Juana de Arco
Juana de Arco » Biografía y vida
Juana de Arco (en francés: Jeanne d'Arc; [ʁan daʁk]; 6 de enero de 1412 - 30 de mayo de 1431), apodada "La Doncella de Orleans" (en francés: La Pucelle d'Orléans), es considerada una heroína de Francia por su papel durante la fase de Lancaster de la Guerra de los Cien Años y fue canonizada como una santa católica. Juana de Arco nació en Jacques d'Arc e Isabelle Romée, una familia campesina, en Domrémy, en el noreste de Francia. Joan dijo que recibió visiones del Arcángel Miguel, Santa Margarita y Santa Catalina de Alejandría instruyéndola para apoyar a Carlos VII y recuperar a Francia de la dominación inglesa al final de la Guerra de los Cien Años. El rey Charles VII, sin corona, envió a Joan al sitio de Orléans como parte de una misión de ayuda. Ella ganó prominencia después de que el sitio fue levantado solo nueve días después. Varias victorias rápidas adicionales llevaron a la coronación de Carlos VII en Reims. Este esperado evento impulsó la moral francesa y allanó el camino para la victoria final francesa.
| Santa Juana de Arco | |
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 Miniatura (siglo XV) | |
| Mártir y "Santa Virgen" | |
El 23 de mayo de 1430, fue capturada en Compiègne por la facción borgoñona, que se alió con los ingleses. Más tarde fue entregada a los ingleses y llevada a juicio por el pro-Inglés Obispo de Beauvais Pierre Cauchon en una variedad de cargos. Después de que Cauchon la declarara culpable, fue quemada en la hoguera el 30 de mayo de 1431, muriendo a los diecinueve años de edad.
En 1456, un tribunal inquisitorial autorizado por el Papa Callixtus III examinó el juicio, desmintió los cargos en su contra, la declaró inocente y la declaró mártir. En el siglo XVI se convirtió en un símbolo de la Liga Católica, y en 1803 fue declarada símbolo nacional de Francia por la decisión de Napoleón Bonaparte. Fue beatificada en 1909 y canonizada en 1920. Juana de Arco es una de los nueve santos patrones secundarios de Francia, junto con San Denis, San Martín de Tours, San Luis, San Miguel, San Rémi, Santa Petronila, San Radegund y San Thérèse de Lisieux.
Juana de Arco ha seguido siendo una figura popular en la literatura, la pintura, la escultura y otras obras culturales desde el momento de su muerte, y muchos escritores, dramaturgos, cineastas, artistas y compositores famosos han creado, y continúan creando, representaciones culturales de su.
Contenido
- Fondo
- Vida
- Subir
- Campañas militares
- Capturar
- Juicio
- Carga de travestismo
- Ejecución
- Eventos póstumos
- Nuevo proceso
- Canonización
- Legado
- Visiones
- Supuestas reliquias
- Teorías revisionistas
- Biografías
- Historiografía y memoria
- En francés
- Historia relacionada
Fondo
La Guerra de los Cien Años había comenzado en 1337 como una disputa de herencia sobre el trono francés, intercalada con períodos ocasionales de relativa paz. Casi toda la lucha había tenido lugar en Francia, y el uso del ejército inglés de tácticas chevauchée (destructivas incursiones de "tierra arrasada") había devastado la economía. La población francesa no había recuperado su tamaño anterior antes de la Peste Negra de mediados del siglo XIV, y sus mercaderes estaban aislados de los mercados extranjeros. Antes de la aparición de Juana de Arco, los ingleses casi habían logrado su objetivo de una monarquía dual bajo control inglés y el ejército francés no había logrado grandes victorias durante una generación. En palabras de DeVries, "El reino de Francia ni siquiera era una sombra de su prototipo del siglo XIII".
El rey francés en el momento del nacimiento de Juana, Carlos VI, sufría episodios de locura y con frecuencia no podía gobernar. El hermano del rey, Luis, duque de Orleáns, y el primo del rey Juan el Intrépido, duque de Borgoña, se pelearon por la regencia de Francia y la tutela de los hijos reales. Esta disputa incluía acusaciones de que Louis estaba teniendo una aventura extramatrimonial con la reina, Isabeau de Baviera, y acusaciones de que John el Intrépido secuestró a los niños reales. El conflicto culminó con el asesinato del duque de Orleáns en 1407 por orden del duque de Borgoña.
El joven Carlos de Orleans sucedió a su padre como duque y fue puesto bajo la custodia de su suegro, el conde de Armagnac. Su facción se hizo conocida como la facción "Armagnac", y el partido opositor dirigido por el duque de Borgoña fue llamado la "facción borgoñona". Enrique V de Inglaterra aprovechó estas divisiones internas cuando invadió el reino en 1415, ganando una dramática victoria en Agincourt el 25 de octubre y posteriormente capturando muchas ciudades del norte de Francia. En 1418 París fue tomada por los borgoñones, que masacraron al conde de Armagnac y cerca de 2.500 de sus seguidores. El futuro rey francés, Carlos VII, asumió el título de Dauphin, el heredero del trono, a la edad de catorce años, después de que sus cuatro hermanos mayores murieron en sucesión. Su primer acto oficial significativo fue concluir un tratado de paz con el duque de Borgoña en 1419. Esto terminó en desastre cuando los partidarios de Armagnac asesinaron a Juan el Intrépido durante una reunión bajo la garantía de protección de Carlos. El nuevo duque de Borgoña, Felipe el Bueno, culpó a Charles por el asesinato y se alió con los ingleses. Las fuerzas aliadas conquistaron grandes sectores de Francia.
