según Descartes, esto es evidencia de la existencia de algo fuera de su mente, y por lo tanto, un mundo externo. Descartes continúa demostrando que las cosas en el mundo externo son materiales al argumentar que Dios no lo engañaría en cuanto a las ideas que se están transmitiendo, y que Dios le ha dado la "propensión" a creer que tales ideas son causadas por material cosas. Descartes también cree que una sustancia es algo que no necesita ayuda para funcionar o existir. Descartes explica además cómo solo Dios puede ser una verdadera "sustancia". Pero las mentes son sustancias, lo que significa que solo necesitan a Dios para que funcione. La mente es una sustancia pensante. Los medios para una sustancia pensante provienen de ideas.
Descartes y la ciencia natural
Descartes se considera a menudo como el primer pensador que enfatiza el uso de la razón para desarrollar las ciencias naturales. Para él, la filosofía era un sistema de pensamiento que encarnaba todo el conocimiento, y lo expresaba de esta manera:
En su Discurso sobre el método , intenta llegar a un conjunto fundamental de principios que uno puede conocer como verdaderos sin ninguna duda. Para lograr esto, emplea un método llamado duda hiperbólica / metafísica, también denominado a veces escepticismo metodológico: rechaza cualquier idea que pueda ponerse en duda y luego la restablece para adquirir una base firme para el conocimiento genuino. Descartes construyó sus ideas desde cero. Él relaciona esto con la arquitectura: el suelo superior se quita para crear un nuevo edificio o estructura. Descartes llama a su duda el suelo y el nuevo conocimiento de los edificios. Para Descartes, el fundacionalismo de Aristóteles es incompleto y su método de duda mejora el fundacionalismo.
Descartes en animales
Descartes negó que los animales tuvieran razón o inteligencia. Argumentó que a los animales no les faltaban sensaciones o percepciones, pero que podían explicarse mecánicamente. Mientras que los humanos tenían alma, o mente, y podían sentir dolor y ansiedad, los animales, por no tener alma, no podían sentir dolor o ansiedad. Si los animales mostraban signos de angustia, esto era para proteger al cuerpo del daño, pero el estado innato necesario para que sufrieran estaba ausente. Aunque los puntos de vista de Descartes no fueron universalmente aceptados, se volvieron prominentes en Europa y América del Norte, permitiendo a los humanos tratar a los animales con impunidad. La visión de que los animales estaban bastante separados de la humanidad y meramente máquinas permitió el maltrato de los animales, y fue sancionada por la ley y las normas sociales hasta mediados del siglo XIX. Las publicaciones de Charles Darwin eventualmente erosionarían la visión cartesiana de los animales. Darwin argumentó que la continuidad entre los humanos y otras especies abrió la posibilidad de que los animales no tuvieran propiedades disímiles para sufrir.
Impacto histórico
Emancipación de la doctrina de la Iglesia
Descartes a menudo ha sido apodado el padre de la filosofía moderna occidental, el pensador cuyo enfoque ha cambiado profundamente el curso de la filosofía occidental y sienta las bases de la modernidad. Las primeras dos de sus Meditaciones sobre la Primera Filosofía, aquellos que formulan la famosa duda metódica, representan la parte de los escritos de Descartes que más influyó en el pensamiento moderno. Se ha argumentado que el mismo Descartes no se dio cuenta del alcance de este movimiento revolucionario. Al cambiar el debate de "lo que es verdad" a "¿de qué puedo estar seguro?", Se podría decir que Descartes cambió el autoritario garante de la verdad de Dios a la humanidad (aunque el mismo Descartes afirmó que recibió sus visiones de Dios), mientras que el tradicional El concepto de "verdad" implica una autoridad externa, la "certeza" en cambio se basa en el juicio del individuo.
