Iglesia Ortodoxa Oriental
Definición
La Iglesia Ortodoxa Oriental , oficialmente la Iglesia Católica Ortodoxa , es la segunda Iglesia Cristiana más grande, con más de 250 millones de miembros. Una de las instituciones religiosas más antiguas del mundo, ha desempeñado un papel destacado en la historia y la cultura de Europa del Este, Grecia, el Cáucaso y el Cercano Oriente. Funciona como una comunión de iglesias autocéfalas, cada una gobernada por sus obispos, llamada Santo Sínodo. La Iglesia no tiene una autoridad doctrinal o de gobierno central análoga al Papa Católico Romano, pero el Patriarca Ecuménico de Constantinopla es reconocido por todos como el primus inter pares ("Primero entre iguales") de los obispos.
La teología ortodoxa oriental se basa en el Credo de Nicea, y la Iglesia enseña que es la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica establecida por Jesucristo en su Gran Comisión, y que sus obispos son los sucesores de los apóstoles de Cristo. Mantiene que practica la fe cristiana original, transmitida por la tradición sagrada. Sus patriarcados, que recuerdan a la pentarquía, y las iglesias autocéfalas y autónomas reflejan una variedad de organización jerárquica. De sus innumerables misterios sagrados, reconoce siete "sacramentos mayores" de los cuales la Eucaristía es la principal, celebrada litúrgicamente en synaxis. La iglesia enseña que a través de la consagración invocada por un sacerdote, el pan y el vino de sacrificio se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo.
La Iglesia Ortodoxa Oriental compartió la comunión con la Iglesia Católica Romana hasta el Cisma Este-Oeste en el año 1054, provocado por disputas sobre la doctrina, especialmente la autoridad del Papa. Antes del Concilio de Calcedonia en el año 451, las iglesias ortodoxas orientales también compartían esta comunión, separándose principalmente sobre las diferencias en cristología.
La mayoría de los cristianos ortodoxos orientales viven en Europa del Este, Grecia y el Cáucaso, con comunidades más pequeñas en las antiguas regiones bizantinas del este del Mediterráneo, África, y en grado decreciente también en Medio Oriente debido a la persecución. También hay muchos en otras partes del mundo, formados a través de la diáspora, las conversiones y la actividad misionera.
Nombre y características
De acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia sobre la universalidad y con el Credo de Nicea, las autoridades ortodoxas como San Rafael de Brooklyn han insistido en que el nombre completo de la iglesia siempre ha incluido el término "católico", como en "Iglesia Apostólica Católica Ortodoxa Santa". El nombre oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental es la Iglesia Católica Ortodoxa . Es el nombre con el que la iglesia se refiere a sí misma en sus textos litúrgicos o canónicos, en publicaciones oficiales y en contextos oficiales o documentos administrativos. Los maestros ortodoxos se refieren a la Iglesia como católica. Este nombre y las variantes más largas que contienen "católico" también son reconocidas y mencionadas en otros libros y publicaciones por escritores seculares o no ortodoxos.
El nombre común de la Iglesia, Iglesia Ortodoxa Oriental, es una practicidad abreviada que ayuda a evitar confusiones en el uso casual. Desde la antigüedad hasta el primer milenio, el griego fue el idioma compartido más prevalente en las regiones demográficas donde floreció el Imperio Bizantino, y el griego, siendo el idioma en el que se escribió el Nuevo Testamento, fue el principal lenguaje litúrgico de la iglesia. Por esta razón, las iglesias orientales a veces se identificaban como "griegas" (en contraste con la iglesia "romana" o "latina", que usaba una traducción latina de la Biblia), incluso antes del gran cisma. Después de 1054, "ortodoxo griego" o "griego católico" marcó una iglesia como estar en comunión con Constantinopla, tanto como "católico" lo hizo para la comunión con Roma. Esta identificación con el griego, sin embargo, se volvió cada vez más confusa con el tiempo. Los misioneros trajeron la ortodoxia a muchas regiones sin griegos étnicos, donde no se hablaba el idioma griego. Además, las luchas entre Roma y Constantinopla para controlar partes del sureste de Europa tuvieron como resultado la conversión de algunas iglesias a Roma, que luego también usaron "grecocatólicos" para indicar su uso continuo de los ritos bizantinos. Hoy en día, muchas de esas mismas iglesias romanas permanecen, mientras que un gran número de ortodoxos no son de origen griego y no usan el griego como idioma de culto. "Oriental", entonces, indica el elemento geográfico en el origen y desarrollo de la Iglesia, mientras que "ortodoxo" indica la fe, así como la comunión con el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Hay iglesias cristianas adicionales en el este que están en comunión con Roma y Constantinopla, que tienden a distinguirse por la categoría llamada "ortodoxos orientales". Mientras que la Iglesia continúa llamándose a sí misma "católica", por razones de universalidad, el título común de "Iglesia Ortodoxa Oriental" evita la confusión casual con la Iglesia Católica Romana.
Ortodoxia
El primer uso conocido de la frase "la iglesia católica" ( he katholike ekklesia ) ocurrió en una carta escrita alrededor del año 110 DC de una iglesia griega a otra (San Ignacio de Antioquía a los Esmirna). La carta dice: "Donde quiera que aparezca el obispo" , allí está la gente, incluso donde está Jesús, está la Iglesia universal [katholike] ". Así, casi desde el principio, los cristianos se refirieron a la Iglesia como "Uno, Santo, Católico (del griego καθολική, o" según el todo, universal ") e Iglesia Apostólica". La Iglesia Ortodoxa Oriental afirma que hoy es la continuación y preservación de esa misma Iglesia.
Varias otras iglesias cristianas también hacen un reclamo similar: la Iglesia Católica Romana, la Comunión Anglicana, la Iglesia Asiria y la Ortodoxia Oriental. En la visión Ortodoxa Oriental, los asirios y orientales abandonaron la Iglesia Ortodoxa en los años posteriores al Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso (431) y al Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia (451), respectivamente, en su negativa a aceptar las definiciones cristológicas de esos concilios . De manera similar, las iglesias en Roma y Constantinopla se separaron en un evento conocido como el Cisma Este-Oeste, tradicionalmente datado para el año 1054, aunque fue más un proceso gradual que una ruptura repentina. La Iglesia de Inglaterra se separó de la Iglesia Católica Romana, no directamente de la Iglesia Ortodoxa Oriental, por primera vez en la década de 1530 (y, después de una breve reunión en 1555, de nuevo finalmente en 1558). Por lo tanto, aunque se unió a la ortodoxia cuando se estableció a través del trabajo de San Agustín de Canterbury a principios del siglo VII, su separación de la ortodoxia se produjo indirectamente a través de la Sede de Roma.
Para todas estas iglesias, el reclamo de catolicidad (universalidad, unidad con la iglesia antigua) es importante por múltiples razones doctrinales que tienen más influencia interna en cada iglesia que en su relación con las otras, ahora separadas en la fe. El significado de mantener una fe que es verdadera es la razón principal por la cual la declaración de cualquiera de qué iglesia se separó de cuál otra tiene algún significado en absoluto; los problemas van tan profundo como los cismas. La profundidad de este significado en la Iglesia Ortodoxa Oriental se registra primero en el uso de la palabra "ortodoxo", una unión de ortos griegos ("recta", "correcta", "verdadera", "derecha") y doxa (" creencia común ", del antiguo verbo δοκέω-δοκῶ que se traduce" creer ",
Los significados duales de doxa , con "gloria" o "glorificación" (de Dios por la Iglesia y de la Iglesia por Dios), especialmente en la adoración, dan a la pareja "creencia correcta" y "verdadera adoración". Juntos, estos expresan el núcleo de una enseñanza fundamental sobre la inseparabilidad de la creencia y la adoración y su papel en el acercamiento de la Iglesia con Cristo. Las iglesias búlgaras y todas las eslavas usan el título Pravoslavie (cirílico: Православие), que significa "corrección de la glorificación", para denotar lo que está en la ortodoxia inglesa , mientras que los georgianos usan el título Martlmadidebeli . Varias otras iglesias en Europa, Asia y África también utilizaron ortodoxo en sus títulos, pero aún son distintos de la Iglesia Ortodoxa Oriental como se describe en este artículo.
El término "Iglesia Oriental" (el este geográfico en el Cisma Este-Oeste) se ha utilizado para distinguirlo de la cristiandad occidental (el Occidente geográfico, que al principio vino a designar a la comunión católica, más tarde a las diversas ramas protestante y anglicana ) "Este" se usa para indicar que las concentraciones más altas de la presencia de la Iglesia Ortodoxa Oriental permanecen en la parte oriental del mundo cristiano, aunque está creciendo en todo el mundo. Los cristianos ortodoxos de todo el mundo usan diversos títulos jurisdiccionales étnicos o nacionales, o más inclusivamente, el título "ortodoxo oriental", "católico ortodoxo" o simplemente "ortodoxo".
Lo que une a los cristianos ortodoxos es la fe católica como se lleva a cabo a través de la Santa Tradición. Esa fe se expresa más fundamentalmente en las Escrituras y en la adoración, y la última más esencialmente a través del misterio del Bautismo y en la Divina Liturgia. La fe vive y respira por las energías de Dios en comunión con la Iglesia. La intercomunión es la prueba de fuego por la cual todos pueden ver que dos iglesias comparten la misma fe; la falta de intercomunión (excomunión, literalmente, "fuera de comunión") es el signo de diferentes religiones, a pesar de que algunos puntos teológicos centrales pueden ser compartidos. Compartir creencias puede ser muy significativo, pero no es la medida completa de la fe.
Sin embargo, las líneas de esta prueba pueden difuminarse cuando las diferencias que surgen no se deben a la doctrina, sino al reconocimiento de la jurisdicción. A medida que la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha extendido al oeste y al mundo, la iglesia en su totalidad aún tiene que resolver todos los problemas interjurisdiccionales que surgieron en la expansión, dejando algunas áreas de dudas sobre lo que es un buen gobierno de la iglesia. Y como en las persecuciones de la iglesia antigua, las secuelas de las persecuciones modernas de los cristianos en las naciones comunistas han dejado atrás algunos asuntos de gobernabilidad y algunos de fe que aún no se han resuelto por completo.
Todos los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental profesan la misma fe, independientemente de su raza o nacionalidad, jurisdicción o costumbre local, o siglo de nacimiento. La Santa Tradición abarca los entendimientos y los medios por los cuales esa unidad de fe se transmite a través de los límites del tiempo, la geografía y la cultura. Es una continuidad que existe solo en la medida en que vive dentro de los mismos cristianos. No es estático, ni es una observación de las reglas, sino más bien un intercambio de observaciones que surgen tanto desde adentro como también de acuerdo con otros, incluso con otros que vivieron vidas pasadas. El Espíritu Santo mantiene la unidad y consistencia de la Santa Tradición para preservar la integridad de la fe dentro de la Iglesia, como se da en las promesas de las Escrituras.
Las creencias compartidas de la ortodoxia y su teología existen dentro de la Santa Tradición y no pueden separarse de ella, ya que su significado no se expresa solo en palabras. La doctrina no se puede entender a menos que se ore. La doctrina también debe ser vivida para ser orada, porque sin acción, la oración es ociosa y vacía, una mera vanidad y, por lo tanto, la teología de los demonios. De acuerdo con estas enseñanzas de la iglesia antigua, ninguna creencia superficial puede ser ortodoxa alguna vez. De manera similar, la reconciliación y la unidad no son superficiales, sino que se rezan y se viven.
catolicidad
La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera ortodoxa y católica. La Doctrina de la Catolicidad de la Iglesia, derivada del Credo de Nicea, es esencial para la Eclesiología Ortodoxa Oriental. El término Catolicidad de la Iglesia (griego Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) se usa en su sentido original, como una designación para la Universalidad de la Iglesia, centrada en torno a Cristo. Por lo tanto, la noción de catolicidad ortodoxa oriental no se centra en ninguna sede singular, a diferencia del catolicismo romano, que tiene un centro terrenal.
Debido a la influencia de la Iglesia Católica Romana en el oeste, donde se desarrolló el idioma inglés en sí, las palabras "católica" y "catolicidad" a veces se usan para referirse específicamente a esa iglesia. Sin embargo, el sentido más destacado del diccionario dado para el uso general sigue siendo el compartido por otros idiomas, lo que implica amplitud y universalidad, que refleja un alcance completo. En un contexto cristiano, la Iglesia, identificada con la Iglesia original fundada por Cristo y Sus apóstoles, se dice que es católica (o universal) con respecto a su unión con Cristo en la fe. Así como Cristo es indivisible, también lo son la unión con Él y la fe en Él, por lo cual la Iglesia es "universal", no separada e integral, incluidos todos los que comparten esa fe. El obispo ortodoxo Kallistos Ware ha llamado a eso "cristianismo simple". Ese es el sentido del uso temprano y patrístico en el que la Iglesia usualmente se refiere a sí misma como la "Iglesia Católica", cuya fe es la "fe ortodoxa". También es el sentido dentro de la frase "Una, Santa, Católica y Iglesia Apostólica", que se encuentra en el Credo de Nicea, y se menciona en el culto ortodoxo, por ejemplo, en la letanía de los catecúmenos en la liturgia divina.
Con las excomuniones mutuas del Cisma Este-Oeste en 1054, las iglesias en Roma y Constantinopla vieron a la otra como alejadas de la verdadera Iglesia, dejando una Iglesia más pequeña pero aún católica en su lugar. Cada uno conservaba la parte "católica" de su título, la "Iglesia Católica" (o "Iglesia Católica Romana") por un lado, y la "Iglesia Católica Ortodoxa" por el otro, cada uno de los cuales se definía en términos de interrelación. comunión con Roma o con Constantinopla. Mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce lo que comparte en común con otras iglesias, incluida la Iglesia Católica Romana, ve la catolicidad en términos de unión completa en comunión y fe, con la Iglesia en todo tiempo, y el compartir permanece incompleto cuando no se comparte completamente .
