Alma
Definición
En muchas tradiciones religiosas, filosóficas y mitológicas, existe una creencia en la esencia incorpórea de un ser vivo llamado alma.
Alma o psique (en griego: "psychē", de "psiquein", "respirar") son las habilidades mentales de un ser vivo: razón, carácter, sentimiento, conciencia, memoria, percepción, pensamiento, etc.
Dependiendo del sistema filosófico, un alma puede ser mortal o inmortal. En judeocristianismo, solo los seres humanos tienen almas inmortales (aunque la inmortalidad se disputa dentro del judaísmo y puede haber sido influenciada por Platón). Por ejemplo, el teólogo católico Thomas Aquinas atribuyó "alma" ( anima) a todos los organismos, pero argumentó que solo las almas humanas son inmortales. Otras religiones (sobre todo el hinduismo, el budismo y el jainismo) sostienen que todas las cosas vivientes, ya sean pequeñas como bacterias o seres muy grandes, como los humanos y los animales, son las mismas almas (Atman, jiva) y tienen un representante físico (el cuerpo ) en el mundo. El yo real es el alma, mientras que el cuerpo es solo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida, es decir, si vemos un tigre, entonces hay una identidad autoconsciente que reside en él (el alma) y un representante físico (todo el cuerpo de tigre que es observable) en el mundo.
Algunos enseñan que incluso entidades no biológicas (como ríos y montañas) poseen almas. Esta creencia se llama animismo.
Los filósofos griegos, como Sócrates, Platón y Aristóteles, entendieron que el alma (ψυχή psūchê ) debe tener una facultad lógica, cuyo ejercicio fue la más divina de las acciones humanas. En su juicio de defensa, Sócrates incluso resumió su enseñanza como nada más que una exhortación a sus compañeros atenienses para sobresalir en asuntos de la psique ya que todos los bienes corporales dependen de tal excelencia ( Apología 30a-b).
Anima mundi es el concepto de un "alma del mundo" que conecta a todos los organismos vivos en el planeta Tierra.
Etimología
La palabra inglesa moderna "alma", derivada del inglés antiguo sáwol, sáwel , fue atestiguada por primera vez en el poema del siglo VIII Beowulf v. 2820 y en el Salterio Vespasiano 77.50. Es cognado con otros términos alemanes y bálticos para la misma idea, incluyendo gótica saiwala , antiguo alto alemán sêula, Sela , sajón antiguo Seola , Viejo Franconia Baja Sela, sila , en nórdico antiguo sála y lituano siela . La etimología adicional de la palabra germánica es incierta. El concepto original está destinado a ser "proveniente del mar / lago o pertenecer a él", debido a la creencia alemana de que las almas nacen y vuelven a los lagos sagrados, silola de los antiguos sajones . (alma) en comparación con el sêo antiguo (mar).
Sinónimos
La Septuaginta griega de Koine usa ψυχή ( psique ) para traducir hebreo נפש ( nephesh ), que significa "vida, aliento vital", y específicamente se refiere a una vida mortal, física, pero en inglés se la traduce como "alma, yo, vida, criatura, persona, apetito, mente, ser vivo, deseo, emoción, pasión "; un ejemplo se puede encontrar en Génesis 1:21:
- Hebreo - וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלםים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיֹה הנֶפֶרֹמֶׂשֶׂת
- Septuaginta - καὶ σποίησεν ὁ ὸεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
- Vulgata - Creavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.
- Versión autorizada del rey Jacobo: "Y creó Dios las grandes ballenas, y todo ser viviente que se mueve".
La palabra griega Koine ψυχή ( psychē ), "vida, espíritu, conciencia", se deriva de un verbo que significa "enfriar, soplar", y por lo tanto se refiere a la respiración, en oposición a σῶμα ( soma ), que significa "cuerpo" . Psychē ocurre yuxtapuesto a σῶμα , como se ve en Mateo 10:28:
- Griego - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι • φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ .
- Vulgate - et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
- Versión autorizada del Rey Jaime (KJV) - "Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien al que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno".
El apóstol Pablo usó ψυχή ( psychē ) y πνεῦμα ( pneuma ) específicamente para distinguir entre las nociones judías de נפש ( nephesh ) y רוח ruah (espíritu) (también en la Septuaginta, por ejemplo, Génesis 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = "el Espíritu de Dios").
Puntos de vista religiosos
Antiguo Cercano Oriente
En la antigua religión egipcia, se creía que un individuo estaba compuesto por varios elementos, algunos físicos y otros espirituales. Ideas similares se encuentran en la antigua religión asiria y babilónica. Kuttamuwa, un funcionario real del siglo VIII AC de Sam'al, ordenó una estela inscrita erigida a su muerte. La inscripción solicitó que sus dolientes conmemoren su vida y su vida futura con fiestas "por mi alma que está en esta estela". Es una de las primeras referencias a un alma como una entidad separada del cuerpo. La estela de basalto de 800 libras (360 kg) mide 3 pies (0.91 m) de alto y 2 pies (0.61 m) de ancho. Fue descubierto en la tercera temporada de excavaciones por la Expedición Neubauer del Instituto Oriental en Chicago, Illinois.
