Ateísmo
Definición
El ateísmo es, en el sentido más amplio, la ausencia de creencia en la existencia de deidades. De manera menos amplia, el ateísmo es el rechazo de la creencia de que existen deidades. En un sentido aún más restringido, el ateísmo es específicamente la posición de que no hay deidades. El ateísmo se contrasta con el teísmo, que, en su forma más general, es la creencia de que existe al menos una deidad.La raíz etimológica de la palabra ateísmo se originó antes del siglo V a. C. del griego antiguo ἄθεος ( atheos ), que significa "sin dios (s)". En la antigüedad tenía múltiples usos como término peyorativo aplicado a aquellos que pensaban rechazar a los dioses venerados por la sociedad en general, aquellos que eran abandonados por los dioses o aquellos que no tenían el compromiso de creer en los dioses. El término denotaba una categoría social creada por religionistas ortodoxos en la que se ubicaban aquellos que no compartían sus creencias religiosas. El término actual ateísmo surgió primero en el siglo XVI. Con la difusión del librepensamiento, la investigación escéptica y el posterior aumento de la crítica a la religión, la aplicación del término se redujo en alcance. Los primeros individuos que se identificaron usando la palabra ateo vivieron en el siglo XVIII durante la Era de la Ilustración. La Revolución Francesa, conocida por su "ateísmo sin precedentes", fue testigo del primer movimiento político importante de la historia en abogar por la supremacía de la razón humana. La Revolución Francesa se puede describir como el primer período donde el ateísmo se implementó políticamente.
Los argumentos para el ateísmo van desde los enfoques filosóficos a los sociales e históricos. Las razones para no creer en las deidades incluyen argumentos de que hay una falta de evidencia empírica, el problema del mal, el argumento de revelaciones inconsistentes, el rechazo de conceptos que no pueden ser falsificados y el argumento de la no creencia. Los no creyentes sostienen que el ateísmo es una posición más parsimoniosa que el teísmo y que todos nacen sin creencias en las deidades; por lo tanto, argumentan que la carga de la prueba no recae en el ateo para refutar la existencia de los dioses, sino en el teísta para proporcionar una justificación para el teísmo. Aunque algunos ateos han adoptado filosofías seculares (por ejemplo, el humanismo secular), no existe una sola ideología o conjunto de comportamientos a los que se adhieran todos los ateos.
Dado que las concepciones del ateísmo varían, las estimaciones precisas del número actual de ateos son difíciles. Según los estudios globales de Win-Gallup International, el 13% de los encuestados fueron "ateos convencidos" en 2012, el 11% fueron "ateos convencidos" en 2015, y en 2017, el 9% fueron "ateos convencidos". Sin embargo, otros investigadores han aconsejado precaución con las cifras de WIN / Gallup, ya que otras encuestas que han utilizado la misma redacción durante décadas y tienen un tamaño de muestra más grande han alcanzado sistemáticamente cifras más bajas. Una encuesta más antigua de la British Broadcasting Corporation (BBC) en 2004 registró a los ateos como el 8% de la población mundial. Otras estimaciones anteriores han indicado que los ateos representan el 2% de la población mundial, mientras que los irreligiosos agregan otro 12%. De acuerdo con estas encuestas, Europa y Asia oriental son las regiones con las tasas más altas de ateísmo. En 2015, el 61% de las personas en China informaron que eran ateos. Las cifras de una encuesta del Eurobarómetro de 2010 en la Unión Europea (UE) informaron que el 20% de la población de la UE afirmó no creer en "ningún tipo de espíritu, Dios o fuerza vital".
Definiciones y tipos
Los escritores no están de acuerdo sobre la mejor manera de definir y clasificar el ateísmo , cuestionando qué entidades sobrenaturales se consideran dioses, si es una posición filosófica en sí misma o simplemente la ausencia de una, y si requiere un rechazo consciente y explícito. El ateísmo ha sido considerado compatible con el agnosticismo y también ha sido contrastado con él. Se han usado una variedad de categorías para distinguir las diferentes formas de ateísmo.
Distancia
Parte de la ambigüedad y controversia involucrada en la definición del ateísmo surge de la dificultad para llegar a un consenso para las definiciones de palabras como deidad y dios . La pluralidad de concepciones tremendamente diferentes de Dios y las deidades conduce a ideas diferentes con respecto a la aplicabilidad del ateísmo. Los antiguos romanos acusaron a los cristianos de ser ateos por no adorar a las deidades paganas. Poco a poco, este punto de vista cayó en desgracia cuando se llegó a entender que el teísmo abarcaba la creencia en cualquier divinidad.
Con respecto a la gama de fenómenos rechazados, el ateísmo puede contrarrestar cualquier cosa, desde la existencia de una deidad, hasta la existencia de conceptos espirituales, sobrenaturales o trascendentales, como los del budismo, el hinduismo, el jainismo y el taoísmo.
Implícito vs. explícito
Las definiciones de ateísmo también varían en el grado de consideración que una persona debe darle a la idea de que los dioses sean considerados ateo. El ateísmo a veces se ha definido para incluir la simple ausencia de creencia de que existen deidades. Esta definición amplia incluiría recién nacidos y otras personas que no han estado expuestas a ideas teístas. Ya en 1772, el barón d'Holbach dijo que "todos los niños nacen ateos, no tienen idea de Dios". De manera similar, George H. Smith (1979) sugirió que: "El hombre que no está familiarizado con el teísmo es ateo porque no cree en un dios. Esta categoría también incluiría al niño con la capacidad conceptual de comprender los problemas involucrados, pero quien todavía no conoce estos temas. El hecho de que este niño no crea en Dios lo califica como ateo ". se refiere a "la ausencia de una creencia teísta sin un rechazo consciente de ella" y el ateísmo explícito se refiere a la definición de rechazo consciente de la creencia. A los efectos de su artículo sobre el "ateísmo filosófico", Ernest Nagel eligió adjuntar solo la definición explícita de ateísmo para su examen y discusión. Graham Oppy clasifica como inocentes a aquellos que nunca consideraron la pregunta porque no comprenden lo que es un dios. Según Oppy, estos podrían ser bebés de un mes, humanos con lesiones cerebrales traumáticas severas o pacientes con demencia avanzada.
Positivo vs. negativo
Filósofos como Antony Flew y Michael Martin han contrastado el ateísmo positivo (fuerte / duro) con el ateísmo negativo (débil / suave). El ateísmo positivo es la afirmación explícita de que los dioses no existen. El ateísmo negativo incluye todas las otras formas de no teísmo. Según esta categorización, cualquiera que no sea teísta es un ateo negativo o positivo. Los términos débil y fuerte son relativamente recientes, mientras que los términos ateísmo negativo y positivo son de origen anterior, habiendo sido utilizados (en formas ligeramente diferentes) en la literatura filosófica y en la apologética católica. Bajo esta demarcación del ateísmo, la mayoría de los agnósticos califican como ateos negativos.