En 1420 la reina de Francia, Isabeau de Baviera, firmó el Tratado de Troyes, que otorgó la sucesión del trono francés a Enrique V y sus herederos en lugar de su hijo Carlos. Este acuerdo revivió las sospechas de que el Delfín podría haber sido el producto ilegítimo del rumorado romance de Isabeau con el difunto duque de Orleans, en lugar del hijo del rey Carlos VI. Enrique V y Carlos VI murieron a los dos meses de diferencia en 1422, dejando un infante, Enrique VI de Inglaterra, el monarca nominal de ambos reinos. El hermano de Henry V, John of Lancaster, 1st Duke of Bedford, actuó como regente.
Para cuando Juana de Arco comenzó a influir en los acontecimientos de 1429, casi todo el norte de Francia y algunas partes del suroeste estaban bajo el control anglo-borgoñón. Los ingleses controlaban París y Ruán, mientras que la facción de Borgoña controlaba Reims, que había servido como el sitio tradicional de coronación para los reyes franceses desde el año 816. Esta era una consideración importante ya que ninguno de los reclamantes del trono de Francia había sido oficialmente coronado. En 1428, los ingleses habían comenzado el asedio de Orléans, una de las pocas ciudades restantes aún leales a Carlos VII y un objetivo importante ya que ocupaba una posición estratégica a lo largo del río Loira, lo que lo convirtió en el último obstáculo para un asalto al resto de el corazón de Francia En las palabras de un historiador moderno, "En el destino de Orléans se colgó el de todo el reino". Nadie era optimista de que la ciudad podría resistir el asedio por mucho tiempo. Durante generaciones, hubo profecías en Francia que prometieron que Francia sería salvada por una virgen de las "fronteras de Lorena" "que haría milagros" y "que Francia se perderá por una mujer y luego será restaurada por una virgen" . La segunda profecía que decía que Francia sería "perdida" por una mujer fue tomada para referirse al papel de Isabeau en la firma del Tratado de Troyes.
Vida
Joan era la hija de Jacques d'Arc e Isabelle Romée en Domrémy, un pueblo que estaba entonces en la parte francesa del Ducado de Bar. Los padres de Joan poseían aproximadamente 50 acres (20 hectáreas) de tierra y su padre complementó su trabajo agrícola con un puesto menor como funcionario de la aldea, recaudando impuestos y encabezando la vigilancia local. Vivían en un sector aislado del este de Francia que permaneció leal a la corona francesa a pesar de estar rodeado de tierras pro-Borgoña. Varios incursiones locales ocurrieron durante su infancia y en una ocasión su pueblo se quemó. Joan era analfabeta y se cree que sus cartas fueron dictadas por ella a los escribas y ella firmó sus cartas con la ayuda de otros.
En su juicio, Joan declaró que tenía alrededor de 19 años, lo que implica que pensó que nació alrededor de 1412. Más tarde testificó que experimentó su primera visión en 1425 a la edad de 13 años, cuando estaba en su "jardín de padre" y vio visiones de figuras que identificó como San Miguel, Santa Catalina y Santa Margarita, que le dijeron que expulsara a los ingleses y llevara al Delfín a Reims para su coronación. Ella dijo que lloró cuando se fueron, ya que eran muy hermosos.
A la edad de 16 años, le pidió a un pariente llamado Durand Lassois que la llevara al pueblo cercano de Vaucouleurs, donde solicitó al comandante de la guarnición, Robert de Baudricourt, una escolta armada para llevarla a la corte real francesa en Chinon. La respuesta sarcástica de Baudricourt no la detuvo. Regresó el enero siguiente y obtuvo el apoyo de dos de los soldados de Baudricourt: Jean de Metz y Bertrand de Poulengy. Según Jean de Metz, ella le dijo que "debo estar del lado del Rey ... no habrá ayuda (para el reino) sino será de mí. Aunque preferiría haberme quedado hilando [lana] al lado de mi madre. ... pero debo ir y debo hacer esto, porque mi Señor quiere que lo haga ". Bajo los auspicios de Metz y Poulengy, recibió una segunda reunión, donde hizo una predicción sobre una reversión militar en la Batalla de Rouvray cerca de Orléans varios días antes de que los mensajeros llegaran para informarlo. De acuerdo con laJournal du Siége d'Orléans, que retrata a Joan como una figura milagrosa, Joan conoció la batalla a través de la "gracia divina" mientras atendía a sus rebaños en Lorena y utilizó esta revelación divina para persuadir a Baudricort de que la llevara al Delfín.
Subir
Robert de Baudricourt le concedió a Joan una escolta para visitar Chinon después de que las noticias de Orleans confirmaran su afirmación de la derrota. Hizo el viaje a través del territorio borgoñón hostil disfrazado de soldado, un hecho que más tarde llevaría a cargos de "travestismo" en su contra, aunque su escolta lo vio como una precaución normal. Dos de los miembros de su escolta dijeron que ellos y la gente de Vaucouleurs le proporcionaron esta ropa y se lo sugirieron.
