Zoroastrismo
Definición
El zoroastrismo , o más originalmente Mazdayasna , es una de las religiones más antiguas del mundo, que es monoteísta al tener un único dios creador, tiene una cosmología dualista en su concepto del bien y del mal, y posee una escatología que predice la destrucción final del mal. Asignado a las enseñanzas del profeta de habla iraní Zoroastro (también conocido como Zaratustra), exalta a una deidad de sabiduría, Ahura Mazda ( Señor Sabio), como su Ser Supremo. Las principales características del zoroastrismo, como el mesianismo, el juicio después de la muerte, el cielo y el infierno, y el libre albedrío han influido en otros sistemas religiosos, incluidos el judaísmo del segundo templo, el gnosticismo, el cristianismo y el islam. Después de la revolución iraní y la llegada de la teocracia islámica en Irán, el zoroastrismo está teniendo un fuerte resurgimiento entre muchos iraníes que quieren expresar su descontento con el régimen dictatorial teocrático.
Los textos más importantes de la religión son los del Avesta, que incluye las escrituras de Zoroaster conocidas como los Gathas, los poemas enigmáticos que definen los preceptos de la religión, y el Yasna, la escritura. El nombre completo por el cual Zoroaster se dirigió a la deidad es: Ahura, el Señor Creador y Mazda, supremamente sabio. La filosofía religiosa de Zoroastro dividió a los primeros dioses iraníes de la tradición proto-indo-iraní, pero se centró en la responsabilidad y no creó un demonio per se. Zoroaster proclamó que solo hay un Dios, la fuerza singularmente creativa y sustentadora del Universo, y que los seres humanos tienen el derecho de elegir. Debido a causa y efecto, son responsables de las consecuencias de sus elecciones. La fuerza contendiente para Ahura Mazda se llamaba Angra Mainyu, o espíritu enojado. La escritura post-zoroastriana introdujo el concepto de Ahriman, el Diablo,
El creador del Zoroastrismo Ahura Mazda, a través del Spenta Mainyu (Espíritu Santo, "Bounteous Immortals") es un "padre" bueno de Asha (Verdad, "orden, justicia"), en oposición a Druj ("falsedad, engaño") y ningún mal proviene de "él". "Él" y sus obras son evidentes para la humanidad a través de los seis principales Amesha Spentas y el anfitrión de otros Yazatas, a través de los cuales la adoración de Mazda es finalmente dirigida. Spenta Mainyu unido a la "verdad", se opone al opuesto del Espíritu, Angra Mainyu y sus fuerzas nacidas de Akəm Manah ("pensamiento maligno").
El zoroastrismo no tiene grandes divisiones teológicas, aunque no es uniforme; influencias de la era moderna que tienen un impacto significativo en las creencias, prácticas, valores y vocabulario individuales y locales, a veces fusionándose con la tradición y en otros casos desplazándola. En el zoroastrismo, el propósito de la vida es "estar entre los que renuevan el mundo ... para hacer que el mundo progrese hacia la perfección". Sus máximas básicas incluyen:
- Humata, Hukhta, Huvarshta, que significa: buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras.
- Solo hay un camino y ese es el camino de la Verdad.
- Haga lo correcto porque es lo correcto, y todas las recompensas beneficiosas le llegarán a usted también.
Terminología
El nombre Zoroaster es una representación griega del nombre Zaratustra . Él es conocido como Zartosht y Zardosht en persa y Zaratosht en Gujarati. El nombre zoroastriano de la religión es Mazdayasna , que combina Mazda, con la palabra de idioma Avestan yasna , que significa "adoración, devoción". En inglés, un seguidor de la fe es comúnmente llamado zoroastriano o zarathustriano. Una expresión más antigua que todavía se usa hoy en día es Behdin , que significa "La mejor Religión | Beh <Medio Persa Weh (bueno) + Din <Medio Persa dēn <Avestan Daēnā ". En la liturgia de Zoroastro el término se usa como un título para un individuo que ha sido formalmente incluido en la religión en una ceremonia de Navjote .
El término mazdeísmo ( / m æ z d ə . Ɪ z əm / ) es una construcción típica del siglo 19, teniendo Mazda- del nombre Ahura Mazda y añadiendo el sufijo ismo para sugerir un sistema de creencias. El borrador de la edición de marzo de 2001 del Oxford English Dictionary también registra una forma alternativa, Mazdeism , quizás derivada del Mazdéisme francés , que apareció por primera vez en 1871.
La filosofía zoroastriana se conoce como conocida por la Europa renacentista italiana a través de una imagen de Zoroastro en la "Escuela de Atenas" de Raphael por Giorgio Vasari en 1550. La primera referencia superviviente de Zoroastro en erudición inglesa se atribuye a Thomas Browne (1605-1682). quien brevemente se refiere al profeta en su Religión Medici de 1643 , seguido por el registro del Diccionario Inglés de Oxford de 1743 (Warburton, Ensayo del Papa ). El Oxford English Dictionary registra el uso del término zoroastrismo en 1874 en Archibald Sayce's Principles of Comparative Philology .
Visión de conjunto
Teología
Los zoroastrianos creen que hay un dios supremo universal, trascendente, Ahura Mazda, o el "Señor Sabio". ( Ahura significa "Ser" y Mazda significa "Mente" en una sagrada lengua antigua iraní llamada Avestan). Zoroaster mantiene los dos atributos separados como dos conceptos diferentes en la mayoría de los Gathas y también usa conscientemente una palabra masculina para un concepto y un término femenino para el otro, como para distraer de un antropomorfismo de su divinidad. Zoroaster afirmó que Ahura Mazda es todopoderoso, aunque no omnipotente.
Otros eruditos afirman que dado que la divinidad de Zoroastrianism cubre tanto el ser como la mente como entidades inmanentes, se describe mejor como una creencia en un universo inmanente de auto-creación con conciencia como su atributo especial, poniendo Zoroastranism en el doblez panteísta donde se puede rastrear fácilmente a su origen compartido con el brahmanismo indio. En cualquier caso, la creación evidente de Ahura Mazda está ampliamente aceptada como asha , verdad y orden, es la antítesis del caos, que es evidente como druj , falsedad y desorden. El conflicto resultante involucra a todo el universo, incluida la humanidad, que tiene un papel activo que desempeñar en el conflicto.
En la tradición Zoroastrian, el "caótico" es representado por Angra Mainyu (también referido como "Ahriman"), el "Principio Destructivo", mientras que el benévolo es representado a través de Spenta Mainyu de Ahura Mazda, el instrumento o "Principio Bounteous" del acto de la creación Es a través de Spenta Mainyu que el trascendental Ahura Mazda es inmanente en la humanidad, y a través del cual el Creador interactúa con el mundo. De acuerdo con la cosmología zoroastriana, al articular la fórmula Ahuna Vairya, Ahura Mazda hizo evidente su triunfo final a Angra Mainyu. Como expresiones y aspectos de la Creación, Ahura Mazda emanó los Amesha Spentas ("Bounteous Immortals"), que son cada uno la hipóstasis y representan un aspecto de esa Creación.
