Creencia (filosofía)
Definición
La creencia es el estado de ánimo en el que una persona piensa que ocurre algo con o sin evidencia empírica para demostrar que algo es cierto con certeza objetiva. Otra forma de definir las creencias lo ve como una representación mental de una actitud positivamente orientada hacia la probabilidad de que algo sea verdad. En el contexto del pensamiento griego antiguo, se identificaron dos conceptos relacionados con el concepto de creencia: pistis y doxa . Simplificado, podemos decir que pistis se refiere a "confianza" y "confianza", mientras que doxa se refiere a "opinión" y "aceptación". La palabra inglesa "ortodoxia" deriva de doxa. Jonathan Leicester sugiere que la creencia tiene el propósito de guiar la acción en lugar de indicar la verdad.En epistemología, los filósofos usan el término "creencia" para referirse a actitudes personales asociadas con ideas y conceptos verdaderos o falsos. Sin embargo, "creencia" no requiere introspección activa y circunspección. Por ejemplo, nunca reflexionamos si el sol saldrá o no. Simplemente suponemos que el sol saldrá. Dado que la "creencia" es un aspecto importante de la vida mundana, según Eric Schwitzgebel en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , una pregunta relacionada pregunta: "¿cómo un organismo físico puede tener creencias?"
Conocimiento y epistemología
La epistemología se ocupa de delinear el límite entre la creencia justificada y la opinión, e involucrarse generalmente con un estudio teórico filosófico del conocimiento. El problema principal en la epistemología es comprender exactamente qué se necesita para que tengamos conocimiento. En una noción derivada del diálogo de Platón, Teeteto, donde la epistemología de Sócrates (Platón) se aparta más claramente de la de los sofistas, quienes en tiempos de Platón parecen haber definido el conocimiento como lo que aquí se expresa como "creencia verdadera justificada". La tendencia a traducir desde la creencia (aquí: doxa - opinión común) al conocimiento (aquí: episteme), que Platón (por ejemplo, Sócrates del diálogo) descarta por completo, resulta de no poder distinguir una creencia dispositiva (gr. 'Doxa', no 'pistis') del conocimiento (episteme) cuando la opinión se considera verdad (aquí: orthé), en términos de derecho, y jurídicamente (de acuerdo con las premisas del diálogo), que era la tarea de los reólogos para probar. Platón descarta esta posibilidad de una relación afirmativa entre la creencia (es decir, la opinión) y el conocimiento incluso cuando el que opina basa su creencia en la regla, y puede agregar la justificación (logotipos gr: afirmaciones / evidencia / guía razonable y necesariamente plausible) lo.
A Platón se le atribuye la teoría del conocimiento de la " creencia verdadera justificada ", aunque Platón en el Teeteto (diálogo) lo rechaza elegantemente, e incluso postula este argumento de Sócrates como causa de su pena de muerte. Entre los epistemólogos estadounidenses, Gettier (1963) y Goldman (1967), han cuestionado la definición de "creencia verdadera justificada" y han desafiado a los "sofistas" de su tiempo.
Como un fenómeno psicológico
La psicología tradicional y las disciplinas relacionadas han tratado tradicionalmente la creencia como si fuera la forma más simple de representación mental y, por lo tanto, uno de los componentes básicos del pensamiento consciente. Los filósofos han tendido a ser más abstractos en su análisis, y gran parte del trabajo que examina la viabilidad del concepto de creencia se deriva del análisis filosófico.
El concepto de creencia supone un sujeto (el creyente) y un objeto de creencia (la proposición). Entonces, al igual que otras actitudes proposicionales, la creencia implica la existencia de estados mentales e intencionalidad, ambos son temas acaloradamente debatidos en la filosofía de la mente, cuyos fundamentos y relación con los estados del cerebro aún son controvertidos.
Las creencias a veces se dividen en creencias centrales (sobre las que se piensa activamente) y creencias disposicionales (que pueden atribuirse a alguien que no ha pensado en el tema). Por ejemplo, si se le pregunta "¿crees que los tigres usan pijamas rosas?" una persona puede responder que no, a pesar de que nunca antes haya pensado en esta situación.
Esto tiene implicaciones importantes para comprender la neuropsicología y la neurociencia de la creencia. Si el concepto de creencia es incoherente, cualquier intento de encontrar los procesos neurales subyacentes que lo respalden fracasará.
La filósofa Lynne Rudder Baker ha esbozado cuatro enfoques contemporáneos principales para creer en su controvertido libro Saving Belief :
- Nuestra comprensión del sentido común de la creencia es correcta: a veces llamada la "teoría de la oración mental", en esta concepción, las creencias existen como entidades coherentes, y la forma en que hablamos de ellas en la vida cotidiana es una base válida para el esfuerzo científico. Jerry Fodor es uno de los principales defensores de este punto de vista.