El primer encuentro de Joan con Charles tuvo lugar en la Corte Real de Chinon en 1429, cuando ella tenía 17 y 26 años. Después de llegar a la Corte, causó una gran impresión en Charles durante una conferencia privada con él. Durante este tiempo, la suegra de Carlos, Yolande de Aragón, planeaba financiar una expedición de socorro a Orleáns. Joan pidió permiso para viajar con el ejército y usar una armadura protectora, que fue proporcionada por el gobierno real. Ella dependía de artículos donados para su armadura, caballo, espada, pancarta y otros artículos utilizados por su séquito. El historiador Stephen W. Richey explica su atracción hacia la corte real al señalar que la han visto como la única fuente de esperanza para un régimen que estaba a punto de colapsar:
A su llegada a la escena, Joan efectivamente convirtió el antiguo conflicto anglo-francés en una guerra religiosa, un curso de acción que no estaba exento de riesgos. Los consejeros de Carlos estaban preocupados de que, a menos que la ortodoxia de Juana pudiera establecerse más allá de toda duda (que no era una hereje o una hechicera), los enemigos de Carlos fácilmente podrían alegar que su corona era un regalo del diablo. Para eludir esta posibilidad, el Delfín ordenó investigaciones de antecedentes y un examen teológico en Poitiers para verificar su moralidad. En abril de 1429, la comisión investigadora "declaró que era una vida irreprochable, una buena cristiana, que poseía las virtudes de la humildad, la honestidad y la sencillez". Los teólogos de Poitiers no tomaron una decisión sobre el tema de la inspiración divina; más bien, informaron al Delfín que había una "presunción favorable" que se debía hacer sobre la naturaleza divina de su misión. Esto fue suficiente para Charles, pero también declararon que tenía la obligación de poner a prueba a Joan. "Dudar o abandonarla sin sospecha de mal sería repudiar al Espíritu Santo y volverse indigno de la ayuda de Dios", declararon. Recomendaron que sus afirmaciones fuesen puestas a prueba al ver si podía levantar el sitio de Orléans como había predicho.
Llegó a la sitiada ciudad de Orléans el 29 de abril de 1429. Jean d'Orléans, el jefe interino de la familia ducal de Orléans en nombre de su medio hermano cautivo, inicialmente la excluyó de los consejos de guerra y no le informó cuando el ejército contrató al enemigo. Sin embargo, su decisión de excluirla no evitó su presencia en la mayoría de los concilios y batallas. El alcance de su participación y liderazgo militar reales es un tema de debate entre los historiadores. Por un lado, Joan declaró que llevaba su estandarte en batalla y que nunca había matado a nadie, prefiriendo su estandarte "cuarenta veces" mejor que una espada; y el ejército siempre fue comandado directamente por un noble, como el duque de Alençon, por ejemplo. Por otra parte, muchos de estos mismos nobles declararon que Juana tuvo un profundo efecto en sus decisiones ya que a menudo aceptaban el consejo que ella les daba, creyendo que su consejo fue divinamente inspirado. En cualquier caso, los historiadores coinciden en que el ejército disfrutó de un éxito notable durante su breve tiempo con él.
Campañas militares
 Juana de arco | |
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 Juana de Arco representada a caballo en una ilustración de un manuscrito de 1505 | |
La aparición de Juana de Arco en Orleáns coincidió con un cambio repentino en el patrón del asedio. Durante los cinco meses previos a su llegada, los defensores habían intentado solo un ataque ofensivo, que había terminado en una derrota. El 4 de mayo, sin embargo, los Armagnacs atacaron y capturaron la fortaleza periférica de Saint Loup ( bastille de Saint-Loup)), seguido el 5 de mayo por una marcha hacia una segunda fortaleza llamada Saint-Jean-le-Blanc, que se encontró desierta. Cuando las tropas inglesas salieron para oponerse al avance, un rápido ataque de caballería los obligó a regresar a sus fortalezas, aparentemente sin luchar. Los Armagnacs luego atacaron y capturaron una fortaleza inglesa construida alrededor de un monasterio llamado Les Augustins. Esa noche, las tropas de Armagnac mantuvieron posiciones en la orilla sur del río antes de atacar la fortaleza principal de Inglaterra, llamada "les Tourelles"., en la mañana del 7 de mayo. Los contemporáneos reconocieron a Joan como la heroína del compromiso. Ella fue herida por una flecha entre el cuello y el hombro mientras sostenía su pancarta en la trinchera fuera de Les Tourelles, pero luego regresó para alentar un asalto final que tuvo éxito en tomar la fortaleza. Los ingleses se retiraron de Orléans al día siguiente, y el asedio había terminado.
En Chinon y Poitiers, Joan había declarado que ella proporcionaría un letrero en Orléans. El levantamiento del asedio fue interpretado por muchas personas para ser ese signo, y le ganó el apoyo de clérigos prominentes como el arzobispo de Embrun y el teólogo Jean Gerson, quienes escribieron tratados de apoyo inmediatamente después de este evento. Para los ingleses, la habilidad de esta muchacha campesina para derrotar a sus ejércitos era considerada como una prueba de que estaba poseída por el Diablo; la medievalista británica Beverly Boyd señaló que este cargo no era solo propaganda, y se creía sinceramente ya que la idea de que Dios apoyaba a los franceses a través de Joan era claramente poco atractiva para un público inglés.