En una revolución antropocéntrica, el ser humano se eleva ahora al nivel de un sujeto, un agente, un ser emancipado y equipado con una razón autónoma. Este fue un paso revolucionario que estableció la base de la modernidad, cuyas repercusiones todavía se sienten: la emancipación de la humanidad de la verdad de la revelación cristiana y la doctrina de la Iglesia; la humanidad haciendo su propia ley y tomando su propia posición. En la modernidad, el garante de la verdad ya no es Dios sino los seres humanos, cada uno de los cuales es un "modelador y garante autoconsciente" de su propia realidad. De esa manera, cada persona se convierte en un adulto que razona, un sujeto y un agente, a diferencia de un niño obediente a Dios. Este cambio de perspectiva fue característico del cambio del período medieval cristiano al período moderno,
Esta perspectiva antropocéntrica de la obra de Descartes, que establece la razón humana como autónoma, proporcionó la base para la emancipación de la Ilustración de Dios y la Iglesia. Según Martin Heidegger, la perspectiva del trabajo de Descartes también proporcionó la base para toda la antropología posterior. A veces se dice que la revolución filosófica de Descartes provocó el antropocentrismo y el subjetivismo modernos.
Legado matemático
Uno de los legados más perdurables de Descartes fue su desarrollo de la geometría cartesiana o analítica, que utiliza álgebra para describir la geometría. Él "inventó la convención de representar incógnitas en ecuaciones por x , y , y z , y sabe por a , b , y c"También fue pionero en la notación estándar" que utiliza superíndices para mostrar los poderes o exponentes, por ejemplo, los 2 utilizados en x para indicar x al cuadrado. Fue el primero en asignar un lugar fundamental para el álgebra en nuestro sistema de conocimiento, utilizando como un método para automatizar o mecanizar el razonamiento, especialmente sobre cantidades abstractas desconocidas. Los matemáticos europeos habían visto anteriormente la geometría como una forma más fundamental de las matemáticas, que sirve como base del álgebra. Las matemáticas dieron a las reglas algebraicas pruebas geométricas por parte de matemáticos como Pacioli. cardan, Tartagliaand Ferrari. las ecuaciones de grado mayor que la tercera se considera como irreal, ya que una forma tridimensional, tal como un cubo, ocupó la mayor dimensión de la realidad. Descartes profesaba que la cantidad abstracta de unapodría representar tanto la longitud como un área. Esto fue en oposición a las enseñanzas de los matemáticos, como Vieta, quien argumentó que podría representar solo área. Aunque Descartes no persiguió el tema, precedió a Gottfried Wilhelm Leibniz en la visión de una ciencia más general de álgebra o "matemáticas universales", como un precursor de la lógica simbólica, que podría abarcar los principios lógicos y métodos simbólicamente, y mecanizar el razonamiento general.
El trabajo de Descartes proporcionó la base para el cálculo desarrollado por Newton y Leibniz, quienes aplicaron el cálculo infinitesimal al problema de la línea tangente, permitiendo así la evolución de esa rama de la matemática moderna. Su regla de signos es también un método comúnmente utilizado para determinar el número de raíces positivas y negativas de un polinomio.
Descartes descubrió una forma primitiva de la ley de conservación del momento mecánico (una medida del movimiento de un objeto) y la imaginó como perteneciente al movimiento en línea recta, en oposición al movimiento circular perfecto, como Galileo lo había imaginado. Esbozó sus puntos de vista sobre el universo en sus Principios de filosofía .
Descartes también hizo contribuciones al campo de la óptica. Mostró usando la construcción geométrica y la ley de refracción (también conocida como la ley de Descartes o más comúnmente la ley de Snell) que el radio angular de un arco iris es de 42 grados (es decir, el ángulo subtendido en el ojo por el borde del arco iris y el rayo que pasa del sol a través del centro del arcoíris es 42 °). También descubrió de forma independiente la ley de la reflexión, y su ensayo sobre la óptica fue la primera mención publicada de esta ley.
Influencia en las matemáticas de Newton
La opinión actual es que Descartes tuvo la mayor influencia de cualquier persona sobre el joven Newton, y esta es posiblemente una de las contribuciones más importantes de Descartes. Newton continuó el trabajo de Descartes sobre ecuaciones cúbicas, que liberó al sujeto de los grilletes de las perspectivas griegas. El concepto más importante fue su tratamiento muy moderno de las variables independientes.