Mientras que Martin, por ejemplo, afirma que el agnosticismo implica ateísmo negativo, muchos agnósticos ven su punto de vista como distinto del ateísmo, que pueden considerar no más justificado que el teísmo o que requieren una convicción igual. La afirmación de la inalterabilidad del conocimiento a favor o en contra de la existencia de los dioses se ve a veces como una indicación de que el ateísmo requiere un acto de fe. Las respuestas ateas comunes a este argumento incluyen que las proposiciones religiosas no probadas merecen tanta incredulidad como todas las demás proposiciones no probadas, y que la imposibilidad de la existencia de un dios no implica la misma probabilidad de una u otra posibilidad. El filósofo australiano JJC Smart incluso argumenta que "a veces una persona que es realmente ateo puede describirse a sí misma, incluso apasionadamente, como agnóstica debido al escepticismo filosófico generalizado irrazonable que nos impediría decir que sabemos algo, excepto tal vez las verdades de las matemáticas y lógica formal ". En consecuencia, algunos autores ateos como Richard Dawkins prefieren distinguir posiciones teístas, agnósticas y ateas a lo largo de un espectro de probabilidad teísta: la probabilidad de que cada uno asigne a la afirmación "Dios existe".
Definición como imposible o impermanente
Antes del siglo XVIII, la existencia de Dios era tan aceptada en el mundo occidental que incluso la posibilidad del verdadero ateísmo era cuestionada. Esto se llama innatismo teísta , la noción de que todas las personas creen en Dios desde el nacimiento; dentro de esta visión estaba la connotación de que los ateos simplemente están en negación.
También hay una posición que afirma que los ateos son rápidos para creer en Dios en tiempos de crisis, que los ateos hacen conversiones en el lecho de muerte, o que "no hay ateos en las trincheras". Sin embargo, ha habido ejemplos de lo contrario, entre ellos ejemplos de "ateos literales en trincheras".
Algunos ateos han dudado de la necesidad del término "ateísmo". En su libro Carta a una nación cristiana , Sam Harris escribió:
Ateísmo pragmático
El ateísmo pragmático es la opinión de que uno debe rechazar la creencia en un dios o dioses porque es innecesario para una vida pragmática. Esta visión está relacionada con el ateísmo y el ateísmo práctico.
Argumentos
Argumentos epistemológicos
Los ateos también han argumentado que las personas no pueden conocer a un Dios o probar la existencia de un Dios. Este último se llama agnosticismo, que toma una variedad de formas. En la filosofía de la inmanencia, la divinidad es inseparable del mundo mismo, incluida la mente de una persona, y la conciencia de cada persona está encerrada en el sujeto. De acuerdo con esta forma de agnosticismo, esta limitación en perspectiva impide cualquier inferencia objetiva de la creencia en un dios a las afirmaciones de su existencia. El agnosticismo racionalista de Kant y la Ilustración solo acepta el conocimiento deducido con la racionalidad humana; esta forma de ateísmo sostiene que los dioses no son discernibles como una cuestión de principios, y por lo tanto no se puede saber que existen. El escepticismo, basado en las ideas de Hume, afirma que la certeza sobre cualquier cosa es imposible, por lo que uno nunca puede saber con certeza si existe o no un dios. Hume, sin embargo, sostuvo que tales conceptos metafísicos inobservables deberían ser rechazados como "sofismas e ilusiones". La asignación de agnosticismo al ateísmo se disputa; también se puede considerar como una cosmovisión básica e independiente.
Otros argumentos para el ateísmo que pueden clasificarse como epistemológicos u ontológicos, incluido el ignosticismo, afirman la falta de sentido o ininteligibilidad de términos básicos como "Dios" y afirmaciones como "Dios es todopoderoso". El no-cognitivismo teológico sostiene que la declaración "Dios existe" no expresa una proposición, pero es absurda o cognitivamente carente de sentido. Se ha argumentado en ambos sentidos si tales individuos pueden clasificarse en alguna forma de ateísmo o agnosticismo. Los filósofos AJ Ayer y Theodore M. Drange rechazan ambas categorías, declarando que ambos campos aceptan "Dios existe" como una proposición; en su lugar, colocan el no cognitivismo en su propia categoría.
Argumentos metafísicos
Filósofo, Zofia Zdybicka escribe:
Argumentos lógicos
Algunos ateos sostienen que a las diversas concepciones de los dioses, como el dios personal del cristianismo, se les atribuyen cualidades lógicamente inconsistentes. Tales ateos presentan argumentos deductivos contra la existencia de Dios, que afirman la incompatibilidad entre ciertos rasgos, tales como la perfección, el estado creador, la inmutabilidad, la omnisciencia, la omnipresencia, la omnipotencia, la omnibenerancia, la trascendencia, la personalidad (un ser personal), la no-física, la justicia, y misericordia.
Los ateos de Teodiceo creen que el mundo, tal como lo experimentan, no puede reconciliarse con las cualidades comúnmente atribuidas a Dios y a los dioses por los teólogos. Argumentan que un Dios omnisciente, omnipotente y omnibenevolente no es compatible con un mundo donde hay maldad y sufrimiento, y donde el amor divino está escondido de muchas personas. Un argumento similar se atribuye a Siddhartha Gautama, el fundador del budismo.
Cuentas reductoras de religión
El filósofo Ludwig Feuerbach y el psicoanalista Sigmund Freud han argumentado que Dios y otras creencias religiosas son inventos humanos, creados para satisfacer diversas necesidades o deseos psicológicos y emocionales. Esta es también una vista de muchos budistas. Karl Marx y Friedrich Engels, influenciados por el trabajo de Feuerbach, argumentaron que la creencia en Dios y la religión son funciones sociales, utilizadas por aquellos en el poder para oprimir a la clase trabajadora. Según Mikhail Bakunin, "la idea de Dios implica la abdicación de la razón y la justicia humanas, es la negación más decisiva de la libertad humana, y necesariamente termina en la esclavización de la humanidad, en la teoría y en la práctica". Revocó el famoso aforismo de Voltaire de que si Dios no existiera, sería necesario inventarlo, escribiendo en cambio que "si Dios realmente existiera, sería necesario abolirlo".