La victoria repentina en Orléans también dio lugar a muchas propuestas para una mayor acción ofensiva. Joan persuadió a Carlos VII para que le permitiera acompañar al ejército con el duque Juan II de Alençon, y obtuvo permiso real para su plan de recuperar los puentes cercanos a lo largo del Loira como preludio de un avance en Reims y la coronación de Carlos VII. Esta fue una propuesta audaz porque Reims estaba aproximadamente dos veces más lejos que París y muy dentro del territorio enemigo. Los ingleses esperaban un intento de recuperar París o un ataque a Normandía.
El duque de Alençon aceptó el consejo de Joan sobre la estrategia. Otros comandantes, entre ellos Jean d'Orléans, quedaron impresionados con su actuación en Orléans y se convirtieron en sus partidarios. Alençon le atribuye haberle salvado la vida en Jargeau, donde le advirtió que un cañón en las paredes estaba a punto de dispararle. Durante el mismo sitio soportó un golpe de una piedra que golpeó su casco mientras estaba cerca de la base de la muralla de la ciudad. El ejército tomó Jargeau el 12 de junio, Meung-sur-Loireon el 15 de junio y Beaugency el 17 de junio.
El ejército inglés se retiró del Valle del Loira y se dirigió hacia el norte el 18 de junio, uniéndose con una unidad esperada de refuerzos bajo el mando de Sir John Fastolf. Joan instó a los armagnacs a perseguir, y los dos ejércitos se enfrentaron al suroeste de la aldea de Patay. La batalla en Patay podría ser comparada con Agincourt al revés. La vanguardia francesa atacó a una unidad de arqueros ingleses que habían sido colocados para bloquear la carretera. Se produjo una derrota que diezmó el cuerpo principal del ejército inglés y mató o capturó a la mayoría de sus comandantes. Fastolf escapó con un pequeño grupo de soldados y se convirtió en el chivo expiatorio de la humillante derrota inglesa. Los franceses sufrieron pérdidas mínimas.
El ejército francés dejó Gien el 29 de junio en la marcha hacia Reims y aceptó la rendición condicional de la ciudad de Auxerre, en poder de Borgoña, el 3 de julio. Otras ciudades en el camino del ejército regresaron a la lealtad francesa sin resistencia. Troyes, el sitio del tratado que intentó desheredar a Carlos VII, fue el único en oponer resistencia. Al llegar a Troyes, el ejército no contaba con suficiente comida. Pero el ejército estaba de suerte: un fraile errante llamado Hermano Richard había estado predicando sobre el fin del mundo en Troyes y convenció a los residentes locales a plantar frijoles, una cosecha con una cosecha temprana. El ejército hambriento llegó cuando los frijoles maduraron. Troyes capituló después de un sitio de cuatro días sin derramamiento de sangre.
Reims abrió sus puertas al ejército el 16 de julio de 1429. La coronación tuvo lugar a la mañana siguiente. Aunque Joan y el duque de Alençon pidieron una marcha rápida hacia París, la corte real prefirió negociar una tregua con el duque Felipe de Borgoña. El duque violó el propósito del acuerdo al usarlo como una táctica dilatoria para reforzar la defensa de París. El ejército francés marchó pasado una sucesión de ciudades cerca de París durante el interino y aceptó la rendición de varias ciudades sin una lucha. El duque de Bedford lideró una fuerza inglesa y se enfrentó al ejército francés en un enfrentamiento en la batalla de Montépilloy el 15 de agosto. El asalto francés en París se produjo el 8 de septiembre. A pesar de una herida en la pierna de una ballesta, Joan permaneció en la trinchera interior de París hasta que uno de los comandantes la llevó nuevamente a la seguridad. A la mañana siguiente, el ejército recibió una orden real de retirarse. La mayoría de los historiadores culpan al gran chambelán francés Georges de la Trémoille por los errores políticos que siguieron a la coronación. En octubre, Joan estaba con el ejército real cuando tomó Saint-Pierre-le-Moûtier, seguido por un intento fallido de tomar La-Charité-sur-Loire en noviembre y diciembre. El 29 de diciembre, Joan y su familia fueron ennoblecidos por Carlos VII como recompensa por sus acciones.
Capturar
Una tregua con Inglaterra durante los siguientes meses dejó a Joan con poco que hacer. El 23 de marzo de 1430, dictó una carta amenazante a los husitas, un grupo disidente que había roto con la Iglesia católica en una serie de puntos doctrinales y había derrotado a varias cruzadas anteriores enviadas en su contra. La carta de Joan promete "eliminar tu locura y superstición sucia, quitándote tu herejía o tus vidas". Joan, una ardiente católica que odiaba todas las formas de herejía junto con el Islam, también envió una carta desafiando a los ingleses a abandonar Francia e ir con ella a Bohemia para luchar contra los husitas, una oferta que no recibió respuesta.
La tregua con Inglaterra llegó rápidamente a su fin. Joan viajó a Compiègne el siguiente mes de mayo para ayudar a defender la ciudad de un asedio inglés y borgoñón. El 23 de mayo de 1430 ella estaba con una fuerza que intentó atacar el campamento de Borgoña en Margny al norte de Compiègne, pero fue emboscada y capturada. Cuando las tropas comenzaron a retirarse hacia las fortificaciones cercanas de Compiègne después del avance de una fuerza adicional de 6.000 borgoñones, Joan se quedó con la retaguardia. Las tropas de Borgoña rodearon la retaguardia y un arquero la sacó de su caballo. Ella aceptó rendirse a un noble pro-borgoñón llamado Lionel de Wandomme, un miembro de la unidad de Jean de Luxemburgo.