Organización y liderazgo
La autoridad religiosa para la ortodoxia oriental no es un patriarca o el Papa como en el catolicismo romano, ni la Biblia como en el protestantismo, sino las escrituras según lo interpretado por los siete concilios ecuménicos de la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa Oriental es una confraternidad de iglesias "autocéfalas" (en griego para cabezas autoproclamadas), siendo el Patriarca Ecuménico de Constantinopla la única cabeza autocéfala que posee el título primus inter pares, que significa "primero entre iguales" en latín. El Patriarca de Constantinopla tiene el honor de la primacía, pero su título es el primero entre iguales y no tiene autoridad real sobre las Iglesias que no sean el Constantinopla. La Iglesia Ortodoxa Oriental considera que Jesucristo es la cabeza de la Iglesia y que la Iglesia es su cuerpo. Se cree que la autoridad y la gracia de Dios se transmiten directamente a los obispos y clérigos ortodoxos mediante la imposición de manos, una práctica iniciada por los apóstoles, y que este vínculo histórico y físico ininterrumpido es un elemento esencial de la verdadera Iglesia ( Hechos 8:17, 1 Tim 4:14, Hebreos 6: 2). Sin embargo, la Iglesia afirma que la sucesión apostólica también requiere fe apostólica, y los obispos sin fe apostólica, que están en herejía, pierden su derecho a la sucesión apostólica.
La comunión ortodoxa oriental está organizada en varias iglesias regionales, que son autocéfalas ("cabeza propia") o cuerpos autónomos de menor rango (el término griego para "self-lawed") unificados en teología y adoración. Estas incluyen las catorce iglesias autocéfalas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Georgia, Chipre, Bulgaria, Serbia, Rusia, Grecia, Polonia, Rumania, Albania y la República Checa y Eslovaquia, que fueron invitadas oficialmente al Consejo Pan-ortodoxo de 2016, así como una serie de Iglesias autónomas. Cada iglesia tiene un obispo gobernante y un Santo Sínodo para administrar su jurisdicción y para dirigir a la Iglesia Ortodoxa en la preservación y enseñanza de las tradiciones apostólicas y patrísticas y las prácticas de la iglesia.
Cada obispo tiene un territorio (ver) sobre el cual gobierna. Su principal deber es asegurarse de que las tradiciones y prácticas de la Iglesia Ortodoxa se conserven. Los obispos tienen la misma autoridad y no pueden interferir en la jurisdicción de otro obispo. Administrativamente, estos obispos y sus territorios están organizados en varios grupos autocéfalas o sínodos de obispos que se reúnen al menos dos veces al año para discutir el estado de las cosas dentro de sus respectivas sedes. Si bien los obispos y sus sínodos autocéfalos tienen la capacidad de administrar orientación en casos individuales, sus acciones generalmente no establecen precedentes que afecten a toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. Los obispos casi siempre son elegidos de los rangos monásticos y deben permanecer solteros.
Consejos de la iglesia
Hubo una serie de ocasiones en que surgieron ideas teológicas alternativas para desafiar la fe ortodoxa. En esos momentos, la comunión ortodoxa consideró necesario convocar a un consejo general o "grande" de todos los obispos disponibles en todo el mundo. La Iglesia Ortodoxa sostiene que siete concilios ecuménicos, celebrados entre los siglos IV y VIII, tienen autoridad.
Los concilios ecuménicos siguieron una forma democrática, con cada obispo un voto. Aunque estaban presentes y se les permitió hablar ante el concilio, los miembros de la corte imperial romana / bizantina, abades, sacerdotes, diáconos, monjes y laicos no pudieron votar. El objetivo principal de estos Grandes Sínodos era verificar y confirmar las creencias fundamentales de la Gran Iglesia Cristiana como verdad, y eliminar como herejía cualquier enseñanza falsa que pudiera amenazar a la Iglesia. El Papa de Roma en ese momento ocupaba el cargo de "primer entre iguales" y, aunque no estuvo presente en ninguno de los concilios, continuó teniendo este título hasta el Cisma Este-Oeste de 1054.
Otros consejos han ayudado a definir la posición ortodoxa oriental, específicamente el Consejo Quinisext, los Sínodos de Constantinopla, 879-880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819 y 1872, el Sínodo de Jassy (Iaşi), 1642, y el Sínodo Pan-ortodoxo de Jerusalén, 1672; el Consejo pan-ortodoxo, que se celebró en Grecia en 2016, fue el único consejo ortodoxo oriental de los tiempos modernos.
Según la enseñanza ortodoxa, la posición de "Primero entre iguales" no otorga poder o autoridad adicional al obispo que la posee, sino que esta persona se sienta como jefe de organización de un consejo de iguales (como un presidente). Sus palabras y opiniones no tienen más conocimiento o sabiduría que cualquier otro obispo. Se cree que el Espíritu Santo guía a la Iglesia Ortodoxa Oriental a través de las decisiones de todo el concilio, no de un individuo. Además, se entiende que incluso las decisiones del consejo deben ser aceptadas por toda la Iglesia Ortodoxa para que sean válidas.
Una de las decisiones tomadas por el Primer Concilio de Constantinopla (el segundo concilio ecuménico, reunido en 381) y apoyada por tales concilios posteriores fue que el Patriarca de Constantinopla debería recibir el mismo honor al Papa de Roma, ya que Constantinopla era considerada la "Nueva Roma". Según el tercer Canon del segundo concilio ecuménico: "Como es la nueva Roma, el obispo de Constantinopla debe disfrutar de los privilegios del honor después del obispo de Roma". Esto significa que ambos disfrutan de los mismos privilegios porque ambos son obispos de las capitales imperiales, pero el obispo de Roma precederá al obispo de Constantinopla ya que la Antigua Roma precede a la Nueva Roma.
El 28º canon del cuarto concilio ecuménico aclaró este punto al afirmar: "Porque los Padres con razón otorgaron privilegios al trono de la Antigua Roma porque era la ciudad real. Y los Cien y Cincuenta Obispos más religiosos (es decir, el segundo concilio ecuménico en 381) actuado por la misma consideración, otorgó los mismos privilegios al trono más sagrado de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado, y goza de los mismos privilegios con la antigua Roma imperial, debería también en asuntos eclesiásticos ser magnificado como ella es ".
Debido al cisma, los ortodoxos orientales ya no reconocen la primacía del Papa de Roma. Por lo tanto, el Patriarca de Constantinopla, como el Papa antes que él, ahora disfruta del título de "primer entre iguales".
Adherentes
Las políticas, las guerras, las persecuciones, las opresiones y las amenazas potenciales relacionadas pueden hacer que los recuentos precisos de miembros ortodoxos sean difíciles de obtener, en el mejor de los casos, en algunas regiones. Históricamente, las migraciones forzadas también han alterado la demografía en períodos relativamente cortos de tiempo. Las estimaciones más confiables actualmente disponibles número de seguidores ortodoxos en alrededor de 200 millones en todo el mundo, por lo que la ortodoxia oriental es la segunda comunión cristiana más grande en el mundo después del catolicismo romano. Los numerosos grupos protestantes en el mundo, si se toman todos juntos, superan en número a los ortodoxos orientales, pero difieren teológicamente y no forman una sola comunión. De acuerdo con el Anuario 2015 de Demografía Religiosa Internacional, la población ortodoxa oriental en 2010 disminuyó al 4% de la población mundial del 7.1% de la población mundial en 1910. Según la misma fuente, en términos de población cristiana total, los porcentajes relativos fueron 12.2% y 20.4% respectivamente. De acuerdo con el Pew Research Center, la participación ortodoxa oriental de la población cristiana total del mundo fue del 12% en 2011.
La mayoría de los miembros hoy se concentran en Europa Oriental y Rusia Asiática, además de importantes minorías en Asia Central y el Levante, aunque la Ortodoxia Oriental se ha extendido a una religión global hacia Europa Occidental y el Nuevo Mundo, con iglesias en la mayoría de los países y ciudades importantes. Los adherentes constituyen la fe religiosa más grande en el país más grande del mundo: Rusia, donde vive aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos orientales. Son la religión mayoritaria en Ucrania, Rumania, Bielorrusia, Grecia, Serbia, Bulgaria, Moldavia, Georgia, Macedonia, Chipre, Montenegro, también dominan en los territorios en disputa Abjasia, Osetia del Sur y Transnistria. Importantes minorías de ortodoxos orientales están presentes en Bosnia y Herzegovina, Letonia, Estonia, Kazajstán, Kirguistán, Líbano, Albania, Siria y muchos otros países.
El porcentaje de cristianos en Turquía cayó del 19 por ciento en 1914 al 2.5 por ciento en 1927, predominantemente debido a la persecución, incluido el genocidio armenio, el genocidio griego y el posterior intercambio de población entre Grecia y Turquía, intercambios de población entre Bulgaria y Turquía y la emigración asociada de cristianos a países extranjeros (principalmente en Europa y las Américas). Hoy hay más de 160,000 personas (aproximadamente 0.2%) de diferentes denominaciones cristianas.
A través de la migración laboral principalmente de Europa del Este y alguna conversión, el cristianismo ortodoxo es el grupo religioso de más rápido crecimiento en ciertos países occidentales, por ejemplo en la República de Irlanda, pero la ortodoxia no es "un marcador central de identidad minoritaria" para los migrantes. Mientras que en los Estados Unidos, el número de parroquias ortodoxas está creciendo.
Teología
Trinidad
Los cristianos ortodoxos creen en la Santísima Trinidad, tres personas distintas y divinas ( hipóstasis ), sin superposición o modalidad entre ellas, que comparten una esencia divina ( ousia griega οὐσία) -incremada, inmaterial y eterna. Estas tres personas típicamente se distinguen por su relación entre sí. El Padre es eterno y no engendrado y no procede de ninguno, el Hijo es eterno y engendrado por el Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. La doctrina ortodoxa con respecto a la Santísima Trinidad se resume en el Credo de Nicea.
Al discutir la relación de Dios con Su creación, la teología ortodoxa distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y Sus energías no creadas , que es cómo Él nos alcanza. El Dios que es trascendente y el Dios que nos toca son uno y el mismo. Es decir, estas energías no son algo que procede de Dios o que Dios produce, sino que son Dios mismo: distinto, pero inseparable del ser interior de Dios.
Al entender a la Santísima Trinidad como "un Dios en tres personas", "tres personas" no debe enfatizarse más que "un solo Dios", y viceversa. Si bien las tres personas son distintas, están unidas en una esencia divina, y su unidad se expresa en comunidad y acción de manera tan completa que no pueden considerarse por separado. Por ejemplo, su salvación de la humanidad es una actividad comprometida en común: "Cristo se hizo hombre por la buena voluntad del Padre y por la cooperación del Espíritu Santo. Cristo envía al Espíritu Santo que procede del Padre, y el Espíritu Santo forma Cristo en nuestros corazones, y así Dios el Padre es glorificado ". Su "comunión de esencia" es "indivisible". La terminología trinitaria -esencia, hipóstasis, etc.- se usa "filosóficamente", "
El pecado, la salvación y la encarnación
De acuerdo con la fe ortodoxa oriental, en algún momento en los comienzos de la existencia humana, la humanidad se enfrentaba con una elección: aprender la diferencia entre el bien y el mal mediante la observación o la participación. La historia bíblica de Adán y Eva relata esta elección de la humanidad para participar en el mal, lograda a través de la desobediencia al mandato de Dios. Tanto el intento como la acción estaban separados de la voluntad de Dios; es esa separación que define y marca cualquier operación como pecado. La separación de Dios causó la pérdida (caída) de su gracia, una separación de la humanidad de su creador y la fuente de su vida. El resultado final fue la disminución de la naturaleza humana y su sometimiento a la muerte y la corrupción, un evento comúnmente conocido como la "caída del hombre".
Cuando los cristianos ortodoxos se refieren a la naturaleza caída, no están diciendo que la naturaleza humana se haya vuelto malvada en sí misma. La naturaleza humana todavía está formada a la imagen de Dios; todavía somos la creación de Dios, y Dios nunca ha creado nada malo. Pero nuestra naturaleza caída permanece abierta a los malos propósitos y acciones. A veces se dice que estamos "inclinados al pecado"; es decir, encontramos algunas cosas pecaminosas atractivas. Es la naturaleza de la tentación hacer que las cosas pecaminosas parezcan más atractivas, y es la naturaleza caída de los humanos la que busca o sucumbe a la atracción. Los cristianos ortodoxos rechazan la posición agustiniana de que los descendientes de Adán y Eva son en realidad culpables del pecado original de sus antepasados. Pero así como cualquier especie engendra su propia especie, los humanos caídos engendran humanos caídos,
Desde la caída del hombre, entonces, ha sido el dilema de la humanidad que ningún ser humano pueda restaurar su naturaleza a la unión con la gracia de Dios; era necesario que Dios efectuara otro cambio en la naturaleza humana. Los cristianos ortodoxos creen que Cristo Jesús era Dios y Hombre absoluta y completamente, teniendo dos naturalezas indivisiblemente: engendrado eternamente del Padre en su divinidad, nació en su humanidad de mujer, María, por su consentimiento, por descendencia del Santo Espíritu. Vivió en la tierra, en el tiempo y en la historia, como un hombre. Como hombre, también murió, y fue al lugar de los muertos, que es Hades. Pero siendo Dios, ni la muerte ni el Hades podían contenerlo, y resucitó, en su humanidad, por el poder del Espíritu Santo, destruyendo así el poder del Hades y de la muerte misma. A través de la participación de Dios en la humanidad, la naturaleza humana de Cristo,
Por estos actos de salvación, Cristo proveyó a la humanidad caída con el camino para escapar de su naturaleza caída. La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que a través del bautismo en la muerte de Cristo y de nuestra muerte al pecado en arrepentimiento, con la ayuda de Dios también podemos elevarnos con Cristo al cielo, ser sanados de la violación de nuestra naturaleza caída y restaurados a la gracia de Dios. Para los cristianos ortodoxos, este proceso es lo que se entiende por "salvación", que consiste en la vida cristiana. El objetivo final es la teosis: una unión aún más estrecha con Dios y una semejanza más cercana a Dios de la que existía en el Jardín del Edén. Este mismo proceso se llama Deificación o "Dios se hizo hombre para que el hombre se convierta en 'dios'". Sin embargo, debe enfatizarse que los cristianos ortodoxos no creen que el hombre se convierta literalmente en Dios en su esencia, o un dios en su propia naturaleza. Más exactamente, la obra salvífica de Cristo permite al hombre en su naturaleza humana convertirse en "participantes de la naturaleza divina" (2 Pedro 1: 4); es decir, el hombre está unido a Dios en Cristo.