La teología zoroastriana incluye el deber de proteger la naturaleza. Esto ha llevado a algunos a proclamarlo como la "primera religión ecológica del mundo". Algunos han argumentado que, dado que las protecciones son parte de un ritual, provienen de la teología más que de la ecología. Otros han respondido que, como uno de sus preceptos más fuertes, la Escritura exige la protección del agua, la tierra, el fuego y el aire, es, en efecto, una religión ecológica: "No es sorprendente que el Mazdaismo ... se llame el primero religión ecológica. La reverencia por Yazatas (espíritus divinos) enfatiza la preservación de la naturaleza (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3-4, 10.13) ". Sin embargo, esta afirmación particular se ve minada porque los zoroastrianos tienen el deber de exterminar a las especies "malvadas".
Prácticas
La religión establece que la participación activa en la vida a través de buenas obras es necesaria para garantizar la felicidad y mantener el caos a raya. Esta participación activa es un elemento central en el concepto de libre albedrío de Zoroastro, y el zoroastrismo rechaza todas las formas de monasticismo. Ahura Mazda finalmente prevalecerá sobre el malvado Angra Mainyu o Ahriman, en cuyo momento el universo experimentará una renovación cósmica y el tiempo terminará. En la renovación final, toda la creación, incluso las almas de los muertos que inicialmente fueron desterradas a la "oscuridad", se reunirán en Ahura Mazda, volviendo a la vida en la forma no-muerta. Al final de los tiempos, una figura salvadora (un Saoshyant) traerá una renovación final del mundo ( frashokereti ), en la cual los muertos serán revividos.
En la tradición de Zoroastro, la vida es un estado temporal en el cual se espera que un mortal participe activamente en la batalla continua entre la verdad y la falsedad. Antes de nacer, el urvan (alma) de un individuo todavía está unido con su fravashi (espíritu guardián), que ha existido desde que Mazda creó el universo. Durante la vida, el fravashi actúa como guardián y protector. En el cuarto día después de la muerte, el alma se reúne con su fravashi, en el que las experiencias de la vida en el mundo material se recopilan para la batalla continua en el mundo espiritual. En su mayor parte, el zoroastrismo no tiene una noción de reencarnación, al menos no hasta la renovación final del mundo. Los seguidores de Ilm-e-Kshnoom en la India creen en la reencarnación y practican el vegetarianismo, dos principios desconocidos para el zoroastrismo ortodoxo, aunque Zoroaster era él mismo un vegetariano.
En Zoroastrianism, agua ( apo , aban ) y fuego ( atar , azar) son agentes de la pureza ritual, y las ceremonias de purificación asociadas se consideran la base de la vida ritual. En la cosmogonía de Zoroastro, el agua y el fuego son respectivamente los segundos y últimos elementos primordiales que se han creado, y las Escrituras consideran que el fuego tiene su origen en las aguas. Tanto el agua como el fuego se consideran que sostienen la vida, y tanto el agua como el fuego están representados dentro del recinto de un templo de fuego. Los zoroastrianos generalmente rezan en presencia de alguna forma de fuego (que se puede considerar evidente en cualquier fuente de luz), y el rito culminante del acto de adoración principal constituye un "fortalecimiento de las aguas". El fuego se considera un medio a través del cual se obtiene conocimiento y sabiduría espiritual, y el agua se considera la fuente de esa sabiduría.
Un cadáver se considera un host para la descomposición, es decir, de druj . En consecuencia, la escritura ordena la eliminación segura de los muertos de una manera tal que un cadáver no contamine la buena creación. Estos mandamientos son la base doctrinal de la práctica tradicional de la exposición ritual que se desvanece rápidamente, más comúnmente identificada con las llamadas Torres del Silencio, para las cuales no existe un término técnico estándar ni en las Escrituras ni en la tradición. La exposición ritual solo es practicada por las comunidades zoroástricas del subcontinente indio, en lugares donde no es ilegal y el envenenamiento con diclofenaco no ha llevado a la virtual extinción de las aves carroñeras. Otras comunidades zoroastrianas creman a sus muertos o los entierran en tumbas que están cubiertas con mortero de cal.
Mientras que los Parsees en India tradicionalmente se han opuesto al proselitismo, probablemente por razones históricas, e incluso lo consideraron un crimen por el cual el culpable puede enfrentar la expulsión, los zoroastrianos iraníes nunca se han opuesto a la conversión, y la práctica ha sido respaldada por el Consejo de Mobeds de Teherán. Si bien las autoridades iraníes no permiten el proselitismo dentro de Irán, los zoroastras iraníes en el exilio han alentado activamente las actividades misioneras, con la Asamblea de Zarathushtrian en Los Ángeles y el Centro Internacional de Zoroastro en París como dos centros prominentes. Como en muchas otras religiones, se anima a los zoroastrianos a casarse con otros de la misma fe, pero esto no es un requisito.
Historia
Antigüedad clásica
Se cree que las raíces del zoroastrismo surgieron de un sistema religioso indo-iraní prehistórico común que se remonta al comienzo del segundo milenio a. El propio profeta Zoroastro, aunque datado tradicionalmente en el siglo VI a. C., es considerado por muchos historiadores modernos como un reformador de la religión politeísta iraní que vivió en el siglo X AEC. El zoroastrismo como religión no se estableció firmemente hasta varios siglos después. El zoroastrismo entra en la historia registrada a mediados del siglo V aC Las Historias de Herodoto (completadas en el año 440 a . EC) incluyen una descripción de la sociedad del Gran Irán con lo que pueden ser rasgos zoroástricos reconocibles, incluida la exposición de los muertos.
Las historias son una fuente primaria de información sobre el período temprano de la era Aqueménida (648-330 a. C.), en particular con respecto al papel de los Reyes Magos. Según Herodoto i.101, los Magos eran la sexta tribu de los Medianos (hasta la unificación del imperio persa bajo Ciro el Grande, todos los iraníes fueron referidos como "Mede" o "Mada" por los pueblos del Mundo Antiguo) , que parece haber sido la casta sacerdotal de la rama del zoroastrismo influida por Mesopotamia, hoy conocida como zurvanismo, y que ejerció una influencia considerable en las cortes de los emperadores medianos.
Después de la unificación de los imperios medianos y persas en el 550 a. EC, Ciro el Grande y, más tarde, su hijo Cambises II, redujeron los poderes de los magos después de haber intentado sembrar la disidencia tras su pérdida de influencia. En 522 AEC, los Reyes Magos se rebelaron y establecieron un pretendiente rival al trono. El usurpador, pretendiendo ser el hijo menor de Cyrus, Smerdis, tomó el poder poco después. Debido al despótico gobierno de Cambises y su larga ausencia en Egipto, "todo el pueblo, persas, medos y todas las demás naciones" reconocieron al usurpador, especialmente porque concedió una remisión de impuestos por tres años (Herodoto iii 68).
