Conocimiento (filosofía)
Definición
El conocimiento es una familiaridad, conocimiento o comprensión de alguien o algo, como hechos, información, descripciones o habilidades, que se adquiere a través de la experiencia o la educación al percibir, descubrir o aprender.
El conocimiento puede referirse a una comprensión teórica o práctica de un tema. Puede ser implícito (como con la habilidad práctica o experiencia) o explícito (como con la comprensión teórica de un tema); puede ser más o menos formal o sistemático. En filosofía, el estudio del conocimiento se llama epistemología; el filósofo Platón definió el conocimiento como "creencia verdadera justificada", aunque algunos filósofos analíticos piensan que esta definición es problemática debido a los problemas de Gettier, mientras que otros defienden la definición platónica. Sin embargo, existen varias definiciones de conocimiento y teorías para explicarlo.
La adquisición de conocimiento involucra procesos cognitivos complejos: percepción, comunicación y razonamiento; mientras que el conocimiento también se relaciona con la capacidad de reconocimiento en los seres humanos.
Teorías del conocimiento
La definición de conocimiento es una cuestión de debate continuo entre los filósofos en el campo de la epistemología. La definición clásica, descrita pero no endosada finalmente por Platón, especifica que una declaración debe cumplir tres criterios para ser considerada conocimiento: debe ser justificada, verdadera y creída. Algunos afirman que estas condiciones no son suficientes, como supuestamente demuestran los ejemplos del caso Gettier. Hay una serie de alternativas propuestas, incluidos los argumentos de Robert Nozick sobre el requisito de que el conocimiento "rastrea la verdad" y el requisito adicional de Simon Blackburn de que no queremos decir que aquellos que cumplen con cualquiera de estas condiciones "a través de un defecto, falla o fracaso 'tener conocimiento.
En contraste con este enfoque, Ludwig Wittgenstein observó, siguiendo la paradoja de Moore, que uno puede decir "Él lo cree, pero no es así", pero no "Él lo sabe, pero no es así". Continúa argumentando que estos no corresponden a estados mentales distintos, sino a formas distintas de hablar de convicción. Lo que aquí es diferente no es el estado mental del hablante, sino la actividad en la que están comprometidos. Por ejemplo, en esta cuenta, para saber que el hervidor esté hirviendo no debe estar en un estado particular de ánimo, sino realizar una tarea particular con la afirmación de que el hervidor está hirviendo. Wittgenstein trató de eludir la dificultad de la definición observando la forma en que se usa el "conocimiento" en los lenguajes naturales. Él vio el conocimiento como un caso de parecido familiar. Siguiendo esta idea, el "conocimiento" ha sido reconstruido como un concepto de clúster que señala las características relevantes pero que no está capturado adecuadamente por ninguna definición.
Comunicando el conocimiento
Las representaciones simbólicas se pueden usar para indicar el significado y se pueden considerar como un proceso dinámico. Por lo tanto, la transferencia de la representación simbólica se puede ver como un proceso de adscripción por el cual se puede transferir el conocimiento. Otras formas de comunicación incluyen observación e imitación, intercambio verbal y grabaciones de audio y video. Los filósofos del lenguaje y los semióticos construyen y analizan teorías de transferencia de conocimiento o comunicación.
Si bien muchos estarían de acuerdo en que una de las herramientas más universales y significativas para la transferencia de conocimiento es la escritura y la lectura (de muchos tipos), existe un argumento sobre la utilidad de la palabra escrita, y algunos estudiosos son escépticos sobre su impacto en las sociedades. En su colección de ensayos Technopoly , Neil Postman demuestra el argumento en contra del uso de la escritura a través de un extracto de la obra de Platón Phaedrus (Cartero, Neil (1992) Technopoly, Vintage, Nueva York, pp 73). En este extracto, el erudito Sócrates cuenta la historia de Thamus, el rey egipcio y Theuth, el inventor de la palabra escrita. En esta historia, Theuth presenta su nueva invención "escribiendo" al Rey Thamus, diciéndole a Thamus que su nueva invención "mejorará tanto la sabiduría como la memoria de los egipcios" (Cartero, Neil (1992) Technopoly, Vintage, Nueva York, p. 74). El Rey Thamus es escéptico de esta nueva invención y la rechaza como una herramienta de recolección en lugar de retener el conocimiento. Argumenta que la palabra escrita infectará al pueblo egipcio con conocimiento falso, ya que podrá obtener hechos e historias de una fuente externa y ya no estará obligado a retener mentalmente grandes cantidades de conocimiento (Cartero, Neil (1992) Technopoly , Vintage, Nueva York, pag. 74).