Bahá'í
La Fe Bahá'í afirma que "el alma es un signo de Dios, una joya celestial cuya realidad el hombre más instruido no ha comprendido, y cuyo misterio ninguna mente, por aguda que sea, puede esperar desentrañar". Bahá'u'lláh declaró que el alma no solo continúa viviendo después de la muerte física del cuerpo humano, sino que, de hecho, es inmortal. El cielo se puede ver en parte como el estado de cercanía del alma a Dios; y el infierno como un estado de alejamiento de Dios. Cada estado sigue como una consecuencia natural de los esfuerzos individuales, o la falta de los mismos, para desarrollarse espiritualmente. Bahá'u'lláh enseñó que los individuos no tienen existencia antes de su vida aquí en la tierra y que la evolución del alma siempre está hacia Dios y lejos del mundo material.
Budismo
El budismo enseña que todas las cosas están en un constante estado de flujo: todo está cambiando, y no existe un estado permanente por sí mismo. Esto se aplica tanto a los seres humanos como a cualquier otra cosa en el cosmos. Por lo tanto, un ser humano no tiene un yo permanente. De acuerdo con esta doctrina de anatta (Pāli; sánscrito: anātman ) - "no-yo" o "sin alma" - las palabras "yo" o "mí" no se refieren a ninguna cosa fija. Son simplemente términos convenientes que nos permiten referirnos a una entidad en constante cambio.
La doctrina anatta no es un tipo de materialismo. El budismo no niega la existencia de entidades "inmateriales", y (al menos tradicionalmente) distingue estados corporales de estados mentales. Por lo tanto, la traducción convencional de anatta como "no-alma" puede ser confuso. Si la palabra "alma" simplemente se refiere a un componente incorpóreo en los seres vivos que puede continuar después de la muerte, entonces el budismo no niega la existencia del alma. En cambio, el budismo niega la existencia de una entidad permanente que permanezca constante detrás de los componentes corpóreos e incorpóreos cambiantes de un ser vivo. Así como el cuerpo cambia de momento a momento, los pensamientos van y vienen, y no hay un estado permanente subyacente a la mente que experimente estos pensamientos, como en el Cartesianismo. Los estados mentales conscientes simplemente surgen y perecen sin un "pensador" detrás de ellos. Cuando el cuerpo muere, los budistas creen que los procesos mentales incorpóreos continúan y renacen en un nuevo cuerpo. Porque los procesos mentales cambian constantemente, el ser que renace no es totalmente diferente de, ni exactamente lo mismo que, el ser que murió. Sin embargo, el nuevo ser es continua con el ser que murió - de la misma manera que el "tú" de este momento es continuo con el "tú" de un momento antes, a pesar del hecho de que estás cambiando constantemente.
La enseñanza budista sostiene que la noción de un yo permanente y permanente es un engaño que es una de las causas del conflicto humano en los niveles emocional, social y político. Agregan que una comprensión de anatta proporciona una descripción precisa de la condición humana, y que esta comprensión nos permite pacificar nuestros deseos mundanos.
Varias escuelas de budismo tienen diferentes ideas sobre lo que continúa después de la muerte. La escuela Yogacara en el budismo Mahayana dijo que hay una conciencia de Store que continúa existiendo después de la muerte. En algunas escuelas, particularmente en el budismo tibetano, la opinión es que hay tres mentes: una mente muy sutil , que no se desintegra en la muerte; mente sutil , que se desintegra en la muerte y que es "mente soñadora" o "mente inconsciente"; y mente burda , que no existe cuando uno está durmiendo . Por lo tanto, la mente burda es menos permanente que la mente sutil, que no existe en la muerte. Mente muy sutil, sin embargo, sí continúa, y cuando "atrapa" o coincide con los fenómenos, una vez más, surge una nueva mente sutil , con su propia personalidad / suposiciones / hábitos, y esa entidad experimenta el karma en el continuo actual.
Se decía que las plantas no eran sensibles (無情), pero se exige a los monjes budistas que no corten ni quemen árboles, porque algunos seres conscientes dependen de ellos. Algunos monjes Mahayana dicen que los seres no sensibles como las plantas y las piedras tienen naturaleza búdica.
Ciertos budistas modernos, particularmente en los países occidentales, rechazan, o al menos adoptan una postura agnóstica, el concepto de renacimiento o reencarnación. Stephen Batchelor discute esto en su libro Buddhism Without Beliefs . Otros apuntan a la investigación que se ha llevado a cabo en la Universidad de Virginia como prueba de que algunas personas renacen.