Joan fue encarcelada por los borgoñones en el castillo de Beaurevoir. Ella hizo varios intentos de escape, en una ocasión, saltó desde su torre de 70 pies (21 m), aterrizando en la suave tierra de un foso seco, después de lo cual fue trasladada a la ciudad borgoñona de Arras. Los ingleses negociaron con sus aliados de Borgoña para transferirla a su custodia, con el obispo Pierre Cauchon de Beauvais, un partisano inglés, asumiendo un papel prominente en estas negociaciones y su posterior juicio. El acuerdo final exigía que los ingleses pagaran la suma de 10.000 libras de tournois para obtenerla de Jean de Luxembourg, miembro del Consejo del duque Felipe de Borgoña.
Los ingleses llevaron a Joan a la ciudad de Rouen, que sirvió como sede principal en Francia. El historiador Pierre Champion señala que los Armagnacs intentaron rescatarla varias veces lanzando campañas militares hacia Rouen mientras estaba allí. Una campaña ocurrió durante el invierno de 1430-1431, otra en marzo de 1431 y otra a fines de mayo, poco antes de su ejecución. Estos intentos fueron rechazados. Champion también cita fuentes del siglo XV que dicen que Carlos VII amenazó con "vengarse" de las tropas de Borgoña capturadas por sus fuerzas y de "los ingleses y las mujeres de Inglaterra" en represalia por el trato que le dieron a Joan.
Juicio
El juicio por herejía fue políticamente motivado. El tribunal estaba compuesto en su totalidad por clérigos pro-ingleses y borgoñones, y supervisado por comandantes ingleses como el duque de Bedford y el conde de Warwick. En palabras de la medievalista británica Beverly Boyd, la Corona inglesa pretendía que el juicio fuera "... una estratagema para deshacerse de un extraño prisionero de guerra con la máxima vergüenza para sus enemigos". Los procedimientos legales comenzaron el 9 de enero de 1431 en Rouen, la sede del gobierno de ocupación inglés. El procedimiento era sospechoso en una serie de puntos, lo que más tarde provocaría críticas del tribunal por parte del principal inquisidor que investigó el juicio después de la guerra.
Bajo la ley eclesiástica, el Obispo Cauchon carecía de jurisdicción sobre el caso. Cauchon debía su nombramiento a su apoyo partidista de la Corona inglesa, que financió el juicio. El bajo nivel de evidencia utilizado en el juicio también violó las reglas inquisitoriales. El notario clerical Nicolas Bailly, que recibió el encargo de recoger testimonio contra Joan, no pudo encontrar ninguna evidencia adversa. Sin tal evidencia el tribunal carecía de bases para iniciar un juicio. De todos modos, al abrir un juicio, el tribunal también violó la ley eclesiástica al negarle a Joan el derecho a un asesor legal. Además, apilar el tribunal enteramente con el clero pro-inglés violó el requisito medieval de la Iglesia de que los juicios por herejía sean juzgados por un grupo imparcial o equilibrado de clérigos. Tras la apertura del primer examen público, Joan se quejó de que los presentes eran todos partidarios en su contra y pidió que se invitara a "eclesiásticos del lado francés" a fin de proporcionar equilibrio. Esta solicitud fue denegada.
El vice-inquisidor del norte de Francia (Jean Lemaitre) se opuso al juicio desde el principio, y varios testigos oculares más tarde dijeron que se vio obligado a cooperar después de que los ingleses amenazaron su vida. Algunos de los otros clérigos en el juicio también fueron amenazados cuando se negaron a cooperar, incluido un fraile dominico llamado Isambart de la Pierre. Estas amenazas, y el dominio del juicio por parte de un gobierno secular, fueron violaciones de las reglas de la Iglesia y minaron el derecho de la Iglesia a llevar a cabo juicios por herejía sin interferencia secular.
El registro del juicio contiene declaraciones de Joan que los testigos oculares más tarde dijeron que sorprendieron a la corte, ya que ella era una campesina analfabeta y, sin embargo, pudo evadir las trampas teológicas que el tribunal había establecido para atraparla. El intercambio más famoso de la transcripción es un ejercicio de sutileza: "Cuando se le preguntó si sabía que estaba en la gracia de Dios, ella respondió: 'Si no lo estoy, que Dios me ponga allí, y si lo estoy, que Dios me guarde'". La pregunta es una trampa erudita. La doctrina de la Iglesia sostenía que nadie podía estar seguro de estar en la gracia de Dios. Si ella hubiera respondido que sí, entonces habría sido acusada de herejía. Si ella hubiera respondido no, entonces habría confesado su propia culpa. El notario de la corte, Boisguillaume, más tarde testificó que en el momento en que el tribunal escuchó su respuesta, "aquellos que la interrogaban estaban estupefactos".
Varios miembros del tribunal más tarde testificaron que partes importantes de la transcripción fueron falsificadas por alteración en su desaprobación. Bajo los lineamientos de la Inquisición, Joan debería haber sido confinada en una prisión eclesiástica bajo la supervisión de guardias femeninas (es decir, monjas). En cambio, los ingleses la mantuvieron en una prisión secular custodiada por sus propios soldados. El obispo Cauchon negó las apelaciones de Joan al Consejo de Basilea y al Papa, lo que debería haber detenido su proceder.