Mediante la destrucción de Cristo del poder de Hades para retener a la humanidad, hizo que el camino hacia la salvación fuera efectivo para todos los justos que habían muerto desde el principio del tiempo, salvando a muchos, incluidos Adán y Eva, que son recordados en la Iglesia como santos.
Los ortodoxos orientales rechazan la idea de que Cristo murió para darle a Dios "satisfacción", como lo enseñó Anselmo, o como un sustituto punitivo según lo enseñado por los reformadores. El pecado (separación de Dios, la fuente de toda vida) es su propio castigo, capaz de aprisionar al alma en una existencia sin vida, sin nada bueno, y sin esperanza: el infierno, por cualquier medida. La vida en la tierra es el regalo de Dios, para darnos la oportunidad de hacer real nuestra elección: separación o unión.
Resurrección de Cristo
La Iglesia Ortodoxa Oriental entiende que la muerte y la resurrección de Cristo Jesús son eventos históricos reales, como se describe en los evangelios del Nuevo Testamento. Jesucristo, el Hijo de Dios, fue crucificado en su humanidad (es decir, en la historia) y murió, descendiendo al Hades (Seol), el lugar de los muertos, como lo hacen todos los humanos. Pero Él, solo entre los humanos, tiene dos naturalezas, una humana, una divina, que son indivisibles e inseparables entre sí a través del misterio de la encarnación. Hades no pudo contener al Dios infinito. Cristo en su naturaleza divina capturó las llaves del Hades y rompió los lazos que habían encarcelado a las almas humanas que habían sido retenidas allí a través de su separación de Dios.
Tampoco la muerte podía contener al Hijo de Dios, la Fuente de la Vida, que se levantó de la muerte incluso en su naturaleza humana. No solo esto, sino que abrió las puertas del Hades a todos los justos muertos de edades pasadas, rescatándolos de su naturaleza humana caída y restaurándolos a una naturaleza de gracia con Dios, trayéndolos a la vida, esta vez en el reino celestial de Dios. . Y este camino lo abrió a todos los que eligen seguirlo a tiempo para salvar a la raza humana. Así, los ortodoxos orientales proclaman cada año, en el momento de Pascha (Pascua), que Cristo "pisoteó la muerte con la muerte, y sobre los que estaban en los sepulcros otorgó la vida".
La celebración de la Resurrección de Cristo en Pascha es el evento central en el año litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Según la tradición ortodoxa, cada ser humano puede participar de esta inmortalidad, lo que hubiera sido imposible sin la Resurrección; es la principal promesa sostenida por Dios en el Nuevo Testamento. Cada día santo del año litúrgico ortodoxo oriental se relaciona con la Resurrección directa o indirectamente. Todos los domingos están especialmente dedicados a celebrar la Resurrección y el Dios trino, representando un mini-Pascha. En las conmemoraciones litúrgicas de la Pasión de Cristo durante la Semana Santa, hay frecuentes alusiones a la victoria final en su finalización.
Vida cristiana
La enseñanza de la iglesia es que los cristianos ortodoxos, a través del bautismo, entran en una nueva vida de salvación a través del arrepentimiento, cuyo propósito es compartir la vida de Dios a través de la obra del Espíritu Santo. La vida cristiana ortodoxa oriental es una peregrinación espiritual en la que cada persona, a través de la imitación de Cristo y el hesicasmo, cultiva la práctica de la oración incesante. Cada vida ocurre dentro de la vida de la Iglesia como un miembro del cuerpo de Cristo. Es entonces a través del fuego del amor de Dios en la acción del Espíritu Santo que cada miembro se vuelve más santo, más totalmente unificado con Cristo, comenzando en esta vida y continuando en la siguiente. La Iglesia enseña que todos, al nacer a la imagen de Dios, están llamados a la teosis, el cumplimiento de la imagen a semejanza de Dios. Dios el creador, que tiene divinidad por naturaleza, le ofrece a cada persona participación en la divinidad al aceptar cooperativamente su don de gracia.
La Iglesia Ortodoxa del Este, entendiéndose a sí misma como el Cuerpo de Cristo y entendiendo la vida cristiana para conducir a la unificación en Cristo de todos los miembros de su cuerpo, ve a la iglesia abrazando a todos los miembros de Cristo, aquellos que ahora viven en la tierra , y también a todos aquellos a través de las edades que han pasado a la vida celestial. La iglesia incluye a los santos cristianos de todos los tiempos, y también a los jueces, profetas y justos judíos del primer pacto, Adán y Eva, incluso los ángeles y las huestes celestiales. En los servicios ortodoxos, los miembros terrenales junto con los miembros celestiales adoran a Dios como una comunidad en Cristo, en una unión que trasciende el tiempo y el espacio y se une al cielo con la tierra. Esta unidad de la Iglesia a veces se llama la comunión de los santos .
Madre de Dios y santos
La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la muerte y la separación del cuerpo y el alma no son naturales, como resultado de la Caída del Hombre. También sostienen que la congregación de la Iglesia comprende tanto a los vivos como a los muertos. Todas las personas actualmente en el cielo se consideran santos, ya sea que sus nombres sean conocidos o no. Sin embargo, existen aquellos santos de distinción a quienes Dios ha revelado como particularmente buenos ejemplos. Cuando un santo es revelado y finalmente reconocido por una gran parte de la Iglesia, se celebra un servicio de reconocimiento oficial (canonización).
Esto no "hace" que la persona sea santa, simplemente reconoce el hecho y lo anuncia al resto de la Iglesia. Se prescribe un día para la celebración del santo, se crean himnos compuestos e iconos. Numerosos santos se celebran en cada día del año. Son venerados (se muestran con gran respeto y amor) pero no se les rinde culto, porque la adoración se debe únicamente a Dios. Al mostrar a los santos este amor y al pedir sus oraciones, los ortodoxos orientales manifiestan su creencia de que los santos ayudan en el proceso de salvación para los demás.
Preeminente entre los santos es la Virgen María, la Madre de Dios. En la teología ortodoxa, la Madre de Dios es el cumplimiento de los arquetipos del Antiguo Testamento revelados en el Arca de la Alianza (porque ella llevó el Nuevo Pacto en la persona de Cristo) y la zarza ardiente que apareció ante Moisés (que simboliza a la Madre de Dios llevar a Dios sin ser consumido). En consecuencia, los ortodoxos orientales consideran a María como el Arca del Nuevo Pacto y le dan el respeto y la reverencia como tales. Theotokos fue elegido por Dios y ella libremente cooperó en esa elección para ser la Madre de Jesucristo, el Dios-hombre.
Los ortodoxos orientales creen que el Niño Jesús desde el momento de la concepción era a la vez completamente Dios y completamente humano. Por lo tanto, a María se la llama 'Theotokos' o 'Bogoroditsa' como una afirmación de la divinidad de aquel a quien dio a luz. También se cree que su virginidad no se vio comprometida al concebir a Dios-encarnado, que ella no fue lastimada y que ella permaneció para siempre virgen. Las referencias bíblicas a "hermanos" de Cristo se interpretan como parentesco, dado que la palabra "hermano" se usó de múltiples maneras, como era el término "padre". Debido a su lugar único en la historia de la salvación, María es honrada por encima de todos los demás santos y especialmente venerada por la gran obra que Dios realizó a través de ella.
La Iglesia Ortodoxa del Este considera los cuerpos de todos los santos como santos, hechos por la participación en los Santos Misterios, especialmente la comunión del cuerpo y la sangre santa de Cristo, y por la residencia del Espíritu Santo dentro de la Iglesia. De hecho, que las personas y las cosas físicas pueden hacerse santas es una piedra angular de la doctrina de la Encarnación, manifestada también directamente por Dios en los tiempos del Antiguo Testamento a través de su morada en el Arca de la Alianza. Por lo tanto, los elementos físicos conectados con los santos también se consideran santos, a través de su participación en las obras terrenales de esos santos. Dios mismo da testimonio de esta santidad de las reliquias de los santos a través de los muchos milagros relacionados con ellos que se han reportado a través de la historia desde tiempos bíblicos, a menudo incluyendo la curación de enfermedades y lesiones.
Escatología
Los cristianos ortodoxos creen que cuando una persona muere, el alma se separa temporalmente del cuerpo. Aunque puede permanecer por un corto período en la Tierra, finalmente es escoltado al paraíso (el seno de Abraham) o la oscuridad de Hades, siguiendo el juicio temporal. Los ortodoxos no aceptan la doctrina del Purgatorio, que está en manos del catolicismo romano. La experiencia del alma de cualquiera de estos estados es solo un "anticipo", siendo experimentado solo por el alma, hasta el Juicio Final, cuando el alma y el cuerpo se reencontrarán.
Los ortodoxos orientales creen que el estado del alma en Hades puede verse afectado por el amor y las oraciones de los justos hasta el Juicio Final. Por esta razón, la Iglesia ofrece una oración especial por los muertos el tercer día, el noveno día, el cuadragésimo día y el primer aniversario después de la muerte de un cristiano ortodoxo. También hay varios días durante el año que se reservan para la conmemoración general de los difuntos, a veces incluso los no creyentes. Estos días generalmente caen en un sábado, ya que era un sábado que Cristo yacía en la Tumba.
Si bien los ortodoxos orientales consideran que el texto del Apocalipsis (Apocalipsis) forma parte de la Escritura, también se lo considera un misterio. Las especulaciones sobre los contenidos de Revelation son mínimas y nunca se leen como parte del orden regular de los servicios. Aquellos teólogos que han profundizado en sus páginas tienden a ser amilenialistas en su escatología, creyendo que los "mil años" mencionados en la profecía bíblica se refieren al tiempo presente: desde la Crucifixión de Cristo hasta la Segunda Venida.
Aunque generalmente no se enseña en la iglesia, se usa a menudo como un recordatorio de la promesa de Dios a quienes lo aman y de los beneficios de evitar las pasiones pecaminosas. Las representaciones iconográficas del Juicio Final a menudo se representan en la pared posterior (occidental) del edificio de la iglesia para recordar a los fieles que se van para estar atentos en su lucha contra el pecado. Asimismo, a menudo se pinta en las paredes del Trapeza (refectorio) en un monasterio donde los monjes pueden inspirarse en la sobriedad y el desprendimiento de las cosas mundanas mientras comen.
Los ortodoxos orientales creen que el infierno, aunque a menudo se describe en metáforas como castigo infligido por Dios, es en realidad el rechazo del alma del amor infinito de Dios que se ofrece libremente y abundantemente a todos.
Los ortodoxos orientales creen que después del Juicio Final:
- Todas las almas se reunirán con sus cuerpos resucitados.
- Todas las almas experimentarán completamente su estado espiritual.
- Habiendo sido perfeccionados, los santos progresarán para siempre hacia un amor más profundo y más lleno de Dios, lo que equivale a la felicidad eterna.
Biblia
La biblia oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental contiene el texto de la Septuaginta del Antiguo Testamento, con el Libro de Daniel dado en la traducción de Theodotion. El texto patriarcal se usa para el Nuevo Testamento. Los cristianos ortodoxos sostienen que la Biblia es un icono verbal de Cristo, como lo proclamó el 7 ° concilio ecuménico. Se refieren a la Biblia como Sagrada Escritura, es decir, a los escritos que contienen las verdades fundamentales de la fe cristiana reveladas por Cristo y el Espíritu Santo a sus autores humanos divinamente inspirados. La Sagrada Escritura es el testimonio principal y autorizado de la Santa Tradición y es esencial como base para todas las enseñanzas y creencias ortodoxas. La Biblia proporciona los únicos textos que se consideran adecuados para leer en los servicios de adoración ortodoxa.
San Jerónimo completó la conocida traducción Vulgata latina solo a principios del siglo V, en la época en que las listas de escrituras aceptadas se resolvieron en el oeste. El este tardó un siglo más en resolverse las listas que se usaban allí, y terminó por aceptar algunas escrituras adicionales de la Septuaginta que no aparecían en las listas del oeste. Las diferencias eran pequeñas y no se consideraba que comprometieran la unidad de la fe compartida entre el este y el oeste. No desempeñaron un papel en el cisma eventual en el 11mo siglo que separó la Sede de Roma y el Oeste de la Sede de Constantinopla y las otras Iglesias ortodoxas apostólicas, y permaneció como se define esencialmente sin controversia en el Este o el Oeste por lo menos mil años. Fue solo en el siglo XVI que los Protestantes de la Reforma cuestionaron las listas, proclamando un canon que rechazó aquellos libros del Antiguo Testamento que no aparecían en la Biblia hebrea del siglo III. En respuesta, las iglesias Católica Romana y Ortodoxa Oriental reafirmaron sus listas escriturales aceptadas en cánones más formales propios.
