Voltaire
Voltaire » Escritores famosos
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 Retrato de Nicolas de Largillière, c. 1724 | |
Voltaire fue un escritor versátil y prolífico, produciendo obras en casi todas las formas literarias, incluyendo obras de teatro, poemas, novelas, ensayos y trabajos históricos y científicos. Escribió más de 20,000 cartas y más de 2,000 libros y folletos. Era un abierto defensor de las libertades civiles, a pesar del riesgo que esto le colocaba bajo las estrictas leyes de censura de la época. Como polemista satírico, utilizó con frecuencia sus obras para criticar la intolerancia, el dogma religioso y las instituciones francesas de su tiempo.
Contenido
- Biografía
- Adopta el nombre de Voltaire
- La Henriade y Mariamne
- Gran Bretaña
- Château de Cirey
- Prusia
- Ginebra y Ferney
- Muerte y entierro
- Escritos
- Historia
- Poesía
- Prosa
- Letras
- Puntos de vista religiosos
- cristianismo
- judaísmo
- islam
- Ensayo sobre los modales y el espíritu de las naciones
- Drama Mahomet
- hinduismo
- Opiniones sobre raza y esclavitud
- Aprecio e influencia
- Voltaire y Rousseau
- Legado
- Cronología
- Trabajos
- Trabajos filosóficos
- Obras de teatro
- Histórico
- En francés
Biografía
François-Marie Arouet nació en París, el más joven de los cinco hijos de François Arouet (19 de agosto de 1649 - 1 de enero de 1722), un abogado que era un oficial de hacienda menor, y su esposa, Marie Marguerite Daumard (1660 - 13) Julio de 1701), cuya familia estaba en el rango más bajo de la nobleza francesa. Algunas especulaciones rodean la fecha de nacimiento de Voltaire, porque afirmó que había nacido el 20 de febrero de 1694 como el hijo ilegítimo de un noble, Guérin de Rochebrune o Roquebrune. Dos de sus hermanos mayores, Armand-François y Robert, murieron en la infancia, y su hermano sobreviviente Armand y su hermana Marguerite-Catherine tenían nueve y siete años más, respectivamente. Apodado "Zozo" por su familia, Voltaire fue bautizado el 22 de noviembre de 1694, con François de Castagnère, abad de Châteauneuf, y Marie Daumard, la esposa del primo de su madre, de pie como padrinos. Fue educado por los jesuitas en el Collège Louis-le-Grand (1704-1711), donde se le enseñó latín, teología y retórica; más adelante en la vida, dominó el italiano, el español y el inglés.
Cuando dejó la escuela, Voltaire decidió que quería ser escritor, contra los deseos de su padre, que quería que se convirtiera en abogado. Voltaire, pretendiendo trabajar en París como asistente de un notario, pasó gran parte de su tiempo escribiendo poesía. Cuando su padre se enteró, envió a Voltaire a estudiar derecho, esta vez en Caen, Normandía. Pero el joven continuó escribiendo, produciendo ensayos y estudios históricos. El ingenio de Voltaire lo hizo popular entre algunas de las familias aristocráticas con las que se mezcló. En 1713, su padre consiguió un trabajo para él como secretario del nuevo embajador de Francia en los Países Bajos, el marqués de Châteauneuf, hermano del padrino de Voltaire. En La Haya, Voltaire se enamoró de una refugiada protestante francesa llamada Catherine Olympe Dunoyer (conocida como 'Pimpette'). Su aventura, considerada escandalosa,
La mayor parte de la vida temprana de Voltaire giró en torno a París. Desde el principio, Voltaire tuvo problemas con las autoridades para criticar al gobierno. Como resultado, fue condenado dos veces a prisión y una vez al exilio temporal a Inglaterra. Un verso satírico, en el que Voltaire acusó al regente de incesto con su hija, resultó en un encarcelamiento de once meses en la Bastilla. La Comédie-Française había acordado en enero de 1717 realizar su obra debut, Œdipe , y se estrenó a mediados de noviembre de 1718, siete meses después de su lanzamiento. Su éxito inmediato crítico y financiero estableció su reputación. Tanto el Régent como el Rey Jorge I de Gran Bretaña le presentaron a Voltaire medallas como muestra de su aprecio.
Principalmente abogó por la tolerancia religiosa y la libertad de pensamiento. Hizo campaña para erradicar la autoridad sacerdotal y aristo-monárquica, y apoyó una monarquía constitucional que proteja los derechos de las personas.
Adopta el nombre de Voltaire
El autor adoptó el nombre de Voltaire en 1718, después de su encarcelamiento en la Bastilla. Su origen no está claro. Es un anagrama de AROVET LI , la ortografía latinizada de su apellido, Arouet, y las letras iniciales de le jeune ("el joven"). Según una tradición familiar entre los descendientes de su hermana, se le conocía como le petit volontaire ("pequeña cosa determinada") cuando era niño, y resucitó una variante del nombre en su vida adulta. El nombre también invierte las sílabas de Airvault, la ciudad natal de su familia en la región de Poitou.
Richard Holmes apoya la derivación anagramática del nombre, pero agrega que un escritor como Voltaire habría tenido la intención de transmitir connotaciones de velocidad y audacia. Estos provienen de asociaciones con palabras como voltige (acrobacia en un trapecio o caballo), volte-face (un giro para enfrentar a los enemigos de uno) y volátil (originalmente, cualquier criatura alada). "Arouet" no era un nombre noble adecuado para su creciente reputación, especialmente teniendo en cuenta la resonancia de ese nombre con à rouer ("ser vencido") y roué (un débauché ).
En una carta a Jean-Baptiste Rousseau en marzo de 1719, Voltaire concluye preguntando si, si Rousseau desea enviarle una carta de devolución, lo hace dirigiéndose a Monsieur de Voltaire. Una epílogo explica: " J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi ", (estaba tan descontento con el nombre de Arouet que han tomado otro, principalmente para dejar de confundirse con el poeta Roi.) Esto probablemente se refiere a Adenes le Roi, y el diptongo 'oi' se pronunció entonces como 'ouai' moderno, por lo que la similitud con 'Arouet' es clara , y por lo tanto, bien podría haber sido parte de su lógica. Se sabe que Voltaire también usó al menos 178 nombres de pluma diferentes durante su vida.
La Henriade y Mariamne
La siguiente obra de Voltaire, Artémire , ambientada en la antigua Macedonia, se inauguró el 15 de febrero de 1720. Fue un fracaso y solo sobreviven fragmentos del texto. En su lugar recurrió a un poema épico sobre Henri IV de Francia que había comenzado a principios de 1717. Denegó una licencia para publicar, en agosto de 1722 Voltaire se dirigió al norte para buscar un editor fuera de Francia. Durante el viaje, estuvo acompañado por su amante, Marie-Marguerite de Rupelmonde, una joven viuda.
En Bruselas, Voltaire y Rousseau se encontraron durante unos días, antes de que Voltaire y su amante siguieran hacia el norte. Un editor finalmente se aseguró en La Haya. En los Países Bajos, Voltaire quedó impresionado por la apertura y la tolerancia de la sociedad holandesa. A su regreso a Francia, consiguió un segundo editor en Rouen, que aceptó publicar La Henriade clandestinamente. Después de la recuperación de Voltaire de una infección de viruela de un mes de duración en noviembre de 1723, las primeras copias se introdujeron de contrabando en París y se distribuyeron. Si bien el poema fue un éxito instantáneo, la nueva obra de Voltaire, Mariamne , fue un fracaso cuando se estrenó por primera vez en marzo de 1724. Retrabajó mucho y se estrenó en la Comédie-Française.en abril de 1725 a una recepción muy mejorada. Fue uno de los entretenimientos ofrecidos en la boda de Luis XV y Marie Leszczyńska en septiembre de 1725.