Darío I y más tarde los emperadores aqueménidas reconocieron su devoción a Ahura Mazda en las inscripciones, como lo atestiguan varias veces en la inscripción Behistún, y parecen haber continuado el modelo de coexistencia con otras religiones. Si Darío era un seguidor de Zoroastro no se ha establecido de manera concluyente, ya que la devoción a Ahura Mazda (en ese momento) no era necesariamente una indicación de una adhesión a las enseñanzas de Zoroastro. Varios de los textos de Zoroastro que hoy forman parte del compendio mayor del Avesta han sido atribuidos a ese período. Este calendario atribuido al período aqueménida todavía está en uso hoy en día. Además, las divinidades, o yazatas, son ángeles zoroastrianos actuales (Dhalla, 1938).
Según la leyenda posterior de Zoroastro ( Denkard y el Libro de Arda Viraf ), muchos textos sagrados se perdieron cuando las tropas de Alejandro Magno invadieron Persépolis y posteriormente destruyeron la biblioteca real allí. La Bibliotheca historica de Diodorus Siculus , que se completó alrededor del 60 aC, parece confirmar esta leyenda de Zoroastro (Diod. 17.72.2-17.72.6). Según un examen arqueológico, las ruinas del palacio de Jerjes llevan rastros de haber sido quemados (Stolze, 1882). Si una gran colección de textos (semi) religiosos "escritos en pergamino en tinta dorada", como lo sugirió el Denkard , realmente existió sigue siendo una cuestión de especulación, pero es poco probable. Dado que muchos de los DenkardDesde entonces, los estudiosos han refutado las declaraciones de hecho, el cuento de la biblioteca es ampliamente aceptado como ficticio (Kellens, 2002).
Las conquistas de Alejandro desplazaron en gran medida al zoroastrismo con creencias helenísticas, aunque la religión continuó practicándose muchos siglos después de la desaparición de los aqueménidas en la parte continental de Persia y las regiones centrales del antiguo Imperio aqueménida, especialmente Anatolia, Mesopotamia y el Cáucaso. En el reino de Capadocia, cuyo territorio fue anteriormente una posesión aqueménida, los colonos persas, separados de sus correligionarios en Irán propiamente dicho, continuaron practicando la fe [zoroastrismo] de sus antepasados; y allí Strabo, observando en el primer siglo aC, registra (XV.3.15) que estos "encendidos" tenían muchos "lugares sagrados de los Dioses Persas", así como templos de fuego. Strabo, además, se refiere, eran "valiosos recintos, y en medio de ellos hay un altar, aC - ad 224) que el zoroastrismo recibiría un renovado interés.
Antigüedad tardía
Todavía en el período de los partos, una forma de zoroastrismo era sin duda la religión dominante en las tierras armenias. Los sasánidas promovieron agresivamente la forma Zurvanita del Zoroastrismo, a menudo construyendo templos de fuego en territorios capturados para promover la religión. Durante el período de sus siglos de dominio sobre el Cáucaso, los sasánidas intentaron promover allí el zoroastrismo con considerables éxitos, y fue prominente en el Cáucaso precristiano (especialmente en la actual Azerbaiyán).
Debido a sus lazos con el Imperio Romano Cristiano, el archirrival de Persia desde los tiempos de los Partos, los Sasánidas sospechaban del cristianismo romano, y, después del reinado de Constantino el Grande, a veces lo perseguían. La autoridad sasánida se enfrentaron con sus temas armenios en la batalla de Avarayr ( ad 451), por lo que rompen oficialmente con la Iglesia romana. Pero los sasánidas toleraron o incluso a veces favorecieron el cristianismo de la Iglesia de Oriente. La aceptación del cristianismo en Georgia (el Cáucaso de Iberia) vio a la religión de Zoroastro allí declinar lenta pero firmemente, pero a finales del siglo quinto dC todavía se practicaba ampliamente como algo así como una segunda religión establecida.
Disminución en la Edad Media
La mayor parte del Imperio Sassanid fue derrocado por los árabes en el transcurso de 16 años en el siglo VII. Aunque la administración del estado se islamizó rápidamente y se subsumió bajo el Califato omeya, al principio "hubo poca presión seria" ejercida sobre las personas recién sometidas para adoptar el Islam. Debido a su gran cantidad, los zoroastrianos conquistados tuvieron que ser tratados como dhimmis (a pesar de las dudas sobre la validez de esta identificación que persistió a lo largo de los siglos), lo que los hizo elegibles para la protección. Los juristas islámicos adoptaron la postura de que solo los musulmanes podían ser perfectamente morales, pero que "los incrédulos podrían ser dejados a sus iniquidades, siempre que no molestaran a sus señores supremos". En general, una vez que terminó la conquista y se acordaron "términos locales", los gobernadores árabes protegieron a las poblaciones locales a cambio de un tributo.
Los árabes adoptaron el sistema impositivo de Sassanid, tanto el impuesto a la tierra impuesto a los propietarios de la tierra como el impuesto a las urnas aplicado a los individuos, llamado jizya , un impuesto aplicado a los no musulmanes (es decir, los dhimmis). Con el tiempo, este impuesto de encuesta llegó a ser utilizado como un medio para humillar a los no musulmanes, y se desarrollaron una serie de leyes y restricciones para enfatizar su condición inferior. Bajo los primeros califas ortodoxos, mientras los no musulmanes pagaran sus impuestos y se adhirieran a las leyes dhimmi , se ordenó a los administradores que dejaran a los no musulmanes "en su religión y su tierra". (Caliph Abu Bakr, qtd. En Boyce 1979, p.146).
Bajo el gobierno abasida, los iraníes musulmanes (que para entonces eran mayoría) encontraron cada vez más formas de burlarse de los zoroastrianos, y angustiarlos se convirtió en un deporte popular. Por ejemplo, en el siglo IX, un ciprés profundamente venerado en Khorasan (que según la leyenda de la era de los partos había sido plantado por el mismo Zoroastro) fue derribado para la construcción de un palacio en Bagdad, a 2.000 millas (3.200 km) de distancia. En el siglo X, el día en que se completó una Torre del Silencio con muchos problemas y gastos, un oficial musulmán se las ingenió para subir a ella y llamar a los adhan. (el llamado musulmán a la oración) desde sus muros. Esto se hizo un pretexto para anexar el edificio. Otro medio popular para angustiar a los zoroastrianos era maltratar a los perros, ya que estos animales son sagrados en el zoroastrismo. Tal hostigamiento, que iba a continuar a lo largo de los siglos, fue consentido por todos; no solo por altos funcionarios, sino también por la población general sin educación.