Una vez establecida como Sagrada Escritura, nunca ha habido ninguna duda de que la Iglesia Ortodoxa Oriental tiene la lista completa de libros venerables y beneficiosos para la lectura y el estudio, aunque informalmente tiene algunos libros en mayor estima que otros, los cuatro evangelios más altos de todo. De los subgrupos suficientemente significativos para ser nombrados, los "Anagignoskomena" (ἀναγιγνωσκόμενα, "cosas que se leen") comprenden diez de los libros del Antiguo Testamento rechazados en el canon protestante, pero considerados por los ortodoxos orientales dignos de ser leídos en los servicios de adoración, a pesar de que tienen una menor estima que los 39 libros del canon hebreo. El nivel más bajo contiene los libros restantes no aceptados por protestantes o católicos, entre ellos, el Salmo 151. Aunque es un salmo, y está en el libro de los salmos,
En un sentido muy estricto, no es completamente ortodoxo llamar a las Sagradas Escrituras la "Palabra de Dios". Ese es un título que la Iglesia Ortodoxa Oriental se reserva para Cristo, tal como lo respaldan las Escrituras mismas, más explícitamente en el primer capítulo del evangelio de Juan. La Palabra de Dios no es hueca, como las palabras humanas. "Dios dijo: 'que haya luz', y hubo luz". Esta es la Palabra que dio vida al universo y resuena en la creación sin disminución a través de toda la historia, una Palabra de poder divino.
Por mucho que la Iglesia Ortodoxa Oriental reverencia y depende de las escrituras, no se pueden comparar con la acción manifiesta de la Palabra de Dios. Pero los ortodoxos orientales creen que las Sagradas Escrituras dan testimonio de las acciones manifiestas de Dios en la historia, y que a través de su inspiración divina, la Palabra de Dios se manifiesta tanto en las Escrituras mismas como en la participación humana cooperativa que las compuso. Es en ese sentido que los ortodoxos orientales se refieren a las Escrituras como la "Palabra de Dios".
La Iglesia Ortodoxa Oriental no suscribe la doctrina protestante de sola scriptura . La Iglesia ha definido lo que es la Escritura; también interpreta cuál es su significado. Cristo prometió: "Cuando Él, el Espíritu de verdad, haya venido, Él los guiará a toda la verdad". El Espíritu Santo, entonces, es la guía infalible para que la Iglesia interprete las Escrituras. La Iglesia depende de aquellos santos que, por vidas que vivieron imitando a Cristo, logrando la theosis, pueden servir como testigos confiables de la guía del Espíritu Santo. La interpretación individual ocurre dentro de la Iglesia y es informada por la Iglesia. Es racional y razonado, pero no se llega solo por medio del razonamiento deductivo.
Se entiende que las Escrituras contienen hechos históricos, poesía, modismos, metáforas, símiles, fábulas morales, parábolas, profecías y literatura de la sabiduría, y cada uno tiene su propia consideración en su interpretación. Aunque está divinamente inspirado, el texto está hecho de palabras en lenguas humanas, organizadas en formas humanamente reconocibles. La Iglesia Ortodoxa Oriental no se opone al estudio crítico e histórico honesto de la Biblia. En la interpretación bíblica, no utiliza especulaciones, teorías sugestivas o indicaciones incompletas, que no van más allá de lo que se conoce por completo.
Santa tradición y el consenso patrístico
"Esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos", la fe enseñada por Jesús a los apóstoles, dada por el Espíritu Santo en Pentecostés, y transmitida a generaciones futuras sin adiciones y sin sustracciones, es conocida como santa Tradicion. La Santa Tradición no cambia en la Iglesia Ortodoxa Oriental porque abarca aquellas cosas que no cambian: la naturaleza de un Dios en Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, la historia de las interacciones de Dios con sus pueblos, la Ley dada a los israelitas, todas las enseñanzas de Cristo fueron dadas a los discípulos y a los judíos y registradas en las Escrituras, incluidas las parábolas, las profecías, los milagros y su propio ejemplo para la humanidad en su extrema humildad. Abarca también la adoración de la iglesia, que surgió del culto de la sinagoga y el templo y que Cristo extendió en la última cena, y la relación entre Dios y su pueblo que esa adoración expresa, que también se evidencia entre Cristo y sus discípulos. Incluye la autoridad que Cristo otorgó a sus discípulos cuando los hizo apóstoles, para preservar y enseñar la fe, y para gobernar la organización y la conducta de la iglesia (en su administración por los obispos).
La Santa Tradición es firme, incluso inflexible, pero no rígida ni legalista; en cambio, vive y respira dentro de la Iglesia. Por ejemplo, el Nuevo Testamento fue escrito enteramente por la iglesia primitiva (principalmente los apóstoles). Toda la Biblia fue aceptada como escritura por medio de la Santa Tradición practicada dentro de la iglesia primitiva. La escritura y la aceptación tomaron cinco siglos, y para entonces las Sagradas Escrituras se habían convertido en su totalidad en parte de la Santa Tradición. Pero la Santa Tradición no cambió, porque "esa fe que se ha creído en todas partes, siempre y por todos" se mantuvo constante, sin adiciones y sin sustracciones. El desarrollo histórico de la Divina Liturgia y otros servicios de adoración y prácticas devocionales de la iglesia proporcionan un ejemplo similar de extensión y crecimiento "sin cambio".
La continuidad y la estabilidad del culto ortodoxo a lo largo de los siglos es un medio por el cual la Santa Tradición expresa la unidad de toda la iglesia a través del tiempo. Los ortodoxos orientales de hoy no solo pueden visitar una iglesia en un lugar que habla un idioma desconocido para los visitantes, pero que el servicio les resulte familiar y comprensible, pero lo mismo podría decirse si pudiéramos visitar épocas pasadas. La iglesia se esfuerza por preservar la Santa Tradición "inmutable" para que también pueda expresar la única fe inmutable para todos los tiempos.
Además de esto, la Santa Tradición incluye las definiciones doctrinales y las declaraciones de fe de los siete concilios ecuménicos, incluido el Credo niceno-constantinopolitano, y algunos concilios locales posteriores, escrituras patrísticas, derecho canónico e íconos. No todas las partes de Holy Tradition se consideran igualmente fuertes. Algunas, principalmente las Sagradas Escrituras, ciertos aspectos de la adoración, especialmente en la Divina Liturgia, las doctrinas de los concilios ecuménicos, el Credo de Nicea-Constantinopla, poseen una autoridad verificada que perdura para siempre, irrevocablemente. Pero con los concilios locales y las escrituras patrísticas, la Iglesia aplica un juicio selectivo. Algunos concilios y escritores ocasionalmente han caído en el error, y algunos se contradicen entre sí.
En otros casos, las opiniones difieren, no hay consenso y todos son libres de elegir. Sin embargo, con el acuerdo entre los Padres, la autoridad de interpretación crece, y el consenso patrístico completo es muy fuerte. Con el derecho canónico (que tiende a ser muy riguroso y riguroso, especialmente con el clero), una validez inalterable tampoco se aplica, ya que los cánones tratan de vivir en la tierra, donde las condiciones cambian constantemente y cada caso está sujeto a variaciones casi infinitas del siguiente. Incluso cuando y donde alguna vez fueron utilizados con estricto rigor, su aplicación no fue absoluta, y se llevó a cabo para las personas bajo el cuidado pastoral de su obispo, que tenía la autoridad para decidir cuándo se había satisfecho la disciplina individual. Esto también es parte de la Santa Tradición.
Por tradición, la Iglesia Ortodoxa del Este, cuando se enfrenta a problemas que son más grandes de lo que un obispo puede resolver, tiene un consejo local. Los obispos y otros que puedan asistir se reúnen (como San Pablo llamó a los corintios a hacer) para buscar la mente de la iglesia. Las declaraciones o edictos de un consejo reflejan su consenso (si se puede encontrar uno). Un concilio ecuménico solo es convocado para asuntos de tal importancia o dificultad o omnipresencia que los consejos más pequeños son insuficientes para abordarlos. Las declaraciones y los cánones de los concilios ecuménicos tienen un peso vinculante en virtud de su representación en toda la iglesia, por lo que la mente de la iglesia se puede ver fácilmente. Sin embargo, no todos los problemas son tan difíciles como para requerir la resolución de un concilio ecuménico. Algunas doctrinas o decisiones, no definidas en una declaración formal o proclamadas oficialmente, sin embargo son sostenidas por la Iglesia inconmovible y unánimemente sin perturbación interna, y estas, que también reflejan la mente de la iglesia, son tan firmemente irrevocables como una declaración formal de un consejo ecuménico. La falta de formalidad no implica falta de autoridad dentro de la Santa Tradición. Un ejemplo de tal unanimidad se puede encontrar en la aceptación en el siglo quinto de las listas de libros que comprenden la Sagrada Escritura, un verdadero canon sin sello oficial.
Expansión territorial e integridad doctrinal
Durante el curso de la iglesia primitiva, hubo numerosos seguidores que se unieron al Cristo y su misión aquí en la Tierra, así como a los seguidores que conservaron el deber específico de ser comisionados con la preservación de la calidad de vida y las lecciones reveladas a través de la experiencia de Jesús viviendo, muriendo, resucitando y ascendiendo entre ellos. Como una cuestión de distinción práctica y logística, a las personas con diferentes obsequios se les otorgaron estaciones dentro de la estructura de la comunidad -desde el anfitrión de comidas ágape (compartidas con amor fraternal y paternal), a la profecía y la lectura de las Escrituras, a la predicación e interpretaciones y dando ayuda a los enfermos y los pobres. En algún momento después de Pentecostés, la Iglesia creció hasta el punto en que ya no era posible que los Apóstoles ministraran solos.
La ecclesia reconoció la reunión de estas comunidades tempranas de la iglesia como la más grande en áreas del mundo conocido que fueron famosas por su importancia en el escenario mundial, ya sea como semilleros de discurso intelectual, grandes volúmenes de comercio o proximidad a los sitios sagrados originales. Estos lugares fueron atacados por los primeros apóstoles, quienes reconocieron la necesidad de esfuerzos humanitarios en estos grandes centros urbanos y buscaron atraer a la mayor cantidad posible de personas a la ecclesia. Esa vida fue vista como una forma de liberación de los estilos de vida decadentes promovidos a través de el imperio romano oriental y occidental.
A medida que la Iglesia aumentó en tamaño a lo largo de los siglos, la dinámica logística de operar entidades tan grandes cambió: patriarcas, metropolitanos, archimandritas, abades y abadesas, todos se levantaron para cubrir ciertos puntos de administración.
Como resultado de la mayor exposición y popularidad de las escuelas filosóficas (haereseis) de la sociedad y la educación greco-romana, los Sínodos y Consejos se vieron obligados a involucrar a las escuelas que buscaban cooptar el lenguaje y el pretexto de la fe cristiana para ganar poder y popularidad para su propia expansión política y cultural. Como resultado, se celebraron concilios ecuménicos para intentar reconstruir la solidaridad mediante el uso de la fuerza de los testigos ortodoxos distantes para amortiguar los intensos efectos locales de determinadas escuelas filosóficas dentro de un área determinada.
Aunque originalmente tenía la intención de servir como un control interno y equilibrio para la defensa de la doctrina desarrollada y difundida por los apóstoles a las diversas sedes contra la doctrina local defectuosa, a veces la iglesia encontraba a sus propios obispos y emperadores presa de las convenciones locales. En estos momentos cruciales en la historia de la iglesia, se encontró capaz de reconstruir sobre la base de la fe tal como la mantenían y mantenían las comunidades monásticas, que subsistían sin depender de la comunidad del estado o de la cultura popular y generalmente no se vieron afectadas. por el materialismo y la retórica que a menudo dominaban y amenazaban la integridad y la estabilidad de las iglesias urbanas.
En este sentido, el objetivo de los consejos no era expandir o alimentar una necesidad popular de una imagen más clara o relevante de la enseñanza apostólica original. Más bien, los teólogos hablaron para abordar las cuestiones de las escuelas de pensamiento externas que deseaban distorsionar la simplicidad y la neutralidad de la enseñanza apostólica para obtener beneficios personales o políticos. La consistencia de la fe ortodoxa oriental depende enteramente de la Santa Tradición del corpus de creencias aceptado: las decisiones ratificadas por los padres de los siete concilios ecuménicos, y esto solo se hace al comienzo de un concilio consecutivo para que los efectos de las decisiones del consejo anterior pueden auditarse y verificarse como conceptualmente sólidas y pragmáticamente factibles y beneficiosas para la iglesia en general.
Rendir culto
Calendario de la iglesia
La minoría de iglesias ortodoxas autocéfalas, pero la mayoría de los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental siguen el calendario juliano. La mayoría de las iglesias autocéfalas ortodoxas siguen el calendario juliano revisado. La Iglesia autónoma de Finlandia del Patriarcado ecuménico, así como partes de la Iglesia de las tierras checas y Eslovaquia utilizan el calendario gregoriano.
Muchas tradiciones de la iglesia, incluidos los horarios de servicios, fiestas y ayunos, están estructuradas por el calendario de la iglesia, que proporciona un conjunto entremezclado estrictamente observado de ciclos de diferentes longitudes. El ciclo anual fijo comienza el 1 de septiembre y establece los horarios para todas las celebraciones anuales que están fijadas por fecha, como Navidad. El ciclo anual Pascual se establece en relación con la fecha variable de Pascha cada año y afecta los tiempos para tales observancias como Pascha misma, Gran Cuaresma, Semana Santa, y las fiestas de Ascensión y Pentecostés.
Los ciclos menores también se ejecutan en tándem con los anuales. Un ciclo semanal de días prescribe un enfoque específico para cada día además de otros que se pueden observar.
Servicios religiosos
Los servicios de la iglesia se llevan a cabo todos los días según el calendario de la iglesia. Las partes de cada servicio permanecen fijas, mientras que otras cambian dependiendo de las observancias prescritas para el día específico en los diversos ciclos, proporcionando siempre un flujo de constancia dentro de la variación. Los servicios se llevan a cabo en la iglesia e involucran tanto al clero como a los fieles. Los servicios no pueden ser dirigidos por una sola persona, pero deben tener al menos otra persona presente (es decir, un sacerdote no puede celebrar solo, sino que debe tener al menos un cantante presente y participando).