Gran Bretaña
A principios de 1726, un joven noble francés, el chevalier de Rohan-Chabot, se burló de Voltaire por su cambio de nombre, y Voltaire replicó que su nombre sería honrado mientras que De Rohan deshonraría el suyo. Enfurecido, de Rohan hizo arreglos para que Voltaire fuera golpeado por matones unos días después. Buscando compensación, reparación o venganza, Voltaire desafió a De Rohan a un duelo, pero la familia aristocrática de Rohan hizo arreglos para que Voltaire fuera arrestado y encarcelado en la Bastilla el 17 de abril de 1726 sin un juicio o la oportunidad de defenderse. Temiendo una sentencia de prisión indefinida, Voltaire sugirió que fuera exiliado a Inglaterra como un castigo alternativo, que las autoridades francesas aceptaron. El 2 de mayo, fue escoltado desde la Bastilla hasta Calais, donde se embarcaría hacia Gran Bretaña.
En Inglaterra, Voltaire vivió principalmente en Wandsworth, con conocidos como Everard Fawkener. Desde diciembre de 1727 hasta junio de 1728 se hospedó en Maiden Lane, Covent Garden, ahora conmemorado por una placa, para estar más cerca de su editor británico. Voltaire circuló por toda la alta sociedad inglesa, conociendo a Alexander Pope, John Gay, Jonathan Swift, Lady Mary Wortley Montagu, Sarah, Duquesa de Marlborough y muchos otros miembros de la nobleza y la realeza. El exilio de Voltaire en Gran Bretaña influyó mucho en su pensamiento. Estaba intrigado por la monarquía constitucional de Gran Bretaña en contraste con el absolutismo francés, y por el mayor apoyo del país a las libertades de expresión y religión. Fue influenciado por los escritores de la época, y desarrolló un interés en la literatura inglesa anterior, especialmente las obras de Shakespeare, todavía relativamente desconocido en Europa continental. A pesar de señalar sus desviaciones de los estándares neoclásicos, Voltaire vio a Shakespeare como un ejemplo que los escritores franceses podrían emular, ya que el drama francés, a pesar de ser más pulido, carecía de acción en el escenario. Más tarde, sin embargo, cuando la influencia de Shakespeare comenzó a crecer en Francia, Voltaire intentó establecer un ejemplo contrario con sus propias obras de teatro, denunciando lo que consideraba las barbaridades de Shakespeare. Voltaire pudo haber estado presente en el funeral de Isaac Newton y conoció a la sobrina de Newton, Catherine Conduitt. En 1727, publicó dos ensayos en inglés, a medida que la influencia de Shakespeare comenzó a crecer en Francia, Voltaire intentó establecer un ejemplo contrario con sus propias obras de teatro, denunciando lo que consideraba las barbaridades de Shakespeare. Voltaire pudo haber estado presente en el funeral de Isaac Newton y conoció a la sobrina de Newton, Catherine Conduitt. En 1727, publicó dos ensayos en inglés, a medida que la influencia de Shakespeare comenzó a crecer en Francia, Voltaire intentó establecer un ejemplo contrario con sus propias obras de teatro, denunciando lo que consideraba las barbaridades de Shakespeare. Voltaire pudo haber estado presente en el funeral de Isaac Newton y conoció a la sobrina de Newton, Catherine Conduitt. En 1727, publicó dos ensayos en inglés,Sobre las Guerras civiles de Francia, extraído de los manuscritos curiosos y de la poesía épica de las naciones europeas, de Homer Down a Milton .
Después de dos años y medio en el exilio, Voltaire regresó a Francia, y después de unos meses viviendo en Dieppe, las autoridades le permitieron regresar a París. En una cena, el matemático francés Charles Marie de La Condamine propuso comprar la lotería que fue organizada por el gobierno francés para pagar sus deudas, y Voltaire se unió al consorcio, ganando tal vez un millón de libras. Invertió el dinero inteligentemente y, sobre esta base, logró convencer al Tribunal de Finanzas de que era de buena conducta y, por lo tanto, pudo tomar el control de una herencia capital de su padre que hasta ahora había estado atado en fideicomiso. Él era indiscutiblemente rico.
Más éxito siguió, en 1732, con su obra Zaire , que cuando se publicó en 1733 llevó una dedicación a Fawkener que elogiaba la libertad y el comercio ingleses. En este momento publicó sus puntos de vista sobre las actitudes británicas hacia el gobierno, la literatura, la religión y la ciencia en una colección de ensayos en forma de carta titulada Cartas sobre la nación inglesa (Londres, 1733). En 1734, fueron publicados en francés como Lettres philosophiques en Rouen. Porque el editor publicó el libro sin la aprobación del censor real y Voltaire consideró la monarquía constitucional británica como más desarrollada y más respetuosa de los derechos humanos (particularmente la tolerancia religiosa) que su contraparte francesa, la publicación francesa de Cartas.causó un gran escándalo; el libro se quemó y se prohibió públicamente, y Voltaire se obligó de nuevo a huir de París.
Château de Cirey
En 1733, Voltaire conoció a Émilie du Châtelet, una madre casada de tres hijos que era 12 años menor que él y con la que tendría una aventura amorosa durante 16 años. Para evitar el arresto después de la publicación de Cartas , Voltaire se refugió en el castillo de su marido en Cirey-sur-Blaise, en las fronteras de Champagne y Lorena. Voltaire pagó por la renovación del edificio, y el esposo de Émilie, el marqués del Châtelet, a veces se quedaba en el castillo con su esposa y su amante. La relación tenía un elemento intelectual significativo. Voltaire y la Marquesa recolectaron más de 21,000 libros, un número enorme para la época. Juntos, estudiaron estos libros y realizaron experimentos en las ciencias naturales en Cirey, que incluyeron un intento de determinar la naturaleza del fuego.
Habiendo aprendido de sus anteriores roces con las autoridades, Voltaire comenzó su hábito de mantenerse alejado del daño personal y negar cualquier responsabilidad incómoda. Continuó escribiendo obras de teatro, como Mérope (o La Mérope française ) y comenzó su larga investigación sobre la ciencia y la historia. Una vez más, una fuente principal de inspiración para Voltaire fueron los años de su exilio británico, durante los cuales había sido fuertemente influenciado por las obras de Sir Isaac Newton. Voltaire creía firmemente en las teorías de Newton; realizó experimentos de óptica en Cirey, y fue una de las fuentes de la famosa historia de Newton y la manzana que caía del árbol, que había aprendido de la sobrina de Newton en Londres y que se mencionaba por primera vez en sus Cartas .