Las teorías clásicas del conocimiento de principios de la Edad Moderna, especialmente las que promueven el influyente empirismo del filósofo John Locke, se basaban implícita o explícitamente en un modelo de la mente que comparaba las ideas con las palabras. Esta analogía entre el lenguaje y el pensamiento sentó las bases para una concepción gráfica del conocimiento en la cual la mente era tratada como una mesa, un contenedor de contenido, que tenía que ser abastecido con hechos reducidos a letras, números o símbolos. Esto creó una situación en la que la alineación espacial de las palabras en la página conllevaba un gran peso cognitivo, hasta tal punto que los educadores prestaron mucha atención a la estructura visual de la información en la página y en los cuadernos.
Las principales bibliotecas de hoy pueden tener millones de libros de conocimiento (además de obras de ficción). Recientemente, la tecnología de audio y video para registrar el conocimiento se ha vuelto disponible y el uso de estos todavía requiere la repetición de equipos y electricidad. La enseñanza verbal y la transmisión de conocimiento se limita a aquellos que tendrían contacto con el transmisor o alguien que podría interpretar el trabajo escrito. La escritura sigue siendo la más disponible y la más universal de todas las formas de grabación y transmisión de conocimiento. No se cuestiona como la principal tecnología de transferencia de conocimiento de la humanidad a través de los tiempos y para todas las culturas e idiomas del mundo.
Conocimiento situado
El conocimiento situado es conocimiento específico de una situación particular. Es un término acuñado por Donna Haraway como una extensión de los enfoques feministas de la "ciencia sucesora" sugerida por Sandra Harding, que "ofrece una descripción más adecuada, más rica y mejor de un mundo, para vivir en ella bien y en una relación crítica y reflexiva con nuestras prácticas de dominación propias y ajenas y las partes desiguales de privilegio y opresión que conforman todas las posiciones ". Esta situación transforma parcialmente la ciencia en una narrativa, que Arturo Escobar explica como "ni ficciones ni supuestos hechos". Esta narración de la situación es texturas históricas tejidas de hecho y ficción, y como explica Escobar más adelante, "incluso los dominios científicos más neutrales son narrativas en este sentido".
El argumento de Haraway se deriva de las limitaciones de la percepción humana, así como del énfasis excesivo del sentido de visión en la ciencia. Según Haraway, la visión en la ciencia ha sido "utilizada para significar un salto del cuerpo marcado y una mirada conquistadora de la nada". Esta es la "mirada que míticamente inscribe todos los cuerpos marcados, que hace que la categoría no marcada reclame el poder de ver y no ser visto, de representar mientras escapa de la representación". Esto provoca una limitación de puntos de vista en la posición de la ciencia misma como un jugador potencial en la creación de conocimiento, lo que resulta en una posición de "testigo modesto". Esto es lo que Haraway llama un "truco de dios", o la representación mencionada anteriormente al escapar de la representación. Para evitar esto, "
Algunos métodos de generar conocimiento, como prueba y error, o aprender de la experiencia, tienden a crear conocimiento altamente situacional. Uno de los principales atributos del método científico es que las teorías que genera son mucho menos situacionales que el conocimiento adquirido por otros métodos. El conocimiento situacional a menudo está incrustado en el lenguaje, la cultura o las tradiciones. Esta integración del conocimiento situacional es una alusión a la comunidad y sus intentos de recoger perspectivas subjetivas en una encarnación "de puntos de vista de algún lugar".