Por lo general, todos los servicios se realizan a diario solo en monasterios y catedrales, mientras que las iglesias parroquiales solo pueden prestar los servicios durante el fin de semana y las principales fiestas. En ciertas grandes fiestas (y, según algunas tradiciones, todos los domingos) se celebrará una vigilia especial toda la noche ( Agrypnia ) desde la noche en la víspera de la fiesta hasta la mañana siguiente. Debido a su naturaleza festiva, generalmente es seguida de una fiesta de desayuno compartida por la congregación.
Los servicios, especialmente la Divina Liturgia, solo se pueden celebrar una vez al día en un solo altar (algunas iglesias tienen múltiples altares para acomodar grandes congregaciones). Cada sacerdote solo puede celebrar la Divina Liturgia una vez al día.
Desde sus raíces judías, el día litúrgico comienza al atardecer. El ciclo diario tradicional de servicios es el siguiente:
- Vísperas - ( Hesperinos griegos ) Atardecer, el comienzo del día litúrgico.
- Completas (griego Apodeipnon , lit. "Después de la cena") - Después de la cena, y antes de dormir.
- Oficina de medianoche: por lo general solo se sirve en monasterios.
- Matins (Greek Orthros ) - Primer servicio de la mañana. Prescrito para comenzar antes del amanecer.
- Horas: Primero, Tercero, Sexto y Noveno. Cantados en el momento apropiado o en conjunto en otros momentos de conveniencia. Si es este último, la Primera Hora se canta inmediatamente después de Orthros, la Tercera y Sexta antes de la Divina Liturgia, y la Novena antes de las Vísperas.
- Divina Liturgia - El servicio de Eucaristía. (Llamado Santa Misa en el rito occidental)
La Divina Liturgia es la celebración de la Eucaristía. Aunque generalmente se celebra entre la Sexta y la Novena Horas, no se considera parte del ciclo diario de servicios, ya que ocurre fuera del horario normal del mundo. La Divina Liturgia no se celebra durante los días de semana durante la Gran Cuaresma, y en algunos lugares durante las temporadas de ayuno menor tampoco; sin embargo, la comunión de reserva se prepara los domingos y se distribuye durante la semana en la Liturgia de los dones presancificados.
Otros objetos traídos al altar durante la Divina Liturgia incluyen un cáliz de oro o plata con vino tinto, una pequeña urna metálica de agua tibia, una cuchara de comunión metálica, una pequeña lanza metálica, una esponja, un disco de metal con trozos de pan cortados y una estrella, que es una pieza de metal en forma de estrella sobre la cual el sacerdote coloca una tela que cubre al transportar los dones sagrados hacia y desde el altar. También se encuentra en la mesa del altar los antimins. El antimins es un paño de seda, firmado por el obispo diocesano apropiado, sobre el cual la santificación de los dones sagrados tiene lugar durante cada Liturgia divina. Los antimins contienen las reliquias de un santo. Cuando una iglesia es consagrada por un obispo, hay un servicio formal o rezos y santificación en nombre del Santo que la iglesia lleva el nombre.
El libro que contiene partes litúrgicamente leídas de los cuatro evangelios está permanentemente "entronizado" en la mesa del altar. Los obispos, sacerdotes, diáconos y lectores ortodoxos orientales cantan / cantan versículos específicos de este Libro del Evangelio en cada día del año.
Este servicio de ciclo diario se concibe tanto como la santificación del tiempo ( chronos , los tiempos específicos durante los cuales se celebran), como la entrada en la eternidad ( kairos ). Consisten en un gran grado de letanías que piden la misericordia de Dios para los vivos y los muertos, lecturas del Salterio con oraciones introductorias, troparia y otras oraciones e himnos que los rodean. Los Salmos están organizados de tal manera que cuando se celebran todos los servicios, el Salterio completo se lee en su curso una vez por semana, y dos veces por semana durante la Gran Cuaresma, cuando los servicios se celebran en una forma extendida.
Música y canto
Los servicios ortodoxos se cantan casi en su totalidad. Los servicios consisten en parte de un diálogo entre el clero y la gente (a menudo representado por el coro o el cantor Psaltis). En cada caso, las oraciones se cantan o cantan siguiendo una forma musical prescrita. Casi nada se lee en voz normal, con la excepción de la homilía si se da una.
Debido a que la voz humana es vista como el instrumento de alabanza más perfecto, los instrumentos musicales (órganos, guitarras, etc.) generalmente no se utilizan para acompañar al coro.
La iglesia ha desarrollado ocho modos o tonos (ver Octoechos) dentro de los cuales se puede establecer un canto, dependiendo de la época del año, la fiesta o de otras consideraciones del Typikon. Existen numerosas versiones y estilos que son tradicionales y aceptables, y varían mucho de una cultura a otra. Es común, especialmente en los Estados Unidos, que un coro aprenda muchos estilos diferentes y los mezcle, cantando una respuesta en griego, luego en inglés, luego en ruso, etc.
En la tradición rusa ha habido algunos compositores famosos de música religiosa "no acompañada", como Tchaikovsky (Liturgia de San Juan Crisóstomo, Op. 41, 1878, y Vigilia toda la noche, op. 52, 1882) y Rachmaninoff (Liturgia de San Juan Crisóstomo, Op. 31, 1910, y Vigilia toda la noche, op. 37, 1915); y muchos tonos de iglesia también se pueden escuchar influyendo en su música.
Incienso
Como parte del legado heredado de sus raíces judaicas, el incienso se usa durante todos los servicios en la Iglesia Ortodoxa Oriental como una ofrenda de adoración a Dios tal como se hizo en el Primer y Segundo Templos judíos en Jerusalén (Éxodo capítulo 30). El incienso también es profetizado en el libro de Malaquías 1:11 como una "ofrenda pura" en la glorificación de Dios por los gentiles en "cada lugar" donde el nombre de Dios es considerado como "grande". Tradicionalmente, la base del incienso utilizado es la resina de Boswellia sacra, también conocida como incienso, pero también se ha utilizado la resina de los abetos. Por lo general, se mezcla con diversos aceites esenciales florales que le dan un olor dulce.
El incienso representa la dulzura de las oraciones de los santos que se elevan a Dios (Salmo 141: 2, Apocalipsis 5: 8, 8: 4). El incienso se quema en un adornado incensario de oro que cuelga al final de tres cadenas que representan a la Trinidad. Dos cadenas representan la naturaleza humana y piadosa del Hijo, una cadena para el Padre y una cadena para el Espíritu Santo. La copa inferior representa la tierra y la copa superior el cielo. En las tradiciones griega, eslava y siria, hay 12 campanas colgadas a lo largo de estas cadenas que representan a los 12 apóstoles. También hay 72 enlaces que representan a 72 evangelistas.
El carbón representa a los pecadores. El fuego significa el Espíritu Santo e incienso las buenas obras. El incienso también representa la gracia de la Santísima Trinidad. El incensario es usado (movido hacia adelante y hacia atrás) por el sacerdote / diácono para venerar los cuatro lados del altar, los dones sagrados, el clero, los íconos, la congregación y la estructura de la iglesia misma. El incienso también se usa en el hogar donde el individuo recorrerá la casa y "cruzará" todos los íconos que dicen en griego: Ἅγιος ὁ όεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς. o en inglés: Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal, ten piedad de nosotros.
Rápido
El número de días de ayuno varía de un año a otro, pero en general el cristiano ortodoxo oriental puede esperar pasar un poco más de la mitad del año ayunando en algún nivel de rigor. Existen razones espirituales, simbólicas e incluso prácticas para el ayuno. En la Caída del Paraíso, la humanidad fue poseída por una naturaleza carnal; es decir, se inclinó hacia las pasiones. A través del ayuno, los cristianos ortodoxos intentan volver a la relación de amor y obediencia con Dios disfrutado por Adán y Eva en el Paraíso en sus propias vidas, absteniéndose de las prácticas carnales, reprimiendo la lengua (Santiago 3: 5-6), confesión de pecados, oración y limosna.
El ayuno se ve como la purificación y la recuperación de la inocencia. Es una práctica de aprender a atemperar el deseo primario del cuerpo de comer. Al aprender a moderar este deseo básico del cuerpo, el practicante puede templar más fácilmente otros deseos mundanos y, por lo tanto, llegar a estar más capacitado para acercarse a Dios con la esperanza de llegar a ser más como Cristo. A través de la obediencia a la Iglesia y sus prácticas ascéticas, el cristiano ortodoxo oriental busca liberarse de las pasiones (Los deseos de nuestra naturaleza carnal caída). Todos los cristianos ortodoxos reciben un conjunto de pautas prescritas. No consideran el ayuno como una dificultad, sino más bien como un privilegio y una alegría. La enseñanza de la Iglesia proporciona el tiempo y la cantidad de ayuno que se espera como mínimo para cada miembro que elige participar. Para una mayor ascesis, algunos pueden optar por quedarse sin alimentos por completo durante un corto período de tiempo. Un ayuno completo de tres días al comienzo y al final de un período de ayuno no es inusual, y algunos rápidos incluso por períodos más largos, aunque esto generalmente se practica solo en los monasterios.
En general, ayunar significa abstenerse de carne y productos cárnicos, productos lácteos (huevos y queso) y productos lácteos, pescado, aceite de oliva y vino. El vino y el aceite -y, con menor frecuencia, el pescado- están permitidos en ciertos días festivos cuando caen en un día de ayuno; pero los productos de origen animal y lácteos están prohibidos en días de ayuno, con la excepción de la semana "Cheese Fare" que precede a la Gran Cuaresma, durante la cual se permiten productos lácteos. El vino y el aceite generalmente también se permiten los sábados y domingos durante los períodos de ayuno. En algunas tradiciones ortodoxas, el caviar está permitido en Lázaro el sábado, el sábado antes del Domingo de Ramos, aunque el día es por lo demás un día rápido. Las parejas casadas también se abstienen de la actividad sexual en días de ayuno para que puedan dedicarse a la oración (1 Corintios 7: 5).
Si bien puede parecer que el ayuno en la forma establecida por la Iglesia es una regla estricta, hay circunstancias en las que el guía espiritual de una persona puede permitir una Economía debido a alguna necesidad física (por ejemplo, las que están embarazadas o enfermas, los más jóvenes y ancianos, o aquellos que no tienen control sobre su dieta, como prisioneros o soldados).
El tiempo y el tipo de ayuno son generalmente uniformes para todos los cristianos ortodoxos; los tiempos de ayuno son parte del calendario eclesiástico, y el método de ayuno lo establecen los Santos Cánones y la Sagrada Tradición. Hay cuatro períodos principales de ayuno durante el año:
- El ayuno de la Natividad (Adviento o "Cuaresma de invierno") que es los 40 días anteriores a la Natividad de Cristo (Navidad), que comienza el 15 de noviembre y termina el 24 de diciembre.
- Gran Cuaresma que consiste en las 6 semanas (40 días) que preceden al Domingo de Ramos, y la Gran Semana que precede a la Pascua.
- El ayuno de los apóstoles, que varía en duración de 8 días a 6 semanas. Comienza el lunes siguiente al Domingo de Todos los Santos y se extiende a la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo el 29 de junio.
- The Dormition Fast, un ayuno de dos semanas anterior a la Dormición de Theotokos , que dura desde el 1 de agosto hasta el 15 de agosto.
Además de estas temporadas de ayuno, los cristianos ortodoxos ayunan todos los miércoles (en conmemoración de la traición de Cristo por Judas Iscariote) y el viernes (en conmemoración de la crucifixión de Cristo) durante todo el año. Los monásticos a menudo ayunan los lunes (a imitación de los Ángeles, que se conmemoran en ese día en el ciclo semanal, ya que los monásticos se esfuerzan por llevar una vida angelical en la tierra, y los ángeles no comen ni beben).
Los cristianos ortodoxos que se preparan para recibir la Eucaristía no comen ni beben en absoluto desde las vísperas (puesta de sol) hasta después de tomar la Sagrada Comunión. Se espera que un ayuno total similar se mantenga en la víspera de la Natividad, la víspera de Teofanía (Epifanía), el Gran Viernes y el Sábado Santo para aquellos que puedan hacerlo. Hay otros días individuales observados como ayunos (aunque no como días de ayuno total) sin importar el día de la semana en que caigan, como la Decapitación de San Juan el Bautista el 29 de agosto y la Exaltación de la Santa Cruz el 14. Septiembre.
Limosna
"Dar limosna", más ampliamente descrito como "actos de misericordia", se refiere a cualquier entrega de uno mismo en caridad a alguien que tiene una necesidad, como recursos materiales, trabajo, asistencia, consejo, apoyo o bondad. Junto con la oración y el ayuno , se considera un pilar de las prácticas espirituales personales de la tradición cristiana ortodoxa oriental. La limosna es particularmente importante durante los períodos de ayuno, cuando se espera que el creyente ortodoxo oriental comparta con los necesitados los ahorros monetarios de su consumo reducido. Al igual que con el ayuno, mencionar a los demás las propias acciones virtuosas tiende a reflejar un orgullo pecaminoso, y también puede considerarse extremadamente grosero.
Tradiciones
Monacato
La Iglesia Ortodoxa Oriental pone gran énfasis y otorga un alto nivel de prestigio a las tradiciones de monasticismo y ascetismo con raíces en el cristianismo primitivo en Oriente Próximo y Anatolia bizantina. Los centros más importantes del monasticismo cristiano ortodoxo son el Monasterio de Santa Catalina en la Península del Sinaí (Egipto) y el Monte Athos en el norte de Grecia.
Se espera que todos los cristianos ortodoxos participen en al menos algunas obras ascéticas, en respuesta al mandamiento de Cristo de "venir, tomar la cruz y seguirme". (Marcos 10:21 y en otros lugares) Por lo tanto, todos están llamados a imitar, de una forma u otra, al mismo Cristo que se negó a sí mismo hasta el punto de literalmente tomar la cruz en el camino de su autosacrificio voluntario. Sin embargo, no se espera que los laicos vivan en un ascetismo extremo ya que esto es casi imposible mientras se llevan a cabo las responsabilidades normales de la vida mundana.