cristianismo
La mayoría de los cristianos entienden el alma como una realidad ontológica distinta de, aunque integralmente conectada con, el cuerpo. Sus características se describen en términos morales, espirituales y filosóficos. Richard Swinburne, un filósofo cristiano de la religión en la Universidad de Oxford, escribió que "es una crítica frecuente del dualismo de sustancias que los dualistas no puedan decir qué son las almas. Las almas son sujetos inmateriales de propiedades mentales. Tienen sensaciones y pensamientos, deseos y creencias, y realizan acciones intencionales. Las almas son partes esenciales de los seres humanos ". Según una escatología cristiana común, cuando las personas mueren, sus almas serán juzgadas por Dios y decididas a ir al cielo o al infierno. Aunque todas las ramas del cristianismo: católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, iglesias del este, evangélicas, y Protestantes principales - enseñan que Jesucristo juega un papel decisivo en el proceso de salvación cristiano, los detalles de ese papel y el papel desempeñado por personas individuales o rituales y relaciones eclesiásticas, es una cuestión de gran diversidad en la enseñanza oficial de la iglesia, la especulación teológica y práctica popular. Algunos cristianos creen que si uno no se ha arrepentido de sus pecados y no ha confiado en Jesucristo como Señor y Salvador, irá al Infierno y sufrirá la condenación eterna o la separación eterna de Dios. Algunos sostienen la creencia de que los bebés (incluidos los no nacidos) y aquellos con impedimentos cognitivos o mentales que han muerto serán recibidos en el cielo sobre la base de la gracia de Dios a través del sacrificio de Jesús. los detalles de ese papel y el papel desempeñado por personas individuales o rituales y relaciones eclesiásticas, es una cuestión de amplia diversidad en la enseñanza oficial de la iglesia, la especulación teológica y la práctica popular. Algunos cristianos creen que si uno no se ha arrepentido de sus pecados y no ha confiado en Jesucristo como Señor y Salvador, irá al Infierno y sufrirá la condenación eterna o la separación eterna de Dios. Algunos sostienen la creencia de que los bebés (incluidos los no nacidos) y aquellos con impedimentos cognitivos o mentales que han muerto serán recibidos en el cielo sobre la base de la gracia de Dios a través del sacrificio de Jesús. los detalles de ese papel y el papel desempeñado por personas individuales o rituales y relaciones eclesiásticas, es una cuestión de amplia diversidad en la enseñanza oficial de la iglesia, la especulación teológica y la práctica popular. Algunos cristianos creen que si uno no se ha arrepentido de sus pecados y no ha confiado en Jesucristo como Señor y Salvador, irá al Infierno y sufrirá la condenación eterna o la separación eterna de Dios. Algunos sostienen la creencia de que los bebés (incluidos los no nacidos) y aquellos con impedimentos cognitivos o mentales que han muerto serán recibidos en el cielo sobre la base de la gracia de Dios a través del sacrificio de Jesús. Algunos cristianos creen que si uno no se ha arrepentido de sus pecados y no ha confiado en Jesucristo como Señor y Salvador, irá al Infierno y sufrirá la condenación eterna o la separación eterna de Dios. Algunos sostienen la creencia de que los bebés (incluidos los no nacidos) y aquellos con impedimentos cognitivos o mentales que han muerto serán recibidos en el cielo sobre la base de la gracia de Dios a través del sacrificio de Jesús. Algunos cristianos creen que si uno no se ha arrepentido de sus pecados y no ha confiado en Jesucristo como Señor y Salvador, irá al Infierno y sufrirá la condenación eterna o la separación eterna de Dios. Algunos sostienen la creencia de que los bebés (incluidos los no nacidos) y aquellos con impedimentos cognitivos o mentales que han muerto serán recibidos en el cielo sobre la base de la gracia de Dios a través del sacrificio de Jesús.
Otros cristianos entienden el alma como la vida y creen que los muertos están durmiendo (condicionalismo cristiano). Esta creencia está tradicionalmente acompañada por la creencia de que el alma injusta dejará de existir en lugar de sufrir eternamente (aniquilación). Los creyentes heredarán la vida eterna en el cielo o en un reino de Dios en la tierra y disfrutarán de la comunión eterna con Dios.
También hay creencias en la salvación universal.
Tricotomía del alma
Agustín, uno de los pensadores cristianos primitivos más influyentes de la cristiandad occidental, describió el alma como "una sustancia especial, dotada de razón, adaptada para gobernar el cuerpo". Algunos cristianos adoptan una visión tricotómica de los humanos, que caracteriza a los humanos como un cuerpo ( soma ), alma ( psique ) y espíritu ( pneuma)). Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos de la Biblia señalan cómo el espíritu y el alma se usan indistintamente en muchos pasajes bíblicos, y así mantienen la dicotomía: la visión de que cada uno de nosotros es cuerpo y alma. Pablo dijo que las "guerras del cuerpo contra el alma", porque la palabra de Dios es viva, activa y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta la división del alma y del espíritu "(Hebreos 4:12 NVI). , y ese "Amortijo mi cuerpo", para mantenerlo bajo control. La tricotomía se cambió a la dicotomía como principio de la fe cristiana en el Concilio de Constantinopla en 869 considerado como el 8 ° Concilio Ecuménico por los católicos romanos.
Origen del alma
El 'origen del alma' ha proporcionado una pregunta irritante en el cristianismo. Las principales teorías presentadas incluyen el creacionismo del alma, el traducianismo y la preexistencia. De acuerdo con el creacionismo, cada alma individual es creada directamente por Dios, ya sea en el momento de la concepción o en algún momento posterior. Según el traducianismo, el alma proviene de los padres por generación natural. Según la teoría de la preexistencia, el alma existe antes del momento de la concepción. Ha habido diferentes opiniones con respecto a si los embriones humanos tienen almas desde la concepción, o hay un punto entre la concepción y el nacimiento donde el feto adquiere un alma, conciencia y / o personalidad. Las posturas en esta pregunta podrían influir más o menos en los juicios sobre la moralidad del aborto.
Varias denominaciones
El Catecismo actual de la Iglesia Católica define al alma como "el aspecto más íntimo de los humanos, aquello que es de mayor valor en ellos, aquello por lo que están a la imagen de Dios descrita como 'alma' significa el principio espiritual en el hombre". Todas las almas que viven y mueren serán juzgadas por Jesucristo cuando regrese a la tierra. La Iglesia Católica enseña que la existencia de cada alma individual depende totalmente de Dios: "La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada de inmediato por Dios".