- Nuestra comprensión del sentido común de la creencia puede no ser del todo correcta, pero está lo suficientemente cerca como para hacer algunas predicciones útiles. Este punto de vista sostiene que eventualmente rechazaremos la idea de creencia tal como la conocemos ahora, pero que puede haber una correlación entre lo que consideramos una creencia cuando alguien dice "Creo que la nieve es blanca" y cómo una teoría futura de la psicología explicará este comportamiento. En particular, el filósofo Stephen Stich ha argumentado a favor de esta particular comprensión de la creencia.
- Nuestra comprensión del sentido común de la creencia es completamente errónea y será completamente reemplazada por una teoría radicalmente diferente que no tendrá uso para el concepto de creencia tal como lo conocemos. Conocido como eliminativismo, este punto de vista (más notablemente propuesto por Paul y Patricia Churchland ) sostiene que el concepto de creencia es como las teorías obsoletas de tiempos pasados, como la teoría de los cuatro humores de la medicina o la teoría del flogisto de la combustión. En estos casos, la ciencia no nos ha proporcionado una explicación más detallada de estas teorías, pero las rechazó por completo como conceptos científicos válidos para ser reemplazados por relatos completamente diferentes. The Churchlands argumentan que nuestro concepto de creencia de sentido común es similar en la medida en que a medida que descubrimos más sobre la neurociencia y el cerebro, la conclusión inevitable será rechazar la hipótesis de la creencia en su totalidad.
- Nuestra comprensión de la creencia de sentido común es completamente errónea; sin embargo, tratar a personas, animales e incluso computadoras como si tuvieran creencias suele ser una estrategia exitosa. Los principales defensores de este punto de vista, Daniel Dennett y Lynne Rudder Baker, son ambos eliminativistas porque sostienen que las creencias no son un concepto científicamente válido. , pero no van tan lejos como para rechazar el concepto de creencia como un dispositivo predictivo. Dennett da el ejemplo de jugar una computadora en el ajedrez. Aunque pocas personas estarían de acuerdo en que la computadora tenía creencias, tratar la computadora como si lo hiciera (p. Ej., Que la computadora cree que tomar a la reina de la oposición le dará una ventaja considerable) probablemente sea una estrategia exitosa y predictiva. En esta comprensión de la creencia, nombrada por Dennett la postura intencionalLas explicaciones basadas en la creencia de la mente y la conducta están en un nivel de explicación diferente y no se pueden reducir a las basadas en la neurociencia fundamental, aunque ambas pueden ser explicativas en su propio nivel.
Los enfoques estratégicos hacen una distinción entre reglas, normas y creencias de la siguiente manera: (1) Reglas. Procesos regulativos explícitos tales como políticas, leyes, rutinas de inspección o incentivos. Las reglas funcionan como un regulador coercitivo del comportamiento y dependen de la capacidad de la entidad imponente para aplicarlas. (2) Normas. Mecanismos regulatorios aceptados por el colectivo social. Las normas son aplicadas por mecanismos normativos dentro de la organización y no son estrictamente dependientes de la ley o la regulación. (3) Creencias. La percepción colectiva de las verdades fundamentales que rigen el comportamiento. La adherencia a las creencias aceptadas y compartidas por los miembros de un sistema social probablemente persistirá y será difícil cambiar con el tiempo. Creencias fuertes sobre factores determinantes (es decir, seguridad, supervivencia,
La creencia epistemológica en comparación con la creencia religiosa
Históricamente, la creencia pertenecía al reino del pensamiento religioso, la creencia, que en cambio pertenecía a consideraciones epistemológicas.
Creer en
"Creer en" alguien o algo es un concepto distinto de "creer-eso". Hay al menos estos tipos de creencia en:
- Elogio / Fe : podemos hacer una expresión de "fe" con respecto a algún desempeño de un agente X, cuando sin perjuicio del valor de verdad del resultado factual o incluso de la confianza en X de lo contrario, esperamos ese desempeño específico. En particular, la confianza en uno mismo o la fe en uno mismo es este tipo de creencia.
- Reclamo existencial : reclamar la creencia en la existencia de una entidad o fenómeno de una manera general con la necesidad implícita de justificar su reclamo de existencia. A menudo se usa cuando la entidad no es real o su existencia está en duda. "Él cree en brujas y fantasmas" o "muchos niños creen en Santa Claus" o "Creo en una deidad" son ejemplos típicos. La forma lingüística es distinta de la afirmación de la verdad de una proposición, ya que la verificación se considera imposible / irrelevante o se supone una situación hipotética.