Ateísmo, religiones y espiritualidad
El ateísmo no se excluye mutuamente con respecto a algunos sistemas de creencias religiosas y espirituales, como el hinduismo, el jainismo, el budismo, el sinteísmo, el raelismo y movimientos neopaganos como la Wicca. Las escuelas de Āstika en el hinduismo sostienen que el ateísmo es un camino válido hacia moksha, pero extremadamente difícil, ya que el ateo no puede esperar ninguna ayuda de lo divino en su viaje. El jainismo cree que el universo es eterno y no necesita una deidad creadora. Sin embargo, se venera a los tirthankaras que pueden trascender el espacio y el tiempo y tener más poder que el dios Indra. El budismo secular no defiende la creencia en los dioses. El budismo primitivo era ateísta ya que el camino de Buda Gautama no incluía ninguna mención de dioses. Las concepciones posteriores del budismo consideran que Buda mismo es un dios, sugieren que los adherentes pueden alcanzar la divinidad y reverenciar a los bodhisattvas y al buda eterno.
Ateísmo y teología negativa
La teología apofática a menudo se evalúa como una versión del ateísmo o agnosticismo, ya que no puede decir verdaderamente que Dios existe. "La comparación es tosca, sin embargo, para el ateísmo convencional trata la existencia de Dios como un predicado que puede ser negado (" Dios no existe "), mientras que la teología negativa niega que Dios tiene predicados". "Dios o lo Divino es" sin poder atribuir cualidades sobre "lo que Él es" sería el requisito previo de la teología positiva en la teología negativa que distingue el teísmo del ateísmo. "La teología negativa es un complemento y no un enemigo de la teología positiva".
Filosofías ateas
El ateísmo axiológico o constructivo rechaza la existencia de los dioses a favor de un "absoluto más elevado", como la humanidad. Esta forma de ateísmo favorece a la humanidad como fuente absoluta de ética y valores, y permite a los individuos resolver problemas morales sin recurrir a Dios. Marx y Freud usaron este argumento para transmitir mensajes de liberación, pleno desarrollo y felicidad ilimitada. Una de las críticas más comunes al ateísmo ha sido por el contrario: que negar la existencia de un dios conduce al relativismo moral y lo deja a uno sin fundamento moral o ético, o hace que la vida carezca de significado y sea miserable. Blaise Pascal argumentó esta opinión en sus Pensées .
El filósofo francés Jean-Paul Sartre se identificó a sí mismo como un representante de un "existencialismo ateo", preocupado menos por negar la existencia de Dios que por establecer que "el hombre necesita ... encontrarse nuevamente y comprender que nada puede salvarlo de sí mismo, ni siquiera una prueba válida de la existencia de Dios ". Sartre dijo que un corolario de su ateísmo era que "si Dios no existe, hay al menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de que pueda ser definido por algún concepto, y ... este ser es el hombre. " Sartre describió la consecuencia práctica de este ateísmo como que no hay reglas a priori o valores absolutos que pueden invocarse para gobernar la conducta humana, y que los humanos están "condenados" a inventar esto por ellos mismos, haciendo al "hombre" absolutamente "responsable de todo lo que hace".
Religión y moralidad
Asociación con las visiones del mundo y los comportamientos sociales
El sociólogo Phil Zuckerman analizó la investigación previa en ciencias sociales sobre la laicidad y la no creencia, y concluyó que el bienestar social está positivamente correlacionado con la irreligión. Descubrió que hay concentraciones mucho más bajas de ateísmo y secularidad en las naciones más pobres y menos desarrolladas (particularmente en África y América del Sur) que en las democracias industrializadas más ricas. Sus hallazgos relacionados específicamente con el ateísmo en los EE. UU. Fueron que, comparados con las personas religiosas en los EE. UU., Los "ateos y laicos" son menos nacionalistas, prejuiciosos, antisemitas, racistas, dogmáticos, etnocéntricos, cerrados de mente y autoritarios, y en los estados de EE. UU. con los porcentajes más altos de ateos, la tasa de homicidios es inferior a la media. En los estados más religiosos, la tasa de homicidios es más alta que la media.
Irreligion
Las personas que se autoidentifican como ateos a menudo se consideran irreligiosas, pero algunas sectas dentro de las principales religiones rechazan la existencia de una deidad creadora personal. En los últimos años, ciertas denominaciones religiosas han acumulado una cantidad de seguidores abiertamente ateos, como el judaísmo ateo o humanista y los ateos cristianos.
El sentido más estricto del ateísmo positivo no implica ninguna creencia específica fuera de la incredulidad en cualquier deidad; como tal, los ateos pueden tener cualquier cantidad de creencias espirituales. Por la misma razón, los ateos pueden tener una amplia variedad de creencias éticas, que van desde el universalismo moral del humanismo, que sostiene que un código moral debe aplicarse de manera consistente a todos los humanos, hasta el nihilismo moral, que sostiene que la moralidad no tiene sentido. El ateísmo es aceptado como una posición filosófica válida en algunas variedades de hinduismo, jainismo y budismo.
Filósofos como Slavoj Žižek, Alain de Botton y Alexander Bard y Jan Söderqvist han argumentado que los ateos deberían reclamar la religión como un acto de desafío contra el teísmo, precisamente para no dejar la religión como un monopolio injustificado de los teístas.
Comando divino
Según el dilema Euthyphro de Platón, el papel de los dioses en la determinación del bien del mal es innecesario o arbitrario. El argumento de que la moralidad debe derivarse de Dios, y no puede existir sin un creador sabio, ha sido una característica persistente del debate político, si no tanto filosófico. Los preceptos morales como "el asesinato es malo" se consideran leyes divinas, que requieren un legislador y juez divino. Sin embargo, muchos ateos argumentan que tratar la moralidad legalmente implica una falsa analogía, y que la moralidad no depende de un legislador de la misma manera que las leyes. Friedrich Nietzsche creía en una moralidad independiente de la creencia teísta, y afirmó que la moralidad basada en Dios "tiene verdad solo si Dios es verdad, se sostiene o cae con fe en Dios".
Existen sistemas éticos normativos que no requieren principios y reglas para ser dados por una deidad. Algunos incluyen la ética de la virtud, el contrato social, la ética kantiana, el utilitarismo y el objetivismo. Sam Harris ha propuesto que la prescripción moral (elaboración de reglas éticas) no es solo un tema para ser explorado por la filosofía, sino que podemos practicar significativamente una ciencia de la moralidad. Cualquier sistema científico de ese tipo debe, sin embargo, responder a la crítica incorporada en la falacia naturalista.