Los doce artículos de acusación que resumían las conclusiones de la corte contradecían el expediente judicial, que ya había sido manipulado por los jueces. El acusado analfabeto firmó un documento de abjuración que ella no entendió bajo amenaza de ejecución inmediata. El tribunal sustituyó una abjuración diferente en el registro oficial.
Carga de travestismo
La herejía era un delito capital solo por una ofensa repetida, por lo tanto, una ofensa reiterada de "travestismo" ahora fue arreglada por la corte, de acuerdo con los testigos. Joan acordó usar ropa femenina cuando ella abjuró, lo que creó un problema. Según las descripciones posteriores de algunos de los miembros del tribunal, ella había estado usando ropa masculina (es decir militar) en prisión porque le daba la capacidad de sujetar sus medias, botas y túnica en una sola pieza, lo que disuadía a la violación haciéndola Es difícil sacarle el látigo. Evidentemente, tenía miedo de renunciar a este atuendo, incluso temporalmente, porque era probable que el juez lo confiscara y, por lo tanto, se quedaría sin protección. El vestido de una mujer no ofrecía tal protección. Unos días después de su abjuración, cuando la obligaron a usar un vestido, ella le dijo a un miembro del tribunal que "un gran señor inglés había ingresado en su prisión e intentado tomarla por la fuerza". Reanudó el atuendo masculino como una defensa contra el abuso sexual o, en el testimonio de Jean Massieu, porque los guardias se habían llevado su vestido y no le quedaba nada más que ponerse.
La reanudación de la vestimenta militar masculina fue catalogada como una recaída en la herejía por travestismo, aunque esto luego sería cuestionado por el inquisidor que presidió la corte de apelaciones que examinó el caso después de la guerra. La doctrina católica medieval sostenía que el travestismo debe evaluarse en función del contexto, como se afirma en la Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino, que dice que la necesidad sería una razón permisible para travestirse. Esto incluiría el uso de la ropa como protección contra la violación si la ropa ofreciera protección. En términos de doctrina, había tenido justificación para disfrazarse de paje durante su viaje a través del territorio enemigo, y tenía justificación para usar armadura durante la batalla y vestimenta de protección en el campamento y luego en la prisión. losChronique de la Pucelle declara que disuadió el abuso cuando estaba acampada en el campo. Cuando la ropa de sus soldados no era necesaria durante la campaña, se decía que había vuelto a usar un vestido. El clérigo que más tarde testificó en el juicio de apelación póstuma afirmó que ella siguió usando ropa masculina en la prisión para impedir el abuso y la violación.
Joan refirió al tribunal a la investigación de Poitiers cuando se le preguntó sobre el asunto. El registro de Poitiers ya no sobrevive, pero las circunstancias indican que los clérigos de Poitiers habían aprobado su práctica. También se cortó el pelo con sus campañas militares y mientras estuvo en prisión. Sus seguidores, como el teólogo Jean Gerson, defendieron su peinado por razones prácticas, como lo hizo el inquisidor Brehal más tarde durante el juicio de apelación. Sin embargo, en el juicio de 1431, fue condenada y sentenciada a muerte. Boyd describió el juicio de Joan como tan "injusto" que las transcripciones del juicio fueron luego utilizadas como evidencia para canonizarla en el siglo XX.
Ejecución
Los testigos presenciales describieron la escena de la ejecución quemando el 30 de mayo de 1431. Atado a un alto pilar en el Vieux-Marché en Rouen, ella pidió a dos del clero, el padre Martin Ladvenu y el padre Isambart de la Pierre, sostener un crucifijo delante de ella. . Un soldado inglés también construyó una pequeña cruz que colocó en la parte delantera de su vestido. Después de su muerte, los ingleses recogieron las brasas para exponer su cuerpo carbonizado, de modo que nadie pudiera decir que había escapado con vida. Luego quemaron el cuerpo dos veces más, para reducirlo a cenizas y evitar cualquier colección de reliquias, y arrojar sus restos en el río Sena. El verdugo, Geoffroy Thérage, declaró más tarde que "temía mucho ser condenado".
Eventos póstumos
La Guerra de los Cien Años continuó durante veintidós años después de su muerte. Carlos VII conservó la legitimidad como el rey de Francia a pesar de una coronación rival celebrada para Enrique VI en la catedral de Notre-Dame en París el 16 de diciembre de 1431, el décimo cumpleaños del niño. Antes de que Inglaterra pudiera reconstruir su liderazgo militar y la fuerza de los arqueros perdidos en 1429, el país perdió su alianza con Borgoña cuando se firmó el Tratado de Arras en 1435. El duque de Bedford murió el mismo año y Enrique VI se convirtió en el rey más joven de Inglaterra en gobernar sin un regente Su débil liderazgo fue probablemente el factor más importante para terminar el conflicto. Kelly DeVries sostiene que el uso agresivo de la artillería y los ataques frontales de Juana de Arco influyó en las tácticas francesas durante el resto de la guerra.
En 1452, durante la investigación póstuma de su ejecución, la Iglesia declaró que una obra religiosa en su honor en Orléans les permitiría a los asistentes obtener una indulgencia (remisión del castigo temporal por el pecado) haciendo una peregrinación al evento.
Nuevo proceso
Un nuevo juicio póstumo se abrió después de que la guerra terminó. El Papa Callixtus III autorizó este procedimiento, también conocido como el "juicio de anulación", a petición del Inquisidor General Jean Bréhal y la madre de Joan, Isabelle Romée. El propósito del juicio era investigar si el juicio de condena y su veredicto se habían manejado con justicia y de acuerdo con la ley canónica. Las investigaciones comenzaron con una investigación de Guillaume Bouillé, teólogo y ex rector de la Universidad de París (Sorbonne).