Aquellos que desean hacer esto, por lo tanto, se separan del mundo y viven como monjes: monjes y monjas. Como ascetas por excelencia , utilizando las armas alegóricas de la oración y el ayuno en la guerra espiritual contra sus pasiones, los monjes tienen un lugar muy especial e importante en la Iglesia. Este tipo de vida a menudo se considera incompatible con cualquier tipo de actividad mundana, incluida la que normalmente se considera virtuosa. Por lo tanto, el trabajo social, la enseñanza escolar y otros trabajos similares generalmente se dejan a los laicos. Los ascetas de la Iglesia Ortodoxa Oriental son reconocidos por su pelo largo, y en el caso de los monjes varones, barbas largas.
Hay tres tipos principales de monásticos. Los que viven en monasterios bajo una regla común son cenobíticos . Cada monasterio puede formular su propia regla, y aunque no hay órdenes religiosas en la ortodoxia, algunos centros monásticos respetados como el Monte Athos son muy influyentes. Los monjes ermitaños o ermitaños son aquellos que viven vidas solitarias. Es el anhelo de muchos que ingresan a la vida monástica para eventualmente convertirse en ermitaños solitarios. Esta vida más austera solo se concede a los monásticos más avanzados y solo cuando sus superiores sienten que están listos para ello.
Los ermitaños generalmente están asociados con un monasterio más grande, pero viven en reclusión a cierta distancia del complejo principal. Su monasterio local se ocupará de sus necesidades físicas, proporcionándoles alimentos simples y molestándolos lo menos posible. En el medio se encuentran aquellos en comunidades semieremíticas , o sketes , donde uno o dos monjes comparten cada uno de un grupo de viviendas cercanas bajo sus propias reglas y solo se reúnen en la capilla central, o katholikon , para observancias litúrgicas.
La percepción espiritual obtenida de sus luchas ascéticas hace que los monjes sean preferidos para la actividad misionera. Los obispos casi siempre son elegidos entre los monjes, y aquellos que generalmente no reciben la tonsura monástica antes de sus consagraciones.
Muchos (pero no todos) los seminarios ortodoxos se adjuntan a los monasterios, combinando la preparación académica para la ordenación con la participación en la vida de oración de la comunidad. Los monjes que han sido ordenados para el sacerdocio se llaman hieromonk (sacerdote monje); los monjes que han sido ordenados al diaconado se llaman hierodeacon (diácono-monje). No todos los monjes viven en monasterios, algunos hieromonks sirven como sacerdotes en las iglesias parroquiales practicando así el "monasticismo en el mundo".
Las prácticas culturales difieren un poco, pero en general, el Padre es la forma correcta de dirección para los monjes que han sido tonsurados, mientras que los Novicios son dirigidos como Hermanos . Del mismo modo, la Madre es la forma correcta de dirección para las monjas que han sido tonsuradas, mientras que las Novicias se dirigen como Hermanas . Las monjas viven vidas ascéticas idénticas a sus contrapartes masculinos y, por lo tanto, también se llaman monachoi (monásticos) o la forma plural femenina en griego, monachai , y su espacio de vida común se llama monasterio.
Iconos y símbolos
Todo en la Iglesia Ortodoxa Oriental tiene un propósito y un significado que revela la revelación de Dios al hombre. En el frente, o en el extremo este de la iglesia, hay un estrado elevado con una pantalla o pared con iconos (iconostasio o templón) que separa la nave del santuario. En el centro de este muro está la entrada al altar conocido como las "Puertas Reales" a través de las cuales solo el clero puede pasar.
Hay una puerta lateral derecha e izquierda en el frente del iconostasio, una que representa al arcángel, Michael y el otro Gabriel. El sacerdote y los monaguillos entran y salen por estas puertas durante las partes apropiadas de la Divina Liturgia. Inmediatamente a la derecha de la puerta principal, siempre encontrará un icono de Jesucristo, a la izquierda, un icono de Theotokos (Madre de Dios). Otros íconos representados en el iconostasio son San Juan el Precursor y el Santo después del cual se nombra a la iglesia.
Delante del iconostasio está la silla del obispo, un lugar de honor donde un obispo visitante o metropolitano se sentará a menudo cuando visite la iglesia. Un sacerdote ortodoxo, cuando se para en el altar durante la Divina Liturgia, mira hacia el altar (típicamente mirando hacia el este) y conduce apropiadamente a su congregación mientras juntos realizan el sacrificio místico y le rezan a Dios.
El santuario contiene el altar sagrado, que representa el lugar donde los cristianos ortodoxos creen que Cristo nació de la virgen María, crucificado bajo Poncio Pilato, puesto en la tumba, descendió al infierno, resucitó de entre los muertos al tercer día, ascendió al cielo, y volverá de nuevo en su segunda venida. Una cruz independiente, que lleva el cuerpo de Cristo, puede pararse detrás del altar. Sobre el altar hay una tela que cubre, un gran libro que contiene las lecturas del Evangelio durante los servicios, un arca que contiene dones divinos presantificados (pan y vino) distribuidos por el diácono o sacerdote a aquellos que no pueden venir a la iglesia para recibirlos, y varios velas blancas de cera de abeja.
Iconos
El término 'icono' proviene de la palabra griega eikon , que simplemente significa imagen. Los ortodoxos orientales creen que los primeros íconos de Cristo y la Virgen María fueron pintados por Lucas el Evangelista. Los iconos están llenos de simbolismo diseñado para transmitir información sobre la persona o evento representado. Por esta razón, los íconos tienden a ser fórmulas, siguiendo una metodología prescrita de cómo se debe representar a una persona en particular, incluidos el estilo de cabello, la posición del cuerpo, la ropa y los detalles del fondo.
La pintura de iconos, en general, no es una oportunidad para la expresión artística, aunque cada iconógrafo aporta una visión a la pieza. Es mucho más común que un icono se copie de un modelo anterior, aunque con el reconocimiento de un nuevo santo en la iglesia, se debe crear y aprobar un ícono nuevo. Las tradiciones personales y creativas del arte religioso católico carecían en gran medida de la pintura ícono ortodoxa antes del siglo XVII, cuando los íconos rusos empezaron a estar fuertemente influenciados por pinturas religiosas y grabados de la Europa protestante y católica romana. Los iconos griegos también comenzaron a adquirir una fuerte influencia occidental durante un período y la diferencia entre algunos íconos ortodoxos y el arte religioso occidental comenzó a desvanecerse. Más recientemente, ha habido una tendencia a volver a las representaciones más tradicionales y simbólicas.
Los aspectos de la iconografía toman prestado del arte precristiano romano y helenístico. Henry Chadwick escribió: "En este instinto había una medida de verdad. Las representaciones de Cristo como el Todopoderoso Señor en su trono de juicio debían algo a las imágenes de Zeus. Los retratos de la Madre de Dios no eran totalmente independientes de un pasado pagano de venerado. diosas-madres. En la mente popular, los santos habían llegado a desempeñar un papel que habían desempeñado los héroes y las deidades ".
Grandes estatuas independientes (representaciones tridimensionales) son casi inexistentes en la Iglesia Ortodoxa Oriental. Esto se debe en parte a que las imágenes de culto de los dioses griegos fueron un foco de la antigua religión griega y su equivalente romano, y muy criticadas por los primeros escritores cristianos, y en parte porque los iconos están destinados a mostrar la naturaleza espiritual del hombre, no el cuerpo terrenal sensual. . Relieves, sin embargo, fueron utilizados en el arte bizantino.
Los iconos no son considerados por los ortodoxos orientales como ídolos u objetos de adoración. Los parámetros de su uso fueron claramente explicados por el 7 ° concilio ecuménico. La justificación para su uso utiliza la siguiente lógica: antes de que Dios tomara forma humana en Cristo, ninguna representación material era posible y, por lo tanto, blasfema incluso para contemplar. Una vez que Dios se encarnó, la representación fue posible.
Como se cree que Cristo es Dios, está justificado mantener en la mente la imagen de Dios encarnado. Del mismo modo, cuando se venera a un ícono, no se venera la madera o la pintura, sino el individuo que se muestra, así como no es el papel que se ama cuando uno puede besar la fotografía de un ser querido. Como lo proclamó San Basilio, el honor o la veneración del icono siempre pasa a su arquetipo. Siguiendo este razonamiento, la veneración del santo humano glorificado hecho a la imagen de Dios, es siempre una veneración de la imagen divina, y por lo tanto, Dios como arquetipo fundacional.
Los iconos se pueden encontrar adornando las paredes de las iglesias y a menudo cubren por completo la estructura interior. La mayoría de los hogares ortodoxos tienen un área reservada para la oración familiar, generalmente un muro orientado al este, donde se cuelgan muchos íconos. Los iconos han sido parte del cristianismo ortodoxo desde el comienzo de la iglesia.
Los iconos a menudo se iluminan con una vela o una lámpara de aceite. (Se prefieren cera de abejas para velas y aceite de oliva porque son naturales y se queman limpiamente.) Además del propósito práctico de hacer que los iconos sean visibles en una iglesia oscura, ambas velas y lámparas de aceite simbolizan la Luz del Mundo, que es Cristo.
Los cuentos de íconos milagrosos no son infrecuentes, aunque siempre se ha considerado que el mensaje de tal evento fue para los fieles inmediatos involucrados y, por lo tanto, no suele atraer multitudes. Sin embargo, algunos íconos milagrosos cuya reputación abarca largos períodos de tiempo se convierten en objetos de peregrinación junto con los lugares donde se guardan. Como muchos teólogos y santos ortodoxos han explorado en el pasado, la naturaleza milagrosa del ícono no se encuentra en el material, sino en la gloria del santo que se representa. El icono es una ventana, en palabras de Paul Florensky, que realmente participa en la gloria de lo que representa.
Iconostasio
Un iconostasio , también llamado templón , es un muro de iconos y pinturas religiosas, que separa la nave del santuario de una iglesia. Iconostasio también se refiere a un soporte de icono portátil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio moderno evolucionó a partir del templón bizantino en el siglo XI. La evolución del iconostasio probablemente se deba en gran medida al misticismo hesicasta del siglo XIV y al genio de la Iglesia Ortodoxa Rusa para tallar madera.
El primer iconostasio ruso de cinco niveles y alto techo fue diseñado por Andrey Rublyov en la catedral de la Dormición en Vladimir en 1408. La separación entre el santuario y la nave realizada por el iconostasio no es obligatoria, aunque es una práctica común. Dependiendo de las circunstancias, el papel del iconostasio puede jugarse mediante mampostería, paneles tallados, pantallas, cortinas, barandillas, un cordón o cuerda, iconos planos en soportes, escalones, o nada en absoluto.
Cruzar
Las representaciones de la cruz dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental son numerosas y, a menudo, muy ornamentadas, pero su uso no se extiende a todas las tradiciones ortodoxas. Algunos tienen un significado especial. La Tri-Bar Cross, popular en Rusia, Ucrania y Bielorrusia, pero común en todo el mundo ortodoxo oriental, visto a la izquierda, tiene tres barras. Sus orígenes están en la iglesia bizantina temprana del 4to siglo AD.
La pequeña barra transversal superior representa la señal de que Poncio Pilato clavó sobre la cabeza de Cristo. A menudo está inscrito con un acrónimo, "INRI", en latín, que significa "Jesús de Nazaret, rey de los judíos" o "INBI", griego, "Jesús de Nazaret, rey de los judíos"; sin embargo, a menudo es reemplazado o amplificado por la frase "El Rey de Gloria" para poder responder a la declaración de Pilato con la afirmación de Cristo: "Mi Reino no es de este mundo".
También hay una barra inclinada inferior que tiene varias explicaciones. Las declaraciones de evidencia indican que había una pequeña plataforma de madera para que el crucificado se parara para soportar su peso; en el caso de Jesús, sus pies estaban clavados uno al lado del otro en esta plataforma con un clavo cada uno para prolongar la tortura de la cruz.
La evidencia implícita de esto proviene principalmente de dos fuentes, a saber, la Biblia (con el fin de causar que la víctima muera más rápido, sus piernas rotas no puedan soportar su peso y se asfixie) e iconografía (todas las primeras representaciones de la crucifixión) muestre este arreglo, no el último con los pies encima con un solo clavo). Algunos expertos también han señalado que las manos clavadas de un cuerpo crucificado de la manera que se muestra a menudo en el arte secular moderno no soportarían el peso del cuerpo y se desgarrarían. Una plataforma para los pies aliviaría este problema.
Que la barra inferior esté inclinada tiene dos explicaciones, para representar la verdadera agonía que Cristo experimentó en la cruz (una refutación del docetismo) y para significar que el ladrón a la derecha de Cristo eligió el camino correcto, mientras que el ladrón de la izquierda no lo hizo.
Otras cruces asociadas con la Iglesia Ortodoxa Oriental son las cruces de barra única más tradicionales, diseños florecidos, la cruz griega, la cruz latina, la cruz de Jerusalén (cruz pattée), cruces celtas, y otros. Un simbolismo común del taburete inclinado es El reposapiés apunta hacia arriba, hacia el cielo, a la derecha de Cristo, y hacia abajo, hacia el Hades, a la izquierda de Cristo. "Entre dos ladrones, Tu Cruz demostró ser un equilibrio de rectitud: por lo tanto, uno de ellos fue arrastrado hasta Hades por el peso de su blasfemia [el equilibrio apunta hacia abajo], mientras que el otro se aligeró de sus transgresiones para la comprensión de la teología [el saldo apunta hacia arriba]. Oh Cristo Dios, gloria a Ti ". Otra cruz ortodoxa que se lleva en oro es una cruz exterior con una cruz interior de tres barras. La inscripción Jesucristo en griego: IC (Iesous) en la barra lateral izquierda y XC (Xhristos) en la barra lateral derecha, con un sol en la parte superior de la cruz. También suele haber una inscripción en la parte posterior en la Iglesia Eslava: "спаси и сохрани", " Spasi i Sokhrani ", " Guardar y Proteger ". Esta cruz es conocida como la Cruz de Santa Olga.