Finalmente, eruditos musulmanes como Al-Biruni encontraron pocos registros de la creencia de, por ejemplo, los Khawarizmians, porque figuras como Qutayba ibn Muslim "extinguieron y arruinaron de todas las formas posibles a todos aquellos que sabían cómo escribir y leer la escritura Khawarizmi, quién conoció la historia del país y quién estudió sus ciencias. "Como resultado," estas cosas están involucradas en tanta oscuridad que es imposible obtener un conocimiento preciso de la historia del país desde la época del Islam ... "
Conversión
A pesar de estar sujetos a un nuevo liderazgo y hostigamiento, los zoroastrianos pudieron continuar en sus formas anteriores. Pero hubo una presión social y económica lenta pero constante para convertirse. La nobleza y los habitantes de la ciudad fueron los primeros en convertirse, y el Islam fue aceptado cada vez más lentamente entre los campesinos y la aristocracia terrateniente. "El poder y la ventaja mundana" ahora recaían en los seguidores del Islam, y aunque la "política oficial era de desprecio, había musulmanes individuales ansiosos por hacer proselitismo y dispuestos a usar todo tipo de medios para hacerlo".
Dos decretos en particular alentaron la transición a una sociedad preponderantemente islámica. El primer edicto, adaptado de un arsácida y uno de los sasánidas (pero en beneficio de los zoroastrianos), era que solo un musulmán podía poseer esclavos musulmanes o sirvientes contratados. Por lo tanto, un individuo en régimen de servidumbre perteneciente a un zoroastriano podría convertirse automáticamente en un hombre libre al convertirse al Islam. El otro edicto era que si un miembro masculino de una familia zoroastriana se convertía al Islam, instantáneamente heredaba todas sus propiedades.
Con el tiempo, una tradición evolucionó por la cual el Islam se hizo aparecer como una religión en parte iraní. Un ejemplo de esto fue la leyenda de que Hussein, hijo del cuarto califa Ali y nieto del profeta Mahoma, se había casado con una princesa sasánida cautiva llamada Shahrbanu. Se decía que esta "figura totalmente ficticia" había dado a Husayn un hijo, el cuarto imán chií histórico, que afirmaba que el califato le pertenecía a él y a sus descendientes, y que los omeyas lo habían arrebatado injustamente. El supuesto descenso desde la casa de los sasánidas contrarrestó el nacionalismo árabe de los omeyas, y la asociación nacional iraní con un pasado zoroástrico fue desarmada. Por lo tanto, según la académica Mary Boyce, "ya no eran solo los zoroastrianos los que representaban el patriotismo y la lealtad al pasado".
Con el apoyo iraní (especialmente persa), los abbasíes derrocaron a los omeyas en 750, y en el posterior gobierno califato -que nominalmente duró hasta 1258- los iraníes musulmanes recibieron un marcado favor en el nuevo gobierno, tanto en Irán como en la capital en Bagdad. Esto mitigó el antagonismo entre árabes e iraníes, pero agudizó la distinción entre musulmanes y no musulmanes. Los abasíes perseguían celosamente a los herejes, y aunque esto estaba dirigido principalmente a los sectarios musulmanes, también creaban un clima más duro para los no musulmanes. Aunque los abbasíes eran enemigos mortales del zoroastrismo, el tipo de islam que propagaron por todo Irán se volvió cada vez más "zoroastrísta", lo que facilita a los iraníes abrazar el islam.
Supervivencia
A pesar de los incentivos económicos y sociales para convertirse, el Zoroastrismo se mantuvo fuerte en algunas regiones, particularmente en aquellas más alejadas de la capital del Califato en Bagdad. En Bukhara (en el actual Uzbekistán), la resistencia al Islam requirió que el comandante árabe del siglo IX Qutaiba convirtiera su provincia cuatro veces. Las tres primeras veces los ciudadanos volvieron a su antigua religión. Finalmente, el gobernador hizo su religión "difícil para ellos en todos los sentidos", convirtió el templo de fuego local en una mezquita, y alentó a la población local a asistir a las oraciones del viernes pagando a cada asistente dos dirhams. Las ciudades donde residían los gobernadores árabes eran particularmente vulnerables a tales presiones, y en estos casos a los zoroastrianos no les quedaba más remedio que conformarse o migrar a regiones que tenían una administración más amistosa.
El siglo IX llegó a definir la gran cantidad de textos de Zoroastro que fueron compuestos o reescritos durante los siglos VIII al X (sin incluir copias y enmiendas menores, que continúan durante algún tiempo a partir de entonces). Todos estos trabajos están en el dialecto persa medio de ese período (libre de palabras árabes) y escritos en el difícil guión Pahlavi (de ahí la adopción del término "Pahlavi" como el nombre de la variante del idioma, y del género, de esos libros zoroastrianos). Si se leen en voz alta, estos libros aún habrían sido inteligibles para los laicos. Muchos de estos textos son respuestas a las tribulaciones de la época, y todos incluyen exhortaciones para mantenerse firmes en sus creencias religiosas. Algunos, como el "Denkard", son defensas doctrinales de la religión, mientras que otros son explicaciones de aspectos teológicos (como Bundahishn) o aspectos prácticos (por ejemplo, explicación de rituales) de ello. Se sabe que han existido aproximadamente sesenta de esas obras, de las cuales algunas solo se conocen por referencias a ellas en otras obras.
En Khorasan, en el noreste de Irán, un noble iraní del siglo X reunió a cuatro sacerdotes zoroastrianos para transcribir una obra persa de la era sasánida titulada Libro del Señor ( Khwaday Namag ) del guión Pahlavi al alfabeto árabe. Esta transcripción, que permaneció en prosa persa media (también existe una versión árabe, por al-Muqaffa), se completó en 957 y posteriormente se convirtió en la base del Libro de Reyes de Firdausi . Se volvió enormemente popular entre zoroastrianos y musulmanes, y también sirvió para propagar la justificación sasánida para derrocar a los Arsácidas (es decir, que los sasánidas restauraron la fe a su forma "ortodoxa" después de que los arácidas helenistas permitieran que el zoroastrismo se corrompiera).
Entre las migraciones se encuentran las que se encuentran en las ciudades (o en los márgenes de) los grandes desiertos de sal, en particular a Yazd y Kerman, que siguen siendo centros del zoroastrismo iraní hasta nuestros días. Yazd se convirtió en la sede de los sumos sacerdotes iraníes durante el gobierno de Mongolia Il-Kanato, cuando la "mejor esperanza de supervivencia [para un no musulmán] iba a pasar desapercibida". Crucial para la supervivencia actual del zoroastrismo fue una migración de la ciudad nororiental iraní de "Sanjan en el suroeste de Khorasan", a Gujarat, en el oeste de la India. Los descendientes de ese grupo se conocen hoy como los Parsis - "como los gujaratis, de larga tradición, llamados cualquiera de Irán" - que hoy representan el más grande de los dos grupos de zoroastrianos.