Creencia-eso
Creencia economica
Las creencias económicas son creencias que son razonable y necesariamente contrarias al principio de la elección racional o la racionalidad instrumental.
Los estudios de la tradición austríaca del pensamiento económico, en el contexto del análisis de la influencia y el grado subsiguiente de cambio resultante de los conocimientos y creencias económicos existentes, han contribuido más al posterior análisis colectivo holístico.
Engaño
En la medida en que la verdad de la creencia se expresa en forma proposicional y proposicional, estamos utilizando el sentido de la creencia, que en lugar de creer en . El engaño surge cuando el valor de verdad de la forma es claramente nulo.
Los delirios se definen como creencias en los criterios de diagnóstico psiquiátrico (por ejemplo, en el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales ). El psiquiatra e historiador GE Berríos ha desafiado la opinión de que los delirios son creencias genuinas y los etiqueta como "actos de habla vacíos", donde las personas afectadas están motivadas para expresar declaraciones de creencias falsas o extrañas debido a un trastorno psicológico subyacente. Sin embargo, la mayoría de los profesionales de la salud mental e investigadores tratan las ilusiones como si fueran creencias genuinas.
En " A través del espejo" de Lewis Carroll, la Reina Blanca dice: "Por qué, a veces he creído hasta seis cosas imposibles antes del desayuno". Esto se cita a menudo en burla de la capacidad común de las personas para entretener creencias contrarias a los hechos.
Formación
Los psicólogos estudian la formación de creencias y la relación entre creencias y acciones. Se han propuesto tres modelos de formación y cambio de creencias:
El proceso de inferencia condicional
Cuando se les pide a las personas que calculen la probabilidad de que una declaración sea verdadera, buscan en su memoria información que tenga implicaciones para la validez de esta afirmación. Una vez que se ha identificado esta información, estiman a) la probabilidad de que la declaración sea verdadera si la información es verdadera, y b) la probabilidad de que la declaración sea verdadera si la información es falsa. Si sus estimaciones para estas dos probabilidades difieren, las personas promedian, ponderando cada una por la probabilidad de que la información sea verdadera y falsa (respectivamente). Por lo tanto, la información se basa directamente en las creencias de otra declaración relacionada.
Modelos lineales de formación de creencias
A diferencia del modelo anterior, este tiene en cuenta la posibilidad de múltiples factores que influyen en la formación de creencias. Usando procedimientos de regresión, este modelo predice la formación de creencias sobre la base de varias piezas de información diferentes, con pesos asignados a cada pieza en función de su importancia relativa.
Modelos de procesamiento de información de formación y cambio de creencias
Estos modelos abordan el hecho de que es improbable que las respuestas que las personas tienen a la información relevante para las creencias se predigan a partir de la base objetiva de la información que pueden recordar en el momento en que se informan sus creencias. En cambio, estas respuestas reflejan el número y el significado de los pensamientos que las personas tienen sobre el mensaje en el momento en que lo encuentran.
Algunas influencias en la formación de creencias de las personas incluyen:
- La internalización de las creencias durante la infancia, que puede formar y dar forma a nuestras creencias en diferentes dominios. A menudo se cita a Albert Einstein diciendo que "El sentido común es la colección de prejuicios adquiridos a los dieciocho años". Las creencias políticas dependen más fuertemente de las creencias políticas más comunes en la comunidad donde vivimos. La mayoría de las personas creen en la religión que les enseñaron en la infancia.
- Los líderes carismáticos pueden formar y / o modificar creencias (incluso si esas creencias chocan con todas las creencias anteriores). ¿Es la creencia voluntaria? Los individuos racionales necesitan reconciliar su realidad directa con cualquier creencia dicha; por lo tanto, si la creencia no está presente o es posible, refleja el hecho de que las contradicciones fueron necesariamente superadas usando la disonancia cognitiva.
- La publicidad puede formar o cambiar creencias a través de la repetición, el choque y la asociación con imágenes de sexo, amor, belleza y otras emociones positivas fuertes. Contrariamente a la intuición, un retraso, conocido como el efecto durmiente, en lugar de la sucesión inmediata puede aumentar la capacidad de un anuncio para persuadir a las creencias del espectador si hay una señal de descuento presente.
- El trauma físico, especialmente en la cabeza, puede alterar radicalmente las creencias de una persona.
Sin embargo, incluso las personas educadas, conscientes del proceso por el cual se forman las creencias, aún se aferran fuertemente a sus creencias, y actúan sobre esas creencias incluso en contra de su propio interés personal. En el libro de Anna Rowley, Leadership Therapy, ella afirma: "Desea que sus creencias cambien. Es una prueba de que está manteniendo los ojos abiertos, viviendo plenamente y dando la bienvenida a todo lo que el mundo y las personas a su alrededor pueden enseñarle". Esto significa que las creencias de las personas deberían evolucionar a medida que adquieren nuevas experiencias.