Bréhal condujo una investigación en 1452. Una apelación formal siguió en noviembre de 1455. El proceso de apelación involucró a clérigos de toda Europa y observó un procedimiento judicial estándar. Un panel de teólogos analizó el testimonio de 115 testigos. Bréhal elaboró su resumen final en junio de 1456, que describe a Joan como una mártir e implica al heredero Pierre Cauchon con la herejía por haber condenado a una mujer inocente en busca de una venganza secular. La razón técnica para su ejecución había sido una ley de vestimenta bíblica. El juicio de anulación revirtió la condena en parte porque el proceso de expropiación no consideró las excepciones doctrinales a esa restricción. El tribunal de apelación la declaró inocente el 7 de julio de 1456.
Canonización
Juana de Arco se convirtió en un símbolo de la Liga Católica durante el siglo XVI. Cuando Félix Dupanloup fue nombrado obispo de Orleáns en 1849, pronunció un ferviente panegírico sobre Juana de Arco, que atrajo la atención tanto en Inglaterra como en Francia, y dirigió los esfuerzos que culminaron en la beatificación de Juana de Arco en 1909.
Legado
Juana de Arco se convirtió en una figura semilegendaria durante los cuatro siglos posteriores a su muerte. Las principales fuentes de información sobre ella eran crónicas. Cinco manuscritos originales de su juicio de expropiación aparecieron en viejos archivos durante el siglo XIX. Pronto, los historiadores también localizaron los registros completos de su juicio de rehabilitación, que contenía testimonios jurados de 115 testigos y las notas originales en francés para la transcripción del juicio de condenación latina. También surgieron varias letras contemporáneas, tres de las cuales llevan la firma de Jehanne en la mano insegura de una persona que aprende a escribir. Esta inusual riqueza de material de fuente primaria es una de las razones por las que DeVries declara: "Ninguna persona de la Edad Media, hombre o mujer, ha sido objeto de más estudios".
Juana de Arco provenía de un pueblo desconocido y alcanzó prominencia cuando era adolescente, y lo hizo como campesina sin educación. Los reyes francés e inglés habían justificado la guerra en curso a través de interpretaciones competitivas de la ley de herencia, primero con respecto a la reclamación de Eduardo III al trono francés y luego a la de Enrique VI. El conflicto había sido una disputa legalista entre dos familias reales relacionadas, pero Joan lo transformó siguiendo líneas religiosas y dio sentido a llamamientos como el del escudero Jean de Metz cuando preguntó: "¿Es necesario expulsar al rey del reino? ser inglés? " En las palabras de Stephen Richey, "Ella convirtió lo que había sido una disputa dinástica seca que dejó a la gente común inmóvil, excepto por su propio sufrimiento, en una guerra apasionadamente popular de liberación nacional".
Desde Christine de Pizan hasta el presente, las mujeres han considerado a Joan como un ejemplo positivo de una mujer valiente y activa. Ella operó dentro de una tradición religiosa que creía que una persona excepcional de cualquier nivel de la sociedad podría recibir un llamado divino. Algunas de sus ayudas más importantes vinieron de mujeres. La suegra del rey Carlos VII, Yolanda de Aragón, confirmó la virginidad de Juana y financió su partida a Orléans. Juana de Luxemburgo, tía del conde de Luxemburgo que tenía la custodia de ella después de Compiègne, alivió sus condiciones de cautiverio y puede haber retrasado su venta a los ingleses. Finalmente, Ana de Borgoña, la duquesa de Bedford y esposa del regente de Inglaterra, declaró a Joan virgen durante las investigaciones previas al juicio.
Tres buques distintos de la Armada francesa han recibido su nombre, incluido un portaaviones que fue retirado del servicio activo el 7 de junio de 2010. En la actualidad, el partido político de extrema derecha francés Front National realiza mítines en sus estatuas, reproduce su imagen en las publicaciones del partido, y usa una llama tricolor en parte simbólica de su martirio como su emblema. Los opositores de esta parte a veces satirizan su apropiación de su imagen. La fiesta cívica francesa en su honor, establecida en 1920, es el segundo domingo de mayo.
Las canciones de la Primera Guerra Mundial incluyen "Juana de Arco, te están llamando" y "Canción de respuesta de Juana de Arco".
Visiones
Las visiones religiosas de Juana de Arco han seguido siendo un tema de interés continuo. Ella identificó a Santa Margarita, Santa Catalina y San Miguel como las fuentes de sus revelaciones, aunque hay cierta ambigüedad en cuanto a cuál de los varios santos con nombre idéntico que pretendía.
El análisis de sus visiones es problemático ya que la principal fuente de información sobre este tema es la transcripción de la prueba de condena en la que desafió el procedimiento de la corte habitual sobre el juramento de un testigo y se negó específicamente a responder todas las preguntas sobre sus visiones. Se quejó de que un juramento de testigo estándar entraría en conflicto con un juramento que había jurado mantener confidencial sobre las reuniones con su rey. Aún no se sabe en qué medida el registro que se conserva puede representar la fabricación de funcionarios judiciales corruptos o sus posibles falsificaciones para proteger los secretos de estado. Algunos historiadores eluden las especulaciones sobre las visiones al afirmar que su creencia en su llamado es más relevante que las preguntas sobre el origen último de las visiones.