El conocimiento generado a través de la experiencia se llama conocimiento "a posteriori", es decir, después. La existencia pura de un término como "a posteriori" significa que esto también tiene una contraparte. En este caso, eso es conocimiento "a priori", es decir, antes. El conocimiento previo a cualquier experiencia significa que hay ciertas "suposiciones" que uno da por sentado. Por ejemplo, si le dicen sobre una silla, le queda claro que la silla está en el espacio, que es 3D. Este conocimiento no es conocimiento de que uno puede "olvidar", incluso alguien que sufre de amnesia experimenta el mundo en 3D.
Aunque los argumentos de Haraway se basan principalmente en estudios feministas, esta idea de mundos diferentes, así como la postura escéptica del conocimiento situado, está presente en los principales argumentos del post-estructuralismo. Fundamentalmente, ambos argumentan la contingencia del conocimiento sobre la presencia de la historia; poder y geografía, así como el rechazo de reglas o leyes universales o estructuras elementales; y la idea del poder como un rasgo heredado de objetivación.
Conocimiento parcial
Una disciplina de la epistemología se centra en el conocimiento parcial. En la mayoría de los casos, no es posible comprender un dominio de información exhaustivamente; nuestro conocimiento es siempre incompleto o parcial. La mayoría de los problemas reales tienen que resolverse aprovechando una comprensión parcial del contexto del problema y los datos del problema, a diferencia de los problemas matemáticos típicos que uno podría resolver en la escuela, donde se dan todos los datos y uno tiene una comprensión completa de las fórmulas necesarias para resolver ellos.
Esta idea también está presente en el concepto de racionalidad limitada que asume que en situaciones de la vida real las personas a menudo tienen una cantidad limitada de información y toman decisiones en consecuencia.
La intuición es la capacidad de adquirir conocimiento parcial sin inferencia o el uso de la razón. Una persona puede "saber" sobre una situación y no ser capaz de explicar el proceso que condujo a su conocimiento.
El conocimiento científico
El desarrollo del método científico ha hecho una contribución significativa a cómo se adquiere el conocimiento del mundo físico y sus fenómenos. Para ser considerado científico, un método de investigación debe basarse en la recopilación de evidencia observable y mensurable sujeta a principios específicos de razonamiento y experimentación. El método científico consiste en la recopilación de datos a través de la observación y la experimentación, y la formulación y prueba de hipótesis. La ciencia y la naturaleza del conocimiento científico también se han convertido en el tema de la Filosofía. Como la ciencia misma se ha desarrollado, el conocimiento científico ahora incluye un uso más amplio en las ciencias suaves como la biología y las ciencias sociales, discutidas en otros lugares como meta-epistemología o epistemología genética, y hasta cierto punto relacionadas con la "teoría del desarrollo cognitivo". Tenga en cuenta que "epistemología" es el estudio del conocimiento y cómo se adquiere. La ciencia es "el proceso que se usa todos los días para completar lógicamente los pensamientos mediante la inferencia de hechos determinados por experimentos calculados". Sir Francis Bacon fue crítico en el desarrollo histórico del método científico; sus trabajos establecieron y popularizaron una metodología inductiva para la investigación científica. Su famoso aforismo, "el conocimiento es poder", se encuentra en Meditations Sacrae (1597). sus trabajos establecieron y popularizaron una metodología inductiva para la investigación científica. Su famoso aforismo, "el conocimiento es poder", se encuentra en Meditations Sacrae (1597). sus trabajos establecieron y popularizaron una metodología inductiva para la investigación científica. Su famoso aforismo, "el conocimiento es poder", se encuentra en Meditations Sacrae (1597).
Hasta tiempos recientes, al menos en la tradición occidental, simplemente se daba por sentado que el conocimiento era algo que solo poseían los humanos, y probablemente los humanos adultos . Algunas veces la noción podría extenderse a la sociedad como tal , como en (e.gg) "el conocimiento poseído por la cultura copta" (en oposición a sus miembros individuales), pero eso tampoco estaba asegurado. Tampoco era habitual considerar el conocimiento inconsciente de manera sistemática hasta que este enfoque fue popularizado por Freud.
Otros dominios biológicos donde "conocimiento" se podría decir que residir, incluyen: (iii) el sistema inmune , y (iv) en el ADN del código genético . Ver la lista de los cuatro "dominios epistemológicos": Popper, (1975); y Traill (2008: Tabla S, p.31) - también referencias por ambos a Niels Jerne.