Justificado creencia verdadera
Esta teoría del conocimiento sufrió un revés significativo con el descubrimiento de los problemas de Gettier, situaciones en las que aparentemente se cumplieron las condiciones anteriores, pero que muchos filósofos no están de acuerdo en que se sepa algo. Robert Nozick sugirió una aclaración de la "justificación", que él creía que elimina el problema: la justificación tiene que ser tal que si la justificación fuera falsa, el conocimiento sería falso. Bernecker y Dretske (2000) argumentan que "ningún epistemólogo desde Gettier ha defendido seria y exitosamente la visión tradicional". Por otro lado, Paul Boghossian argumenta que la cuenta Justified True Belief es la definición de conocimiento "estándar, ampliamente aceptada".
Modificación
Existe una extensa cantidad de investigación científica y discusión filosófica alrededor de la modificación de creencias, lo que comúnmente se conoce como revisión de creencias. En términos generales, el proceso de revisión de creencias implica que el creyente sopese el conjunto de verdades y / o evidencia, y el dominio de un conjunto de verdades o evidencia sobre una alternativa a una creencia sostenida puede llevar a una revisión. Un proceso de revisión de creencias es una actualización Bayesiana y a menudo se lo menciona por su base matemática y simplicidad conceptual. Sin embargo, tal proceso puede no ser representativo para individuos cuyas creencias no se caracterizan fácilmente como probabilísticas.
Hay varias técnicas para individuos o grupos para cambiar las creencias de los demás; estos métodos generalmente caen bajo el paraguas de la persuasión. La persuasión puede tomar formas más específicas, como la concienciación, cuando se considera en un contexto político o activista. La modificación de creencias también puede ocurrir como resultado de la experiencia de los resultados. Debido a que los objetivos se basan, en parte, en las creencias, el éxito o el fracaso en un objetivo en particular pueden contribuir a la modificación de las creencias que respaldaban el objetivo original.
Si la modificación de la creencia realmente ocurre o no, depende no solo del alcance de las verdades o evidencia de la creencia alternativa, sino también de las características fuera de las verdades o pruebas específicas. Esto incluye, pero no se limita a: las características de origen del mensaje, como la credibilidad; presiones sociales; las consecuencias anticipadas de una modificación; o la capacidad del individuo o grupo para actuar sobre la modificación. Por lo tanto, las personas que buscan lograr la modificación de creencias en sí mismas o en otras personas deben considerar todas las formas posibles de resistencia a la revisión de creencias.
Parcial
Sin calificación, la "creencia" normalmente implica una falta de duda, especialmente en la medida en que es una designación de una postura de vida. Sin embargo, en el uso cotidiano práctico, la creencia es normalmente parcial y retráctil con diversos grados de certeza.
Existe una abundante literatura en múltiples disciplinas para acomodar esta realidad. En matemáticas, la probabilidad, la lógica difusa, la teoría de conjuntos difusos y otros temas se dirigen principalmente a esto.
Predicción
Diferentes modelos psicológicos han tratado de predecir las creencias de las personas y algunos de ellos intentan estimar las probabilidades exactas de las creencias. Por ejemplo, Robert Wyer desarrolló un modelo de probabilidades subjetivas. Cuando la gente califica la probabilidad de una determinada afirmación (p. Ej., "Lloverá mañana"), esta calificación puede verse como un valor de probabilidad subjetivo. El modelo de probabilidad subjetiva postula que estas probabilidades subjetivas siguen las mismas reglas que las probabilidades objetivas. Por ejemplo, la ley de la probabilidad total se puede aplicar para predecir un valor de probabilidad subjetivo. Wyer descubrió que este modelo produce predicciones relativamente precisas para las probabilidades de eventos únicos y para los cambios en estas probabilidades, pero que las probabilidades de varias creencias están vinculadas por "y" o "o"
Religión
Formas de creencia religiosa
Una opinión popular sostiene que las diferentes religiones tienen conjuntos de creencias o credos identificables y exclusivos, pero las encuestas de creencias religiosas a menudo han encontrado que la doctrina oficial y las descripciones de las creencias ofrecidas por las autoridades religiosas no siempre concuerdan con las creencias privadas de aquellos que se identifican como miembros de una religión en particular. Para una clasificación amplia de los tipos de creencias religiosas, ver a continuación.