Los protestantes generalmente creen en la existencia del alma, pero caen en dos grandes campos sobre lo que esto significa en términos de una vida futura. Algunos, siguiendo a Calvino, creen en la inmortalidad del alma y la existencia consciente después de la muerte, mientras que otros, siguiendo a Lutero, creen en la mortalidad del alma y en el "sueño" inconsciente hasta la resurrección de los muertos. Diversos nuevos movimientos religiosos derivados del adventismo -incluidos los cristadelfianos, los adventistas del séptimo día y los testigos de Jehová- también creen que los muertos no poseen un alma separada del cuerpo y están inconscientes hasta la resurrección.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que el espíritu y el cuerpo juntos constituyen el Alma del Hombre (la Humanidad). "El espíritu y el cuerpo son el alma del hombre". Los Santos de los Últimos Días creen que el alma es la unión de un espíritu preexistente, hecho por Dios y un cuerpo temporal, que está formado por la concepción física en la tierra. Después de la muerte, el espíritu continúa viviendo y progresando en el mundo de los espíritus hasta la resurrección, cuando se reúne con el cuerpo que una vez lo albergó. Esta reunión de cuerpo y espíritu resulta en un alma perfecta que es inmortal y eterna y capaz de recibir una plenitud de alegría. La cosmología de los Santos de los Últimos Días también describe las "inteligencias" como la esencia de la conciencia o agencia. Estos son co-eternos con Dios y animan a los espíritus.
Mortalidad o inmortalidad
hinduismo
Ātman es una palabra sánscrita que significa alma interna o alma. En la filosofía hindú, especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo, Ātman es el primer principio, el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la liberación (moksha), un ser humano debe adquirir autoconocimiento (atma jnana), que es darse cuenta de que el verdadero ser de uno (Ātman) es idéntico al yo trascendente Brahman.
Las seis escuelas ortodoxas del hinduismo creen que hay Ātman (yo, esencia) en cada ser, un importante punto de diferencia con el budismo, que no cree que haya ni alma ni yo.
En el hinduismo y el jainismo, un jiva (sánscrito: जीव , jīva , ortografía alternativa jiwa ; hindi: जीव , jīv , ortografía alternativa jeev ) es un ser vivo, o cualquier entidad imbuida de una fuerza vital.
En el jainismo, jiva es la esencia o alma inmortal de un organismo vivo (humano, animal, pez o planta, etc.) que sobrevive a la muerte física. El concepto de Ajiva en Jainismo significa "no alma", y representa la materia (incluido el cuerpo), el tiempo, el espacio, el no movimiento y el movimiento. En Jainism, un Jiva es samsari (mundano, atrapado en ciclo de renacimientos) o mukta (liberado).
El concepto de jiva en el jainismo es similar al de atman en el hinduismo. Sin embargo, algunas tradiciones hindúes diferencian entre los dos conceptos, con jiva considerado como el yo individual, mientras que atman como aquello que es el yo universal inmutable que está presente en todos los seres vivos y todo lo demás como el Brahman metafísico. Este último a veces se conoce como jiva-atman (un alma en un cuerpo vivo). Según Brahma Kumaris, el alma es un punto de luz eterno, reside entre la frente.
islam
El Corán, el libro sagrado del Islam, distingue entre el rūḥ inmortal (espíritu o "alma") y el nafsmortal (psique). El rūḥ inmortal "impulsa" al nafs mortal, que comprende los deseos temporales y las percepciones necesarias para la vida.
Uno de los pasajes del Corán que menciona a rûh aparece en los capítulos 17 ("El viaje nocturno") y 39 ("Las multitudes"):
Jainismo
En Jainism, cada ser vivo, de la planta o bacteria a humano, tiene un alma y el concepto forma la misma base del jainismo. De acuerdo con el jainismo, no hay principio ni fin en la existencia del alma. Es eterno en naturaleza y cambia su forma hasta que alcanza la liberación.
El alma (Jīva) básicamente se clasifica en una de dos maneras en función de su estado actual.
- Almas liberadas: Estas son almas que han alcanzado la liberación ( moksha ) y nunca vuelven a ser parte del ciclo de vida.
- Almas no liberadas: las almas de cualquier ser vivo que están atrapadas en el ciclo de vida de 4 formas; Manushya Gati (Ser Humano), Tiryanch Gati (Cualquier otro ser vivo), Dev Gati (Cielo) y Narak Gati (Infierno).
Hasta el momento en que el alma se libera del saṃsāra (ciclo de repetidos nacimientos y muertes), se apega a uno de estos cuerpos en función del karma (acciones) del alma individual. Independientemente del estado en que se encuentre el alma, tiene los mismos atributos y cualidades. La diferencia entre las almas liberadas y las no liberadas es que las cualidades y atributos se manifiestan por completo en el caso de siddha (alma liberada) ya que han superado todas las ataduras kármicas, mientras que en el caso de las almas no liberadas se exhiben parcialmente.
Con respecto a la visión jainista del alma, dijo Virchand Gandhi
judaísmo
Los términos hebreos נפש nefesh ( "ser vivo", literalmente), רוח ruaj (literalmente "viento"), נשמהneshamah (literalmente "aliento"), חיה jaiá (literalmente "vida") y יחידה iejidá (literalmente " singularidad ") se usan para describir el alma o espíritu.