La lucha entre el Zoroastrismo y el Islam disminuyó en los siglos 10 y 11. Las dinastías iraníes locales, "todas vigorosamente musulmanas", habían surgido como vasallos en gran medida independientes de los califas. En el siglo XVI, en una de las primeras cartas entre los zoroastrianos iraníes y sus correligionarios en la India, los sacerdotes de Yazdlamentaban que "ningún período [en la historia humana], ni siquiera el de Alejandro, había sido más penoso o problemático para el fieles que "este milenio del demonio de la ira".
Moderno
El zoroastrismo ha sobrevivido en el período moderno, particularmente en la India, donde ha estado presente desde aproximadamente el siglo IX.
Hoy el zoroastrismo se puede dividir en tres diferentes sectas o dominios: restauracionistas, progresistas y tradicionalistas (o aislacionistas). Los tradicionalistas o aislacionistas son casi exclusivamente Parsis y aceptan, además de los Gathas y Avesta, también las obras mediáticas persas llamadas 'Nasks of the Sassanians'. Por lo general, no permiten la conversión a la fe. Por lo tanto, para que alguien sea zoroastriano, deben nacer de padres zoroastrianos. Algunos tradicionalistas reconocen a los hijos de matrimonios mixtos como zoroastrianos.
Desde el siglo XIX en adelante, los Parsis ganaron una reputación por su educación y amplia influencia en todos los aspectos de la sociedad. Jugaron un papel instrumental en el desarrollo económico de la región durante muchas décadas; varios de los conglomerados comerciales más conocidos de la India están a cargo de parsi-zoroastrianos, incluidas las familias Tata, Godrej, Wadia y otros.
Aunque los armenios comparten una rica historia afiliada con el zoroastrismo (que finalmente disminuyó con el advenimiento del cristianismo), los informes indican que hubo armenios zoroastrianos en Armenia hasta la década de 1920.
Persistió una población comparativamente menor en Asia Central, el Cáucaso y Persia, y se ha formado una comunidad de expatriados en los Estados Unidos (algunos de la India), y en menor medida en el Reino Unido, Canadá y Australia. Muchos de estos son restauracionistas titulados, progresistas o "reformistas". Los progresistas generalmente aceptan los textos de Yashtsand Visperad del Avesta como obligatorios, junto con los Gathas. Los restauracionistas se refieren solo a las composiciones de Zoroastro, y por lo tanto solo consideran a los Gathas, los otros textos solo tienen valor en la medida en que elaboran en algún punto Gático y no contradicen las enseñanzas Gathic.
A petición del gobierno de Tayikistán, la UNESCO declaró el 2003 como año para celebrar el "3000 ° aniversario de la cultura zoroastriana", con eventos especiales en todo el mundo. En 2011, Tehran Mobeds Anjuman anunció que por primera vez en la historia de Irán y de las comunidades zoroastrianas en todo el mundo, las mujeres habían sido ordenadas en Irán y América del Norte como mobedyars, es decir, mujeres mobeds (sacerdotes zoroastrianos). Las mujeres tienen certificados oficiales y pueden realizar las funciones religiosas de rango inferior y pueden iniciar a las personas en la religión.
Relación con otras religiones y culturas
Algunos estudiosos creen que los conceptos clave de escatología y demonología Zoroastriana influyeron en las religiones abrahámicas. Por otro lado, el zoroastrismo en sí mismo heredó ideas de otros sistemas de creencias y, como otras religiones "practicadas", se acomoda a cierto grado de sincretismo.
Orígenes indo-iraníes
La religión del zoroastrismo es la más cercana a la religión védica. Algunos historiadores creen que el zoroastrismo, junto con las revoluciones filosóficas similares en el sur de Asia fueron cadenas interconectadas de la reforma contra un hilo indo-ario común. Muchos rasgos del zoroastrismo se remontan a la cultura y las creencias del período prehistórico indo-iraní, es decir, al tiempo anterior a las migraciones que llevaron a los indo-arios y los iranios a convertirse en pueblos distintos. El zoroastrismo en consecuencia comparte elementos con la religión védica histórica que también tiene sus orígenes en esa época. Un ejemplo es la relación de la palabra Avestan Ahura ("Ahura Mazda") y la palabra sánscrita védica Asura ("demonio; semidiós malvado") y Daeva ("demonio" ("Dios"). Ellos descienden de una religión proto-indo-iraní común. Los textos religiosos védicos están repletos de personas de países remotos que practican o dejan enseñanzas arias.
maniqueísmo
El zoroastrismo a menudo se compara con el maniqueísmo. Nominalmente una religión iraní, tiene sus orígenes en el gnosticismo de Medio Oriente. Superficialmente, tal comparación parece adecuada, ya que ambas son dualistas y el maniqueísmo adoptó muchos de los yazatas para su propio panteón. Gherardo Gnoli, en The Encyclopaedia of Religion , dice que "podemos afirmar que el maniqueísmo tiene sus raíces en la tradición religiosa iraní y que su relación con el mazdeísmo o zoroastrismo es más o menos similar al cristianismo con el judaísmo".
Sin embargo, son bastante diferentes. El maniqueísmo equiparaba el mal con la materia y el bien con el espíritu, y por lo tanto era particularmente adecuado como base doctrinal para toda forma de ascetismo y muchas formas de misticismo. El zoroastrismo, por otro lado, rechaza toda forma de ascetismo, no tiene dualismo de materia y espíritu (solo del bien y el mal), y ve el mundo espiritual como no muy diferente del natural (la palabra "paraíso" o pari .daeza , se aplica igualmente a ambos.)
La doctrina básica del maniqueísmo era que el mundo y todos los cuerpos corporales se construyeron a partir de la sustancia de Satanás, una idea que está fundamentalmente en desacuerdo con la noción zoroastriana de un mundo que fue creado por Dios y que está bien, y cualquier corrupción es un efecto de lo malo. De lo que puede inferirse de muchos textos maniqueos y algunas fuentes de Zoroastro, los adherentes de las dos religiones (o al menos sus respectivos sacerdocios) se despreciaban mutuamente intensamente.
Irán actual
Muchos aspectos del zoroastrismo están presentes en la cultura y las mitologías de los pueblos del Gran Irán, sobre todo porque el zoroastrismo fue una influencia dominante en la gente del continente cultural durante mil años. Incluso después del auge del Islam y la pérdida de influencia directa, el zoroastrismo siguió siendo parte del patrimonio cultural del mundo iraní de habla y lenguaje, en parte como festivales y costumbres, pero también porque Ferdowsi incorporó varias de las figuras e historias del Avesta en su épico Shāhnāme , que a su vez es fundamental para la identidad iraní.
Texto religioso
Avestan
El Avesta es el libro religioso de zoroastrianos que contiene una colección de textos sagrados. La historia del Avesta se encuentra en muchos textos Pahlavi. Según la tradición, Ahura Mazda creó las veintiuna nasas que Zoroaster trajo a Vishtaspa. Aquí se crearon dos copias, una que se colocó en la casa de archivos y la otra en el tesoro imperial. Durante la conquista de Persia por Alejandro, el Avesta fue quemado, y las secciones científicas que los griegos podían usar estaban dispersas entre sí.