En el otoño de 1735, Voltaire recibió la visita de Francesco Algarotti, quien estaba preparando un libro sobre Newton en italiano. Inspirado en parte por la visita, la marquesa tradujo los Principia latinos de Newton al francés en su totalidad, y siguió siendo la traducción francesa definitiva al siglo XXI. Tanto ella como Voltaire también sentían curiosidad por las filosofías de Gottfried Leibniz, contemporáneo y rival de Newton. Mientras Voltaire seguía siendo un firme newtoniano, la marquesa adoptó ciertos aspectos de los argumentos de Leibniz contra Newton. El propio libro de Voltaire Eléments de la philosophie de Newton ( Elementos de la filosofía de Newton ) hizo que Newton fuera accesible y comprensible para un público mucho más grande, y la marquesa escribió una crítica de celebración en elJournal des sabios . El trabajo de Voltaire fue fundamental para lograr la aceptación general de las teorías ópticas y gravitacionales de Newton en Francia.
Voltaire y la Marquesa también estudiaron la historia, particularmente aquellas personas que habían contribuido a la civilización. El segundo ensayo de Voltaire en inglés fue "Ensayo sobre las guerras civiles en Francia". Le siguió La Henriade , un poema épico sobre el rey francés Henri IV, que glorifica su intento de poner fin a las masacres católico-protestantes con el Edicto de Nantes, y una novela histórica sobre el rey Carlos XII de Suecia. Estos, junto con sus Cartas sobre el inglésmarca el comienzo de la abierta crítica de Voltaire a la intolerancia y las religiones establecidas. Voltaire y la marquesa también exploraron la filosofía, particularmente la metafísica, la rama de la filosofía que trata del ser y de lo que yace más allá del reino material, como si hay un Dios o si las personas tienen almas. Voltaire y la Marquesa analizaron la Biblia y concluyeron que gran parte de su contenido era dudoso. Las opiniones críticas de Voltaire sobre la religión se reflejan en su creencia en la separación de la iglesia y el estado y la libertad religiosa, ideas que él había formado después de su estancia en Inglaterra.
En agosto de 1736, Federico el Grande, entonces príncipe heredero de Prusia y gran admirador de Voltaire, inició una correspondencia con él. Ese diciembre, Voltaire se mudó a Holanda por dos meses y se familiarizó con los científicos Herman Boerhaave y Gravesande. Desde mediados de 1739 hasta mediados de 1740, Voltaire vivió principalmente en Bruselas, al principio con la Marquesa, que intentaba infructuosamente entablar un caso legal familiar de 60 años con respecto a la propiedad de dos fincas en Limburgo. En julio de 1740, viajó a La Haya en nombre de Frederick en un intento de disuadir a un dudoso editor, Van Duren, de imprimir sin permiso Frederick's Anti-Machiavel.. En septiembre, Voltaire y Frederick (ahora rey) se encontraron por primera vez en el castillo de Moyland cerca de Cleves y en noviembre Voltaire fue invitado de Frederick en Berlín durante dos semanas; en septiembre de 1742 se encontraron en Aix-la-Chapelle. Voltaire fue enviado a la corte de Frederick en 1743 por el gobierno francés como enviado y espía para evaluar las intenciones militares de Federico en la Guerra de Sucesión de Austria.
Aunque profundamente comprometido con la marquesa, Voltaire en 1744 encontró la vida en el castillo confinando. En una visita a París ese año, encontró un nuevo amor, su sobrina. Al principio, su atracción por Marie Louise Mignot era claramente sexual, como lo demuestran sus cartas (descubiertas solo en 1957). Mucho más tarde, vivieron juntos, tal vez platónicamente, y permanecieron juntos hasta la muerte de Voltaire. Mientras tanto, la marquesa también tomó un amante, el marqués de Saint-Lambert.
Prusia
Después de la muerte de la Marquesa en el parto en septiembre de 1749, Voltaire regresó brevemente a París y, a mediados de 1750, se mudó a Prusia por invitación de Federico el Grande. El rey de Prusia (con el permiso de Luis XV) lo hizo chambelán en su casa, lo nombró a la Orden del Mérito y le dio un salario de 20,000 libras francesas al año. Tenía habitaciones en Sanssouci y el Palacio de Charlottenburg. Aunque la vida fue bien al principio, en 1751 completó Micromégas, su relación con Federico el Grande comenzó a deteriorarse después de que fue acusado de robo y falsificación por un financiero judío, Abraham Hirschel, que había invertido en bonos del gobierno sajón. en nombre de Voltaire, en un momento en que Frederick estaba involucrado en delicadas negociaciones diplomáticas con Sajonia.
Encontró otras dificultades: una discusión con Maupertuis, el presidente de la Academia de Ciencias de Berlín y un antiguo rival de los afectos de Émilie, provocó la Diatribe du docteur Akakia de Voltaire.("Diatribe of Doctor Akakia"), que satirizó algunas de las teorías de Maupertuis y su abuso de poder en sus persecuciones de un conocido mutuo, Johann Samuel König. Esto enfureció mucho a Frederick, quien ordenó que todas las copias del documento fueran quemadas. El 1 de enero de 1752, Voltaire ofreció dimitir como chambelán y devolver sus insignias de la Orden del Mérito; al principio, Frederick se negó a permitir que Voltaire se fuera en marzo. En un lento viaje de regreso a Francia, Voltaire se quedó en Leipzig y Gotha por un mes cada uno, y Kassel por dos semanas, llegando a Frankfurt el 31 de mayo. A la mañana siguiente, fue detenido en la posada donde se hospedaba por agentes de Frederick, que lo retuvieron en la ciudad durante más de tres semanas mientras ellos, Voltaire y Frederick discutieron por carta sobre el regreso de un libro satírico de poesía que Federico le había prestado a Voltaire. Marie Louise se unió a él el 9 de junio. Ella y su tío solo salieron de Frankfurt en julio después de haberse defendido de los avances no deseados de uno de los agentes de Frederick y el equipaje de Voltaire fue saqueado y se tomaron objetos valiosos.
Los intentos de Voltaire de vilipendiar a Frederick por las acciones de sus agentes en Frankfurt no tuvieron éxito. Voltaire respondió componiendo Mémoires pour Servir à la Vie de M. de Voltaire , una obra publicada después de su muerte que pinta una imagen en gran parte negativa de su tiempo pasado con Frederick. Sin embargo, la correspondencia entre ellos continuó, y aunque nunca se encontraron en persona otra vez, después de la Guerra de los Siete Años se reconciliaron en gran medida.
Ginebra y Ferney
El lento progreso de Voltaire hacia París continuó a través de Mainz, Mannheim, Estrasburgo y Colmar, pero en enero de 1754 Luis XV lo expulsó de París, por lo que optó por Ginebra, cerca de la cual compró una gran propiedad ( Les Délices ) a principios de 1755. Aunque fue recibido abiertamente al principio, la ley en Ginebra, que prohibió las representaciones teatrales, y la publicación de The Maid of Orleans contra su voluntad agrió su relación con los calvinistas ginebrinos. A fines de 1758, compró una finca aún más grande en Ferney, en el lado francés de la frontera franco-suiza.
A principios de 1759, Voltaire completó y publicó Candide, ou l'Optimisme ( Cándido u Optimismo ). Esta sátira sobre la filosofía del determinismo optimista de Leibniz sigue siendo el trabajo por el que Voltaire es quizás el más conocido. Permanecería en Ferney la mayor parte de los 20 años restantes de su vida, entreteniendo frecuentemente a invitados distinguidos, como James Boswell, Adam Smith, Giacomo Casanova y Edward Gibbon. En 1764, publicó una de sus obras filosóficas más conocidas, el Dictionnaire philosophique , una serie de artículos principalmente sobre historia cristiana y dogmas, algunos de los cuales fueron escritos originalmente en Berlín.
