Mary Wollstonecraft
Mary Wollstonecraft
| Mary Wollstonecraft | |
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Mary Wollstonecraft por John Opie (hacia 1797)
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Mary Wollstonecraft ( / w ʊ l s t ən k r ɑː f t ,
Hasta finales del siglo XX, la vida de Wollstonecraft, que abarcaba varias relaciones personales no convencionales, recibió más atención que su escritura. Después de dos asuntos nefastos, con Henry Fuseli y Gilbert Imlay (con quien tuvo una hija, Fanny Imlay), Wollstonecraft se casó con el filósofo William Godwin, uno de los antepasados del movimiento anarquista. Wollstonecraft murió a la edad de 38 años, once días después de dar a luz a su segunda hija, dejando atrás varios manuscritos sin terminar. Esta hija, Mary Wollstonecraft Godwin, se convirtió en una consumada escritora, como Mary Shelley, cuya obra más conocida fue Frankenstein .
Después de la muerte de Wollstonecraft, su viudo publicó una Memoir (1798) de su vida, revelando su estilo de vida poco ortodoxo, que inadvertidamente destruyó su reputación durante casi un siglo. Sin embargo, con la aparición del movimiento feminista en el cambio de siglo XX, la defensa de Wollstonecraft de la igualdad de las mujeres y las críticas de la feminidad convencional se hizo cada vez más importante. Hoy en día, Wollstonecraft es considerada una de las filósofas feministas fundadoras, y las feministas suelen citar tanto su vida como su trabajo como influencias importantes.
Contenido
- Biografía
- Vida temprana
- "El primero de un nuevo género"
- Francia y Gilbert Imlay
- Inglaterra y William Godwin
- Muerte y las Memorias de Godwin
- Legado
- Trabajos mayores
- Trabajos educativos
- Vindicaciones
- Vindicación de los derechos de los hombres (1790)
- Vindicación de los derechos de la mujer (1792)
- Novelas
- Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca (1796)
- Lista de trabajos
- Trabajos primarios
- Biografías
- Otros trabajos secundarios
Biografía
Vida temprana
Wollstonecraft nació el 27 de abril de 1759 en Spitalfields, Londres. Ella era la segunda de los siete hijos de Elizabeth Dixon y Edward John Wollstonecraft. Aunque su familia tenía ingresos cómodos cuando era niña, su padre la malgastó gradualmente en proyectos especulativos. En consecuencia, la familia se volvió financieramente inestable y con frecuencia se vieron obligados a moverse durante la juventud de Wollstonecraft. La situación financiera de la familia llegó a ser tan grave que el padre de Wollstonecraft la obligó a entregar el dinero que ella habría heredado en su madurez. Además, aparentemente era un hombre violento que golpearía a su esposa con furia ebria. Cuando era adolescente, Wollstonecraft solía quedarse afuera de la puerta del dormitorio de su madre para protegerla. Wollstonecraft desempeñó un papel materno similar para sus hermanas, Everina y Eliza, a lo largo de su vida. Por ejemplo, en un momento decisivo en 1784, ella convenció a Eliza, que sufría de lo que probablemente era depresión posparto, de dejar a su esposo e hijo; Wollstonecraft hizo todos los arreglos para que Eliza huyera, demostrando su voluntad de desafiar las normas sociales. Los costos humanos, sin embargo, fueron severos: su hermana sufrió la condena social y, como no podía volver a casarse, estaba condenada a una vida de pobreza y trabajo duro.
Dos amistades dieron forma a la vida temprana de Wollstonecraft. El primero fue con Jane Arden en Beverley. Los dos leían con frecuencia libros juntos y asistían a conferencias presentadas por el padre de Arden, un filósofo y científico autodenominado. Wollstonecraft se deleitó en la atmósfera intelectual de la familia Arden y valoró su amistad con Arden en gran medida, a veces hasta el punto de ser emocionalmente posesivo. Wollstonecraft le escribió: "He formado nociones románticas de amistad ... Soy un poco singular en mis pensamientos de amor y amistad, debo tener el primer lugar o ninguno". En algunas de las cartas de Wollstonecraft a Arden, revela las emociones volátiles y depresivas que la perseguirían a lo largo de su vida. La segunda y más importante amistad fue con Fanny (Frances) Blood, presentada a Wollstonecraft por las Clarisas, una pareja en Hoxton que se convirtió en una figura parental para ella; Wollstonecraft le dio crédito a Blood por haber abierto su mente.
Infeliz con su vida hogareña, Wollstonecraft se independizó en 1778 y aceptó un trabajo como compañera de Sarah Dawson, una viuda que vive en Bath. Sin embargo, Wollstonecraft tuvo problemas para llevarse bien con la mujer irascible (una experiencia que utilizó al describir los inconvenientes de tal posición en " Pensamientos sobre la educación de las hijas")., 1787). En 1780 regresó a casa, llamó para cuidar a su madre moribunda. En lugar de volver al empleo de Dawson después de la muerte de su madre, Wollstonecraft se mudó con los Bloods. Durante los dos años que pasó con la familia, se dio cuenta de que había idealizado a Blood, que estaba más comprometida con los valores femeninos tradicionales que Wollstonecraft. Pero Wollstonecraft permaneció dedicada a ella y a su familia a lo largo de su vida (con frecuencia daba ayuda pecuniaria al hermano de Blood, por ejemplo).
Wollstonecraft había imaginado vivir en una utopía femenina con Sangre; hicieron planes para alquilar habitaciones juntas y se apoyan mutua y emocionalmente, pero este sueño se vino abajo bajo las realidades económicas. Para ganarse la vida, Wollstonecraft, sus hermanas y Blood establecieron una escuela en Newington Green, una comunidad disidente. La sangre pronto se comprometió y después de su matrimonio su esposo, Hugh Skeys, la llevó a Lisboa, Portugal, para mejorar su salud, que siempre había sido precaria. A pesar del cambio de entorno, la salud de Blood se deterioró aún más cuando quedó embarazada, y en 1785 Wollstonecraft abandonó la escuela y siguió a Blood para cuidarla, pero fue en vano. Además, su abandono de la escuela condujo a su fracaso. La muerte de Blood devastó Wollstonecraft y fue parte de la inspiración para su primera novela,Mary: A Fiction (1788).