Varios eruditos más recientes intentaron explicar sus visiones en términos psiquiátricos o neurológicos. Los posibles diagnósticos incluyen epilepsia, migraña, tuberculosis y esquizofrenia. Ninguno de los supuestos diagnósticos ha ganado el apoyo del consenso, y muchos estudiosos han argumentado que ella no mostró ninguno de los síntomas objetivos que pueden acompañar a las enfermedades mentales que se han sugerido, como la esquizofrenia. El Dr. Philip Mackowiak descartó la posibilidad de esquizofrenia y varios otros trastornos (Epilepsia del lóbulo temporal y envenenamiento por ergot) en un capítulo sobre Juana de Arco en su libro Post-Mortem en 2007.
El Dr. John Hughes rechazó la idea de que Juana de Arco sufriera de epilepsia en un artículo de la revista académica Epilepsy & Behavior .
Dos expertos que analizaron la hipótesis del tuberculoma del lóbulo temporal en la revista médica Neuropsychobiology expresaron sus dudas sobre esta afirmación en la siguiente declaración:
En respuesta a otra teoría que alega que sus visiones fueron causadas por tuberculosis bovina como resultado de beber leche no pasteurizada, el historiador Régine Pernoud escribió que si beber leche no pasteurizada podría producir tales beneficios potenciales para la nación, entonces el gobierno francés debería dejar de exigir la pasteurización de leche.
Juana de Arco ganó el favor en la corte del rey Carlos VII, quien la aceptó como sana. Él habría estado familiarizado con los signos de la locura porque su propio padre, Carlos VI, había sufrido de ello. Carlos VI fue popularmente conocido como "Carlos el Loco", y gran parte de la decadencia política y militar de Francia durante su reinado podría atribuirse al vacío de poder que sus episodios de locura habían producido. El rey anterior había creído que estaba hecho de vidrio, un engaño que ningún cortesano había confundido con un despertar religioso. El temor de que el rey Carlos VII manifieste la misma locura puede haber tenido en cuenta el intento de desheredarlo en Troyes. Este estigma era tan persistente que los contemporáneos de la próxima generación atribuirían a la locura heredada el colapso que sufriría el rey de Inglaterra Enrique VI en 1453: Enrique VI era sobrino de Carlos VII y nieto de Carlos VI. La corte de Carlos VII era astuta y escéptica en el tema de la salud mental. Tras la llegada de Joan a Chinon, el consejero real Jacques Gélu advirtió:
Ella permaneció astuta hasta el final de su vida y el testimonio de la prueba de rehabilitación a menudo se maravilla de su astucia:
Sus respuestas sutiles durante el interrogatorio incluso obligaron al tribunal a dejar de celebrar sesiones públicas.
Supuestas reliquias
En 1867, se encontró un frasco en una farmacia de París con la inscripción "Restos encontrados bajo la estaca de Juana de Arco, virgen de Orleans". Consistían en una costilla humana carbonizada, madera carbonizada, una pieza de lino y un fémur de gato, explicado como la práctica de arrojar gatos negros a la pira de brujas. Ahora están en el Museo de Arte e Historia en Chinon.
En 2006, Philippe Charlier, un científico forense del Hospital Raymond Poincaré (Garches) fue autorizado a estudiar las reliquias. Se realizaron pruebas de carbono 14 y varios análisis espectroscópicos, y los resultados determinaron que los restos provienen de una momia egipcia del sexto al tercer siglo antes de Cristo. La apariencia carbonizada fue el resultado de las sustancias de embalsamamiento, no de la combustión. También se encontraron grandes cantidades de polen de pino, en consonancia con la presencia de resina utilizada en la momificación y se encontró algo de tela no quemada y se determinó que era similar a la utilizada para envolver a las momias. Los destacados perfumistas Guerlain y Jean Patou dijeron que podían oler a vainilla en los restos, también en consonancia con la momificación. Aparentemente la momia era parte de los ingredientes de la farmacopea medieval y fue reetiquetada en una época del nacionalismo francés.
En marzo de 2016, un anillo que se cree que fue usado por Joan, que pasó por manos de un cardenal, un rey, un aristócrata y la hija de un médico británico, fue vendido en subasta al Puy du Fou, un parque temático histórico. por £ 300,000. No hay pruebas concluyentes de que ella era dueña del anillo, pero su diseño inusual coincide estrechamente con las palabras de Joan sobre su anillo en su juicio. El Arts Council posteriormente determinó que el anillo no debería haber salido del Reino Unido. Los compradores apelaron, incluso a Elizabeth II y se permitió que el anillo permaneciera en Francia. Según informes, el anillo pasó primero al cardenal Henry Beaufort, que asistió al juicio y la ejecución de Joan en 1431.
Teorías revisionistas
Las versiones estándar de la vida de Juana de Arco han sido cuestionadas por autores revisionistas. Las afirmaciones hechas por tales autores incluyen: que Juana de Arco no fue realmente quemada en la hoguera; que ella era secretamente la media hermana del rey Carlos VII; que ella no era una verdadera cristiana sino un miembro de un culto pagano; y que la mayor parte de la historia de Juana de Arco es en realidad un mito. Ninguna de estas afirmaciones es ampliamente aceptada por los historiadores.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Joan_of_Arc .