Bajo el reinado del rey Valax de la dinastía Arsacis, se intentó restaurar el Avesta. Durante el Imperio Sassanid, Ardeshir ordenó a Tansar, su sumo sacerdote, que terminara el trabajo que el Rey Valax había comenzado. Shapur envié sacerdotes para localizar las porciones de texto científico del Avesta que estaban en posesión de los griegos. Bajo Shapur II, Arderbad Mahrespan y revisó el canon para asegurar su carácter ortodoxo, mientras que bajo Khosrow I, el Avesta fue traducido a Pahlavi.
La compilación de estos textos antiguos se estableció con éxito bajo el sacerdocio de Mazdean y los emperadores Sasánidas. Solo una fracción de los textos sobreviven hoy. Los últimos manuscritos datan de este milenio, el último de 1288, 590 años después de la caída del Imperio Sasánida. Los textos que quedan hoy son los Gathas, Yasna, Visperad y Vendidad. Junto con estos textos se encuentra el libro de oraciones comunales llamado Khordeh Avesta, que contiene los Yashts y los Siroza. El resto de los materiales del Avesta se llaman "fragmentos de avéstico".
Medio Persa / Pahlavi
Las obras persa media y Pahlavi creadas en los siglos IX y X contienen muchos libros religiosos zoroastrianos, ya que la mayoría de los escritores y copistas formaban parte del clero zoroastriano. Los libros más importantes e importantes de esta época incluyen Denkard, Bundahishn, Menog-i Khrad, Selecciones de Zadspram, Jamasp Namag, Epístolas de Manucher, Rivayats, Dadestan-i-Denig y Arda Viraf Namag. Todos los textos medos persas escritos sobre el zoroastrismo durante este período de tiempo se consideran obras secundarias sobre la religión y no las Escrituras. No obstante, estos textos tienen una gran influencia en la religión.
Zoroaster
El zoroastrismo fue fundado por Zoroastro (o Zaratustra), más tarde considerado un profeta, en el antiguo Irán. La fecha precisa de la fundación del zoroastrismo es incierta. Zoroaster nació en el noreste de Irán o en el suroeste de Afganistán. Nació en una cultura con una religión politeísta, que incluía el sacrificio de animales y el uso ritual de sustancias tóxicas, bastante similar a las primeras formas del hinduismo en la India. El nacimiento y la vida temprana de Zoroaster están poco documentados. Lo que se conoce se registra en los Gathas, el núcleo del Avesta, que contiene himnos que se cree que están compuestos por el mismo Zoroastro. Nacido en el clan Spitama, trabajó como sacerdote. Tenía una esposa, tres hijos y tres hijas.
Zoroastro rechazó la religión de los iraníes de la Edad del Bronce, con sus muchos dioses y una estructura de clase opresiva, en la que los Karvis y Karapans (príncipes y sacerdotes) controlaban a la gente común. También se opuso a los sacrificios de animales y al uso de la planta alucinógena Haoma (posiblemente una especie de efedra) en rituales, pero mantuvo al gallo como un "símbolo de luz" y lo asoció con "bien contra el mal" debido a sus acciones heráldicas.
Visión de Zoroaster
Según la creencia zoroastriana, cuando Zoroaster tenía 30 años, ingresó al río Daiti para sacar agua para una ceremonia Haoma; cuando emergió, recibió una visión de Vohu Manah. Después de esto, Vohu Manah lo llevó a los otros seis Amesha Spentas, donde recibió la finalización de su visión. Esta visión transformó radicalmente su visión del mundo, e intentó enseñar esta visión a otros. Zoroaster creía en un Dios creador, enseñando que solo un Dios era digno de adoración. Algunas de las deidades de la antigua religión, los Daevas ( Devas en sánscrito), parecían deleitarse con la guerra y la contienda. Zoroaster dijo que estos eran espíritus malignos, trabajadores de Angra Mainyu.
Las ideas de Zoroaster no se tomaron rápidamente; originalmente solo tenía un converso: su primo Maidhyoimanha. Las autoridades religiosas locales se opusieron a sus ideas, considerando que su fe, poder y particularmente sus rituales, estaban amenazados por las enseñanzas de Zoroastro en contra de las ceremonias religiosas demasiado rituales. A muchos no les gustó la degradación de Zoroastro de los Daevas a los espíritus malignos. Después de 12 años de poco éxito, Zoroaster dejó su hogar.
En el país del rey Vishtaspa en Bactria, el rey y la reina escucharon a Zoroastro debatir con los líderes religiosos de la tierra y decidieron aceptar las ideas de Zoroastro como la religión oficial de su reino. Zoroaster murió a fines de los 70. Se sabe muy poco sobre el tiempo transcurrido entre Zoroastro y el período aqueménico, excepto que el zoroastrismo se extendió al oeste de Irán. En el momento de la fundación del Imperio aqueménida, el zoroastrismo ya era una religión bien establecida.
Creencias principales
Humata, Hukhta, Huvarshta (buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras) son los principios básicos de la religión.
En el zoroastrismo, Ahura Mazda es el principio y el final, el creador de todo lo que puede y no puede verse, lo Eterno, lo Puro y la Única Verdad. En los Gathas, los textos más sagrados del zoroastrismo que se pensaba que habían sido compuestos por el mismo Zoroastro, el profeta reconocía la devoción a ninguna otra divinidad además de Ahura Mazda.
Daena ( din en persa moderno) es la Ley eterna, cuyo orden fue revelado a la humanidad a través de Mathra-Spenta ("Palabras Sagradas"). Daena se ha usado para referirse a la religión, la fe, la ley e incluso como una traducción del término hindú y budista Dharma. Este último se interpreta a menudo como "deber", pero también puede significar orden social, conducta correcta o virtud. La metáfora del "camino" de Daena está representada en el zoroastrismo por la camiseta de muselina Sudra , el "Camino bueno / santo", y la faja Kushti de72 hilos , el "Pathfinder".
Daena no debe confundirse con el principio fundamental asha ( rta védica ), la ley equitativa del universo, que rige la vida de los antiguos indo-iranios. Para estos, asha era el curso de todo lo observable: el movimiento de los planetas y los cuerpos astrales; la progresión de las estaciones; y el patrón de la vida cotidiana del pastor nómada, gobernado por eventos metronómicos regulares como el amanecer y el atardecer.