En el judaísmo, se creía que el alma era dada por Dios a Adán como se menciona en el Génesis,
El judaísmo relaciona la calidad del alma con el cumplimiento de los mandamientos ( mitzvot) y el alcanzar niveles superiores de comprensión y, por lo tanto, cercanía a Dios. Una persona con tal cercanía se llama tzadik . Por lo tanto, el judaísmo abarca la conmemoración del día de la propia muerte, nahala / yahrtzeit y no el cumpleaños como una fiesta de la memoria, por sólo hacia el final de las luchas, pruebas y desafíos de la vida podrían ser juzgados y se acreditan por justicia almas humanas. El judaísmo otorga gran importancia al estudio de las almas.
La Cabalá y otras tradiciones místicas entran en mayor detalle en la naturaleza del alma. La Cabalá separa el alma en cinco elementos, que corresponden a los cinco mundos:
- Nefesh, relacionado con el instinto natural.
- Ruach, relacionado con la emoción y la moralidad.
- Neshamah, relacionado con el intelecto y la conciencia de Dios.
- Chayah, considerado parte de Dios, por así decirlo.
- Yechidah. Este aspecto es esencialmente uno con Dios.
La Cabalá también propuso un concepto de reencarnación, el gilgul . (Ver también nefesh habehamit el "alma animal".)
Scientology
La opinión de Scientology es que una persona no tiene alma, es un alma. Una persona es inmortal y puede reencarnarse si lo desea. El término de Scientology para el alma es "thetan", derivado de la palabra griega "theta", que simboliza el pensamiento. El asesoramiento de Scientology (llamado auditoría) se dirige al alma para mejorar las habilidades, tanto mundanas como espirituales.
Chamanismo
Según Nadya Yuguseva, un chamán del Altai, "Una mujer tiene 40 almas, los hombres solo una".
Sikhismo
El sijismo considera que el alma ( atma ) es parte de Dios (Waheguru). Varios himnos se citan del libro sagrado Guru Granth Sahib (SGGS) que sugiere esta creencia. "Dios está en el Alma y el Alma en Dios". El mismo concepto se repite en varias páginas del SGGS. Por ejemplo: "El alma es divina, divina es el alma. Adoradle con amor". y "El alma es el Señor, y el Señor es el alma, contemplando el Shabad, el Señor se encuentra".
El atma o alma según el sijismo es una entidad o "chispa espiritual" o "luz" en nuestro cuerpo por la cual el cuerpo puede sostener la vida. En la partida de esta entidad del cuerpo, el cuerpo se queda sin vida. Ninguna cantidad de manipulaciones en el cuerpo puede hacer que la persona realice ninguna acción física. El alma es el "conductor" en el cuerpo. Es el roohu o espíritu o atma , cuya presencia hace que el cuerpo físico esté vivo.
Muchas tradiciones religiosas y filosóficas apoyan la opinión de que el alma es la sustancia etérea: un espíritu; una chispa no material, particular para un ser vivo único. Tales tradiciones a menudo consideran que el alma es inmortal e innatamente consciente de su naturaleza inmortal, así como de la verdadera base de la conciencia en cada ser viviente. El concepto del alma tiene fuertes vínculos con las nociones de una vida futura, pero las opiniones pueden variar enormemente incluso dentro de una religión dada en cuanto a lo que le sucede al alma después de la muerte. Muchos dentro de estas religiones y filosofías ven el alma como inmaterial, mientras que otros consideran que es material.
Taoísmo
Según las tradiciones chinas, cada persona tiene dos tipos de alma llamados hun y po (魂 y 魄), que son, respectivamente, yang y yin. Taoísmo cree en diez almas, sanhunqipo (三魂七魄) "tres hun y siete po ". El pò está vinculado al cadáver y la tumba, mientras que el hún está vinculado a la tableta ancestral. Se dice que un ser vivo que pierde cualquiera de ellos tiene una enfermedad mental o inconsciencia, mientras que un alma muerta puede reencarnarse ante una discapacidad, reinos de deseo inferiores, o incluso puede ser incapaz de reencarnarse.
Zoroastrismo
Otras creencias y puntos de vista religiosos
En referencia teológica al alma, los términos "vida" y "muerte" se consideran enfáticamente más definitivos que los conceptos comunes de "vida biológica" y "muerte biológica". Debido a que se dice que el alma es trascendente de la existencia material, y se dice que tiene (potencialmente) vida eterna, la muerte del alma también se dice que es una muerte eterna . Por lo tanto, en el concepto de juicio divino, comúnmente se dice que Dios tiene opciones con respecto a la dispensación de almas, desde el cielo (es decir, los ángeles) hasta el infierno (es decir, demonios), con varios conceptos intermedios. Típicamente, se dice que tanto el Cielo como el infierno son eternos, o al menos mucho más allá de un concepto humano típico de vida y tiempo.
Según Louis Ginzberg, el alma de Adán es la imagen de Dios. Cada alma humana también escapa del cuerpo todas las noches, se eleva al cielo y de allí obtiene nueva vida para el cuerpo del hombre.
Espiritualidad, Nueva Era y nuevas religiones
Brahma Kumaris
En Brahma Kumaris, se cree que las almas humanas son incorpóreas y eternas. Se considera que Dios es el Alma Suprema, con grados máximos de cualidades espirituales, como la paz, el amor y la pureza.