Los filósofos Susan Neiman y Julian Baggini (entre otros) afirman que comportarse éticamente solo por mandato divino no es un comportamiento ético verdadero sino simplemente una obediencia ciega. Baggini argumenta que el ateísmo es una base superior para la ética, afirmando que una base moral externa a los imperativos religiosos es necesaria para evaluar la moralidad de los imperativos mismos: poder discernir, por ejemplo, que "robarás" es inmoral incluso si la religión de uno lo instruye, y los ateos, por lo tanto, tienen la ventaja de estar más inclinados a hacer tales evaluaciones. El filósofo político británico contemporáneo Martin Cohen ha ofrecido el ejemplo más histórico de los mandatos bíblicos a favor de la tortura y la esclavitud como evidencia de cómo los mandamientos religiosos siguen las costumbres políticas y sociales, y no viceversa. pero también notó que la misma tendencia parece ser verdad de filósofos supuestamente desapasionados y objetivos. Cohen extiende este argumento con más detalle en Filosofía política de Platón a Mao , donde argumenta que el Corán desempeñó un papel en la perpetuación de los códigos sociales de principios del siglo VII a pesar de los cambios en la sociedad secular.
Crítica de la religión
Algunos ateos prominentes, recientemente Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris y Richard Dawkins, y siguiendo a pensadores como Bertrand Russell, Robert G. Ingersoll, Voltaire y el novelista José Saramago, han criticado las religiones, citando aspectos dañinos de las prácticas religiosas y doctrinas.
El teórico y sociólogo político alemán del siglo XIX Karl Marx llamó a la religión "el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo". Él va a decir: "La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su felicidad real. Para pedirles que renunciar a sus ilusiones sobre su condición es llamar en ellos a renunciar a una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas del que la religión es el halo ". Lenin dijo que "toda idea religiosa y toda idea de Dios es vileza indecible ... del tipo más peligroso," contagio "del tipo más abominable. Millones de pecados, hechos sucios,
Sam Harris critica que la confianza de la religión occidental en la autoridad divina se preste al autoritarismo y al dogmatismo. Existe una correlación entre el fundamentalismo religioso y la religión extrínseca (cuando la religión se sostiene porque sirve a intereses ulteriores) y el autoritarismo, el dogmatismo y el prejuicio. Estos argumentos, combinados con eventos históricos que se argumentan para demostrar los peligros de la religión, como las Cruzadas, las inquisiciones, los juicios de brujas y los ataques terroristas, se han utilizado en respuesta a los reclamos de los efectos beneficiosos de la creencia en la religión. Los creyentes contra-argumentan que algunos regímenes que defienden el ateísmo, como la Unión Soviética, también han sido culpables de asesinato en masa. En respuesta a esas afirmaciones, los ateos como Sam Harris y Richard Dawkins han declarado que Stalin '
Etimología
En los primeros tiempos de la antigua Grecia, el adjetivo átheos ( ἄθεος , del privativo ἀ- + θεός "dios") significaba "impío". Primero se usó como un término de censura que significa "impío" o "impío". En el siglo V aC, la palabra comenzó a indicar un ateísmo más deliberado y activo en el sentido de "cortar las relaciones con los dioses" o "negar a los dioses". El término ἀσεβής ( asebēs ) pasó a aplicarse contra aquellos que negaban impíos o faltaron el respeto a los dioses locales, incluso si creían en otros dioses. Traducciones de textos clásicos modernos a veces hacen Atheos como "atea". Como sustantivo abstracto, ), "ateísmo". Cicerón transcribió la palabra griega en latín áteos . El término encontró uso frecuente en el debate entre los primeros cristianos y helenistas, con cada lado atribuyéndolo, en sentido peyorativo, al otro.
El término ateo (del padre athée ), en el sentido de "alguien que ... niega la existencia de Dios o dioses", es anterior al ateísmo en inglés, que se encontró por primera vez ya en 1566, y nuevamente en 1571. Ateo como un se utilizó la etiqueta de ateísmo práctico por lo menos tan temprano como 1577. el término ateísmo se deriva del francés athéisme , y aparece en Inglés sobre 1587. Un trabajo anterior, de alrededor de 1534, utilizó el término atheonism . Palabras relacionadas surgieron más tarde: deísmo en 1621, teísta en 1662, deísmo en 1675 y teísmo en 1678. En ese momento, "deísta" y "deísmo" ya tenían su significado moderno. El término teísmo se contrastó con el deísmo.
Karen Armstrong escribe que "Durante los siglos XVI y XVII, la palabra 'ateo' todavía estaba reservado exclusivamente para la polémica ... El término 'ateo' era un insulto. Nadie le hubiera ocurrido llamar a sí mismo un ateo."
El ateísmo se usó por primera vez para describir una creencia autoproclamada en la Europa de finales del siglo XVIII, que denota específicamente la incredulidad en el dios monoteísta abrahámico. En el siglo XX, la globalización contribuyó a la expansión del término para referirse a la incredulidad en todas las deidades, aunque sigue siendo común en la sociedad occidental describir el ateísmo como simplemente "incredulidad en Dios".
Historia
Mientras que el uso más antiguo del término ateísmo se encuentra en la Francia del siglo XVI, las ideas que serían reconocidas hoy como ateas se documentan desde el período védico y la antigüedad clásica.
Primera religión índica
Las escuelas ateas se encuentran en el pensamiento indio temprano y han existido desde los tiempos de la religión védica histórica. Entre las seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, Samkhya, la escuela filosófica de pensamiento más antigua, no acepta a Dios, y los primeros Mimamsa también rechazaron la noción de Dios. La escuela filosófica Cārvāka (o Lokāyata ), profundamente materialista y antiteísta, que se originó en la India alrededor del siglo VI aEC es probablemente la escuela de filosofía más explícitamente atea de la India, similar a la escuela griega cirenaica. Esta rama de la filosofía india se clasifica como heterodoxa debido a su rechazo de la autoridad de los Vedas y, por lo tanto, no se considera parte de las seis escuelas ortodoxas del hinduismo, pero es digna de mención como evidencia de un movimiento materialista dentro del hinduismo.
Chatterjee y Datta explican que nuestra comprensión de la filosofía Cārvāka es fragmentaria, basada principalmente en la crítica de las ideas de otras escuelas, y que no es una tradición viva:
Otras filosofías indias generalmente consideradas como ateas incluyen el clasico Samkhya y Purva Mimamsa. El rechazo de un Dios creador personal también se ve en el jainismo y el budismo en la India.