"El primero de un nuevo género"
Después de la muerte de Blood, los amigos de Wollstonecraft la ayudaron a obtener un puesto como institutriz en las hijas de la familia Anglo-Irlandesa Kingsborough en Irlanda. Aunque no podía llevarse bien con Lady Kingsborough, los niños la encontraron un instructor inspirador; Más tarde, Margaret King dijo que "había liberado su mente de todas las supersticiones". Algunas de las experiencias de Wollstonecraft durante este año llegarán a su único libro para niños, Historias originales de la vida real (1788).
Frustrado por las limitadas opciones de carrera abiertas a mujeres respetables pero pobres, un impedimento que Wollstonecraft describe elocuentemente en el capítulo de Pensamientos sobre la educación de las hijas titulado "Situación desafortunada de mujeres, educadas a la moda y sin fortuna", decidió, después de solo un año como institutriz, para emprender una carrera como autor. Esta fue una elección radical, ya que, en ese momento, pocas mujeres podían mantenerse escribiendo. Como escribió a su hermana Everina en 1787, estaba tratando de convertirse en "la primera de un nuevo género". Se mudó a Londres y, con la asistencia del editor liberal Joseph Johnson, encontró un lugar para vivir y trabajar para mantenerse. Aprendió textos en francés y alemán, y tradujo textos, principalmente sobre la importancia de las opiniones religiosas.por Jacques Necker y Elements of Morality, para el uso de niños por Christian Gotthilf Salzmann. También escribió reseñas, principalmente de novelas, para el periódico de Johnson, la Revisión analítica. El universo intelectual de Wollstonecraft se expandió durante este tiempo, no solo por la lectura que hizo para sus críticas sino también por la compañía que mantuvo: asistió a las cenas famosas de Johnson y conoció a luminarias como el radical panfletista Thomas Paine y el filósofo William Godwin. La primera vez que Godwin y Wollstonecraft se encontraron, ambos se decepcionaron el uno del otro. Godwin había venido a escuchar a Paine, pero Wollstonecraft lo atacó durante toda la noche, en desacuerdo con él en casi todos los temas. Johnson mismo, sin embargo, se convirtió en mucho más que un amigo; ella lo describió en sus cartas como padre y hermano.
Mientras estaba en Londres, Wollstonecraft mantuvo una relación con el artista Henry Fuseli, a pesar de que ya estaba casado. Ella estaba, escribió, extasiada por su genio, "la grandeza de su alma, esa rapidez de comprensión y encantadora simpatía". Ella propuso un arreglo de vida platónico con Fuseli y su esposa, pero la esposa de Fuseli se horrorizó y rompió la relación con Wollstonecraft. Después del rechazo de Fuseli, Wollstonecraft decidió viajar a Francia para escapar de la humillación del incidente y participar en los eventos revolucionarios que acababa de celebrar en su reciente Vindicación de los derechos de los hombres (1790). Escribió los Derechos de los Hombresen respuesta a la crítica conservadora del Whig MP Edmund Burke sobre la Revolución Francesa enReflexiones sobre la Revolución en Francia (1790) y la hizo famosa de la noche a la mañana. Reflexiones sobre la Revolución en Francia se publicó el 1 de noviembre de 1790, lo que enfureció tanto a Wollstonecraft que pasó el resto del mes escribiendo su refutación, y La Vindicación de los Derechos del Hombre, en una Carta al Honorable Edmund Burke fue publicada en 29 de noviembre de 1790, inicialmente anónimamente. La segunda edición de La reivindicación de los derechos del hombre se publicó el 18 de diciembre, y esta vez el editor reveló a Wollstonecraft como el autor.
Wollstonecraft llamó a la Revolución Francesa una " oportunidad gloriosa de obtener más virtud y felicidad de lo que hasta entonces había bendecido nuestro globo". Contra el rechazo de Burke del Tercer Estado como hombres de ningún tipo, Wollstonecraft escribió: "Muchos muestran el tiempo, que esta oscura multitud sabía más del corazón humano y de la legislación que los libertinos de rango, emasculados por el afeminamiento hereditario". Acerca de los eventos del 5-6 de octubre de 1789, cuando la familia real fue llevada de Versalles a París por un grupo de airadas amas de casa, Burke elogió a la reina María Antonieta como símbolo de la elegancia refinada del Antiguo Régimen., que estaba rodeado de "furias del infierno, en la forma abusada de la más vil de las mujeres". Wollstonecraft, por el contrario, escribió sobre el mismo evento: "Probablemente usted [Burke] quiere decir mujeres que se ganaron la vida vendiendo verduras o pescado, que nunca tuvieron ninguna ventaja de la educación".
Wollstonecraft fue comparado con luces tan prominentes como el teólogo y polémico Joseph Priestley y Paine, cuyos Derechos del Hombre (1791) demostrarían ser la respuesta más popular a Burke. Ella persiguió las ideas que había delineado en Derechos de los hombres en una reivindicación de los derechos de la mujer (1792), su obra más famosa e influyente. La fama de Wollstonecraft se extendió por el canal inglés, cuando el estadista francés Charles Maurice de Talleyrand-Périgord visitó Londres en 1792, la visitó y le pidió que las niñas francesas tuvieran el mismo derecho a una educación que ofrecían niños franceses. el nuevo régimen en Francia.