Desde 1762, comenzó a defender a las personas injustamente perseguidas, siendo el caso del comerciante hugonote Jean Calas el más famoso. Calas había sido torturado hasta la muerte en 1763, supuestamente porque había asesinado a su hijo mayor por querer convertirse al catolicismo. Sus posesiones fueron confiscadas y sus dos hijas fueron quitadas de su viuda y forzadas a los conventos católicos. Voltaire, viendo esto como un claro caso de persecución religiosa, logró anular la condena en 1765.
Voltaire fue iniciado en la Francmasonería poco más de un mes antes de su muerte. El 4 de abril de 1778, asistió a Voltaire La Loge des Neuf Soeurs o Les Neuf Soeurs en París, y se convirtió en un ApprenticeFreemason Entró. Según algunas fuentes, "Benjamin Franklin ... instó a Voltaire a convertirse en masón, y Voltaire estuvo de acuerdo, tal vez solo para complacer a Franklin". Sin embargo, Benjamin Franklin era simplemente un visitante en el momento en que se inició Voltaire, los dos solo se conocieron un mes antes de la muerte de Voltaire, y sus interacciones entre ellos fueron breves.
Muerte y entierro
En febrero de 1778, Voltaire regresó por primera vez en más de 25 años a París, entre otras razones para ver la apertura de su última tragedia, Irene . El viaje de cinco días fue demasiado para el hombre de 83 años, y creía que estaba a punto de morir el 28 de febrero y escribió: "Muero adorando a Dios, amando a mis amigos, no odiando a mis enemigos y detestando la superstición". Sin embargo, se recuperó, y en marzo vio una actuación de Irene , donde el público lo trató como un héroe que regresaba.
Pronto volvió a enfermar y murió el 30 de mayo de 1778. Los relatos de su lecho de muerte han sido numerosos y variados, y no ha sido posible establecer los detalles de lo que ocurrió exactamente. Sus enemigos relataron que se arrepintió y aceptó los últimos ritos dados por un sacerdote católico, o que murió bajo gran tormento, mientras sus adherentes contaban cómo fue desafiante hasta el último aliento. Según una historia de sus últimas palabras, su respuesta a un sacerdote en su lecho de muerte instándole a renunciar a Satanás fue: "Ahora no es el momento de hacer nuevos enemigos". Sin embargo, parece que se originó a partir de una broma publicada por primera vez en un periódico de Massachusetts en 1856, y que solo se atribuyó a Voltaire en los años setenta.
Debido a su bien conocida crítica de la Iglesia, que se negó a retractarse antes de su muerte, a Voltaire se le negó el entierro cristiano en París, pero amigos y parientes lograron enterrar su cuerpo en secreto en la Abadía de Scellières en Champagne, donde Marie El hermano de Louise era abbé . Su corazón y cerebro fueron embalsamados por separado.
El 11 de julio de 1791, fue consagrado en el Panteón, después de que la Asamblea Nacional de Francia, que lo consideraba un precursor de la Revolución Francesa, hiciera regresar sus restos a París. Se estima que un millón de personas asistieron a la procesión, que se extendió por todo París. Hubo una ceremonia elaborada, completa con una orquesta, y la música incluía una pieza que André Grétry había compuesto especialmente para el evento, que incluía una parte para la "tuba curva" (un instrumento que se originó en la época romana como el cornu pero tenía recientemente ha sido revivido bajo un nuevo nombre).
Escritos
Historia
Voltaire tuvo una enorme influencia en el desarrollo de la historiografía a través de su demostración de nuevas formas de mirar el pasado. Guillaume de Syon argumenta:
Las historias más conocidas de Voltaire son Historia de Carlos XII (1731), La Era de Luis XIV (1751) y su Ensayo sobre las costumbres y el Espíritu de las Naciones (1756). Rompió con la tradición de narrar eventos diplomáticos y militares, e hizo hincapié en las costumbres, la historia social y los logros en las artes y las ciencias. El Ensayo sobre Aduanas trazó el progreso de la civilización mundial en un contexto universal, rechazando tanto el nacionalismo como el marco de referencia tradicional cristiano. Influenciado por el Discurso de Bossuet sobre la Historia Universal(1682), fue el primer erudito en hacer un intento serio de escribir la historia del mundo, eliminando los marcos teológicos y enfatizando la economía, la cultura y la historia política. Él trató a Europa como un todo, en lugar de a una colección de naciones. Fue el primero en enfatizar la deuda de la cultura medieval con la civilización de Oriente Medio, pero por lo demás era débil en la Edad Media. Aunque en repetidas ocasiones advirtió contra el sesgo político por parte del historiador, no perdió muchas oportunidades para exponer la intolerancia y los fraudes de la iglesia a través de las edades. Voltaire aconsejó a los estudiosos que cualquier cosa que contradiga el curso normal de la naturaleza no era creíble. Aunque encontró el mal en el registro histórico, creía fervientemente que la razón y la educación de las masas analfabetas conducirían al progreso.
Voltaire explica su punto de vista de la historiografía en su artículo sobre "Historia" en la Enciclopedia de Diderot : "Una exigencia de los historiadores modernos más detalles, hechos mejor determinados, fechas precisas, más atención a las costumbres, leyes, costumbres, comercio, finanzas, agricultura, población. " Las historias de Voltaire impusieron los valores de la Ilustración en el pasado, pero al mismo tiempo ayudaron a liberar la historiografía del anticuario, el eurocentrismo, la intolerancia religiosa y la concentración en los grandes hombres, la diplomacia y la guerra. El profesor de Yale Peter Gay dice que Voltaire escribió "muy buena historia", citando su "escrupulosa preocupación por las verdades", "cuidadoso tamizado de evidencia", "selección inteligente de lo que es importante", "agudo sentido del drama" y "
Poesía
Desde temprana edad, Voltaire mostró un talento para escribir versos y su primer trabajo publicado fue poesía. Escribió dos poemas épicos de un libro, incluido el primero escrito en francés, el Henriade , y más tarde, The Maid of Orleans , además de muchas otras piezas más pequeñas.
La Henriade fue escrita a imitación de Virgilio, utilizando el dúo alejandrino reformado y vuelto monótono para los lectores modernos, pero fue un gran éxito en el siglo XVIII y principios del siglo XIX, con sesenta y cinco ediciones y traducciones a varios idiomas. El poema épico transformó al rey francés Enrique IV en un héroe nacional por sus intentos de instituir la tolerancia con su Edicto de Nantes. La Pucelle , por otro lado, es un burlesque en la leyenda de Juana de Arco. Los poemas menores de Voltaire generalmente se consideran superiores a cualquiera de estas dos obras.
Prosa
Muchas de las obras en prosa y romances de Voltaire, generalmente compuestas como panfletos, fueron escritas como polémicas. Cándido ataca la pasividad inspirada por la filosofía de optimismo de Leibniz a través del carácter del frecuente refrán de Pangloss de que las circunstancias son el "mejor de todos los mundos posibles". L'Homme aux quarante ecus ( El hombre de las cuarenta piezas de plata ) aborda las formas sociales y políticas de la época; Zadig y otros, las formas recibidas de la ortodoxia moral y metafísica; y algunos fueron escritos para burlarse de la Biblia. En estas obras, el estilo irónico de Voltaire, libre de exageración, es evidente, en particular la moderación y la simplicidad del tratamiento verbal. Candideen particular, es el mejor ejemplo de su estilo. Voltaire también tiene -como Jonathan Swift- la distinción de allanar el camino para la ironía filosófica de la ciencia ficción, particularmente en sus Micromégas y en la viñeta El sueño de Platón (1756).