Antigüedad clásica
El ateísmo occidental tiene sus raíces en la filosofía griega presocrática, pero el ateísmo en el sentido moderno era inexistente o extremadamente raro en la Grecia antigua. Los atomistas presocráticos como Demócrito intentaron explicar el mundo de una manera puramente materialista e interpretaron la religión como una reacción humana a los fenómenos naturales, pero no negaron explícitamente la existencia de los dioses. A finales del siglo V aC, el poeta lírico griego Diágoras de Melos fue condenado a muerte en Atenas bajo el cargo de ser una "persona sin Dios" (ἄθεος) después de burlarse de los misterios de Eleusis, pero huyó de la ciudad para escapar del castigo . Escritores posteriores han citado a Diagoras como el "primer ateo", pero probablemente no era ateo en el sentido moderno de la palabra.
Un fragmento del juego satírico perdido Sísifo, que se ha atribuido tanto a Critias como a Eurípides, afirma que un hombre inteligente inventó "el temor a los dioses" para asustar a las personas a comportarse moralmente. Esta declaración, sin embargo, originalmente no significaba que los dioses en sí no existían, sino que sus poderes eran un engaño. Las declaraciones ateas también se han atribuido al filósofo Prodicus. Philodemus informa que Prodicus creía que "los dioses de la creencia popular no existen ni lo saben, sino el hombre primitivo, [por admiración, deificaron] los frutos de la tierra y prácticamente todo lo que contribuyó a su existencia". Protágoras a veces ha sido tomado como un ateo, sino que más bien defiende puntos de vista agnósticos, comentando que "Con respecto a los dioses, no puedo descubrir si existen o no, o cómo son en forma;
El público ateniense asoció a Sócrates (470-399 aC) con las tendencias de la filosofía presocrática hacia la investigación naturalista y el rechazo de las explicaciones divinas para los fenómenos. Laobra cómica de Aristófanes The Clouds (representada en el 423 a. C.) retrata a Sócrates enseñando a sus alumnos que las deidades griegas tradicionales no existen. Sócrates fue juzgado y ejecutado bajo la acusación de no creer en los dioses del estado y adorar dioses extranjeros. Sócrates mismo negó vehementemente las acusaciones de ateísmo en su juicio y todas las fuentes sobrevivientes sobre él indican que era un hombre muy devoto, que oró al sol naciente y creyó que el oráculo de Delfos hablaba la palabra de Apolo. Euhemerus ( c. 300 aC) publicó su punto de vista de que los dioses eran solo los gobernantes divinizados, conquistadores y fundadores del pasado, y que sus cultos y religiones eran en esencia la continuación de reinos desaparecidos y estructuras políticas anteriores. Aunque no estrictamente ateo, Euhemerus fue criticado más tarde por haber "extendido el ateísmo sobre toda la tierra habitada al borrar a los dioses".
El pensador griego más importante en el desarrollo del ateísmo fue Epicuro ( c. 300 aC). Partiendo de las ideas de Demócrito y los atomistas, defendió una filosofía materialista según la cual el universo estaba gobernado por las leyes del azar sin la necesidad de una intervención divina (véase el determinismo científico). Aunque Epicuro aún sostenía que los dioses existían, creía que no estaban interesados en los asuntos humanos. El objetivo de los epicúreos era alcanzar la ataraxia ("paz mental") y una forma importante de hacerlo fue exponiendo el miedo a la ira divina como irracional. Los epicúreos también negaron la existencia de una vida futura y la necesidad de temer el castigo divino después de la muerte. En el siglo III aC, los filósofos griegos Theodorus Cyrenaicus y Strato of Lampsacus no creían en la existencia de los dioses. El filósofo romano Sextus Empiricus sostuvo que uno debería suspender el juicio sobre prácticamente todas las creencias -una forma de escepticismo conocido como pirrónismo- de que nada era intrínsecamente malo, y que la ataraxia es alcanzable al retener el propio juicio. Su volumen relativamente grande de obras supervivientes tuvo una influencia duradera en los filósofos posteriores.
El significado de "ateo" cambió a lo largo de la Antigüedad clásica. Los primeros cristianos fueron ampliamente criticados como "ateos" porque no creían en la existencia de las deidades greco-romanas. Durante el Imperio Romano, los cristianos fueron ejecutados por su rechazo a los dioses romanos en general y al culto al emperador en particular. Cuando el cristianismo se convirtió en la religión del estado de Roma bajo Teodosio I en 381, la herejía se convirtió en una ofensa punible.
La Edad Media temprana al Renacimiento
Durante la Alta Edad Media, el mundo islámico experimentó una Edad de Oro. Junto con los avances en la ciencia y la filosofía, las tierras árabes y persas produjeron abiertamente racionalistas y ateos, incluidos Muhammad al Warraq (siglo IX), Ibn al-Rawandi (827-911), Al-Razi (854-925) y Al -Ma'arri (973-1058). Al-Ma'arri escribió y enseñó que la religión en sí misma era una "fábula inventada por los antiguos" y que los humanos eran "de dos clases: aquellos con cerebro, pero sin religión, y aquellos con religión, pero sin cerebro". A pesar de ser escritores relativamente prolíficos, poco de su trabajo sobrevive, principalmente se conserva a través de citas y extractos en trabajos posteriores de apologistas musulmanes que intentan refutarlos. Otros estudiosos prominentes de la Edad de Oro se han asociado con el pensamiento racionalista y el ateísmo también,
En Europa, la adhesión de puntos de vista ateos fue rara durante la Alta Edad Media y la Edad Media (ver Inquisición Medieval); la metafísica y la teología eran los intereses dominantes pertenecientes a religion.There fueron, sin embargo, los movimientos dentro de este período que fomentaron concepciones heterodoxas del Dios de los cristianos, incluyendo diferentes puntos de vista de la naturaleza, trascendencia, y la posibilidad de conocer a Dios. Los individuos y grupos tales como Juan Escoto Erígena, David de Dinant, Amalric de Bena, y los Hermanos del Espíritu Libre mantienen puntos de vista cristianos con tendencias panteístas. Nicolás de Cusa mantuvo una forma de fideísmo que llamó docta ignorantia ("ignorancia aprendida"), afirmando que Dios está más allá de la categorización humana, y por lo tanto nuestro conocimiento de él se limita a la conjetura. Guillermo de Ockham inspiró las tendencias antimetafísicas con su limitación nominalista del conocimiento humano a los objetos singulares, y afirmó que la esencia divina no podía ser aprehendida intuitivamente o racionalmente por el intelecto humano. Los seguidores de Ockham, como John de Mirecourt y Nicholas de Autrecourt promovieron este punto de vista. La división resultante entre la fe y la razón influyó en posteriores teólogos radicales y reformistas como John Wycliffe, Jan Hus y Martín Lutero.