Teosofía
En la Teosofía de Helena Blavatsky, el alma es el campo de nuestra actividad psicológica (pensamiento, emociones, memoria, deseos, voluntad, etc.) así como de los llamados fenómenos paranormales o psíquicos (percepción extrasensorial, fuera del cuerpo experiencias, etc.). Sin embargo, el alma no es la más alta, sino una dimensión media de los seres humanos. Más alto que el alma es el espíritu, que se considera ser el yo real; la fuente de todo lo que llamamos "bueno": la felicidad, la sabiduría, el amor, la compasión, la armonía, la paz, etc. Mientras que el espíritu es eterno e incorruptible, el alma no lo es. El alma actúa como un vínculo entre el cuerpo material y el yo espiritual, y por lo tanto comparte algunas características de ambos. El alma puede ser atraída hacia lo espiritual o hacia lo material, siendo así el "campo de batalla" del bien y del mal.
Antroposofía
Rudolf Steiner diferenció tres etapas del desarrollo del alma, que se interpenetran en la conciencia:
- El "alma sensible", centrada en sensaciones, impulsos y pasiones, con fuertes componentes conativos (voluntad) y emocionales;
- El "intelectual" o "alma mental", internalizando y reflexionando sobre la experiencia externa, con fuertes componentes afectivos (sentimientos) y cognitivos (pensamiento); y
- El "alma de la conciencia", en busca de verdades universales y objetivas.
Diverso
En Surat Shabda Yoga, el alma se considera una réplica exacta y una chispa de lo Divino. El propósito de Surat Shabd Yoga es realizar nuestro verdadero Ser como alma (autorrealización), verdadera esencia (realización espiritual) y verdadera divinidad (realización de Dios) mientras vivimos en el cuerpo físico.
De manera similar, el maestro espiritual Meher Baba sostuvo que "Atma, o el alma, es en realidad idéntica a Paramatma el Alma Suprema, que es uno, infinito y eterno ... [y] [el] único propósito de la creación es para el alma para disfrutar el estado infinito del Alma Suprema conscientemente ".
Eckankar, fundado por Paul Twitchell en 1965, define a Soul como el verdadero yo; la parte interna, más sagrada de cada persona.
Vistas filosóficas
Los antiguos griegos usaban la palabra "alumbrado" para representar el concepto de estar "vivos", lo que indica que la visión filosófica occidental más antigua que sobrevivió creía que el alma era la que daba vida al cuerpo. El alma era considerada el "aliento" incorpóreo o espiritual que anima (del latín, anima , cf. "animal") al organismo viviente.
Francis M. Cornford cita a Píndaro diciendo que el alma duerme mientras los miembros están activos, pero cuando uno está durmiendo, el alma está activa y revela "una concesión de alegría o dolor al acercarse" en los sueños.
Erwin Rohde escribe que una creencia temprana pre-pitagórica presentó el alma como sin vida cuando se separó del cuerpo, y que se retiró al Hades sin esperanza de regresar a un cuerpo.
Sócrates y Platón
Recurriendo a las palabras de su maestro Sócrates, Platón considera que la psique es la esencia de una persona, y es la que decide cómo nos comportamos. Consideró que esta esencia es un ocupante incorpóreo y eterno de nuestro ser. Platón dice que incluso después de la muerte, el alma existe y es capaz de pensar. Él creía que cuando los cuerpos mueren, el alma renace continuamente en los cuerpos posteriores. Sin embargo, Aristóteles creía que solo una parte del alma era inmortal, es decir, el intelecto ( logos ). El alma platónica consta de tres partes:
- los logos o logistikon (mente, nous o razón)
- el thymos o thumetikon (emoción, espíritu o masculino)
- el eros , o epithumetikon (apetitivo, deseo o femenino)
Las partes están ubicadas en diferentes regiones del cuerpo:
- logos está ubicado en la cabeza, está relacionado con la razón y regula la otra parte.
- thymos se encuentra cerca de la región del pecho y está relacionado con la ira.
- El eros se encuentra en el estómago y está relacionado con los deseos de uno.
Platón también compara las tres partes del alma o psique con un sistema de casta social. Según la teoría de Platón, el alma de tres partes es esencialmente lo mismo que el sistema de clases de un estado porque, para funcionar bien, cada parte debe contribuir para que todo funcione bien. Logos mantiene reguladas las otras funciones del alma.
Aristóteles
Aristóteles (384 aC - 322 aC) definió el alma, o Psūchê (ψυχή), como la "primera realidad" de un cuerpo naturalmente organizado, y argumentó en contra de su existencia separada del cuerpo físico. En la visión de Aristóteles, la actividad principal, o actualización completa, de un ser vivo constituye su alma. Por ejemplo, la realización completa de un ojo, como un organismo independiente, es ver (su propósito o causa final). Otro ejemplo es que la realización completa de un ser humano sería vivir una vida humana completamente funcional de acuerdo con la razón (que él consideraba una facultad única para la humanidad). Para Aristóteles, el alma es la organización de la forma y la materia de un ser natural que le permite esforzarse por su completa actualización. Esta organización entre forma y materia es necesaria para que cualquier actividad o funcionalidad sea posible en un ser natural. Usando un artefacto (ser no natural) como ejemplo, una casa es un edificio para la habituación humana, pero para que una casa se actualice requiere el material (madera, clavos, ladrillos, etc.) necesario para su actualidad (es decir, ser un casa completamente funcional). Sin embargo, esto no implica que una casa tenga alma. Con respecto a los artefactos, la fuente de movimiento que se requiere para su actualización completa está fuera de ellos (por ejemplo, un constructor construye una casa). En los seres naturales, esta fuente de movimiento está contenida dentro del ser mismo. Aristóteles elabora sobre este punto cuando se dirige a las facultades del alma. esto no implica que una casa tenga alma. Con respecto a los artefactos, la fuente de movimiento que se requiere para su actualización completa está fuera de ellos (por ejemplo, un constructor construye una casa). En los seres naturales, esta fuente de movimiento está contenida dentro del ser mismo. Aristóteles elabora sobre este punto cuando se dirige a las facultades del alma. esto no implica que una casa tenga alma. Con respecto a los artefactos, la fuente de movimiento que se requiere para su actualización completa está fuera de ellos (por ejemplo, un constructor construye una casa). En los seres naturales, esta fuente de movimiento está contenida dentro del ser mismo. Aristóteles elabora sobre este punto cuando se dirige a las facultades del alma.