Fundamentalismo
Primero autoaplicado como un término a la doctrina conservadora esbozada por los protestantes antimodernistas en los Estados Unidos de América, el "fundamentalismo" en términos religiosos denota una adhesión estricta a una interpretación de las escrituras que generalmente se asocian con posiciones teológicamente conservadoras o entendimientos tradicionales de el texto y desconfía de lecturas innovadoras, nuevas revelaciones o interpretaciones alternativas. El fundamentalismo religioso ha sido identificado en los medios de comunicación como asociado con movimientos políticos fanáticos o entusiastas alrededor del mundo que han usado una adhesión estricta a una doctrina religiosa particular como un medio para establecer una identidad política y hacer cumplir las normas sociales.
Ortodoxia
Utilizado por primera vez en el contexto del cristianismo primitivo, el término "ortodoxia" se refiere a la creencia religiosa que sigue de cerca los edictos, las disculpas y la hermenéutica de una autoridad religiosa predominante. En el caso del cristianismo primitivo, esta autoridad era la comunión de los obispos, y a menudo se denomina con el término "Magisterio". El término ortodoxo se aplicó casi como un epíteto a un grupo de creyentes judíos que tenían una comprensión pre-ilustrada del judaísmo, ahora conocido como el judaísmo ortodoxo. La Iglesia Ortodoxa Oriental de la Cristiandad y la Iglesia Católica se consideran a sí mismas como el verdadero heredero de la creencia y práctica de los primeros cristianos. El antónimo de "ortodoxo" es "heterodoxo", y aquellos que se adhieren a la ortodoxia a menudo acusan al heterodoxo de apostasía, cisma o herejía.
Modernismo / reforma
El Renacimiento y más tarde la Ilustración en Europa mostraron diversos grados de tolerancia religiosa e intolerancia hacia ideas religiosas nuevas y antiguas. Los philosophes hicieron especial excepción a muchas de las afirmaciones más fantásticas de las religiones y desafiaron directamente a la autoridad religiosa y las creencias predominantes asociadas con las iglesias establecidas. En respuesta a los movimientos políticos y sociales liberalizadores, algunos grupos religiosos intentaron integrar los ideales ilustrados de racionalidad, igualdad y libertad individual en sus sistemas de creencias, especialmente en los siglos XIX y XX. El judaísmo reformista y el cristianismo liberal ofrecen dos ejemplos de tales asociaciones religiosas.
Superstición
Un término que significa derogación que es usado tanto por religiosos como por no religiosos, "superstición" se refiere a una creencia obsoleta en la causalidad sobrenatural. Aquellos que niegan la existencia de lo sobrenatural generalmente atribuyen que todas las creencias asociadas con él son supersticiosas, mientras que una crítica religiosa típica de la superstición sostiene que abarca las creencias en actividades sobrenaturales inexistentes o que la actividad sobrenatural es temida indebidamente o mantenida en forma impropia consideración (ver idolatría). Las iglesias cristianas condenaron enérgicamente el ocultismo, el animismo, el paganismo y otras religiones populares como formas mezquinas de superstición, aunque esa condena no eliminó necesariamente las creencias de la gente común, y muchas de esas creencias religiosas persisten en la actualidad.
Sistematización
En el budismo, la práctica y el progreso a lo largo del camino espiritual se produce cuando uno sigue el sistema de la práctica budista. Cualquier religión que sigue (partes de) los fundamentos de este sistema tiene, según las enseñanzas de Buda, buenos aspectos en la medida en que concuerda con este sistema. Cualquier religión que va en contra (parte de) los fundamentos de este sistema incluye aspectos malos también. Cualquier religión que no enseñe ciertas partes de este sistema, no es debido a esto una religión "mala"; simplemente carece de esas enseñanzas y, en ese sentido, es incompleta.
Una pregunta del monje Subhadda al Buda:
El Buda respondió:
Como una tradición religiosa, el hinduismo ha experimentado muchos intentos de sistematización. En la época medieval, Shankara abogó por el sistema de filosofía Advaita. En los últimos tiempos, Tamala Krishna Gosvami ha investigado la sistematización de la teología de Krishna expuesta por Srila Prabhupada. (Ver Krishnology)
Universalismo
Algunos creen que la religión no puede separarse de otros aspectos de la vida, o creen que ciertas culturas no separaron o no sus actividades religiosas de otras actividades, de la misma forma que lo hacen algunas personas en las culturas occidentales modernas.
Algunos antropólogos informan culturas en las cuales los dioses están involucrados en todos los aspectos de la vida: si una vaca se seca, un dios ha causado esto y debe ser propiciado; cuando sale el sol en la mañana, un dios ha causado esto, y se le debe agradecer. Incluso en las culturas occidentales modernas, muchas personas ven fuerzas sobrenaturales detrás de cada evento, como describe Carl Sagan en su libro de 1995 The Demon-Haunted World .