Arte y arquitectura
El edificio de la iglesia tiene muchos significados simbólicos; quizás el más antiguo y más prominente es el concepto de que la Iglesia es el Arca (como en Noé) en la que el mundo se salva del torrente de tentaciones; por lo tanto, la mayoría de las iglesias ortodoxas son de diseño rectangular. Otra configuración popular, especialmente para iglesias con grandes coros es cruciforme o en forma de cruz o lo que se llama la "cruz griega".
Los patrones arquitectónicos varían en forma y complejidad, con capillas a veces agregadas alrededor de la iglesia principal, o triple altares; pero, en general, el diseño simbólico de la iglesia sigue siendo el mismo. Cada iglesia se crea con calificaciones específicas basadas en lo que dijeron los apóstoles en la Biblia. Estas calificaciones incluyen qué tan grande debe ser el templo.
El edificio de la Iglesia se divide en tres partes principales: el nártex (vestíbulo), la nave y el santuario (también llamado altar o lugar sagrado ). El narthex es donde tradicionalmente se pedía a los catecúmenos y visitantes no ortodoxos que se pararan durante los servicios. Está separado de la nave por "The Royal Gate". A cada lado de esta puerta hay candelabros (menalia) que representan los pilares de fuego que precedieron a los hebreos que escapaban de Egipto.
La nave es donde se encuentra la mayoría de la congregación durante los servicios. Tradicionalmente, los hombres se paran a la derecha y las mujeres a la izquierda. Esto se debe a una serie de razones: (1) Considerando la unidad familiar de los siglos pasados, el marido era dominante; por lo tanto, de pie a la misma distancia del altar, se enfatiza la igualdad. (2) La idea de separar los sexos fue heredada de la tradición judía de hacerlo dentro de las sinagogas. (3) La separación de los sexos también siguió la práctica de coros en los que los diferentes niveles de la voz se colocan en grupos para facilitar la armonía.
En general, los hombres y las mujeres se visten respetuosamente, por lo general vistiendo su "mejor domingo" para entrar a la iglesia. A menudo, las mujeres se cubren la cabeza según lo prescrito por Pablo (1 Corintios 11:13). Los niños son considerados miembros plenos de la Iglesia y permanecen atentos y callados durante los servicios. A menudo hay un área del coro a un lado o en un loft en la parte de atrás. Además del Coro, un Canto siempre está presente en el frente de la iglesia para cantar las respuestas e himnos que son parte de la Divina Liturgia ofrecida por el Sacerdote. Usualmente hay una cúpula en el techo con un ícono de Cristo representado como Regente del Universo (Pantocrátor).
La Catedral Arquidiocesana de la Santísima Trinidad en el Upper East Side de la ciudad de Nueva York es la iglesia cristiana ortodoxa más grande del hemisferio occidental.
Además de los iconos, las iglesias y monasterios ortodoxos orientales a menudo están decorados con frescos y mosaicos.
Costumbres locales
La Iglesia Ortodoxa Oriental también tiene muchas tradiciones asociadas (a veces denominadas simplemente costumbres), compatibles con su vida y función, pero no necesariamente ligadas tan estrechamente a la fe misma. Generalmente no se los considera parte de la Santa Tradición, aunque no se traza una línea divisoria estricta. Mientras se mantenga la compatibilidad, la práctica general tiende a ser más permisiva que restrictiva, y el sacerdote u obispo local resuelve las preguntas.
Muchas de estas costumbres son locales o culturales, y algunas ni siquiera son especialmente religiosas, pero forman parte de la relación de la iglesia con la gente en el momento y el lugar donde existe. Donde las costumbres externas afectan las prácticas de la iglesia como la adoración, se mantiene una vigilancia más cercana para proteger la integridad de la adoración, pero las diferencias locales adecuadas son bienvenidas y celebradas con alegría. Las costumbres de la iglesia local, especialmente las litúrgicas, se conocen como diferencias en typica (Estilo).
La localidad también se expresa en términos regionales de jurisdicción de la iglesia, que a menudo también se traza a lo largo de líneas nacionales. Muchas iglesias ortodoxas adoptan un título nacional (por ejemplo, ortodoxo albanés, ortodoxo búlgaro, ortodoxo antioqueño, ortodoxo georgiano, ortodoxo griego, ortodoxo montenegrino, ortodoxo rumano, ortodoxo ruso, ortodoxo serbio, ortodoxo ucraniano, etc.) y este título puede identificar qué idioma es usado en los servicios, presidido por los obispos, y cuál de los típicos es seguido por congregaciones específicas. En el Medio Oriente, a los cristianos ortodoxos se les suele llamar ortodoxos de ron ("romano"), debido a su conexión histórica con el Imperio romano (bizantino) oriental.
Las diferencias en la praxis ("práctica") tienden a ser leves, involucrando cosas tales como el orden en que se canta un conjunto particular de himnos o la hora en que se celebra un servicio en particular. Pero las celebraciones de los días de los santos locales de los santos se celebran con más frecuencia en servicios especiales dentro de una localidad, al igual que ciertas festividades nacionales, como el Día de la Independencia griega. En América del Norte, las celebraciones del Día de Acción de Gracias van en aumento.
Los miembros de la Iglesia están completamente unidos en la fe y en los Misterios Sagrados con todas las congregaciones ortodoxas, independientemente de su nacionalidad o ubicación. En general, los cristianos ortodoxos pueden viajar por el mundo y familiarizarse con los servicios, incluso si no conocen el idioma que se utiliza.
En Levante, los servicios y la identidad cristianos ortodoxos a menudo combinan las tradiciones griega bizantina e indígena (árabe y arameo). Otras comunidades ortodoxas pueden identificarse con dos iglesias ortodoxas orientales simultáneamente; por ejemplo, los griegos del Cáucaso y los griegos pónticos en Rusia se identifican a menudo con la Iglesia ortodoxa griega y la Iglesia ortodoxa rusa, como resultado de siglos de asimilación y matrimonios con rusos étnicos y otros cristianos ortodoxos. comunidades en principalmente el sur de Rusia.
Santos misterios (sacramentos)
Según la teología ortodoxa, el propósito de la vida cristiana es alcanzar la theosis , la unión mística de la humanidad con Dios. Esta unión se entiende como colectiva e individual. San Atanasio de Alejandría escribió acerca de la Encarnación que, "Él (Jesús) fue hecho hombre para que seamos hechos dioses (θεοποιηθῶμεν)". Véase 2 Pedro 1: 4, Juan 10: 34-36, Salmo 82: 6. Toda la vida de la iglesia está orientada a hacer esto posible y facilitarlo.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, los términos "misterio" o "los misterios" se refieren al proceso de theosis . Si bien se entiende que Dios teóricamente puede hacer algo de manera instantánea e invisible, también se entiende que generalmente elige usar sustancia material como medio para llegar a las personas. Las limitaciones son las de la humanidad, no Dios. La materia no es considerada malvada por los ortodoxos orientales. El agua, el aceite, el pan, el vino, etc., son todos medios por los cuales Dios se extiende para permitir que la gente se acerque a él. Cómo funciona este proceso es un "misterio" y no se puede definir en términos humanos. Estos misterios están rodeados de oración y simbolismo para que su verdadero significado no sea olvidado.
Las cosas que en Occidente a menudo se denominan sacramentos o sacramentales se conocen entre los ortodoxos orientales como los "misterios sagrados". Mientras que la Iglesia Católica Romana califica siete sacramentos, y muchos grupos protestantes enumeran dos (Bautismo y Eucaristía) o incluso ninguno, los ortodoxos orientales no limitan el número. Sin embargo, por conveniencia, los catecismos a menudo hablarán de los siete Grandes Misterios. Entre estos se encuentran la Sagrada Comunión (la conexión más directa), el Bautismo, la Crismación, la Confesión, la Unción, el Matrimonio y la Ordenación. Pero el término también se aplica correctamente a otras acciones sagradas como la tonsura monástica o la bendición del agua bendita, e incluye el ayuno, la limosna o un acto tan simple como encender una vela, quemar incienso, orar o pedir la bendición de Dios sobre la comida.
Bautismo
El bautismo es el misterio que transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura; la vida anterior, los pecados, cualquier error cometido se han ido y se da una borrón y cuenta nueva. A través del Bautismo, una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio, el agua es bendecida. El catecúmeno está completamente inmerso en el agua tres veces en nombre de la Santísima Trinidad. Esto se considera una muerte del "anciano" por la participación en la crucifixión y el entierro de Cristo, y un renacimiento en una nueva vida en Cristo mediante la participación en su resurrección. Correctamente se da un nombre nuevo, que se convierte en el nombre de la persona.
Los hijos de familias ortodoxas normalmente se bautizan poco después del nacimiento. Los conversos a la ortodoxia generalmente son bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que han dejado la ortodoxia y adoptado una nueva religión, si regresan a sus raíces ortodoxas, generalmente son recibidos de regreso a la iglesia a través del misterio de Chrismation.
Correctamente, el misterio del Bautismo es administrado por obispos y sacerdotes; sin embargo, en emergencias, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que la persona sea debidamente bautizada por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no se considera como un segundo bautismo, ni se imagina que la persona ya no es ortodoxa, sino que es un cumplimiento de la forma apropiada.
El servicio del bautismo utilizado en las iglesias ortodoxas se ha mantenido en gran medida sin cambios durante más de 1500 años. Este hecho es atestiguado por San Cirilo de Jerusalén (muerto en 386), quien, en su Discurso sobre el Sacramento del Bautismo , describe el servicio de manera muy parecida a la que se usa actualmente.
Chrismation
Chrismation (a veces llamado confirmación) es el misterio por el cual a una persona bautizada se le concede el don del Espíritu Santo mediante la unción con el Santo Crisma. Normalmente se administra inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio, pero también se usa para recibir a los miembros de la Iglesia Ortodoxa. Como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y la resurrección de Cristo, la Crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.
Un cristiano ortodoxo bautizado y chrismated es un miembro de pleno derecho de la Iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de su edad.
La creación del crisma puede ser realizada por cualquier obispo en cualquier momento, pero por lo general se realiza solo una vez al año, a menudo cuando un sínodo de obispos se reúne para su reunión anual. (Algunas iglesias autocéfalas obtienen su crisma de otros). Ungir con eso sustituye la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento, incluso cuando se usa un instrumento como un pincel.
Sagrada Comunión (Eucaristía)
La Eucaristía está en el centro del cristianismo ortodoxo. En la práctica, es la participación del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo en medio de la Divina Liturgia con el resto de la iglesia. Se cree que el pan y el vino se convierten en el genuino Cuerpo y Sangre de Cristo Jesús a través de la operación del Espíritu Santo. La Iglesia Ortodoxa nunca ha descrito exactamente cómo ocurre esto, o entró en los detalles que la Iglesia Católica Romana tiene en Occidente.
La comunión se da solo a los cristianos ortodoxos bautizados y crismáticos que se han preparado mediante el ayuno, la oración y la confesión. El sacerdote administrará los obsequios con una cuchara, llamada "coclear", directamente en la boca del recipiente del cáliz. Desde el bautismo, los bebés y niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión.
Debido a la comprensión ortodoxa de la naturaleza caída de la humanidad, en general, aquellos que desean comunión se preparan de una manera que refleja a la humanidad en el paraíso. Primero, se preparan haciendo que se escuche su confesión y que un sacerdote les lea la oración de arrepentimiento. Aumentarán su regla de oración, agregando las oraciones prescritas en preparación para la comunión. Finalmente, ayunarán por completo de la comida y la bebida de la tarde del día anterior (generalmente la puesta del sol del sábado si se comunican los domingos).
Arrepentimiento (Confesión)
Cristianos ortodoxos que han cometido pecados pero se arrepienten de ellos, y que desean reconciliarse con Dios y renovar la pureza de sus bautismos originales, confiesan sus pecados a Dios ante un guía espiritual que ofrece consejos y dirección para ayudar al individuo a vencer su pecado . Los sacerdotes de la parroquia comúnmente funcionan como guías espirituales, pero tales guías pueden ser cualquier persona, hombre o mujer, a quien se le ha dado la bendición de escuchar confesiones. Los guías espirituales se eligen con mucho cuidado ya que este es un mandato que una vez elegido debe ser obedecido. Habiendo confesado, el penitente tiene entonces a su párroco leyendo la oración de arrepentimiento sobre ellos.
El pecado no es visto por los ortodoxos como una mancha en el alma que necesita ser eliminada, o una transgresión legal que debe ser corregida por una sentencia punitiva, sino más bien como un error cometido por el individuo con la oportunidad de crecimiento espiritual y desarrollo. Un acto de Penitencia ( epitemia ), si el guía espiritual lo requiere, nunca es formulista, sino que se dirige hacia el individuo y su problema particular, como un medio para establecer una comprensión más profunda del error cometido y cómo efectuar su curación. . Debido a que se otorga membresía participativa plena a los bebés, no es inusual que incluso los niños pequeños confiesen; aunque el alcance de su culpabilidad es mucho menor que el de un niño mayor, aún así su oportunidad de crecimiento espiritual sigue siendo la misma.
Matrimonio
Desde la perspectiva ortodoxa, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Al igual que en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en el catolicismo romano, sirve para unir a una mujer y un hombre en unión eterna y amor ante Dios, con el propósito de seguir a Cristo y su Evangelio y levantar una familia fiel y santa a través de su santa unión. La iglesia entiende que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado fuertemente en oposición a la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo.
Jesús dijo que "cuando resuciten de los muertos, ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles en el cielo" (Mc 12, 25). Para el cristiano ortodoxo, este pasaje no debe entenderse como que implica que el matrimonio cristiano no será una realidad en el Reino, sino que señala el hecho de que las relaciones no serán "carnosas", sino "espirituales". El amor entre esposa y esposo, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno.