Las diversas facultades del alma, como la nutrición, el movimiento (peculiar de los animales), la razón (peculiar del ser humano), la sensación (especial, común e incidental) y demás, cuando se ejercen, constituyen la "segunda" realidad o realización , de la capacidad de estar vivo. Por ejemplo, alguien que se duerme, a diferencia de alguien que cae muerto, puede despertarse y vivir su vida, mientras que el otro ya no puede hacerlo.
Aristóteles identificó tres niveles jerárquicos de seres naturales: plantas, animales y personas. Para estos grupos, identificó tres niveles correspondientes de alma o actividad biológica: la actividad nutritiva de crecimiento, sustento y reproducción que comparte toda la vida; la actividad motriz obstinada y las facultades sensoriales, que solo los animales y las personas tienen en común; y finalmente "razón", de la cual solo las personas son capaces.
La discusión de Aristóteles sobre el alma está en su obra, De Anima ( Sobre el alma ). Aunque se lo ve principalmente como un oponente de Platón con respecto a la inmortalidad del alma, se puede encontrar una controversia en relación con el quinto capítulo del tercer libro. En este texto se pueden argumentar ambas interpretaciones, el alma como un todo puede considerarse mortal y una parte llamada "intelecto activo" o "mente activa" es inmortal y eterna. Existen defensores para ambos lados de la controversia, pero se ha entendido que habrá un desacuerdo permanente sobre sus conclusiones finales, ya que ningún otro texto aristotélico contiene este punto específico, y esta parte de De Anima es oscuro Además, Aristóteles afirma que el alma ayuda a los seres humanos a encontrar la verdad y comprender el verdadero propósito o función del alma es extremadamente difícil.
Avicenna e Ibn al-Nafis
Siguiendo a Aristóteles, Avicena (Ibn Sina) e Ibn al-Nafis, un filósofo persa, profundizaron en la comprensión aristotélica del alma y desarrollaron sus propias teorías sobre el alma. Ambos hicieron una distinción entre el alma y el espíritu, y la doctrina Avicennian sobre la naturaleza del alma fue influyente entre los escolásticos. Algunos de los puntos de vista de Avicena sobre el alma incluyen la idea de que la inmortalidad del alma es una consecuencia de su naturaleza, y no un propósito que cumplir. En su teoría de "Los diez intelectos", veía el alma humana como el décimo y último intelecto.
Mientras estaba encarcelado, Avicenna escribió su famoso experimento mental "Hombre Flotante" para demostrar la autoconciencia humana y la naturaleza sustancial del alma. Les dijo a sus lectores que se imaginaran suspendidos en el aire, aislados de todas las sensaciones, lo que incluye ningún contacto sensorial incluso con sus propios cuerpos. Él argumenta que en este escenario uno todavía tendría autoconciencia. Concluye así que la idea del yo no es lógicamente dependiente de ninguna cosa física, y que el alma no debe verse en términos relativos, sino como una sustancia dada primariamente. Este argumento fue refinado y simplificado más tarde por René Descartes en términos epistémicos, cuando afirmó: "Puedo abstraerme de la suposición de todas las cosas externas, pero no de la suposición de mi propia conciencia".
Avicena generalmente apoyó la idea de Aristóteles del alma que se origina en el corazón, mientras que Ibn al-Nafis rechazó esta idea y en cambio argumentó que el alma "está relacionada con la totalidad y no con uno o unos pocos órganos". Criticó además la idea de Aristóteles de que cada alma única requiere la existencia de una fuente única, en este caso, el corazón. al-Nafis concluyó que "el alma no está relacionada principalmente con el espíritu ni con ningún órgano, sino con toda la materia cuyo temperamento está preparado para recibir esa alma", y definió el alma como nada más que "lo que un humano indica al decir "yo".
Tomás de Aquino
Siguiendo a Aristóteles y Avicena, Tomás de Aquino (1225-1274) entendió que el alma es la primera realidad del cuerpo viviente. Consecuente con esto, distinguió tres órdenes de vida: las plantas, que se alimentan y crecen; animales, que agregan sensación a las operaciones de las plantas; y humanos, que agregan intelecto a las operaciones de los animales.
Con respecto al alma humana, su teoría epistemológica requería que, dado que el conocedor se convierte en lo que él conoce, el alma definitivamente no es corpórea; si es corpórea cuando sabe lo que es algo corporal, esa cosa llegaría a estar dentro de él. Por lo tanto, el alma tiene una operación que no depende de un órgano del cuerpo, y por lo tanto el alma puede existir sin un cuerpo. Además, dado que el alma racional de los seres humanos es una forma subsistente y no algo hecho de materia y forma, no puede ser destruida en ningún proceso natural. El argumento completo para la inmortalidad del alma y la elaboración de la teoría aristotélica de Tomás de Aquino se encuentra en la Pregunta 75 de la Primera Parte de la Summa Theologica.