En general, su crítica y escritos misceláneos muestran un estilo similar al de otras obras de Voltaire. Casi todas sus obras más sustantivas, ya sea en verso o en prosa, van precedidas de prefacios de un tipo u otro, que son modelos de su tono cáustico pero conversacional. En una amplia variedad de folletos y escritos indescriptibles, muestra sus habilidades en el periodismo. En la crítica literaria pura, su obra principal es el Commentaire sur Corneille , aunque escribió muchas más obras similares, a veces (como en su Vida y Avisos de Molière ) independientemente y a veces como parte de su Siècles .
Las obras de Voltaire, especialmente sus cartas privadas, con frecuencia contienen la palabra "l'infâme" y la expresión "écrasez l'infâme" , o "aplastar a los infames". La frase se refiere a los abusos del pueblo por la realeza y el clero que Voltaire vio a su alrededor, y la superstición y la intolerancia que el clero engendró dentro de la gente. Había sentido estos efectos en sus propios exilios, en la quema de sus libros y en los de muchos otros, y en los espantosos sufrimientos de Jean Calas y François-Jean de la Barre. Él afirmó en una de sus citas más famosas que "la superstición incendia todo el mundo, la filosofía los apaga".
La cita de Voltaire más citada es apócrifa. Se le acusa incorrectamente de escribir: "No estoy de acuerdo con lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decirlo". Estas no fueron sus palabras, sino las de Evelyn Beatrice Hall, escrita bajo el seudónimo de SG Tallentyre en su libro biográfico de 1906 Los Amigos de Voltaire . Hall pretende resumir en sus propias palabras la actitud de Voltaire hacia Claude Adrien Helvétius y su controvertido libro De l'esprit, pero su expresión en primera persona fue confundida con una cita real de Voltaire. Su interpretación captura el espíritu de la actitud de Voltaire hacia Helvetius; se había dicho que el resumen de Hall estaba inspirado en una cita encontrada en una carta de Voltaire de 1770 a un Abad le Riche, en la que se decía que había dicho: "Detesto lo que escribes, pero yo daría mi vida para que sea posible". usted para continuar escribiendo ". Sin embargo, los estudiosos creen que debe haber habido una mala interpretación, ya que la carta no parece contener ninguna cita.
La primera gran obra filosófica de Voltaire en su batalla contra "l'infâme" fue el Traité sur la tolérance ( Tratado sobre la tolerancia ), exponiendo el caso Calas, junto con la tolerancia ejercida por otras religiones y en otras épocas (por ejemplo, por los judíos). , los romanos, los griegos y los chinos). Luego, en su Dictionnaire philosophique, que contiene artículos tales como "Abraham", "Génesis", "Consejo de la Iglesia", escribió sobre lo que percibió como el origen humano de los dogmas y las creencias, así como el comportamiento inhumano de las instituciones religiosas y políticas para derramar sangre sobre las peleas de sectas competidoras. Entre otros objetivos, Voltaire criticó la política colonial de Francia en América del Norte, descartando el vasto territorio de Nueva Francia como "unos pocos acres de nieve" ( "quelques arpents de neige" ).
Letras
Voltaire también se involucró en una enorme cantidad de correspondencia privada durante su vida, totalizando más de 20,000 cartas. La edición de estas cartas recopilada por Theodore Besterman, completada solo en 1964, llena 102 volúmenes. Un historiador llamó a las letras "una fiesta no solo de ingenio y elocuencia sino de amistad cálida, sentimiento humano y pensamiento incisivo".
En la correspondencia de Voltaire con Catalina la Grande se burló de la democracia. Escribió: "Casi nada grande se ha hecho jamás en el mundo excepto por el genio y la firmeza de un solo hombre que combate los prejuicios de la multitud".
Puntos de vista religiosos
Al igual que otros pensadores clave de la Ilustración, Voltaire era un deísta, expresando la idea: "¿Qué es la fe? ¿Es para creer lo que es evidente? No. A mi juicio, es perfectamente evidente que existe un ser necesario, eterno, supremo e inteligente ser. Esto no es cuestión de fe, sino de razón ". Voltaire tenía puntos de vista mixtos de las religiones abrahámicas, pero tenía una visión favorable del hinduismo.
En un ensayo de 1763, Voltaire apoyó la tolerancia de otras religiones y etnias: "No requiere gran arte, o elocuencia magníficamente entrenada, para probar que los cristianos deben tolerarse mutuamente. Yo, sin embargo, voy más allá: digo que deberíamos consideramos a todos los hombres como nuestros hermanos. ¿Qué? ¿El turco mi hermano? ¿El chino mi hermano? ¿El judío? ¿El Siam? Sí, sin duda, ¿no somos todos hijos del mismo padre y criaturas del mismo Dios?
En una de sus muchas denuncias de sacerdotes de cada secta religiosa, Voltaire los describe como aquellos que "se levantan de un lecho incestuoso, fabrican cien versiones de Dios, luego comen y beben a Dios, y luego orinan y cagan a Dios".
cristianismo
En una carta a Federico II, rey de Prusia, del 5 de enero de 1767, escribió sobre el cristianismo:
En La biblia enfin expliquée , expresó la siguiente actitud para leer la Biblia:
La opinión de Voltaire sobre la Biblia cristiana fue mixta. Aunque influenciado por obras socinianas como la Bibliotheca Fratrum Polonorum, la actitud escéptica de Voltaire hacia la Biblia lo separó de los teólogos unitarios como Fausto Sozzini o incluso de escritores bíblicos y políticos como John Locke. Sus declaraciones sobre religión también le provocaron la furia de los jesuitas y, en particular, de Claude-Adrien Nonnotte. Esto no impidió su práctica religiosa, aunque le ganó una mala reputación en ciertos círculos religiosos. El profundamente cristiano Wolfgang Amadeus Mozart le escribió a su padre el año de la muerte de Voltaire, diciendo: "El sinvergüenza de Voltaire finalmente ha pateado el cubo ...". Posteriormente se consideró que Voltaire influía en Edward Gibbon al afirmar que el cristianismo fue un contribuyente a la caída del Imperio Romano en su libro.La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano :
Sin embargo, Voltaire también reconoció el autosacrificio de los cristianos. Él escribió: "Tal vez no hay nada más grande en la tierra que el sacrificio de la juventud y la belleza, a menudo de alto nacimiento, hecho por el sexo gentil para trabajar en hospitales para el alivio de la miseria humana, cuya vista es tan repugnante para nuestra delicadeza. Pueblos separados de la religión romana han imitado pero de una caridad tan imperfecta y generosa. "Sin embargo," su odio a la religión aumentó con el paso de los años. El ataque, lanzado al principio contra el clericalismo y la teocracia, terminó en un furioso asalto al Santo Las Escrituras, los dogmas de la Iglesia, e incluso sobre la persona de Jesucristo mismo, quien fue representado ahora como un degenerado ". El razonamiento del cual se puede resumir en su famosa cita, "
judaísmo
Según el rabino ortodoxo Joseph Telushkin, la hostilidad ilustrada más significativa contra el judaísmo se encontró en Voltaire; treinta de los 118 artículos en su Dictionnaire philosophiquetrataban con judíos y los describían de manera consistentemente negativa. Por ejemplo, en el Diccionario filosófico A de Voltaire , escribió sobre los judíos: "En resumen, encontramos en ellos solo un pueblo ignorante y bárbaro, que desde hace mucho tiempo ha unido la avaricia más sórdida con la superstición más detestable y el odio más invencible para todos los pueblos. a quienes son tolerados y enriquecidos ".