El Renacimiento hizo mucho para expandir el alcance del pensamiento libre y la investigación escéptica. Individuos como Leonardo da Vinci buscaron la experimentación como un medio de explicación y se opusieron a los argumentos de la autoridad religiosa. Otros críticos de la religión y la Iglesia durante este tiempo incluyen a Niccolò Machiavelli, Bonaventure des Périers, Michel de Montaigne y François Rabelais.
Período moderno temprano
El historiador Geoffrey Blainey escribió que la Reforma había allanado el camino para los ateos atacando la autoridad de la Iglesia Católica, que a su vez "inspiró silenciosamente a otros pensadores para atacar la autoridad de las nuevas iglesias protestantes". El deísmo ganó influencia en Francia, Prusia e Inglaterra. El filósofo Baruch Spinoza fue "probablemente el primer conocido 'semi-ateo' para anunciar él mismo en una tierra cristiana en la era moderna", según Blainey. Spinoza creía que las leyes naturales explicaban el funcionamiento del universo. En 1661 publicó su Tratado corto sobre Dios .
La crítica del cristianismo se hizo cada vez más frecuente en los siglos XVII y XVIII, especialmente en Francia e Inglaterra, donde parece haber habido un malestar religioso, según fuentes contemporáneas. Algunos pensadores protestantes, como Thomas Hobbes, adoptaron una filosofía materialista y escepticismo hacia las ocurrencias sobrenaturales, mientras que Spinoza rechazó la providencia divina a favor de un naturalismo panenteísta. A fines del siglo XVII, el deísmo fue adoptado abiertamente por intelectuales como John Toland, quien acuñó el término "panteísta".
El primer ateo explícito conocido fue el crítico alemán de la religión Matthias Knutzen en sus tres escritos de 1674. Le siguieron otros dos escritores ateo explícitos, el filósofo polaco ex jesuita Kazimierz Łyszczyński y en la década de 1720 el sacerdote francés Jean Meslier. En el curso del siglo XVIII, siguieron otros pensadores abiertamente ateos, como el Barón d'Holbach, Jacques-André Naigeon y otros materialistas franceses. John Locke, en cambio, a pesar de ser un defensor de la tolerancia, instó a las autoridades a no tolerar el ateísmo, creyendo que la negación de la existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al caos.
El filósofo David Hume desarrolló una epistemología escéptica basada en el empirismo, y la filosofía de Immanuel Kant ha cuestionado enérgicamente la posibilidad misma de un conocimiento metafísico. Ambos filósofos socavaron la base metafísica de la teología natural y criticaron los argumentos clásicos de la existencia de Dios.
Blainey señala que, aunque se considera ampliamente que Voltaire contribuyó fuertemente al pensamiento ateísta durante la Revolución, también consideró que el temor a Dios había desalentado un mayor desorden al decir: "Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo". En Reflexiones sobre la Revolución en Francia (1790), el filósofo Edmund Burke denunció el ateísmo, escribiendo sobre una "camarilla literaria" que "hace algunos años formó algo así como un plan regular para la destrucción de la religión cristiana. Este objeto lo persiguieron con un grado de celo que hasta entonces había tenido. han sido descubiertos solo en los propagadores de algún sistema de piedad ... Estos padres ateos tienen su propio fanatismo ... ". Pero, Burke afirmó, "el hombre es por su constitución un animal religioso" y "el ateísmo está en contra, no solo nuestra razón, sino nuestros instintos, y ... no puede prevalecer por mucho tiempo".
El barón d'Holbach fue una figura prominente en la Ilustración francesa, más conocida por su ateísmo y por sus voluminosos escritos contra la religión, el más famoso de ellos fue El sistema de la naturaleza (1770), pero también dio a conocer el cristianismo.. Uno de los objetivos de la Revolución Francesa era una reestructuración y subordinación del clero con respecto al estado a través de la Constitución Civil del Clero. Los intentos de aplicarlo condujeron a la violencia anticlerical y la expulsión de muchos clérigos de Francia, que duró hasta la reacción de Thermidorian. Los radicales jacobinos tomaron el poder en 1793, anunciando el Reino del Terror. Los Jacobinos eran deístas e introdujeron el Culto del Ser Supremo como una nueva religión estatal francesa. Algunos ateos que rodeaban a Jacques Hébert buscaban establecer un Culto de la Razón, una forma de pseudo-religión atea con una razón que personifica a la diosa. La era napoleónica institucionalizó aún más la secularización de la sociedad francesa.
En la segunda mitad del siglo XIX, el ateísmo alcanzó prominencia bajo la influencia de filósofos racionalistas y librepensadores. Muchos filósofos alemanes prominentes de esta época negaron la existencia de deidades y criticaron la religión, incluidos Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx y Friedrich Nietzsche.
George Holyoake fue la última persona (1842) encarcelada en Gran Bretaña debido a creencias ateas. Law nota que también puede haber sido el primero encarcelado por tal cargo. Stephen Law afirma que Holyoake "acuñó por primera vez el término 'secularismo'".
Desde 1900
El ateísmo, particularmente en forma de ateísmo práctico, avanzó en muchas sociedades en el siglo XX. El pensamiento ateísta encontró reconocimiento en una amplia variedad de otras filosofías más amplias, como el existencialismo, el objetivismo, el humanismo secular, el nihilismo, el anarquismo, el positivismo lógico, el marxismo, el feminismo y el movimiento científico y racionalista en general.
Además, el ateísmo estatal surgió en Europa Oriental y Asia durante ese período, particularmente en la Unión Soviética bajo Vladimir Lenin y Joseph Stalin, y en la China Comunista bajo Mao Zedong. Las políticas ateas y antirreligiosas en la Unión Soviética incluían numerosos actos legislativos, la prohibición de la instrucción religiosa en las escuelas y el surgimiento de la Liga de Ateos Militantes. Después de Mao, el Partido Comunista de China sigue siendo una organización atea, y regula, pero no prohíbe, la práctica de la religión en China continental.