Immanuel Kant
En sus discusiones sobre la psicología racional, Immanuel Kant (1724-1804) identificó el alma como el "yo" en el sentido más estricto, y argumentó que la existencia de la experiencia interna no puede ser demostrada ni refutada.
Es desde el "yo", o alma, que Kant propone la racionalización trascendental, pero advierte que tal racionalización solo puede determinar los límites del conocimiento para que siga siendo práctico.
Filosofía de la mente
El fantasma de Gilbert Ryle en el argumento de la máquina, que es un rechazo del dualismo mente-cuerpo de Descartes, puede proporcionar una comprensión contemporánea del alma / mente y el problema relativo a su conexión con el cerebro / cuerpo.
James Hillman
La psicología arquetípica del psicólogo James Hillman es un intento de restaurar el concepto del alma, que Hillman consideraba como el "substrato autosuficiente e imaginario" sobre el cual descansa la conciencia. Hillman describió el alma como aquella "que hace posible el significado, [profundiza] los acontecimientos en experiencias, se comunica en el amor y tiene una preocupación religiosa", así como también "una relación especial con la muerte". Partiendo del dualismo cartesiano "entre el exterior realidad tangible y estados mentales internos ", Hillman adopta la postura neoplatónica de que hay una" tercera posición intermedia "en la que reside el alma. La psicología jerárquica reconoce esta tercera posición al sintonizar, y con frecuencia aceptar, los arquetipos, sueños, mitos, e incluso psicopatologías a través de las cuales, en opinión de Hillman,
Ciencia
Neurociencia
La neurociencia como un campo interdisciplinario, y su rama de la neurociencia cognitiva en particular, opera bajo el supuesto ontológico del fisicalismo. En otras palabras, supone -para poder realizar su ciencia- que solo existen los fenómenos fundamentales estudiados por la física. Por lo tanto, la neurociencia busca comprender los fenómenos mentales dentro del marco según el cual el pensamiento y el comportamiento humanos son causados únicamente por procesos físicos que tienen lugar dentro del cerebro, y opera por el camino del reduccionismo buscando una explicación de la mente en términos de actividad cerebral .
Para estudiar la mente en términos del cerebro, se utilizan varios métodos de neuroimagen funcional para estudiar los correlatos neuroanatómicos de diversos procesos cognitivos que constituyen la mente. La evidencia de las imágenes cerebrales indica que todos los procesos de la mente tienen correlatos físicos en la función cerebral. Sin embargo, tales estudios correlacionales no pueden determinar si la actividad neuronal juega un papel causal en la ocurrencia de estos procesos cognitivos (la correlación no implica causalidad) y no pueden determinar si la actividad neuronal es necesaria o suficiente para que ocurran dichos procesos. La identificación de la causalidad y de las condiciones necesarias y suficientes requiere una manipulación experimental explícita de esa actividad. Si la manipulación de la actividad cerebral cambia la conciencia, entonces se puede inferir un papel causal para esa actividad cerebral. Dos de los tipos más comunes de experimentos de manipulación son experimentos de pérdida de función y ganancia de función. En un experimento de pérdida de función (también llamado "necesidad"), una parte del sistema nervioso se ve disminuida o eliminada en un intento de determinar si es necesario que ocurra un cierto proceso, y en una ganancia de función. (también llamado "suficiencia") experimento, un aspecto del sistema nervioso se incrementa en relación con la normalidad. Las manipulaciones de la actividad cerebral se pueden realizar con estimulación cerebral eléctrica directa, estimulación cerebral magnética usando estimulación magnética transcraneal, manipulación psicofarmacológica, manipulación optogenética y estudiando los síntomas de daño cerebral (estudios de casos) y lesiones. Además, los neurocientíficos también están investigando cómo se desarrolla la mente con el desarrollo del cerebro.
Física
El físico Sean M. Carroll ha escrito que la idea de un alma está en oposición a la teoría cuántica de campos (QFT). Él escribe que para que exista un alma: "No solo se requiere una nueva física, sino una física dramáticamente nueva. Dentro de QFT, no puede haber una nueva colección de 'partículas espirituales' y 'fuerzas espirituales' que interactúen con nuestros átomos regulares, porque los hubiéramos detectado en experimentos existentes ".
Algunos teóricos han invocado el indeterminismo cuántico como una solución al problema de cómo un alma podría interactuar con el cerebro, pero el neurocientífico Peter Clarke encontró errores con este punto de vista, señalando que no hay evidencia de que tales procesos desempeñen un papel en la función cerebral; y concluyó que un alma cartesiana no tiene ninguna base de la física cuántica.
Parasicología
Algunos parapsicólogos han intentado establecer, mediante experimentos científicos, si existe un alma separada del cerebro, como se define más comúnmente en la religión que como sinónimo de psique o mente. Milbourne Christopher (1979) y Mary Roach (2010) han argumentado que ninguno de los intentos de los parapsicólogos han tenido éxito.
Peso del alma
En 1901, Duncan MacDougall llevó a cabo un experimento en el que hizo mediciones de peso de los pacientes mientras morían. Él afirmó que había pérdida de peso de cantidades variables en el momento de la muerte; concluyó que el alma pesaba 21 gramos. El físico Robert L. Park escribió que los experimentos de MacDougall "no se consideran hoy como algo que tenga algún mérito científico" y el psicólogo Bruce Hood escribió que "debido a que la pérdida de peso no era confiable o replicable, sus hallazgos no fueron científicos".
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Soul