Francia y Gilbert Imlay
Wollstonecraft se fue a París en diciembre de 1792 y llegó aproximadamente un mes antes de que Luis XVI fuera guillotinado. Gran Bretaña y Francia estaban al borde de la guerra cuando partió hacia París, y muchos le aconsejaron que no fuera. Francia estaba en crisis. Ella buscó a otros visitantes británicos como Helen Maria Williams y se unió al círculo de expatriados que entonces estaban en la ciudad. El 26 de diciembre de 1792, Wollstonecraft vio que el ex rey, Luis XVI, fue llevado a juicio ante la Asamblea Nacional, y para su propia sorpresa, encontró a Louis caminando por las calles como un prisionero en una carreta "hizo llorar". fluyen insensiblemente de mis ojos, cuando vi a Louis sentado, con más dignidad de la que esperaba de su personaje, en un coche de alquiler que se enfrentaría a la muerte, donde tantos de su raza han triunfado ". Durante su tiempo en París,
En febrero de 1793, Francia declaró la guerra a Gran Bretaña, y Wollstonecraft intentó irse de Francia a Suiza, pero se le negó el permiso. En marzo de 1793, el Comité de Seguridad Pública, dominado por los jacobinos, llegó al poder en Francia, instituyendo un régimen totalitario destinado a movilizar a Francia para la primera "guerra total", y la vida se volvió muy difícil para los extranjeros en Francia. Todos los extranjeros que viven en Francia fueron puestos bajo vigilancia policial, tuvieron que presentar seis declaraciones escritas de franceses que testificaban su lealtad a la república para obtener permisos de residencia, y el 12 de abril de 1793 se prohibió a todos los extranjeros salir de Francia. A pesar de su simpatía para la revolución, la vida de Wollstonecraft se volvió muy incómoda, sobre todo porque los girondinos habían perdido frente a los jacobinos. Algunos de Wollstonecraft '
Después de haber escrito The Rights of Woman , Wollstonecraft estaba decidida a poner sus ideas a prueba, y en la estimulante atmósfera intelectual de la revolución francesa, intentó su apego romántico más experimental: conoció y se enamoró apasionadamente de Gilbert Imlay, un Aventurero estadounidense Wollstonecraft puso sus propios principios en práctica durmiendo con Imlay a pesar de no estar casado, lo cual no era algo que se considerara una conducta aceptable de una mujer británica "respetable" en ese momento. Si ella estaba interesada o no en el matrimonio, él no, y ella parece haberse enamorado de un retrato idealizado del hombre. Mientras que Wollstonecraft había rechazado el componente sexual de las relaciones en los Derechos de la Mujer, Imlay despertó sus pasiones y su interés en el sexo. Wollstonecraft estaba hasta cierto punto desilusionada por lo que vio en Francia, escribiendo que las personas bajo la república todavía se comportaban servilmente con aquellos que detentaban el poder mientras el gobierno permanecía "venal" y "venal". brutal". A pesar de su desencanto, Wollstonecraft escribió: "Todavía no puedo abandonar la esperanza, que un día más justo está despertando en Europa, aunque debo observar vacilantemente, que poco se puede esperar del estrecho principio del comercio, que parece estar en todas partes empujándolo a un lado el principio de honor de la nobleza. Para el mismo orgullo de la oficina, el mismo deseo de poder todavía es visible; con este agravante, que, temiendo volver a la oscuridad, después de haber adquirido un gusto por la distinción, cada héroe o filósofo, para todos, están doblados con estos nuevos títulos, se esfuerzan por hacer heno mientras el sol brilla ". Wollstonecraft se ofendió por cierto, los jacobinos se negaron a otorgar a las mujeres francesas los mismos derechos, denunciaron a las "amazonas" y dejaron en claro que el papel de las mujeres debía ajustarse al ideal de Rousseau de ayudar a los hombres. El 16 de octubre de 1793, María Antonieta fue guillotinada con una de las acusaciones de haber sido condenada por haber cometido incesto con su hijo. Aunque a Wollstonecraft no le gustaba la ex reina, estaba preocupada por la forma en que los Jacobinos habían convertido a María Antonieta La supuesta sexualidad pervertida que la llevó a entablar una relación incestuosa con el Delfín es una de las razones principales por las que los franceses deberían odiarla. El 31 de octubre de 1793, la mayoría de los líderes de Girondin fueron guillotinados, lo que causó que Wollstonecraft se desmayara cuando Imlay le dio la noticia.
Para proteger Wollstonecraft, Imlay la registró como su esposa en 1793, a pesar de que no estaban casados. Después de declarar la guerra a Gran Bretaña, Francia fue bloqueada por la Royal Navy, lo que causó una escasez que empeoró el problema de la inflación. Imlay participó en el bloqueo y en el envío de barcos para traer comida y jabón de América a Francia, lo que explica por qué tanto él como Wollstonecraft no fueron arrestados durante el Reino del Terror. Cuando el Terror comenzó en Francia con detenciones y ejecuciones diarias, Wollstonecraft fue sospechoso como alguien de una nación que estaba en guerra con Francia y que era conocido por ser amigo de los principales girondinos, lo que llevó a Imlay a hacer una declaración falsa a la Embajada de los Estados Unidos en París que se había casado con ella, convirtiéndola automáticamente en ciudadana estadounidense, para protegerla del arresto. Algunos de sus amigos no tuvieron tanta suerte; muchos, como Thomas Paine, fueron arrestados, y algunos incluso fueron guillotinados (las hermanas de Wollstonecraft creían que había sido encarcelada). Wollstonecraft llamó a la vida bajo la "pesadilla" de los Jacobinos con desfiles gigantes en el día en que todos tuvieron que animar, para no caer en la sospecha de no estar comprometidos con la república, y las redadas policiales nocturnas para arrestar a los "enemigos de la república". En una carta a su hermana Everina, escrita en marzo de 1794, Wollstonecraft escribió: no sea que caigan bajo la sospecha de no estar comprometidos con la república, y las redadas policiales nocturnas para arrestar a los "enemigos de la república". En una carta a su hermana Everina, escrita en marzo de 1794, Wollstonecraft escribió: no sea que caigan bajo la sospecha de no estar comprometidos con la república, y las redadas policiales nocturnas para arrestar a los "enemigos de la república". En una carta a su hermana Everina, escrita en marzo de 1794, Wollstonecraft escribió:
Wollstonecraft pronto quedó embarazada de Imlay, y el 14 de mayo de 1794 dio a luz a su primera hija, Fanny, nombrándola quizás como su mejor amiga. Wollstonecraft estaba muy contento; ella le escribió a un amigo: "Mi pequeña niña comienza a chupar tan TANTO que su padre cree descaradamente en escribir la segunda parte de los R [igh] ts de la Mujer" (énfasis suyo). Continuó escribiendo con avidez, a pesar de no solo su embarazo y la carga de ser una madre nueva sola en un país extranjero, sino también del creciente tumulto de la Revolución Francesa. Mientras estaba en Le Havre, en el norte de Francia, ella escribió una historia de la revolución temprana, una visión histórica y moral de la revolución francesa., que se publicó en Londres en diciembre de 1794. Imlay, descontento con Wollstonecraft, de mente doméstica y materna, eventualmente la abandonó. Prometió que regresaría a Le Havre, donde fue a dar a luz a su hijo, pero sus retrasos en escribirle y sus largas ausencias convencieron a Wollstonecraft de que había encontrado a otra mujer. Sus cartas a él están llenas de protestas necesitadas, explicadas por la mayoría de los críticos como las expresiones de una mujer profundamente deprimida, pero por algunos como resultado de sus circunstancias, solo con un bebé en medio de una revolución.