Se determinó que toda la creación física ( geti ) funcionaba de acuerdo con un plan maestro -inherente a Ahura Mazda- y las violaciones de la orden ( druj ) eran violaciones contra la creación y, por lo tanto, violaciones contra Ahura Mazda. Este concepto de asha versus el druj no debe confundirse con la batalla del bien contra el mal evidente en las religiones occidentales, porque aunque ambas formas de oposición expresan un conflicto moral, el asha versus el druj el concepto es más sistémico y menos personal, representando, por ejemplo, el caos (que se opone al orden); o "descreo", evidente como decaimiento natural (que se opone a la creación); o más simplemente "la mentira" (que se opone a la verdad y la rectitud). Además, en su papel como el único creador creado, Ahura Mazda no es el creador de druj , que es "nada", anti-creación, y por lo tanto (igualmente) no creado. Por lo tanto, en la revelación de Zoroastro, se percibió que Ahura Mazda era el creador de solo lo bueno (Yasna 31.4), la "suprema providencia benevolente" (Yasna 43.11), que finalmente triunfará (Yasna 48.1).
En este esquema de asha versus druj , los seres mortales (tanto humanos como animales) juegan un papel crítico, porque ellos también son creados. Aquí, en sus vidas, son participantes activos en el conflicto, y es su deber para defender el orden, que se desintegraría sin contador de acción . A lo largo de los Gathas, Zoroaster enfatiza hechos y acciones, y en consecuencia el ascetismo está mal visto en el zoroastrismo. En el zoroastrismo posterior, esto se explicaba como huir de las experiencias de la vida, que era el propósito mismo del urvanismo. (más comúnmente traducido como el "alma") fue enviado al mundo mortal para recoger. Evitar cualquier aspecto de la vida, que incluye la evitación de los placeres de la vida, es eludir la responsabilidad y el deber hacia uno mismo, su propia urna y sus obligaciones familiares y sociales.
Para Zoroastrianism es central el énfasis en la elección moral, para elegir la responsabilidad y el deber por el cual se está en el mundo mortal, o para abandonar este deber y así facilitar el trabajo de druj . De manera similar, la predestinación es rechazada en la enseñanza de Zoroastro. Los seres humanos somos responsables de todas las situaciones en las que se encuentran y de la forma en que actúan unos para con los otros. La recompensa, el castigo, la felicidad y el dolor dependen de cómo viven las personas sus vidas.
En Zoroastrianism, el bien transpira para aquellos que hacen buenas acciones. Aquellos que hacen el mal tienen la culpa de su ruina. La moral de Zoroastro se resume en la frase simple "buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras" ( Humata , Hukhta , Hvarshta en Avestan), porque es a través de estos que se mantiene asha y druj se mantiene bajo control.
A través de la acumulación, se introdujeron otras creencias en la religión que, en algunos casos, reemplazan a las expresadas en los Gathas. A finales del siglo XIX, las fuerzas morales e inmorales llegaron a ser representadas por Spenta Mainyu y su antítesis Angra Mainyu , las emanaciones de "buen espíritu" y "espíritu maligno" de Ahura Mazda, respectivamente. Aunque los nombres son antiguos, esta oposición es un desarrollo moderno de influencia occidental popularizado por Martin Haug en la década de 1880, y fue, en efecto, un realineamiento de los preceptos del zurvanismo (zoroastrismo zurvanita), que había postulado una tercera deidad, Zurvan , para explicar una mención del gemelo ( Yasna) 30.3) entre lo moral y lo inmoral. Aunque el zurvanismo había desaparecido en el siglo X, la cuestión crítica de los "hermanos gemelos" mencionados en Yasna 30.3 permaneció, y la explicación de Haug proporcionó una defensa conveniente contra los misioneros cristianos, quienes menospreciaron a los Parsis por su "dualismo". El concepto de Haug se diseminó posteriormente como una interpretación de Parsi, corroborando así la teoría de Haug, y la idea se hizo tan popular que ahora es casi universalmente aceptada como doctrina.
El zoroastrismo desarrolló los conceptos abstractos del cielo y el infierno, así como el juicio personal y final, todos los cuales solo se aluden en los Gathas. Yasna 19, que solo ha sobrevivido en una era sasánida ([-650 CE] Comentario de Zend sobre la invocación Ahuna Vairya ), prescribe un Camino al juicio conocido como el puente Chinvat Peretum o Chinvat ( cf: As-Sirāt en el Islam), que todas las almas tuvieron que cruzar, y el juicio (sobre los pensamientos, las palabras y las acciones realizadas durante toda una vida) se aprobó mientras lo hacían. Sin embargo, el juicio personal zoroastriano no es definitivo. Al final de los tiempos, cuando el mal finalmente sea derrotado, todas las almas finalmente se reunirán con sus Fravashi. Por lo tanto, se puede decir que el zoroastrismo es una religión universalista con respecto a la salvación.
Además, y fuertemente influenciado por las prácticas de Babilonia y Acadia, los Achaemenids popularizaron santuarios y templos, formas de adoración hasta ahora extrañas. Tras la expansión aqueménida, se construyeron santuarios en todo el imperio y se influyó especialmente en el papel de Mithra, Aredvi Sura Anahita, Verethregna y Tishtrya, todos los cuales, además de sus funciones originales (proto) indo-iraníes, ahora también recibieron Funciones perso-babilonicas.
Creación del universo
Según el mito de la creación de Zoroastro, Ahura Mazda existía en luz y bondad arriba, mientras que Angra Mainyu existía en la oscuridad e ignorancia abajo. Han existido independientemente el uno del otro por todos los tiempos, y manifiestan sustancias contrarias. Ahura Mazda creó por primera vez siete seres celestiales abstractos llamados Amesha Spentas , que lo apoyan y representan aspectos benéficos, junto con numerosos yazads , seres inferiores dignos de adoración. Luego creó el universo mismo para atrapar el mal. Ahura Mazda creó el universo flotante en forma de huevo en dos partes: primero, el espiritual ( menog ) y 3.000 años después, el físico ( getig ). Ahura Mazda luego creó Gayomard, el hombre perfecto arquetípico, y el primer toro.
Mientras Ahura Mazda creó el universo y la humanidad, Angra Mainyu, cuyo instinto es destruir demonios malvados , yazads malvados y criaturas nocivas ( khrafstar).) como serpientes, hormigas y moscas. Angra Mainyu creó un ser malo y opuesto para cada ser bueno, a excepción de los humanos, que descubrió que no podía igualar. Angra Mainyu invadió el universo a través de la base del cielo, infligiendo sufrimiento y muerte a Gayomard y al toro. Sin embargo, las fuerzas del mal quedaron atrapadas en el universo y no pudieron retirarse. El hombre primitivo moribundo y el toro emitieron semillas. De la semilla del toro crecieron todas las plantas y animales beneficiosos del mundo, y de la semilla del hombre creció una planta cuyas hojas se convirtieron en la primera pareja humana. Los humanos luchan en un universo doble atrapado por el mal. Los males de este mundo físico no son producto de una debilidad inherente, sino que son la culpa del asalto de Angra Mainyu a la creación. Este asalto convirtió el mundo perfectamente plano, pacífico y siempre iluminado en un mundo montañoso,
Renovación y juicio
El zoroastrismo también incluye creencias sobre la renovación del mundo y el juicio individual (cfr. Juicio general y particular), incluida la resurrección de los muertos.