Por otro lado, Peter Gay, una autoridad contemporánea en la Ilustración, también señala los comentarios de Voltaire (por ejemplo, que los judíos eran más tolerantes que los cristianos) en el Traité sur la tolérance y conjetura que "Voltaire golpeó a los judíos para atacar al cristianismo ". Cualquiera que sea el antisemitismo que Voltaire pueda haber sentido, sugiere Gay, derivado de la experiencia personal negativa. Los estudios mucho más detallados de Bertram Schwarzbach sobre los tratos de Voltaire con el pueblo judío a lo largo de su vida concluyeron que era anti-bíblico, no antisemita. Sus comentarios sobre los judíos y sus "supersticiones" no fueron esencialmente diferentes de sus comentarios sobre los cristianos.
Telushkin afirma que Voltaire no limitó su ataque a aspectos del judaísmo que el cristianismo usó como base, dejando en claro repetidamente que despreciaba a los judíos. Arthur Hertzberg afirma que la segunda sugerencia de Gay es también insostenible, ya que el mismo Voltaire negó su validez cuando señaló que había "olvidado bancarrotas mucho más grandes a través de los cristianos".
Algunos autores relacionan el antijudaísmo de Voltaire con su poligenismo. Según Joxe Azurmendi, este antijudaísmo tiene una importancia relativa en la filosofía de la historia de Voltaire. Sin embargo, el antijudaísmo de Voltaire influye en autores posteriores como Ernest Renan.
Según el historiador Will Durant, Voltaire inicialmente había condenado la persecución de judíos en varias ocasiones, incluso en su obra Henriade . Como dijo Durant, Voltaire elogió la simplicidad, la sobriedad, la regularidad y la industria de los judíos. Sin embargo, posteriormente, Voltaire se había vuelto fuertemente antisemita después de algunas lamentables transacciones financieras personales y disputas con financieros judíos. En su Essai sur les moeurs, Voltaire había denunciado a los antiguos hebreos usando un lenguaje fuerte; un sacerdote católico había protestado contra esta censura. Los pasajes antisemitas en el Dictionnaire philosophique de Voltairefueron criticados por Issac Pinto en 1762. Posteriormente, Voltaire estuvo de acuerdo con la crítica de sus puntos de vista antisemitas y afirmó que había sido "erróneo atribuir a una nación entera los vicios de algunos individuos"; también prometió revisar los pasajes objetables para las próximas ediciones del Dictionnaire philosophique , pero no lo hizo.
islam
Las opiniones de Voltaire sobre el Islam siguieron siendo negativas ya que consideraba que el Corán ignoraba las leyes de la física. En una carta de 1740 a Federico II de Prusia, Voltaire le atribuye a Muhammad una brutalidad que "ciertamente no es nada que un hombre pueda excusar" y sugiere que su seguimiento provino de la superstición y la falta de iluminación. Voltaire continuó en su carta, "Pero que un mercader de camellos debería provocar la insurrección en su pueblo, que junto con algunos seguidores miserables los convence de que habla con el ángel Gabriel, que se jacta de haber sido llevado al cielo, donde recibió en parte este libro ininteligible, en el que cada página hace temblar el sentido común: para rendir homenaje a este libro, entrega su país al hierro y al fuego, corta las gargantas de los padres y secuestra a las hijas;Oeuvres complètes de Voltaire , Vol. 7 (1869), editado por Georges Avenel, p. 105
En 1748, después de haber leído a Henri de Boulainvilliers y George Sale, escribió nuevamente sobre Mahoma y el Islam en un artículo, "De l'Alcoran et de Mahomet" (Sobre el Corán y sobre Mahoma). En el artículo, Voltaire sostuvo que Mahoma era un "charlatán sublime". Dibujando también información complementaria en la "Biblioteca Oriental" de Herbelot, Voltaire, según René Pomeau, tuvo un juicio del Corán donde encontró el libro a pesar de "las contradicciones, los absurdos, los anacronismos", "rapsodia, sin conexión, sin orden y sin arte". Así, "de ahora en adelante concedió" que "si su libro fue malo para nuestros tiempos y para nosotros, fue muy bueno para sus contemporáneos, y su religión aún más. Debe admitirse que eliminó a casi toda Asia de la idolatría "y que" era difícil para una religión tan simple y sabia, enseñada por un hombre que era constantemente victorioso, difícilmente podía dejar de subyugar una porción de la tierra ". consideró que "sus leyes civiles son buenas; su dogma es admirable, que tiene en común con el nuestro "pero que" sus medios son impactantes; engaño y asesinato ".
Ensayo sobre los modales y el espíritu de las naciones
Ensayo sobre los modales y el espíritu de las naciones (en francés: Essai sur les moœurs et l'esprit des nations) es una obra de Voltaire, publicada por primera vez en su totalidad en 1756. En este trabajo, Voltaire trata de la historia de Europa antes de Carlomagno hasta los albores de la época de Luis XIV, evocando también la de las colonias y Oriente . Como historiador dedicó varios capítulos al Islam, Voltaire destacó las cortes y las conductas árabes, turcas. Aquí llamó a Mahoma un "poeta", y además no era analfabeto. Como un "legislador" que "cambió el rostro de una parte de Europa, una mitad de Asia", en el capítulo VI, Voltaire encuentra similitudes entre los árabes y los antiguos hebreos, que ambos corrieron a la batalla en nombre de Dios y compartieron la pasión por el botín y el botín. Voltaire continúa diciendo: "Se debe creer que Mohammed, como todos los entusiastas, violentamente golpeado por sus ideas,
Drama Mahomet
La tragedia Fanatismo, o Mahomet el Profeta (francés: Le fanatisme, ou Mahomet le Profete ) fue escrita en 1736 por Voltaire. La obra es un estudio del fanatismo religioso y la manipulación egoísta. El personaje que Mahoma ordena el asesinato de sus críticos. Voltaire describió la obra como "escrita en oposición al fundador de una secta falsa y bárbara".
Voltaire describió a Mahoma como un "impostor", un "falso profeta", un "fanático" y un "hipócrita". Al defender la obra, Voltaire dijo que "trató de mostrar en qué horribles excesos el fanatismo, dirigido por un impostor, puede hundir las mentes débiles".
Cuando Voltaire escribió en 1742 a César de Missy, describió a Mahoma como un "personaje engañoso".