En julio de 1794, Wollstonecraft recibió con agrado la caída de los jacobinos, y pronosticó que esto se seguiría con la restauración de la libertad de prensa en Francia, lo que la llevó a regresar a París. En agosto de 1794, Imlay partió a Londres y prometió regresar pronto. El invierno de 1794-95 fue el invierno más frío de Europa durante más de un siglo, lo que redujo a Wollstonecraft y su hija Fanny a circunstancias desesperadas. El río Sena se congeló ese invierno, lo que hizo imposible que los barcos llevaran alimentos y carbón a París, lo que provocó la inanición generalizada y la muerte por el frío en esa ciudad. Wollstonecraft continuó escribiendo a Imlay, pidiéndole que regrese a Francia de inmediato, declarando que todavía tenía fe en la revolución y que no deseaba regresar a Gran Bretaña. En 1793, el gobierno británico comenzó una ofensiva contra los radicales, suspendiendo las libertades civiles,
El historiador británico Tom Furniss llamó An Historic and Moral View of the French Revolution el más olvidado de los libros de Wollstonecraft, que se publicó por primera vez en Londres en 1794, y una segunda edición no apareció hasta 1989. La razón de este abandono es que las generaciones posteriores más interesado en sus escritos feministas, más bien en su relato de la Revolución Francesa, que Furniss lamentó como lo llamó Una visión histórica y moral de la Revolución Francesafácilmente el "mejor trabajo" de Wollstonecraft. Wollstonecraft no fue entrenada como historiadora, pero usó toda clase de diarios, cartas y documentos que relataban cómo la gente común en Francia reaccionó a la Revolución, e intentó contrarrestar lo que Furniss llamó el estado de ánimo "antihistórico" histérico en Gran Bretaña, que describía la Revolución como debida a que toda la nación francesa aparentemente se volvía loca. Wollstonecraft argumentó que la revolución no se debió a que todos los franceses se volvieran locos en 1789 como lo hizo la opinión popular en Gran Bretaña, sino que se debió a un conjunto de condiciones sociales, económicas y políticas que no dejaron otra salida a la crisis que atrapó a Francia. 1789. Una visión histórica y moral de la revolución francesapresentó un difícil acto de equilibrio para Wollstonecraft al condenar el régimen jacobino y el Reino del Terror, pero al mismo tiempo, continuó argumentando que la revolución fue un gran logro, que la llevó a detener su historia a finales de 1789 en lugar de escribir sobre Terror de 1793-94. Burke había terminado las reflexiones con referencia a los acontecimientos del 5-6 de octubre de 1789, cuando un grupo de mujeres de París obligó a la familia real francesa desde el Palacio de Versalles a París. Burke llamó a las mujeres "furias del infierno", mientras que Wollstonecraft llamó a las mujeres simplemente amas de casa ordinarias enojadas por la falta de pan para alimentar a sus familias. Contra el retrato idealizado de Burke de María Antonieta como una noble víctima de una mafia, Wollstonecraft retrató a la reina como una mujer fatal, una mujer seductora, intrigante y peligrosa. Wollstonecraft argumentó que los valores de la aristocracia eran corruptos para las mujeres ya que en una monarquía, el propósito principal de una mujer era tener hijos para continuar la casa, lo que esencialmente reducía el valor de una mujer hasta su útero. Además, argumentaba Wollstonecraft a menos que una reina fuera reina reinante, la mayoría de las reinas eran consortes de la reina, lo que significaba que una mujer ejercía influencia a través de su esposo o hijo, lo que fomentaba el comportamiento manipulador. Wollstonecraft argumentó que los valores aristocráticos al enfatizar el valor del cuerpo de una mujer y su capacidad de ser encantadora sobre el valor de su mente y carácter habían alentado a mujeres como María Antonieta a ser manipuladoras y despiadadas, convirtiendo a la reina en un producto corrupto y corrupto del ancien régime .
Inglaterra y William Godwin
Buscando a Imlay, Wollstonecraft regresó a Londres en abril de 1795, pero la rechazó. En mayo de 1795 intentó suicidarse, probablemente con láudano, pero Imlay le salvó la vida (aunque no está claro cómo). En un último intento por recuperar a Imlay, se embarcó en algunas negociaciones comerciales para él en Escandinavia, tratando de recuperar algunas de sus pérdidas. Wollstonecraft emprendió este peligroso viaje con solo su hija pequeña y una criada. Ella relató sus viajes y pensamientos en cartas a Imlay, muchos de los cuales fueron publicados como Cartas escritas durante una corta residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca en 1796. Cuando regresó a Inglaterra, se dio cuenta de que su relación con Imlay terminó, ella intentó suicidarse por segunda vez, dejando una nota para Imlay:
Luego salió en una noche lluviosa y "para hacer que su ropa se llenara de agua, caminó arriba y abajo durante media hora" antes de saltar al río Támesis, pero un extraño la vio saltar y rescatarla. Wollstonecraft consideró su intento de suicidio profundamente racional, escribiendo después de su rescate,
Gradualmente, Wollstonecraft regresó a su vida literaria, volviendo a involucrarse con el círculo de Joseph Johnson, en particular con Mary Hays, Elizabeth Inchbald y Sarah Siddons a través de William Godwin. El cortejo único de Godwin y Wollstonecraft comenzó lentamente, pero finalmente se convirtió en una apasionada historia de amor. Godwin leyó sus cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca.y más tarde escribió que "si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a su autor, me parece que este es el libro. Ella habla de sus penas, de una manera que nos llena de melancolía y nos disuelve en ternura, al mismo tiempo que muestra un genio que ordena toda nuestra admiración ". Una vez que Wollstonecraft quedó embarazada, decidieron casarse para que su hijo fuera legítimo. Su matrimonio reveló el hecho de que Wollstonecraft nunca se había casado con Imlay, y como resultado, ella y Godwin perdieron muchos amigos. Godwin recibió más críticas porque había abogado por la abolición del matrimonio en su tratado filosófico Justicia política. Después de su matrimonio el 29 de marzo de 1797, Godwin y Wollstonecraft se mudaron a 29 The Polygon, Somers Town. Godwin alquiló un departamento a 20 puertas en 17 Evesham Buildings en Chalton Street como un estudio, para que ambos pudieran conservar su independencia; a menudo se comunican por carta. Según todos los relatos, la suya era una relación feliz y estable, aunque breve.