Las personas con esa cosmovisión a menudo consideran la influencia de la cultura occidental como hostil. Otros con esta cosmovisión resisten la influencia de la ciencia y creen que la ciencia (o "ciencia llamada") debe guiarse por la religión. Todavía otros con esta cosmovisión creen que todas las decisiones y leyes políticas deben guiarse por la religión. Esta última creencia, escrita en las constituciones de muchas naciones islámicas, es compartida por algunos cristianos fundamentalistas.
Además, las creencias sobre lo sobrenatural o lo metafísico pueden no presuponer una diferencia entre algo así como la naturaleza y la no naturaleza, ni entre la ciencia y lo que la gente más educada cree. En opinión de algunos historiadores, los atenienses presocráticos consideraban que la ciencia, la tradición política, la cultura y la religión no se podían distinguir fácilmente, pero que formaban parte del mismo cuerpo de conocimiento y sabiduría disponible para una comunidad.
Enfoques a las creencias de los demás
Los partidarios de religiones particulares se ocupan de las diferentes doctrinas y prácticas expuestas por otras religiones o por otras confesiones religiosas en una variedad de formas. Todas las corrientes de pensamiento aparecen en diferentes segmentos de las principales religiones del mundo.
Exclusivismo
Las personas con creencias exclusivistas típicamente explican otras creencias ya sea por error o como corrupciones o falsificaciones de la fe verdadera. Este enfoque es una característica bastante consistente entre los nuevos movimientos religiosos más pequeños que a menudo se basan en la doctrina que reclama una revelación única de los [[Fundadores de las tradiciones religiosas | Fundadores o líderes, y considera que es una cuestión de fe que la religión "correcta" tenga el monopolio de la verdad. Las tres principales religiones monoteístas abrahámicas tienen pasajes en sus sagradas escrituras que atestiguan la primacía del testimonio de las Escrituras, y de hecho el monoteísmo mismo a menudo es avalado como una innovación caracterizada específicamente por su rechazo explícito de las antiguas fe politeístas.
Algunas religiones exclusivistas incorporan un elemento específico de proselitismo. Esta es una creencia fuertemente sostenida en la tradición cristiana que sigue la doctrina de la Gran Comisión, y es menos enfatizada por la fe islámica donde el edicto Coránico "No habrá compulsión en la religión" (2: 256) se cita a menudo como una justificación para la tolerancia de creencias alternativas. La tradición judía no busca activamente conversos.
El exclusivismo se correlaciona con los enfoques conservadores, fundamentalistas y ortodoxos de muchas religiones, mientras que los enfoques pluralistas y sincretistas rechazan explícitamente o rechazan las tendencias exclusivistas dentro de una religión.
Inclusivismo
Las personas con creencias inclusivistas reconocen algo de verdad en todos los sistemas de fe, destacando los acuerdos y minimizando las diferencias. Esta actitud a veces se asocia con el diálogo interreligioso o con el movimiento ecuménico cristiano, aunque en principio tales intentos de pluralismo no son necesariamente inclusivistas y muchos actores en tales interacciones (por ejemplo, la Iglesia Católica Romana) todavía mantienen el dogma exclusivista mientras participan en el inter organizaciones religiosas
Las religiones incluyen explícitamente muchas que están asociadas con el movimiento de la Nueva Era, así como las reinterpretaciones modernas del hinduismo y el budismo. La Fe bahá'í considera que es doctrina que hay verdad en todos los sistemas de fe.
Pluralismo
Las personas con creencias pluralistas no hacen distinción entre los sistemas de fe, viendo cada uno como válido dentro de una cultura particular. Ejemplos incluyen:
- Extractos del Sri Guru Granth Sahib Ji (las Sagradas Escrituras Sij), "Solo hay un Dios Señor Supremo, no hay otro en absoluto" (Pannaa 45). "Por su poder existen los Vedas y los Puranas, y las Sagradas Escrituras de las religiones judía, cristiana e islámica. Por su poder, todas las deliberaciones existen". (Pannaa 464). "Algunos lo llaman, 'Ram, Ram', y algunos lo llaman 'Khudaa-i'. Algunos lo sirven como 'Gusain', otros como 'Allaah'. || 1 || Él es la Causa de las causas, el Generoso Señor. Él derrama Su gracia y misericordia sobre nosotros, amén ". (Pannaa 885).
Sincretismo
Las personas con puntos de vista sincretistas mezclan los puntos de vista de una variedad de diferentes religiones o creencias tradicionales en una fusión única que se adapta a sus experiencias y contextos particulares ( ver eclecticismo). El universalismo unitario ejemplifica una fe sincretista.