En su obra, Mohammed era "cualquier triquiñuela que pueda inventar que sea la más atroz y cualquier fanatismo que pueda lograr es lo más horrible. Mahoma aquí no es más que Tartufo con ejércitos a su disposición". Después de haber juzgado que había convertido a Mohammed en su obra "un poco más desagradable de lo que realmente era", Voltaire afirma que Mahoma robó la idea de un ángel que pesa tanto a hombres como a mujeres zoroastrianos, a los que se suele llamar "magos". Voltaire continúa sobre el Islam, diciendo:
En una carta de 1745 recomendando la obra al Papa Benedicto XIV, Voltaire describió a Muhammad como "el fundador de una secta falsa y bárbara" y "un falso profeta". Voltaire escribió: "Su santidad perdonará la libertad tomada por uno de los más bajos de los fieles, aunque celoso admirador de la virtud, de someter a la cabeza de la verdadera religión esta actuación, escrita en oposición al fundador de un falso y bárbaro secta. ¿A quién podría, con mayor propiedad, inscribir una sátira sobre la crueldad y los errores de un falso profeta, que al vicario y representante de un Dios de verdad y misericordia? ". Su punto de vista se modificó ligeramente para Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations , aunque se mantuvieron negativos. En 1751, Voltaire realizó su obra Mohametuna vez más,
hinduismo
Al comentar sobre los textos sagrados de los hindúes, los Vedas, Voltaire observó:
Consideraba a los hindúes como "[a] personas pacíficas e inocentes, igualmente incapaces de lastimar a los demás o de defenderse a sí mismos". Voltaire era un defensor de los derechos de los animales y era vegetariano. Utilizó la antigüedad del hinduismo para conseguir lo que vio como un golpe devastador a las afirmaciones de la Biblia y reconoció que el tratamiento de los hindúes a los animales mostraba una vergonzosa alternativa a la inmoralidad de los imperialistas europeos.
Opiniones sobre raza y esclavitud
Voltaire rechazó la historia bíblica de Adán y Eva y fue un poligenista que especuló que cada raza tenía orígenes completamente separados. Según William Cohen, como la mayoría de los otros poligenistas, Voltaire creía que debido a sus diferentes orígenes, los negros no compartían del todo la humanidad natural de los blancos. Según David Allen Harvey, Voltaire a menudo invocaba las diferencias raciales como un medio para atacar la ortodoxia religiosa y el relato bíblico de la creación.
Su comentario más famoso sobre la esclavitud se encuentra en Cándido , donde el héroe se horroriza al saber "a qué precio comemos azúcar en Europa" después de encontrarse con un esclavo en la Guayana Francesa que ha sido mutilado por escapar, que opina que, si todo humano los seres tienen orígenes comunes como la Biblia enseñó, los hace primos, y concluye que "nadie podría tratar a sus parientes más horriblemente". En otra parte, escribió caústicamente sobre "blancos y cristianos [que] proceden a comprar negros a bajo precio, con el fin de venderlos en América". Voltaire ha sido acusado de apoyar la trata de esclavos según una carta que se le atribuye, aunque se ha sugerido que esta carta es una falsificación "ya que ninguna fuente satisfactoria atestigua la existencia de la carta".
En su Diccionario filosófico , Voltaire respalda la crítica de Montesquieu a la trata de esclavos:
Aprecio e influencia
Según Victor Hugo: "Llamar a Voltaire es caracterizar todo el siglo XVIII". Goethe consideraba que Voltaire era la figura literaria más grande en los tiempos modernos, y posiblemente de todos los tiempos. Según Diderot, la influencia de Voltaire en la posteridad se extendería hasta muy lejos en el futuro.
Napoleón comentó que hasta que tenía dieciséis años "habría luchado por Rousseau contra los amigos de Voltaire, hoy es todo lo contrario ... Mientras más leo a Voltaire, más lo amo. Es un hombre siempre razonable, nunca un charlatán, nunca un fanático ". Federico el Grande comentó sobre su buena fortuna por haber vivido en la época de Voltaire, y mantuvo correspondencia con él durante todo su reinado hasta la muerte de Voltaire. Catalina la Grande había estado leyendo a Voltaire durante dieciséis años antes de convertirse en emperatriz de Rusia en 1762. En octubre de 1763, comenzó una correspondencia con el filósofo que continuó hasta su muerte. El contenido de estas cartas ha sido descrito como similar a un estudiante que escribe a un maestro. Tras la muerte de Voltaire, la emperatriz compró su biblioteca, que luego fue transportada y colocada en el Hermitage.
En Inglaterra, los puntos de vista de Voltaire influyeron en Godwin, Paine, Mary Wollstonecraft, Bentham, Byron y Shelley. Macaulay tomó nota del temor que el propio nombre de Voltaire incitaba a los tiranos y fanáticos.
En su París natal, Voltaire era visto como el defensor de Jean Calas y Pierre Sirven. Aunque fracasó en asegurar la anulación de la ejecución de La Barre por "blasfemias" contra el cristianismo, a pesar de una campaña prolongada, el código penal que sancionó la ejecución fue revisado durante la vida de Voltaire. En 1764, Voltaire intervino con éxito y aseguró la liberación de Claude Chamont por el delito de asistir a servicios protestantes. Cuando Comte de Lally fue ejecutado por traición en 1766, Voltaire escribió un documento de 300 páginas en el que absolvía a Lally. Posteriormente, en 1778, el juicio contra De Lally fue borrado justo antes de la muerte de Voltaire. El ministro protestante ginebrino Pomaret dijo una vez a Voltaire: "Pareces atacar al cristianismo, y sin embargo, haces el trabajo de un cristiano".
La mayoría de los arquitectos de la América moderna eran partidarios de las opiniones de Voltaire. De acuerdo con Will Durant:
Voltaire y Rousseau
El joven contemporáneo de Voltaire, Jean Jacques Rousseau, comentó sobre cómo el libro de Voltaire, Letters on the English, desempeñó un gran papel en su desarrollo intelectual. Después de haber escrito algunas obras literarias y también algo de música, en diciembre de 1745 Rousseau escribió una carta presentándose a Voltaire, que era para entonces la figura literaria más prominente de Francia, a lo que Voltaire respondió con una educada respuesta. Posteriormente, cuando Rousseau envió a Voltaire una copia de su libro Discurso sobre la desigualdad , Voltaire respondió, señalando su desacuerdo con las opiniones expresadas en el libro:
Posteriormente, al comentar la novela romántica de Rousseau Julie o la Nueva Eloísa , Voltaire afirmó:
Voltaire especuló que la primera mitad de Julie había sido escrita en un burdel y la segunda mitad en un manicomio. En su Lettres sur La Nouvelle Heloise , escrita bajo un seudónimo, Voltaire ofreció críticas destacando errores gramaticales en el libro:
Al revisar el libro de Rousseau Emile después de su publicación, Voltaire lo calificó como "una mezcolanza de una nodriza tonta en cuatro volúmenes, con cuarenta páginas contra el cristianismo, entre las más audaces jamás conocidas". Sin embargo, expresó su admiración por la sección de este libro titulada Profesión de Fe del Vicario de Saboya , llamándola "cincuenta buenas páginas ... es lamentable que hayan sido escritas por ... tal bribón". Siguió prediciendo que Emilesería olvidado después de un mes.
En 1764, Rousseau publicó Lettres de la montagne , que contiene nueve cartas sobre religión y política. En la quinta carta se preguntaba por qué Voltaire no había podido imbuir a los consejeros ginebrinos, que lo encontraban con frecuencia, "con ese espíritu de tolerancia que predica sin cesar y del que a veces tiene necesidad". La carta continuó con un discurso imaginario pronunciado por Voltaire, imitando su estilo literario, en el que acepta la autoría del libro Sermón de los Cincuenta, un libro cuya autoría Voltaire negó repetidamente porque contenía muchas herejías.