Muerte y las Memorias de Godwin
El 30 de agosto de 1797, Wollstonecraft dio a luz a su segunda hija, Mary. Aunque el parto pareció ir bien inicialmente, la placenta se rompió durante el parto y se infectó; La fiebre puerperal (de los niños) fue una ocurrencia común y con frecuencia fatal en el siglo XVIII. Después de varios días de agonía, Wollstonecraft murió de septicemia el 10 de septiembre. Godwin estaba devastado: le escribió a su amigo Thomas Holcroft: "Creo firmemente que no existe su igual en el mundo. Sé por experiencia que fuimos formados para hacer felices a los demás. No tengo la menor expectativa de poder hacerlo. conocer la felicidad otra vez ". Fue enterrada en el cementerio Old Saint Pancras, donde dice su lápida: "Mary Wollstonecraft Godwin, autora de A Vindication of the Rights of Woman: Nació el 27 de abril de 1759: murió el 10 de septiembre de 1797. "(En 1851, su nieto Percy Florence Shelley trasladó sus restos a la tumba de su familia en la iglesia de San Pedro, Bournemouth). Su monumento en el cementerio está al noreste de la iglesia justo al norte de la tumba de Sir John Soane. Su esposo fue enterrado con ella en su muerte en 1836, al igual que su segunda esposa, Mary Jane Godwin (1766-1841).
En enero de 1798, Godwin publicó sus Memorias del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Aunque Godwin sintió que estaba retratando a su esposa con amor, compasión y sinceridad, muchos lectores se sorprendieron de que revelara los hijos ilegítimos, los amores e intentos de suicidio de Wollstonecraft. El poeta romántico Robert Southey lo acusó de "la falta de todo sentimiento al desnudar a su esposa muerta" y se publicaron sátiras maliciosas como The Unsex'd Females . Memorias de Godwinretrata a Wollstonecraft como una mujer profundamente interesada en sentir quién era equilibrada por su razón y como más escéptica religiosa que sus propios escritos. Las opiniones de Godwin sobre Wollstonecraft se perpetuaron a lo largo del siglo XIX y dieron como resultado poemas tales como "Wollstonecraft and Fuseli" del poeta británico Robert Browning y el de William Roscoe que incluye las líneas:
Difícil fue tu destino en todas las escenas de la vida
Como hija, hermana, madre, amiga y esposa;
Pero aún más difícil es tu destino en la muerte,
así llorado por Godwin con un corazón de piedra.
Como hija, hermana, madre, amiga y esposa;
Pero aún más difícil es tu destino en la muerte,
así llorado por Godwin con un corazón de piedra.
Legado
Wollstonecraft tiene lo que la académica Cora Kaplan etiquetó en 2002 como un legado "curioso" que ha evolucionado con el tiempo: "para un adepto autor-activista en muchos géneros ... hasta el último cuarto de siglo la vida de Wollstonecraft se ha leído mucho más de cerca que su escritura". Después del devastador efecto de las Memorias de Godwin , la reputación de Wollstonecraft quedó en ruinas durante casi un siglo; fue ridiculizada por escritores como Maria Edgeworth, que encarnó a la "anormal" Harriet Freke en Belinda (1801) después de ella. Otros novelistas como Mary Hays, Charlotte Turner Smith, Fanny Burney y Jane West crearon figuras similares, todas para enseñar una "lección moral" a sus lectores. (Hays había sido un amigo cercano, y ayudó a cuidarla en sus últimos días).
En contraste, hubo un escritor de la generación después de Wollstonecraft que aparentemente no compartía las opiniones críticas de sus contemporáneos. Jane Austen nunca mencionó a la mujer anterior por su nombre, pero varias de sus novelas contienen alusiones positivas al trabajo de Wollstonecraft. La erudita literaria estadounidense Anne K. Mellornotes varios ejemplos. En Orgullo y prejuicio , Wickham parece estar basado en el tipo de hombre que Wollstonecraft afirmó que producen los ejércitos permanentes, mientras que las observaciones sarcásticas de la protagonista Elizabeth Bennet sobre "logros femeninos" se asemejan mucho a la condena de Wollstonecraft de estas actividades. El equilibrio que una mujer debe alcanzar entre los sentimientos y la razón en Sense and Sensibility sigue lo que Wollstonecraft recomendó en su novela Mary, mientras que la equivalencia moral que Austen trazó en Mansfield Parkentre la esclavitud y el tratamiento de las mujeres en la sociedad británica rastrea uno de los argumentos favoritos de Wollstonecraft. En Persuasion , la caracterización de Austen de Anne Eliot (así como también de su difunta madre antes que ella) como mejor calificada que su padre para administrar el patrimonio familiar también se hace eco de una tesis de Wollstonecraft.
La académica Virginia Sapiro afirma que pocos leyeron las obras de Wollstonecraft durante el siglo XIX, ya que "sus atacantes daban a entender o afirmaban que ninguna mujer que se respete a sí misma leería su obra". (Aún así, como señala Craciun, aparecieron nuevas ediciones de Rights of Woman en el Reino Unido en la década de 1840 y en los Estados Unidos en las décadas de 1830, 1840 y 1850). Si los lectores eran pocos, muchosse inspiraban; Una de esas lectoras fue Elizabeth Barrett Browning, que leyó Derechos de la mujer a los 12 años y cuyo poema es Aurora Leigh.reflejó el enfoque inquebrantable de Wollstonecraft en la educación. Lucretia Mott, una ministra cuáquera, y Elizabeth Cady Stanton, estadounidenses que se conocieron en 1840 en la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres, descubrieron que ambos habían leído Wollstonecraft y coincidieron en la necesidad de (lo que se convirtió) en la Convención de Seneca Falls, una influyente reunión de derechos de las mujeres celebrada en 1848. Otra mujer que leyó Wollstonecraft fue George Eliot, un prolífico escritor de reseñas, artículos, novelas y traducciones. En 1855, dedicó un ensayo a los roles y derechos de las mujeres, comparando Wollstonecraft y Margaret Fuller. Fuller fue una periodista estadounidense, crítica y activista de los derechos de las mujeres que, al igual que Wollstonecraft, había viajado al continente y había participado en la lucha por la reforma (en este caso, la República romana), y ella tuvo un hijo con un hombre sin casarse con él. Los cuentos infantiles de Wollstonecraft fueron adaptados por Charlotte Mary Yonge en 1870.
El trabajo de Wollstonecraft fue exhumado con el surgimiento del movimiento para darle a las mujeres una voz política. Primero fue un intento de rehabilitación en 1879 con la publicación de Letters to Imlay de Wollstonecraft, con memorias preliminares de Charles Kegan Paul. Luego siguió la primera biografía de larga duración, que fue de Elizabeth Robins Pennell; apareció en 1884 como parte de una serie de Roberts Brothers sobre mujeres famosas. Millicent Garrett Fawcett, sufragista y más tarde presidente de la Unión Nacional de Sociedades de Sufragio Femenino, escribió la introducción a la edición del centenario (es decir, 1892) de los Derechos de la Mujer; limpió el recuerdo de Wollstonecraft y la reclamó como la antepasada de la lucha por el voto. En 1898, Wollstonecraft fue el tema de una primera tesis doctoral y su libro resultante.