Adherencia
Las razones típicas para adherirse a la religión incluyen lo siguiente:
- Algunos ven la creencia en una deidad como necesaria para el comportamiento moral.
- Muchas personas consideran que las prácticas religiosas son serenas, bellas y propicias para las experiencias religiosas, lo que a su vez respalda las creencias religiosas.
- Cada religión afirma que es un medio por el cual sus adherentes pueden entrar en contacto más cercano con lo Divino, con la Verdad y con el poder espiritual. Todos ellos prometen liberar a los adherentes de la esclavitud espiritual y llevarlos a la libertad espiritual. De ello se deduce que una religión que puede liberar a sus adherentes del engaño, el pecado y la muerte espiritual tendrá importantes beneficios para la salud mental. La investigación de Abraham Maslow después de la Segunda Guerra Mundial mostró que los sobrevivientes del Holocausto tendían a ser los que tenían fuertes creencias religiosas (no necesariamente la asistencia al templo, etc.), lo que sugiere que la creencia ayudó a las personas a enfrentar situaciones extremas. La psicología humanista pasó a investigar cómo la identidad religiosa o espiritual puede tener correlaciones con una vida más larga y una mejor salud. El estudio descubrió que los seres humanos pueden necesitar ideas religiosas para satisfacer diversas necesidades emocionales, como la necesidad de sentirse amados, la necesidad de pertenecer a grupos homogéneos, la necesidad de explicaciones comprensibles y la necesidad de garantizar la máxima justicia. Otros factores pueden implicar sentido de propósito, sentido de identidad o un sentido de contacto con lo divino. Ver también La búsqueda del hombre por el significado , de Viktor Frankl, que detalla su experiencia con la importancia de la religión para sobrevivir al Holocausto. Los críticos afirman que el hecho mismo de que la religión fuera el selector principal para los sujetos de investigación puede haber introducido un sesgo, y que el hecho de que todos los sujetos fueran sobrevivientes del Holocausto también puede haber tenido un efecto. De acuerdo con Larson et al. (2000), "[m] o la investigación longitudinal con mejores medidas multidimensionales ayudará a aclarar aún más el papel de estos factores [religiosos] y si son beneficiosos o nocivos".
Apostasía
Las razones típicas para el rechazo de la religión incluyen:
- Algunas personas consideran ciertas doctrinas fundamentales de algunas religiones como ilógicas, contrarias a la experiencia, o no respaldadas por evidencia suficiente; tales personas pueden rechazar una o más religiones por esos motivos. Incluso algunos creyentes pueden tener dificultades para aceptar afirmaciones o doctrinas religiosas particulares. Algunas personas creen que el conjunto de pruebas disponibles para los humanos es insuficiente para justificar ciertas creencias religiosas. Por lo tanto, pueden estar en desacuerdo con las interpretaciones religiosas de la ética y el propósito humano, o con varios mitos de la creación. Esta razón tal vez se haya visto agravada por las protestas e impulsos de algunos cristianos fundamentalistas.
- Algunas religiones incluyen creencias de que ciertos grupos de personas son inferiores o pecaminosas y merecen desprecio, persecución e incluso muerte, y que los no creyentes serán castigados por su incredulidad en una vida después de la muerte. Los seguidores de una religión pueden sentir antipatía hacia los incrédulos. Existen numerosos ejemplos de personas de una religión o secta que usan la religión como excusa para asesinar personas con diferentes creencias religiosas. Por mencionar solo algunos
- la matanza de los hugonotes por los católicos franceses en el siglo XVI
- Hindúes y musulmanes se matan entre sí cuando Pakistán se separó de la India en 1947
- la persecución y el asesinato de musulmanes chiítas por parte de musulmanes sunitas en Iraq
- el asesinato de protestantes por parte de católicos y viceversa en Irlanda (ambos ejemplos de finales del siglo XX)
- el conflicto israelo-palestino que continúa a partir de 2018. - Según algunos críticos de la religión, tales creencias pueden alentar conflictos completamente innecesarios y en algunos casos hasta guerras. Muchos ateos creen que, debido a esto, la religión es incompatible con la paz mundial, la libertad, los derechos civiles, la igualdad y el buen gobierno. Por otro lado, la mayoría de las religiones perciben el ateísmo como una amenaza y se defenderán vigorosa e incluso violentamente contra la esterilización religiosa, haciendo del intento de eliminar las prácticas religiosas públicas una fuente de conflicto.
- Algunas personas pueden ser incapaces de aceptar los valores que promueve una religión específica y, por lo tanto, no se unirán a esa religión. También pueden ser incapaces de aceptar la proposición de que aquellos que no creen irán al infierno o serán condenados, especialmente si dichos incrédulos están cerca de la persona.