Recepción contemporánea
Aunque Descartes era bien conocido en los círculos académicos hacia el final de su vida, la enseñanza de sus obras en las escuelas fue controvertida. Henri de Roy (Henricus Regius, 1598-1679), profesor de medicina en la Universidad de Utrecht, fue condenado por el rector de la Universidad, Gijsbert Voet (Voetius), por enseñar la física de Descartes.
Escritos
- 1618. Compendio de Musicae . Un tratado sobre la teoría de la música y la estética de la música escrita para el primer colaborador de Descartes, Isaac Beeckman (primera edición póstuma de 1650).
- 1626-1628. Regulae ad directionem ingenii ( Reglas para la dirección de la mente ). Incompleto. Primero publicado póstumamente en traducción holandesa en 1684 y en el latín original en Amsterdam en 1701 ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). La mejor edición crítica, que incluye la traducción al holandés de 1684, es editada por Giovanni Crapulli (La Haya: Martinus Nijhoff, 1966).
- 1630-1631. La búsqueda de la verdad por la luz natural ( La búsqueda de la verdad ), diálogo inacabado publicado en 1701.
- 1630-1633. Le Monde ( El Mundo ) y L'Homme ( Hombre ). La primera presentación sistemática de Descartes de su filosofía natural. El hombre fue publicado póstumamente en traducción latina en 1662; y El mundo póstumamente en 1664.
- 1637. Discours de la méthode ( Discurso sobre el método ). Una introducción a los Essais , que incluyen Dioptrique , Météores y Géométrie .
- 1637. La Géométrie ( Geometría ). El gran trabajo de Descartes en matemáticas. Hay una traducción al inglés de Michael Mahoney (Nueva York: Dover, 1979).
- 1641. Meditationes de prima philosophia ( Meditaciones sobre la primera filosofía ), también conocida como Meditaciones metafísicas . En latín; una segunda edición, publicada al año siguiente, incluyó una objeción y respuesta adicionales, y una Carta a Dinet . Una traducción francesa del duque de Luynes, probablemente realizada sin la supervisión de Descartes, se publicó en 1647. Incluye seis objeciones y respuestas.
- 1644. Principia philosophiae ( Principios de filosofía ), un libro de texto en latín al principio diseñado por Descartes para reemplazar los libros de texto aristotélicos que se usaban en las universidades. Una traducción francesa, Principes de philosophie, de Claude Picot, bajo la supervisión de Descartes, apareció en 1647 con un prefacio a la princesa Isabel de Bohemia.
- 1647. Notae en programma ( Comentarios sobre un cierto Broadsheet ). Una respuesta al discípulo de Descartes Henricus Regius.
- 1648. La description du corps humain ( La descripción del cuerpo humano ). Publicado póstumamente por Clerselier en 1667.
- 1648. Responsiones Renati Des Cartes ... ( Conversación con Burman ). Notas sobre una sesión de preguntas y respuestas entre Descartes y Frans Burman el 16 de abril de 1648. Redescubierta en 1895 y publicada por primera vez en 1896. Una edición bilingüe anotada (en latín con traducción francesa), editada por Jean-Marie Beyssade, se publicó en 1981 ( París: PUF).
- 1649. Les passions de l'âme ( Pasiones del alma ). Dedicado a la princesa Isabel del Palatinado.
- 1657. Correspondencia (tres volúmenes: 1657, 1659, 1667). Publicado por el ejecutor literario de Descartes Claude Clerselier. La tercera edición, en 1667, fue la más completa; Clerselier omitió, sin embargo, gran parte del material perteneciente a las matemáticas.
En enero de 2010, una carta previamente desconocida de Descartes, del 27 de mayo de 1641, fue encontrada por el filósofo holandés Erik-Jan Bos cuando navegaba por Google. Bos encontró la carta mencionada en un resumen de autógrafos mantenido por Haverford College en Haverford, Pensilvania. La universidad no sabía que la carta nunca se había publicado. Esta fue la tercera carta de Descartes encontrada en los últimos 25 años.