Con el advenimiento del movimiento feminista moderno, mujeres tan políticamente diferentes entre sí como Virginia Woolf y Emma Goldman adoptaron la historia de la vida de Wollstonecraft. En 1929, Woolf describió a Wollstonecraft -su escritura, argumentos y "experimentos de vida" - como inmortal: "está viva y activa, discute y experimenta, escuchamos su voz y rastreamos su influencia incluso ahora entre los vivos". Otros, sin embargo, continuaron criticando el estilo de vida de Wollstonecraft. Una biografía publicada en 1932 se refiere a las recientes reimpresiones de sus obras, incorporando nuevas investigaciones, y a un "estudio" en 1911, una obra de teatro en 1922 y otra biografía en 1924. El interés en ella nunca murió por completo, con biografías de larga duración en 1937 y 1951
Con el surgimiento de la crítica feminista en la academia en los años 60 y 70, las obras de Wollstonecraft volvieron a la fama. Su fortuna reflejaba la de la segunda ola del movimiento feminista norteamericano en sí; por ejemplo, a principios de la década de 1970, se publicaron seis biografías principales de Wollstonecraft que presentaban su "vida apasionada en aposición a [su] agenda radical y racionalista". La obra de arte feminista The Dinner Party, exhibida por primera vez en 1979, presenta un lugar para Wollstonecraft. En los años ochenta y noventa, surgió otra imagen de Wollstonecraft, que la describió como una criatura de su tiempo; eruditos como Claudia Johnson, Gary Kelly y Virginia Sapiro demostraron la continuidad entre el pensamiento de Wollstonecraft y otras ideas importantes del siglo XVIII sobre temas como la sensibilidad, la economía y la teoría política.
El trabajo de Wollstonecraft también ha tenido un efecto en el feminismo fuera de la academia en los últimos años. Ayaan Hirsi Ali, una escritora política y ex musulmana que critica al Islam en general y sus dictados con respecto a las mujeres en particular, citó los Derechos de la Mujer en su autobiografía Infidel y escribió que estaba "inspirada por Mary Wollstonecraft, la pionera pensadora feminista que les dijo a las mujeres que tenían la misma capacidad de razonar que los hombres y que merecían los mismos derechos ". La escritora británica Caitlin Moran, autora del best-seller How to Be a Woman , se describió a sí misma como "la mitad Wollstonecraft" del neoyorquino.. Ella también se ha inspirado más ampliamente. El Premio Nobel Amartya Sen, el economista y filósofo indio que identificó por primera vez a las mujeres desaparecidas de Asia, recurre repetidamente a Wollstonecraft como filósofo político en The Idea of Justice .
Se han erigido varias placas para honrar a Wollstonecraft.
Trabajos mayores
Trabajos educativos
La mayoría de las primeras producciones de Wollstonecraft son sobre educación; armó una antología de extractos literarios "para la mejora de las mujeres jóvenes" titulada The Female Reader y tradujo dos trabajos infantiles, Young Grandison de Maria Geertruida van de Werken de Cambon y Elements of Morality deChristian Gotthilf Salzmann . Sus propios escritos también abordaron el tema. En su libro de conducta Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787) y en su libro para niños Historias originales de la vida real(1788), Wollstonecraft aboga por educar a los niños en el ethos emergente de la clase media: autodisciplina, honestidad, frugalidad y satisfacción social. Ambos libros también enfatizan la importancia de enseñar a los niños a razonar, revelando la deuda intelectual de Wollstonecraft con el importante siglo XVII filósofo educativo John Locke. Sin embargo, la importancia que otorga a la fe religiosa y el sentimiento innato distingue su trabajo del suyo y lo vincula al discurso de la sensibilidad popular a fines del siglo XVIII. Ambos textos también abogan por la educación de las mujeres, un tema controvertido en el momento y al que volvería a lo largo de su carrera, sobre todo en A Vindication of the Rights of Woman.. Wollstonecraft sostiene que las mujeres bien educadas serán buenas esposas y madres y, finalmente, contribuirán positivamente a la nación.
Vindicaciones
Vindicación de los derechos de los hombres (1790)
Publicado en respuesta a Reflections on the Revolution in France(1790), de Edmund Burke, que defendía la monarquía constitucional, la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra, y un ataque al amigo de Wollstonecraft, el reverendo Richard Price en la iglesia unitaria Newington Green, La Vindicación de los Derechos de los Hombres de Wollstonecraft (1790) ataca a la aristocracia y aboga por el republicanismo. La suya fue la primera respuesta en una guerra de panfletos que posteriormente se conoció como la Controversia de la Revolución , en la cual los Derechos del Hombre de Thomas Paine (1792) se convirtieron en el grito de guerra para los reformistas y radicales.
Wollstonecraft atacó no solo la monarquía y el privilegio hereditario, sino también el lenguaje que Burke utilizó para defenderlo y elevarlo. En un famoso pasaje de Reflexiones , Burke se había lamentado: "Creí que debieron saltar diez mil espadas de sus vainas para vengar incluso una mirada que la amenazaba [a María Antonieta] con insulto. Pero la edad de la caballerosidad ya no existe". La mayoría de los detractores deploraron lo que consideraban una lástima teatral para la reina francesa, una lástima que pensaban que era a expensas de la gente. Wollstonecraft fue único en su ataque contra el lenguaje de género de Burke. Al redefinir lo sublime y lo bello, términos establecidos por el propio Burke en una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y hermoso(1756), ella socavó su retórica así como su argumento. Burke había asociado lo hermoso con la debilidad y la feminidad y lo sublime con fuerza y masculinidad; Wollstonecraft rechaza estas definiciones, argumentando que sus cuadros teatrales convierten a los lectores de Burke -los ciudadanos- en mujeres débiles que se dejan influir por el espectáculo. En su primera crítica abiertamente feminista, que la académica de Wollstonecraft Claudia L. Johnson sostiene que sigue siendo insuperable en su fuerza argumentativa, Wollstonecraft acusa a la defensa de Burke de una sociedad desigual fundada en la pasividad de las mujeres.