Sistemas
Un sistema de creencias es un conjunto de creencias que se apoyan mutuamente. Las creencias de cualquier sistema de este tipo se pueden clasificar como religiosas, filosóficas, políticas, ideológicas o una combinación de éstas. El filósofo Jonathan Gloversays dice que las creencias siempre son parte de un sistema de creencias, y que los sistemas de creencias de los inquilinos son difíciles de revisar o rechazar por completo.
Gilbert, perspectivas sociológicas
Se hace referencia a una creencia colectiva cuando las personas hablan de lo que "creemos" cuando esto no es simplemente elíptico para lo que "todos creemos".
El sociólogo Émile Durkheim escribió sobre las creencias colectivas y propuso que ellas, como todos los "hechos sociales", "entraran" en grupos sociales en oposición a las personas individuales. La discusión de Durkheim sobre la creencia colectiva, aunque sugerente, es relativamente oscura.
La filósofa Margaret Gilbert ha ofrecido una cuenta relacionada en términos del compromiso conjunto de varias personas para aceptar una cierta creencia como un cuerpo. De acuerdo con esta cuenta, las personas que colectivamente creen algo no necesitan creerlo personalmente. El trabajo de Gilbert sobre el tema ha estimulado una literatura en desarrollo entre los filósofos. Una pregunta que ha surgido es si los relatos filosóficos de la creencia en general deben ser sensibles a la posibilidad de una creencia colectiva y de qué manera.
Glover
Jonathan Glover cree que él y otros filósofos deberían desempeñar un papel en el inicio de diálogos entre personas con creencias opuestas y profundamente arraigadas, especialmente si hay riesgo de violencia. Glover también cree que la filosofía puede ofrecer ideas sobre las creencias que serían relevantes para dicho diálogo.
Glover sugiere que las creencias deben ser consideradas de manera integral, y que ninguna creencia existe aisladamente en la mente del creyente. Siempre implica y se relaciona con otras creencias. Glover proporciona el ejemplo de un paciente con una enfermedad que vuelve con un médico, pero el médico le dice que el medicamento recetado no está funcionando. En ese punto, el paciente tiene una gran flexibilidad para elegir qué creencias mantener o rechazar: el paciente puede creer que el médico es incompetente, que los asistentes del doctor cometieron un error, que el propio cuerpo del paciente es único de alguna manera inesperada , que la medicina occidental es ineficaz, o incluso que la ciencia occidental es completamente incapaz de descubrir verdades sobre dolencias.
Glover sostiene que cualquier persona puede seguir manteniendo una creencia si realmente lo desea (por ejemplo, con la ayuda de hipótesis ad hoc). Una creencia puede mantenerse fija, y otras creencias serán alteradas a su alrededor. Glover advierte que algunas creencias pueden no ser completamente explícitamente creídas (por ejemplo, algunas personas pueden no darse cuenta de que tienen sistemas de creencias racistas adoptados de su entorno cuando eran niños). Glover cree que las personas tienden a darse cuenta primero de que las creencias pueden cambiar, y pueden estar supeditadas a su crianza, alrededor de los 12 o 15 años.
Glover enfatiza que las creencias son difíciles de cambiar. Él dice que uno puede tratar de reconstruir las creencias de uno sobre cimientos más seguros (axiomas), como construir una casa nueva, pero advierte que esto puede no ser posible. Glover ofrece el ejemplo de René Descartes, diciendo sobre Descartes que "[h] e comienza con las creencias características de un francés del siglo XVII, luego chatarra, reconstruye el sistema, y de alguna manera se parece mucho a las creencias de un francés del siglo XVII ". Para Glover, los sistemas de creencias no son como casas sino que son como barcos. Como dice Glover: "Tal vez todo necesita reconstruirse, pero inevitablemente en cualquier punto tienes que mantener suficiente intacto para seguir flotando".
El último mensaje de Glover es que si las personas hablan de sus creencias, pueden encontrar formas más profundas, relevantes y filosóficas en las que no están de acuerdo (por ejemplo, creencias menos obvias o creencias más profundas). Glover cree que las personas a menudo logran encontrar acuerdos y consensos a través de la filosofía. Él dice que, al menos, si las personas no se convierten entre sí, mantendrán sus propias creencias de forma más abierta y será menos probable que vayan a la guerra por creencias contradictorias.
Ley
El filósofo británico Stephen Law describió algunos sistemas de creencias (incluida la creencia en homeopatía, poderes psíquicos y abducción alienígena) como "alboroto" y dijo que "atraen a la gente y la mantienen cautiva para que se conviertan en esclavos dispuestos a la victoria ... si te absorbe, puede ser extremadamente difícil pensar a tu manera de nuevo ".