Mientras Geoffrey Blainey escribió que "los líderes más despiadados en la Segunda Guerra Mundial eran ateos y laicos que eran intensamente hostiles tanto al judaísmo como al cristianismo", Richard Madsen ha señalado que Hitler y Stalin abrieron y cerraron iglesias como una cuestión de política. conveniencia, y Stalin suavizó su oposición al cristianismo con el fin de mejorar la aceptación pública de su régimen durante la guerra. Blackford y Schüklenk han escrito que "la Unión Soviética era innegablemente un estado ateo, y lo mismo se aplica al régimen fanático del Khmer Rouge maoísta de China y Pol Pot en Camboya en la década de 1970. Eso no muestra, sin embargo, que las atrocidades cometidas por estos totalitarios las dictaduras fueron el resultado de creencias ateas, llevadas a cabo en nombre del ateísmo,
El positivismo lógico y el cientificismo allanaron el camino para el neopositivismo, la filosofía analítica, el estructuralismo y el naturalismo. El neopositivismo y la filosofía analítica descartaron el racionalismo y la metafísica clásicos a favor del estricto empirismo y el nominalismo epistemológico. Proponentes como Bertrand Russell rechazaron enfáticamente la creencia en Dios. En sus primeros trabajos, Ludwig Wittgenstein intentó separar el lenguaje metafísico y el lenguaje sobrenatural del discurso racional. AJ Ayer afirmó la inviolabilidad y el sinsentido de las declaraciones religiosas, citando su adhesión a las ciencias empíricas. De manera similar, el estructuralismo aplicado de Lévi-Strauss originó el lenguaje religioso en el subconsciente humano al negar su significado trascendental. JN Findlay y JJC Smart argumentaron que la existencia de Dios no es lógicamente necesaria.
Otros desarrollos
Otros líderes como Periyar EV Ramasamy, un prominente líder ateo de la India, lucharon contra el hinduismo y los brahmanes por discriminar y dividir a las personas en nombre de la casta y la religión. Esto se destacó en 1956 cuando organizó la erección de una estatua que representaba a un dios hindú en una representación humilde y realizó declaraciones antitéticas.
El ateo Vashti McCollum fue el demandante en un histórico caso de la Corte Suprema de 1948 que castigó la educación religiosa en las escuelas públicas de los Estados Unidos. Madalyn Murray O'Hair fue quizás uno de los ateos estadounidenses más influyentes; ella presentó el caso de la Corte Suprema de 1963, Murray v. Curlett, que prohibió la oración obligatoria en las escuelas públicas. En 1966, Time la revista preguntó "¿Está Dios Muerto?" en respuesta al movimiento teológico Muerte de Dios, citando la estimación de que casi la mitad de todas las personas en el mundo vivían bajo un poder antirreligioso, y millones más en África, Asia y Sudamérica parecían carecer de conocimiento de la visión cristiana de teología. La Fundación Freedom From Religion fue cofundada por Anne Nicol Gaylor y su hija, Annie Laurie Gaylor, en 1976 en los Estados Unidos, e incorporada a nivel nacional en 1978. Promueve la separación de la iglesia y el estado.
Desde la caída del Muro de Berlín, el número de regímenes activamente antirreligiosos se ha reducido considerablemente. En 2006, Timothy Shah del Pew Forum señaló "una tendencia mundial en todos los principales grupos religiosos, en la que los movimientos basados en Dios y basados en la fe en general están experimentando una creciente confianza e influencia frente a los movimientos e ideologías seculares". Sin embargo, Gregory S. Paul y Phil Zuckerman consideran esto como un mito y sugieren que la situación real es mucho más compleja y matizada.
Una encuesta de 2010 encontró que aquellos que se identifican a sí mismos como ateos o agnósticos son, en promedio, más conocedores de la religión que los seguidores de religiones principales. Los no creyentes obtuvieron mejores puntajes en las preguntas sobre los principios centrales de las religiones protestante y católica. Solo los fieles mormones y judíos puntuaron tan bien como los ateos y los agnósticos.
En 2012, se celebró la primera conferencia "Mujeres en el secularismo" en Arlington, Virginia. Secular Woman se organizó en 2012 como una organización nacional centrada en las mujeres no religiosas. El movimiento feminista ateo también se ha centrado cada vez más en la lucha contra el sexismo y el acoso sexual dentro del propio movimiento ateo. En agosto de 2012, Jennifer McCreight (la organizadora de Boobquake) fundó un movimiento dentro del ateísmo conocido como Ateísmo Plus, o A +, que "aplica escepticismo a todo, incluidos los problemas sociales como el sexismo, el racismo, la política, la pobreza y el crimen".
En 2013, el primer monumento ateísta en la propiedad del gobierno estadounidense fue presentado en el tribunal del condado de Bradford en Florida: un banco de granito de 1.500 libras y zócalo inscrito con citas de Thomas Jefferson, Benjamin Franklin y Madalyn Murray O'Hair.
Nuevo ateísmo
"Nuevo ateísmo" es el nombre que se le ha dado a un movimiento entre algunos escritores ateos de principios del siglo XXI que han defendido la opinión de que "la religión no debe ser simplemente tolerada sino contrarrestada, criticada y expuesta por argumentos racionales donde sea la influencia surge ". El movimiento se asocia comúnmente con Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins, Victor J. Stenger, Christopher Hitchens y, hasta cierto punto, Ayaan Hirsi Ali. Varios de los libros más vendidos de estos autores, publicados entre 2004 y 2007, forman la base de gran parte de la discusión sobre el "nuevo" ateísmo.
En los libros más vendidos, los eventos terroristas motivados por motivos religiosos del 11 de septiembre y los intentos parcialmente exitosos del Discovery Institute para cambiar el plan de estudios de ciencia estadounidense para incluir ideas creacionistas, junto con el apoyo a esas ideas de George W. Bush en 2005, han sido citado por autores como Harris, Dennett, Dawkins, Stenger y Hitchens como evidencia de una necesidad de avanzar hacia una sociedad más secular.
Demografía
Es difícil cuantificar la cantidad de ateos en el mundo. Los encuestados de las encuestas de creencias religiosas pueden definir el "ateísmo" de manera diferente o establecer distinciones diferentes entre el ateísmo , las creencias no religiosas y las creencias religiosas y espirituales no teístas. Un ateo hindú se declararía a sí mismo como hindú, aunque también sería ateo al mismo tiempo. Una encuesta de 2010 publicada en Encyclopædia Britannica encontró que los no religiosos constituían aproximadamente el 9.6% de la población mundial, y los ateos el 2.0%, con una gran mayoría con base en Asia. Esta cifra no incluye a aquellos que siguen religiones ateas, como algunos budistas. El cambio anual promedio para el ateísmo de 2000 a 2010 fue -0.17%. Las estimaciones generales de aquellos que tienen una falta de creencia en un rango de Dios de 500 millones a 1.1 mil millones de personas en todo el mundo.
Según los estudios globales de Win-Gallup International, el 13% de los encuestados fueron "ateos convencidos" en 2012, el 11% fueron "ateos convencidos" en 2015, y en 2017, el 9% fueron "ateos convencidos". A partir de 2012, los 10 principales países encuestados con personas que se consideraban "ateos convencidos" fueron China (47%), Japón (31%), la República Checa (30%), Francia (29%), Corea del Sur (15 %), Alemania (15%), Países Bajos (14%), Austria (10%), Islandia (10%), Australia (10%) y la República de Irlanda (10%).