En 1772, cuando un sacerdote envió a Rousseau un panfleto denunciando a Voltaire, Rousseau respondió con una defensa de Voltaire:
En 1778, cuando Voltaire recibió honores sin precedentes en el Théâtre-Français, un conocido de Rousseau ridiculizó el evento. Esto fue recibido por una aguda réplica de Rousseau:
El 2 de julio de 1778, Rousseau murió un mes después de la muerte de Voltaire. En octubre de 1794, los restos de Rousseau fueron trasladados al Panteón, donde fueron colocados cerca de los restos de Voltaire.
Luis XVI, mientras estaba encarcelado en el Templo, había señalado que Rousseau y Voltaire habían "destruido a Francia", con lo que se refería a su dinastía.
Legado
Voltaire percibió a la burguesía francesa como demasiado pequeña e ineficaz, la aristocracia como parásita y corrupta, los plebeyos como ignorantes y supersticiosos, y la Iglesia como una fuerza estática y opresiva útil solo en ocasiones como un contrapeso a la rapacidad de los reyes, aunque con demasiada frecuencia, incluso más rapaz. Voltaire desconfiaba de la democracia, a la que veía propagando la idiotez de las masas. Voltaire siempre pensó que solo un monarca ilustrado podía provocar cambios, dadas las estructuras sociales de la época y las tasas extremadamente altas de analfabetismo, y que era en interés racional del rey mejorar la educación y el bienestar de sus súbditos. Pero sus decepciones y desilusiones con Federico el Grande cambiaron su filosofía un poco, y pronto dio a luz a una de sus obras más duraderas, su novela corta.Candide, ou l'Optimisme ( Candide, o Optimism, 1759), que termina con una nueva conclusión: "Nos corresponde a nosotros cultivar nuestro jardín". Sus ataques más polémicos y feroces contra la intolerancia y las persecuciones religiosas de hecho comenzaron a aparecer unos años más tarde. Candide también fue quemado y Voltaire, en tono de broma, afirmó que el autor real era un cierto "Demad" en una carta, donde reafirmó las principales posturas polémicas del texto.
Es recordado y honrado en Francia como un valiente polemista que luchó infatigablemente por los derechos civiles (como el derecho a un juicio justo y la libertad de religión) y que denunció las hipocresías e injusticias del Antiguo Régimen . El Ancien Régime implicaba un equilibrio injusto de poder e impuestos entre los tres Estados: clérigos y nobles, por un lado, los plebeyos y la clase media, que estaban cargados con la mayoría de los impuestos, por el otro. En particular, tenía admiración por la ética y el gobierno como lo ejemplifica el filósofo chino Confucio.
Voltaire también es conocido por muchos aforismos memorables, como "Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer" ("Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo"), contenido en una epístola en verso de 1768 , dirigido al autor anónimo de un controvertido trabajo sobre Los tres impostores . Pero lejos de ser el comentario cínico que a menudo se toma, fue una réplica a opositores ateos como d'Holbach, Grimm y otros. Él ha tenido sus detractores entre sus colegas posteriores. El escritor victoriano escocés Thomas Carlyle argumentó que "Voltaire leyó la historia, no con el ojo de vidente devoto o incluso crítico, sino a través de un par de simples espectáculos anticatólicos".
La ciudad de Ferney, donde Voltaire vivió los últimos 20 años de su vida, fue nombrada oficialmente Ferney-Voltaire en honor a su residente más famoso en 1878. Su castillo es un museo. La biblioteca de Voltaire se conserva intacta en la Biblioteca Nacional de Rusia en San Petersburgo, Rusia. En el Zurich de 1916, el grupo de teatro y performance que se convertiría en el movimiento de vanguardia temprana Dada nombró su teatro The Cabaret Voltaire. Un grupo de música industrial de finales del siglo XX se llamó así mismo después del teatro. Los astrónomos han otorgado su nombre al cráter Voltaire en Deimos y al asteroide 5676 Voltaire.
También se sabía que Voltaire era un defensor del café, ya que se informó que lo había bebido 50-72 veces por día. Se ha sugerido que altas cantidades de cafeína actúan como un estimulante mental para su creatividad. Su bisnieto fue la madre de Pierre Teilhard de Chardin, un filósofo católico y sacerdote jesuita. Su libro, Cándido , figuraba como uno de los 100 libros más influyentes jamás escritos, por Martin Seymour-Smith.
En la década de 1950, el bibliógrafo y traductor Theodore Besterman comenzó a recopilar, transcribir y publicar todos los escritos de Voltaire. Fundó el Instituto y Museo Voltaire en Ginebra, donde comenzó a publicar volúmenes recopilados de la correspondencia de Voltaire. A su muerte en 1976, dejó su colección en la Universidad de Oxford, donde la Fundación Voltaire se estableció como departamento. La Fundación ha continuado publicando las obras completas de Voltaire , una serie cronológica completa que se espera que se complete en 2018, llegando a alrededor de 200 volúmenes, cincuenta años después de que comenzó la serie. También publica la serie Estudios de la Universidad de Oxford en la Ilustración , iniciada por Bestermann como Estudios sobre Voltaire y el Siglo XVIII, que ha llegado a más de 500 volúmenes.
Cronología
Cronología de François Marie Arouet ("Voltaire") (1694-1778)
Trabajos
Trabajos filosóficos
- Cartas sobre la nación inglesa (Londres, 1733) (versión francesa titulada Lettres philosophiques sur les Anglais , Ruán, 1734), revisada como Cartas sobre el inglés (circa 1778)
- Le Mondain (1736)
- Sept Discours en Vers sur l'Homme (1738)
- Elementos de la filosofía de Newton (1745)
- Zadig (1747)
- Micromégas (1752)
- Candide (1759)
- Traité sur la tolérance (1763)
- Ce qui plaît aux dames (1764)
- Dictionnaire philosophique (1764)
- Idées républicaines (1765)
- La Philosophie de l'histoire (1765)
- Preguntas sobre los milagros (1765)
- L'Ingénu (1767)
- La Princesse de Babylone (1768)
- Des singularités de la nature (1768)
Obras de teatro
Voltaire escribió entre cincuenta y sesenta obras, incluidas algunas inacabadas. Entre ellos se encuentran estos:
- Œdipe (1718)
- Mariamne (1724)
- Éryphile (1732)
- Zaire (1732)
- Mahomet (1741)
- Mérope (1743)
- La princesse de Navarre (1745)
- Nanine (1749)
- L'Orphelin de la Chine (1755)
- Socrate (publicado en 1759)
- La Femme Qui a Raison (1759)
- Irène (1778)
Histórico
- Historia de Carlos XII, rey de Suecia (1731)
- La era de Louis XIV (1751)
- La edad de Louis XV (1746-1752)
- Anales del Imperio - Carlomagno, AD 742 - Henry VII 1313 , vol. Yo (1754)
- Anales del Imperio - Luis de Baviera, 1315 a Fernando II 1631 vol. II (1754)
- Ensayo sobre la historia universal, los modales y el espíritu de las naciones (1756)
- Historia del Imperio ruso bajo Pedro el Grande (Vol. I 1759; Vol. II 1763)
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Voltaire