En sus argumentos a favor de la virtud republicana, Wollstonecraft invoca un ethos emergente de la clase media en oposición a lo que ella ve como el código aristocrático de costumbres viciado. Influenciado por los entendidos en la Ilustración, creía en el progreso y se burla de Burke por confiar en la tradición y la costumbre. Ella argumenta a favor de la racionalidad, señalando que el sistema de Burke conduciría a la continuación de la esclavitud, simplemente porque había sido una tradición ancestral. Ella describe una vida en el campo idílica en la que cada familia puede tener una granja que se adapte a sus necesidades. Wollstonecraft contrasta su imagen utópica de la sociedad, dibujada con lo que ella dice que es un sentimiento genuino, con el falso sentimiento de Burke.
The Rights of Men fue el primer trabajo abiertamente político de Wollstonecraft, así como su primer trabajo feminista; como sostiene Johnson, "parece que en el acto de escribir las porciones posteriores de Derechos de los Hombres , descubrió el tema que la preocuparía por el resto de su carrera". Fue este texto el que la convirtió en una escritora muy conocida.
Vindicación de los derechos de la mujer (1792)
Una reivindicación de los derechos de la mujer es una de las primeras obras de la filosofía feminista. En él, Wollstonecraft sostiene que las mujeres deben tener una educación acorde con su posición en la sociedad y luego procede a redefinir esa posición, alegando que las mujeres son esenciales para la nación porque educan a sus hijos y porque podrían ser "compañeras" de sus maridos. más que meras esposas. En lugar de ver a las mujeres como ornamentos de la sociedad o la propiedad para ser intercambiadas en matrimonio, Wollstonecraft sostiene que son seres humanos que merecen los mismos derechos fundamentales que los hombres. Grandes secciones de los derechos de la mujerresponder vitriológicamente a los escritores de libros como James Fordyce y John Gregory y los filósofos de la educación como Jean-Jacques Rousseau, que quería negar a las mujeres una educación. (Rousseau argumenta en Émile (1762) que las mujeres deben ser educadas para el placer de los hombres).
Wollstonecraft afirma que actualmente muchas mujeres son tontas y superficiales (se refiere a ellas, por ejemplo, como "spaniels" y "juguetes"), pero argumenta que esto no se debe a una deficiencia innata de la mente, sino porque los hombres les han negado el acceso a la educación Wollstonecraft tiene la intención de ilustrar las limitaciones que las educaciones deficientes de la mujer les han otorgado; ella escribe: "Enseñó desde su infancia que la belleza es el cetro de la mujer, la mente se adapta al cuerpo y, vagando alrededor de su jaula dorada, solo busca adornar su prisión". Ella implica que, sin el estímulo que las mujeres jóvenes reciben desde una edad temprana para centrar su atención en la belleza y los logros externos, las mujeres podrían lograr mucho más.
Si bien Wollstonecraft hace un llamado a la igualdad entre los sexos en áreas particulares de la vida, como la moral, no declara explícitamente que los hombres y las mujeres son iguales. Lo que sí afirma es que los hombres y las mujeres son iguales a los ojos de Dios. Sin embargo, tales afirmaciones de igualdad contrastan con sus declaraciones sobre la superioridad de la fuerza y el valor masculino. Wollstonecraft escribe de manera famosa y ambigua: "Que no se concluya que deseo invertir el orden de las cosas; ya he concedido que, desde la constitución de sus cuerpos, los hombres parecen estar diseñados por la Providencia para alcanzar un mayor grado de virtud. Hablo en conjunto de todo el sexo, pero no veo ninguna razón para concluir que sus virtudes difieran con respecto a su naturaleza. De hecho, ¿cómo pueden ellos, si la virtud tiene solo un estándar eterno? Por lo tanto, si razono en consecuencia, debo mantener enérgicamente que tienen la misma dirección simple, como que hay un Dios ". Sus afirmaciones ambiguas sobre la igualdad de los sexos han dificultado la clasificación de Wollstonecraft como una feminista moderna, particularmente porque la palabra y el concepto no estaban disponibles para ella.
Una de las críticas más mordaces de Wollstonecraft en Derechos de la Mujer es su sensibilidad falsa y excesiva, especialmente en las mujeres. Ella argumenta que las mujeres que sucumben a la sensibilidad son "voladas por cada ráfaga momentánea de sentimiento" y porque son "presa de sus sentidos" no pueden pensar racionalmente. De hecho, afirma, hacen daño no solo a ellos mismos sino a toda la civilización: no son mujeres las que pueden ayudar a refinar una civilización, una idea popular del siglo dieciocho, sino mujeres que la destruirán. Wollstonecraft no argumenta que la razón y el sentimiento deberían actuar independientemente el uno del otro; más bien, ella cree que deberían informarse mutuamente.
Además de sus argumentos filosóficos más amplios, Wollstonecraft también establece un plan educativo específico. En el decimosegundo capítulo de los Derechos de la Mujer , "Sobre la educación nacional", argumenta que todos los niños deben ser enviados a una "escuela diurna del país" así como recibir educación en el hogar "para inspirar el amor por el hogar y los placeres domésticos. " Ella también sostiene que la educación debe ser coeducacional, argumentando que los hombres y las mujeres, cuyos matrimonios son "el cemento de la sociedad", deben ser "educados según el mismo modelo".
Wollstonecraft dirige su texto a la clase media, que ella describe como el "estado más natural", y en muchos sentidos, los Derechos de la Mujer se ven influidos por una visión burguesa del mundo. Alienta la modestia y la industria en sus lectores y ataca la inutilidad de la aristocracia. Pero Wollstonecraft no es necesariamente un amigo de los pobres; por ejemplo, en su plan nacional de educación, sugiere que, después de los nueve años, los pobres, a excepción de los que son brillantes, deben separarse de los ricos y enseñarse en otra escuela.
Novelas
Ambas novelas de Wollstonecraft critican lo que ella veía como la institución patriarcal del matrimonio y sus efectos nocivos sobre las mujeres. En su primera novela, Mary: A Fiction (1788), la heroína epónima se ve obligada a un matrimonio sin amor por razones económicas; ella cumple su deseo de amor y afecto fuera del matrimonio con dos apasionadas amistades románticas, una con una mujer y otra con un hombre. María: o, los errores de la mujer(1798), una novela inacabada publicada póstumamente y que a menudo considera la obra feminista más radical de Wollstonecraft, gira en torno a la historia de una mujer encarcelada en un manicomio por su marido; como María, María también encuentra satisfacción fuera del matrimonio, en una aventura con un compañero interno y una amistad con uno de sus cuidadores. Ninguna de las novelas de Wollstonecraft describe matrimonios exitosos, aunque ella postula tales relaciones en Rights of Woman . Al final de Mary , la heroína cree que va "a ese mundo donde no hay matrimonio, ni se da en matrimonio", presumiblemente una situación positiva.