Europa
Según la encuesta del Eurobarómetro de 2010, el porcentaje de encuestados que estuvo de acuerdo con la afirmación "no crees que haya ningún tipo de espíritu, Dios o fuerza vital" varió de un alto porcentaje en Francia (40%), República Checa ( 37%), Suecia (34%), Países Bajos (30%) y Estonia (29%); porcentaje medio-alto en Alemania (27%), Bélgica (27%), Reino Unido (25%); a muy bajo en Polonia (5%), Grecia (4%), Chipre (3%), Malta (2%) y Rumania (1%), con la Unión Europea en su conjunto en el 20%. En una encuesta del Eurobarómetro de 2012 sobre la discriminación en la Unión Europea, el 16% de los encuestados se consideraban no creyentes / agnósticos y el 7% se consideraban ateos.
Según una encuesta del Centro de Investigación Pew en 2012, los religiosos no afiliados (incluidos agnósticos y ateos) representan aproximadamente el 18% de los europeos. Según la misma encuesta, los religiosos no afiliados son la mayoría de la población solo en dos países europeos: República Checa (75%) y Estonia (60%).
Asia
Hay otros cuatro países donde los no afiliados constituyen la mayoría de la población: Corea del Norte (71%), Japón (57%), Hong Kong (56%) y China (52%).
Australasia
Según la Oficina de Estadísticas de Australia, el 30% de los australianos no tienen "religión", una categoría que incluye a los ateos.
En un censo de 2013, el 41.9% de los neozelandeses informaron no tener religión, en comparación con el 29.6% en 1991. Los hombres tenían más probabilidades que las mujeres de no informar ninguna religión.
Estados Unidos
Según la Encuesta Mundial de Valores, el 4.4% de los estadounidenses se autoidentificaron como ateos en 2014. Sin embargo, la misma encuesta mostró que el 11.1% de todos los encuestados dijeron "no" cuando se les preguntó si creían en Dios. En 1984, estas mismas cifras fueron 1.1% y 2.2%, respectivamente. Según un informe de 2014 del Pew Research Center, el 3,1% de la población adulta de EE. UU. Se identifica como atea, frente al 1,6% en 2007; y dentro del grupo demográfico sin afiliación religiosa (o "sin religión"), los ateos constituyeron el 13.6%. Según la Encuesta Sociológica General 2015, el número de ateos y agnósticos en EE. UU. Se ha mantenido relativamente estable en los últimos 23 años, ya que en 1991 solo el 2% se identificó como ateo y el 4% identificado como agnóstico y en 2014 solo el 3% identificado como ateos y 5% identificado como agnóstico.
No afiliados / no religiosos
De acuerdo con la Encuesta Familiar Estadounidense, el 34% resultó ser religiosamente no afiliada en 2017 (23% 'nada en particular', 6% agnóstico, 5% ateo). Según el Pew Research Center, en 2014, el 22.8% de la población estadounidense no se identifica con una religión, incluidos ateos (3.1%) y agnósticos (4%). Según una encuesta PRRI, el 24% de la población no está afiliada. Los ateos y agnósticos combinados representan alrededor de una cuarta parte de este grupo demográfico no afiliado.
Mundo árabe
En los últimos años, el perfil del ateísmo ha aumentado sustancialmente en el mundo árabe. En las principales ciudades de la región, como El Cairo, los ateos se han estado organizando en cafés y redes sociales, a pesar de las constantes represiones de gobiernos autoritarios. Una encuesta de Gallup International en 2012 reveló que el 5% de los sauditas se consideraban "ateos convencidos". Sin embargo, muy pocos jóvenes en el mundo árabe tienen ateos en su círculo de amigos o conocidos. Según un estudio, menos del 1% lo hizo en Marruecos, Egipto, Arabia Saudita o Jordania; solo del 3% al 7% en los Emiratos Árabes Unidos, Bahrein, Kuwait y Palestina. Cuando se les preguntó si habían "visto o escuchado rastros de ateísmo en [su] localidad, comunidad y sociedad" solo entre 3% y 8% respondieron que sí en todos los países encuestados. La única excepción fue en los Emiratos Árabes Unidos,
Riqueza y educación
Un estudio observó correlaciones positivas entre los niveles de educación y secularismo, incluido el ateísmo, en Estados Unidos. Según el psicólogo evolutivo Nigel Barber, el ateísmo florece en lugares donde la mayoría de las personas se sienten económicamente seguras, particularmente en las democracias sociales de Europa, ya que hay menos incertidumbre sobre el futuro con redes de seguridad social extensas y una mejor atención médica que da como resultado una mayor calidad de vida y una mayor esperanza de vida. Por el contrario, en los países subdesarrollados, prácticamente no hay ateos.
En un estudio de 2008, los investigadores encontraron que la inteligencia se relaciona negativamente con las creencias religiosas en Europa y los Estados Unidos. En una muestra de 137 países, se encontró que la correlación entre el cociente intelectual nacional y la incredulidad en Dios era 0,60. El psicólogo evolutivo Nigel Barber afirma que la razón por la que los ateos son más inteligentes que las personas religiosas se explica mejor por factores sociales, ambientales y de riqueza que también se correlacionan con la pérdida de creencias religiosas. Duda de que la religión cause estupidez, señalando que algunas personas muy inteligentes también han sido religiosas, pero dice que es plausible que la inteligencia superior se correlaciona con el rechazo de creencias religiosas improbables y que la situación entre inteligencia y rechazo de creencias religiosas es bastante compleja.
En un estudio de 2017, se demostró que, en comparación con los individuos religiosos, los ateos tienen mayores capacidades de razonamiento y esta diferencia parecía no estar relacionada con factores sociodemográficos como la edad, la educación y el país de origen.
Actitudes hacia el ateísmo
Estadísticamente, a los ateos no se los considera en todo el mundo. Los no ateos, y posiblemente incluso los compañeros ateos, parecen ver implícitamente a los ateos como propensos a exhibir comportamientos inmorales que van desde asesinatos en masa hasta no pagar en un restaurante. Además, según una publicación del Centro de Investigación Pew 2016, el 15% de los franceses, el 45% de los estadounidenses y el 99% de los indonesios creen explícitamente que una persona debe creer en Dios como moral. Pew además señaló que, en una encuesta de Estados Unidos, los ateos y los musulmanes empataron con la calificación más baja entre los principales datos demográficos religiosos en un "termómetro de sentimientos".
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Atheism