El juicio individual en la muerte es por el Puente del Juicio, que cada humano debe cruzar, enfrentando un juicio espiritual. Las acciones de los seres humanos bajo su libre determinación determinarán el resultado. Uno de ellos es recibido en el puente por una doncella hermosa y de olor dulce o por una anciana fea y maloliente. La doncella conduce a los muertos con seguridad a través del puente hacia la Buena Mente Amesha Spenta, que lleva a los muertos al paraíso. La anciana conduce a los muertos por un puente que se estrecha hasta que el difunto se cae en el abismo del infierno.
El infierno de Zoroastro es reformativo; los castigos se ajustan a los crímenes, y las almas no descansan en la condenación eterna. El infierno contiene malos olores y comida malvada, y las almas se amontonan juntas aunque creen que están en total aislamiento.
En la escatología de Zoroastro, se librará una lucha de 3.000 años entre el bien y el mal, salpicada por el asalto final del mal. Durante el asalto final, el sol y la luna se oscurecerán y la humanidad perderá su reverencia por la religión, la familia y los ancianos. El mundo caerá en invierno, y el más temible de los monstruos de Angra Mainyu, Azi Dahaka, se liberará y aterrorizará al mundo.
El salvador final del mundo, Saoshyant, nacerá de una virgen impregnada por la semilla de Zoroastro mientras se baña en un lago. Saoshyant resucitará a los muertos, incluidos los que están tanto en el cielo como en el infierno, para el juicio final, devolviendo al malvado al infierno para ser purgado del pecado corporal. A continuación, todos vadearán a través de un río de metal fundido en el que los justos no arderán. Las fuerzas celestiales finalmente triunfarán sobre el mal, volviéndolo para siempre impotente. Saoshyant y Ahura Mazda ofrecerán un toro como sacrificio final de todos los tiempos, y todos los humanos se volverán inmortales. Las montañas volverán a aplanarse y los valles se elevarán; el cielo descenderá a la luna y la tierra se alzará para encontrarse con los dos.
La humanidad requiere dos juicios porque hay tantos aspectos en nuestro ser: espiritual ( menog ) y físico ( getig ).
Cubre cabeza
Los Zarathushtri también practican el tradicional ritual de cubrir la cabeza similar al del judaísmo. Es vital para la práctica, y de acuerdo con Hoshang Bhadha,
Demografía
Las comunidades de Zoroastro comprenden dos grupos principales de personas: los del fondo zoroástrico del sur de Asia conocido como Parsis (o Parsees), y los de origen asiático central. Según una encuesta realizada en 2004 por las Asociaciones Zoroastrianas de América del Norte, el número de zoroastrianos en todo el mundo se estimó entre 124,000 y 190,000. El número es impreciso debido a conteos tremendamente divergentes en Irán. El Censo 2011 de India encontró 57,264 zoroastrianos Parsi.
Pequeñas comunidades zoroástricas se pueden encontrar en todo el mundo, con una concentración continua en el oeste de la India, el centro de Irán y el sur de Pakistán. Los zoroastrianos de la diáspora se encuentran principalmente en Gran Bretaña y las antiguas colonias británicas, particularmente en Canadá y Australia, así como en el estado estadounidense de California, donde forman parte de la comunidad iraní estadounidense.
En el sur de Asia
Se considera que India es el hogar de la población zoroastriana más grande del mundo. Cuando los ejércitos islámicos, bajo los primeros califas, invadieron Persia, aquellos lugareños que no estaban dispuestos a convertirse al Islam buscaron refugio, primero en las montañas del norte de Irán, luego en las regiones de Yazd y sus pueblos circundantes. Más tarde, en el siglo IX EC, un grupo buscó refugio en la región costera occidental de la India, y también se dispersó a otras regiones del mundo. Después de la caída del Imperio Sassanid en 651 CE, muchos zoroastrianos emigraron. Entre ellos se encontraban varios grupos que se aventuraron a Gujarat en las costas occidentales del subcontinente indio, donde finalmente se asentaron. Los descendientes de esos refugiados se conocen hoy como el Parsis. El año de llegada al subcontinente no se puede establecer con precisión,
En el censo indio de 2001, el Parsis numeró 69,601, representando aproximadamente el 0.006% de la población total de India, con una concentración en y alrededor de la ciudad de Mumbai. Debido a una baja tasa de natalidad y una alta tasa de emigración, las tendencias demográficas proyectan que para 2020 los Parsis solo sumarán alrededor de 23,000 o el 0,002% de la población total de la India. El Parsis dejaría de llamarse comunidad y se etiquetaría como "tribu". Para el año 2008, la proporción entre el nacimiento y la muerte fue de 1: 5; 200 nacimientos por año a 1,000 muertes. En Pakistán, suman menos de 1.700, la mayoría viven en Karachi.
Irán, Irak y Asia Central
Las cifras de zoroastrianos de Irán han variado ampliamente; el último censo (1974) antes de la revolución de 1979 reveló 21,400 zoroastrianos. Unos 10.000 adherentes permanecen en las regiones de Asia Central que una vez fueron consideradas la fortaleza tradicional del zoroastrismo, es decir, Bactria (véase también Balkh), que se encuentra en el norte de Afganistán; Sogdiana; Margiana; y otras áreas cercanas a la patria de Zoroaster. En Irán, la emigración, la falta de matrimonio y las bajas tasas de natalidad también conducen a una disminución en la población zoroastriana. Los grupos zoroastrianos en Irán dicen que su número es de aproximadamente 60,000. Según los datos del censo iraní de 2011, el número de zoroastrianos en Irán era de 25,271.
Existen comunidades en Teherán, así como en Yazd, Kerman y Kermanshah, donde muchos todavía hablan un idioma iraní distinto del persa habitual. Ellos llaman a su idioma Dari (que no debe confundirse con el Dari de Afganistán). Su lenguaje también se llama Gavri o Behdini , literalmente "de la Buena Religión". En ocasiones, su idioma recibe el nombre de las ciudades en las que se habla, como Yazdi o Kermani . Los zoroastrianos iraníes históricamente se llamaban Gabr , originalmente sin una connotación peyorativa, pero en la actualidad se aplican derogativamente a todos los no musulmanes.
Más recientemente, la fe de Zoroastro ha ganado fuerza entre los kurdos en Irak y afirma tener 100.000 seguidores. Los zoroastrianos actualmente buscan el estatus oficial para su religión en el Kurdistán iraquí.
mundo occidental
Se cree que América del Norte alberga a entre 18,000 y 25,000 zoroastrianos de origen sudasiático e iraní. Otros 3.500 viven en Australia (principalmente en Sydney). En los últimos años, los Estados Unidos se han convertido en un destino importante de las poblaciones de Zoroastro, con la segunda población de zoroastrianos más grande después de India.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Zoroastrianism