Ambas novelas de Wollstonecraft también critican el discurso de la sensibilidad, una filosofía moral y estética que se hizo popular a finales del siglo XVIII. Mary es en sí misma una novela de sensibilidad y Wollstonecraft intenta utilizar los tropos de ese género para socavar el sentimentalismo en sí, una filosofía que ella creía que era perjudicial para las mujeres porque las alentaba a confiar demasiado en sus emociones. En The Wrongs of Woman, la complacencia de la heroína en las fantasías románticas fomentadas por las propias novelas se describe como particularmente perjudicial.
Las amistades femeninas son fundamentales para las dos novelas de Wollstonecraft, pero es la amistad entre María y Jemima, la sirvienta encargada de cuidarla en el manicomio, la más históricamente significativa. Esta amistad, basada en un vínculo simpático de maternidad, entre una mujer de clase alta y una mujer de clase baja es uno de los primeros momentos en la historia de la literatura feminista que sugiere un argumento de clase cruzada, es decir, que las mujeres de diferentes posiciones económicas tienen los mismos intereses porque son mujeres.
Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca (1796)
Las letras de Wollstonecraft escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca son una narrativa de viaje profundamente personal. Las veinticinco cartas cubren una amplia gama de temas, desde reflexiones sociológicas sobre Escandinavia y sus pueblos hasta preguntas filosóficas sobre la identidad de reflexiones sobre su relación con Imlay (aunque no se menciona su nombre en el texto). Usando la retórica de lo sublime, Wollstonecraft explora la relación entre el yo y la sociedad. Como reflejo de la fuerte influencia de Rousseau, las Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca comparten los temas del filósofo francés Reveries of a Solitary Walker(1782): "la búsqueda de la fuente de la felicidad humana, el rechazo estoico de los bienes materiales, el abrazo extático de la naturaleza y el papel esencial del sentimiento en la comprensión". Mientras Rousseau finalmente rechaza la sociedad, sin embargo, Wollstonecraft celebra escenas domésticas y progreso industrial en su texto.
Wollstonecraft promueve la experiencia subjetiva, particularmente en relación con la naturaleza, explorando las conexiones entre lo sublime y la sensibilidad. Muchas de las cartas describen el impresionante paisaje de Escandinavia y el deseo de Wollstonecraft de crear una conexión emocional con ese mundo natural. Al hacerlo, le da un mayor valor a la imaginación que en trabajos anteriores. Como en sus escritos anteriores, ella defiende la liberación y la educación de las mujeres. Sin embargo, en un cambio con respecto a sus obras anteriores, ilustra los efectos perjudiciales del comercio en la sociedad, contrastando la conexión imaginativa con el mundo con una comercial y mercenaria, una actitud que asocia con Imlay.
Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca fue el libro más popular de Wollstonecraft en la década de 1790. Se vendió bien y fue revisado positivamente por la mayoría de los críticos. Godwin escribió "si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a su autor, me parece que este es el libro". Influyó en poetas románticos como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge, que se basaron en sus temas y su estética.
Lista de trabajos
Esta es una lista completa de las obras de Mary Wollstonecraft; todos los trabajos son la primera edición y fueron escritos por Wollstonecraft a menos que se indique lo contrario.
- -. Pensamientos sobre la educación de las hijas: con reflexiones sobre la conducta femenina, en los deberes más importantes de la vida . Londres: Joseph Johnson, 1787.
- -. Mary: una ficción . Londres: Joseph Johnson, 1788.
- -. Historias originales de la vida real: con conversaciones calculadas para regular los afectos y formar la mente para la verdad y la bondad . Londres: Joseph Johnson, 1788.
- Necker, Jacques. De la importancia de las opiniones religiosas . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1788.
- -. The Female Reader: O, Miscellaneous Pieces, en Prose and Verse; seleccionado de los mejores escritores, y dispuesto bajo las cabezas adecuadas; para la mejora de las mujeres jóvenes. Por el Sr. Cresswick, profesor de elocución [Mary Wollstonecraft]. A lo que se agrega un prefacio, que contiene algunos consejos sobre la educación femenina . Londres: Joseph Johnson, 1789.
- de Cambon, Maria Geertruida van de Werken. Young Grandison. Una serie de cartas de jóvenes a sus amigos . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
- Salzmann, Christian Gotthilf. Elementos de moralidad para el uso de niños; con una dirección introductoria para los padres . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
- -. Una Vindicación de los Derechos de los Hombres, en una Carta a la Derecha Honorable Edmund Burke . Londres: Joseph Johnson, 1790.
- -. Una reivindicación de los derechos de la mujer con limitaciones sobre sujetos morales y políticos . Londres: Joseph Johnson, 1792.
- -. "En la opinión prevaleciente de un carácter sexual en mujeres, con strictures en el legado del Dr. Gregory a sus hijas". Nuevo registro anual (1792): 457-466. [De los Derechos de la Mujer]
- -. Una visión histórica y moral de la Revolución Francesa; y el efecto que ha producido en Europa . Londres: Joseph Johnson, 1794.
- -. Cartas escritas durante una breve residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca . Londres: Joseph Johnson, 1796.
- -. "Sobre la poesía, y nuestro gusto por las bellezas de la naturaleza". Revista mensual (abril de 1797).
- -. Los agravios de la mujer, o María . Obras póstumas del autor de A Vindication of the Rights of Woman . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inconcluso]
- -. "La cueva de Fancy". Obras póstumas del autor de A Vindication of the Rights of Woman . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; fragmento escrito en 1787]
- -. "Carta sobre el carácter actual de la nación francesa". Obras póstumas del autor de A Vindication of the Rights of Woman . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; escrito en 1793]
- -. "Fragmento de cartas sobre la gestión de bebés". Obras póstumas del autor de A Vindication of the Rights of Woman . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inconcluso]
- -. "Lecciones". Obras póstumas del autor de A Vindication of the Rights of Woman . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inconcluso]
- -. "Sugerencias". Obras póstumas del autor de A Vindication of the Rights of Woman . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; notas sobre el segundo volumen de Derechos de la Mujer , nunca escritas]
- -.Contribuciones a la Revisión analítica (1788-1797) [publicado de forma anónima]
Related Contents
Source Wiki: Mary_Wollstonecraft