Tales consideraciones parecen requerir una definición separada de "conocimiento" para cubrir los sistemas biológicos. Para los biólogos, el conocimiento debe estar disponible para el sistema, aunque ese sistema no necesita ser consciente. Por lo tanto, los criterios parecen ser:
- El sistema aparentemente debe ser dinámico y autoorganizarse (a diferencia de un mero libro en sí mismo ).
- El conocimiento debe constituir algún tipo de representación del "mundo exterior", o formas de tratarlo (directa o indirectamente).
- Debe existir alguna forma para que el sistema acceda a esta información lo suficientemente rápido como para que sea útil.
El conocimiento científico puede no implicar un reclamo de certeza, mantener el escepticismo significa que un científico nunca estará absolutamente seguro de cuándo son correctos y cuándo no. Por lo tanto, es una ironía del método científico apropiado que uno debe dudar incluso cuando es correcto, con la esperanza de que esta práctica conduzca a una mayor convergencia en la verdad en general.
Significado religioso del conocimiento
En muchas expresiones del cristianismo, como el catolicismo y el anglicanismo, el conocimiento es uno de los siete dones del Espíritu Santo.
El árbol del conocimiento del bien y del mal del Antiguo Testamento contenía el conocimiento que separaba al Hombre de Dios: "Y el SEÑOR Dios dijo: He aquí, el hombre se ha hecho como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal ..." (Génesis 3 : 22)
En el gnosticismo, se espera alcanzar el conocimiento divino o la gnosis.
विद्या दान (Vidya Daan) es decir, el intercambio de conocimiento es una parte importante de Daan, un principio de todas las religiones dhármicas. Las escrituras hindúes presentan dos tipos de conocimiento, Paroksh Gyan y Prataksh Gyan . Paroksh Gyan (también escrito Paroksha-Jnana ) es conocimiento de segunda mano: conocimiento obtenido de libros, rumores, etc. Prataksh Gyan (también escrito Prataksha-Jnana ) es el conocimiento de la experiencia directa, es decir, el conocimiento que uno descubre por sí mismo. Jnana yoga ("camino del conocimiento") es uno de los tres tipos principales de yoga expuesto por Krishna en el Bhagavad Gita. (Se compara y contrasta con Bhakti Yoga y Karma yoga.)
En el Islam, el conocimiento (en árabe: علم,' ilm ) tiene una gran importancia. "El saber" ( al-'Alīm ) es uno de los 99 nombres que reflejan los atributos distintivos de Dios. El Corán afirma que el conocimiento proviene de Dios (2: 239) y varios hadices fomentan la adquisición de conocimiento. Se dice que Muhammad dijo: "Busca el conocimiento desde la cuna hasta la tumba" y "En verdad, los hombres de conocimiento son los herederos de los profetas". Los eruditos, teólogos y juristas islámicos a menudo reciben el título alim , que significa "conocimientoble".
En la tradición judía, el conocimiento (hebreo: דעת da'ath ) se considera uno de los rasgos más valiosos que una persona puede adquirir. Los judíos observantes recitan tres veces al día en la Amidá. "Muéstranos el conocimiento, la comprensión y la discreción que provienen de ti. Exaltado eres tú, Existente, el misericordioso dador del conocimiento". El Tanakh declara: "Un hombre sabio gana poder, y un hombre de conocimiento mantiene el poder", y "el conocimiento es elegido por encima del oro".
Como medida de religiosidad en sociología de la religión
Según el sociólogo Mervin F. Verbit, el conocimiento puede ser entendido como uno de los componentes clave de la religiosidad. El conocimiento religioso en sí mismo se puede dividir en cuatro dimensiones:
- contenido
- frecuencia
- intensidad
- centralidad
El contenido del conocimiento religioso de uno puede variar de persona a persona, al igual que el grado en que puede ocupar la mente (frecuencia) de la persona, la intensidad del conocimiento y la centralidad de la información (en esa tradición religiosa, o para eso individual).
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Knowledge