La Iglesia reconoce que hay raras ocasiones en que es mejor que las parejas se separen, pero no hay un reconocimiento oficial de divorcios civiles. Para los ortodoxos, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no se debe romper, la violación de tal unión, percibida como santa, es una ofensa que resulta del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los compañeros. Por lo tanto, permitir un nuevo matrimonio es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. Normalmente, los ortodoxos divorciados por motivos eclesiásticos (no divorciados civilmente) se vuelven a casar en la Iglesia ortodoxa, aunque su obispo suele imponerles una penitencia bastante severa. los servicios para un segundo matrimonio en este caso son más penitenciales que alegres. A las viudas se les permite volver a casarse sin repercusión y su segundo matrimonio se considera tan válido como el primero. Una excepción a esta regla es el clero y sus esposas. Si un sacerdote casado muere, es normal que su esposa se retire a un monasterio una vez que sus hijos estén fuera de la casa. Los sacerdotes viudos no pueden volver a casarse (ningún sacerdote puede casarse después de su ordenación) y con frecuencia terminan en monasterios.
El servicio del matrimonio en la iglesia ortodoxa tiene dos partes distintas: el esponsales y la coronación. No hay intercambio de votos. Existe una expectativa establecida de las obligaciones que incumben a una pareja casada, y cualquier promesa que puedan tener en privado entre sí es su responsabilidad de cumplir.
ordenes Sagradas
Desde su fundación, la Iglesia se extendió a diferentes lugares y sus líderes en cada región llegaron a ser conocidos como episkopoi (supervisores, plural de episkopos , supervisor-Gr. Ἐπίσκοπος), que se convirtió en "obispo" en inglés. Los otros roles ordenados son presbyter (Gr. Πρεσβύτερος , anciano), que se convirtió en "prester" y luego "priest" en inglés, y diakonos (Gr. Διάκονος , sirviente), que se convirtió en "diácono" en inglés (ver también subdiácono). Hay numerosos puestos administrativos entre el clero que llevan títulos adicionales.
En la tradición griega, los obispos que ocupan una sede antigua se llaman metropolitanos, mientras que el obispo principal en Grecia es el arzobispo. (En la tradición rusa, sin embargo, el uso de los términos "metropolitano" y "arzobispo" se invierte). Los sacerdotes pueden ser arciprestantes, archimandritas o protopresbadores. Los diáconos también pueden ser archidiáconos o protodiáconos. La posición del diácono a menudo está ocupada de por vida. El diácono también actúa como asistente de un obispo.
Con la excepción de los obispos, que permanecen célibes, la Iglesia ortodoxa siempre ha permitido que los sacerdotes y los diáconos se casen, siempre que el matrimonio se lleve a cabo antes de la ordenación. En general, se considera preferible que los sacerdotes de la parroquia estén casados, ya que a menudo actúan como consejeros de las parejas casadas y, por lo tanto, pueden recurrir a su propia experiencia. Los sacerdotes solteros generalmente son monjes y viven en monasterios, aunque hay ocasiones en que, debido a la falta de sacerdotes casados, un sacerdote monje es asignado temporalmente a una parroquia.
Los sacerdotes y diáconos viudados no pueden volver a casarse y es común que dichos miembros del clero se retiren a un monasterio (ver el celibato clerical). Esto también es cierto para las esposas viudas del clero, que no vuelven a casarse y se convierten en monjas cuando sus hijos crecen. Solo a los hombres se les permite tomar órdenes sagradas, aunque las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia. Sin embargo, ha caído fuera de la práctica (la última diaconisa fue ordenada en el siglo XIX).
En 2017, el Patriarca Theodoros II y el Santo Sínodo del Patriarcado de Alejandría decidieron restablecer el orden de las diaconisas en la Iglesia Ortodoxa Griega. En febrero, nombró a seis monjas para ser subdiáconos dentro de la iglesia. (Catherine Clark (2017). "National Catholic Reporter". Marzo-abril 6, 2017. p.7)
Unción
Ungir con aceite, a menudo llamado "unción", es uno de los misterios administrados por la Iglesia Ortodoxa y no está reservado solo para los moribundos o los enfermos terminales, sino para todos los que necesitan curación física o espiritual. En Grecia, durante la ocupación otomana, se hizo costumbre administrar este misterio anualmente el Gran Miércoles a todos los creyentes; en las últimas décadas, esta costumbre se ha extendido a muchos otros lugares. A menudo se distribuye en días festivos importantes, o en cualquier momento que el clero lo considere necesario para el bienestar espiritual de su congregación.
Según la enseñanza ortodoxa, la unción se basa en la Epístola de Santiago:
Historia
Iglesia primitiva
Después de la Gran Comisión de Jesucristo a los apóstoles, el cristianismo se extendió rápidamente por todo el Imperio Romano. Pablo y los Apóstoles viajaron extensamente por todo el Imperio, incluyendo Asia Menor, estableciendo Iglesias en las principales comunidades, con las primeras Iglesias que aparecen en Jerusalén y Tierra Santa, luego en Antioquía, Etiopía, Egipto, Roma, Alejandría, Atenas, Tesalónica, Iliria, y Bizancio, que siglos más tarde llegaría a ser prominente como la Nueva Roma. El cristianismo en el Imperio Romano se encontró con una considerable resistencia, ya que sus seguidores se negarían a cumplir con el estado romano (incluso a riesgo de muerte) al ofrecer sacrificios a los dioses paganos. A pesar de las persecuciones, la Iglesia se extendió. La persecución se disipó con la conversión del emperador Constantino I en 324 DC.
En el siglo IV, el cristianismo se había extendido a numerosas regiones. Surgieron varias escuelas de pensamiento influyentes, particularmente los enfoques filosóficos de Alejandría y Antioquía. Otros grupos, como los arrianos, también habían logrado ganar influencia. Sin embargo, sus posiciones causaron conflictos teológicos dentro de la Iglesia, lo que provocó que el emperador Constantino convocara a un gran sínodo ecuménico para definir la posición de la Iglesia frente a las crecientes, a menudo muy divergentes, interpretaciones filosóficas y teológicas del cristianismo. Él hizo posible que este concilio se reuniera no solo proporcionando un lugar, sino ofreciendo pagar el transporte de todos los obispos existentes de la Iglesia. La mayoría de las iglesias cristianas modernas consideran este sínodo
Consejos ecuménicos
Varias disputas doctrinales desde el siglo IV en adelante llevaron a la convocatoria de concilios ecuménicos. En la Iglesia Ortodoxa, un concilio ecuménico es la autoridad suprema que puede invocarse para resolver los asuntos impugnados de la fe. Como tales, estos consejos se han llevado a cabo para resolver los asuntos teológicos más importantes que llegaron a ser disputados dentro de la Iglesia. Muchos desacuerdos menores se resolvieron a través de consejos locales en las áreas donde surgieron, antes de que crecieran lo suficiente como para requerir un concilio ecuménico.
Hay siete consejos reconocidos autoritariamente como ecuménicos:
- El Primer Concilio Ecuménico fue convocado por el emperador romano Constantino en Nicea en el año 325 y presidido por el patriarca Alejandro de Alejandría, con más de 300 obispos que condenaron la opinión de Ario de que el Hijo es un ser creado inferior al Padre.
- El Segundo Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla en 381, presidido por los Patriarcas de Alejandría y Antioquía, con 150 obispos, definiendo la naturaleza del Espíritu Santo contra aquellos que afirmaban su desigualdad con las otras personas de la Trinidad.
- El Tercer Concilio Ecuménico es el de Éfeso en el 431, presidido por el Patriarca de Alejandría, con 250 obispos, que afirmaron que María es verdaderamente "Dadora de Nacimiento" o "Madre" de Dios ( Theotokos ), contrariamente a las enseñanzas de Nestorio.
- El Cuarto Concilio Ecuménico es el de Calcedonia en 451, el Patriarca de Constantinopla que preside, 500 obispos, afirmó que Jesús es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, sin una mezcla de las dos naturalezas, contrariamente a la enseñanza monofisita.
- El Quinto Concilio Ecuménico es el segundo de Constantinopla en 553, interpretando los decretos de Calcedonia y explicando aún más la relación de las dos naturalezas de Jesús; también condenó las supuestas enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma, etc.
- El Sexto Concilio Ecuménico es el tercero de Constantinopla en 681; declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, contraria a las enseñanzas de los Monotelitas.
- El Séptimo Concilio Ecuménico fue llamado bajo la Emperatriz Regente Irene de Atenas en 787, conocido como el segundo de Nicea. Es compatible con la veneración de los iconos mientras que prohíbe su culto. A menudo se lo conoce como "El Triunfo de la Ortodoxia".
También hay otros dos consejos que son considerados ecuménicos por algunos ortodoxos. Todos los ortodoxos están de acuerdo en que las decisiones de estos consejos adicionales son válidas; el desacuerdo es solo si tienen la suficiente importancia como para ser considerados verdaderamente ecuménicos:
- 8. El Cuarto Concilio de Constantinopla fue llamado en 879. Restauró a San Focio en su Sede en Constantinopla y condenó cualquier alteración del Credo de Nicea-Constantinopla del 381.
- 9. El Quinto Concilio de Constantinopla fue en realidad una serie de concilios celebrados entre 1341 y 1351. Afirmó la teología hesychastic de San Gregorio Palamas y condenó al filósofo Barlaam de Calabria.
Además de estos consejos, ha habido una serie de otros consejos significativos destinados a definir aún más la posición ortodoxa. Son los Sínodos de Constantinopla, en 1484, 1583, 1755, 1819 y 1872, el Sínodo de Jassy (Iaşi) en 1642, y el Sínodo pan-ortodoxo de Jerusalén en 1672. Otro consejo se reunió en junio de 2016 para debatir sobre muchos asuntos modernos. fenómenos que incluyen el Modernismo, otras confesiones cristianas, la relación de la Ortodoxia con otras religiones y disciplinas de ayuno.
Imperio romano / bizantino
La cultura cristiana oriental alcanzó su edad de oro durante el punto más alto del Imperio bizantino y continuó floreciendo en Ucrania y Rusia, después de la caída de Constantinopla. Numerosas iglesias autocéfalas se establecieron en Europa: Rusia, Grecia, Georgia y Ucrania, así como en Asia.
En la década de 530, la iglesia de la Santa Sabiduría (Santa Sofía) se construyó en Constantinopla bajo el emperador Justiniano I.
Escisiones tempranas
La Iglesia en Egipto (Patriarcado de Alejandría) se dividió en dos grupos siguiendo el Concilio de Calcedonia (451), debido a una disputa acerca de la relación entre las naturalezas divina y humana de Jesús. Eventualmente esto llevó a que cada grupo anatematizara al otro. Aquellos que permanecieron en comunión con los otros patriarcas (al aceptar el Concilio de Calcedonia) se conocen hoy como la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría, donde el adjetivo "griego" se refiere a sus vínculos con la cultura de habla griega del Imperio Bizantino. Sin embargo, aquellos que no estaban de acuerdo con los hallazgos del Concilio de Calcedonia eran la mayoría en Egipto, y hoy se les conoce como la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, habiendo mantenido un patriarcado separado. La Iglesia Ortodoxa Copta es actualmente la iglesia cristiana más grande en Egipto y en todo Medio Oriente.
Aquellos que no estaban de acuerdo con el Concilio de Calcedonia a veces son llamados "ortodoxos orientales" para distinguirlos de los "ortodoxos orientales", que aceptaron el Concilio de Calcedonia. Los ortodoxos orientales también se denominan a veces "no caldeos" o "anti-calcedonios". La Iglesia Ortodoxa Oriental niega que sea monofisita y prefiere el término "miafisita", para denotar la naturaleza "unida" de Jesús (dos naturalezas unidas en una) consistente con la teología de San Cirilo: "El término unión ... significa la concurrencia en una realidad de esas cosas que se entiende que están unidas "y" la Palabra que inefablemente está unida a ella de una manera más allá de toda descripción "(San Cirilo de Alejandría - Sobre la Unidad de Cristo) Tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental como la Iglesia Ortodoxa Oriental formalmente creen que son la continuación de la verdadera iglesia, aunque en las últimas décadas ha habido una considerable reconciliación y se ha discutido la perspectiva de la reunificación.
Además, están las iglesias "nestorianas", que son iglesias cristianas orientales que mantienen la fe de solo los primeros dos concilios ecuménicos, es decir, el Primer Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla. "Nestoriano" es un término ajeno a una tradición anterior a la influencia de Nestorio, cuyo origen podría recaer en ciertas secciones de la Escuela de Antioquía o a través de los maestros de Nestorio Teodoro de Mopsuestia o Diodoro de Tarso. La "Iglesia Nestoriana" se conoce comúnmente como "la Iglesia Asiria" o completamente como la Iglesia Asiria del Este.
Conversión de eslavos del este y del sur
En los siglos IX y X, el cristianismo hizo grandes incursiones en la Europa pagana, incluida la Rus de Kievan. Este trabajo fue posible gracias al trabajo de los santos de la era bizantina Cirilo y Metodio. Cuando el rey Rastislav de Moravia pidió a Bizancio maestros que pudieran ministrar a los moravos en su propio idioma, el emperador bizantino Miguel III eligió a estos dos hermanos. Cirilo y Metodio tradujeron la Biblia y muchos de los libros de oraciones. Como las traducciones preparadas por ellos fueron copiadas por hablantes de otros dialectos, se creó el lenguaje literario híbrido Old Church Slavonic. Originalmente enviados para convertir a los eslavos de la Gran Moravia, Cirilo y Metodio fueron forzados a competir con los misioneros francos de la diócesis romana. Sus discípulos fueron expulsados de Gran Moravia en 886 d.
Algunos de los discípulos, a saber, San Clemente de Ohrid y San Naum, fueron de gran importancia para la Fe Ortodoxa en Bulgaria. En poco tiempo, los discípulos de Cirilo y Metodio lograron preparar e instruir al futuro clero búlgaro en los textos bíblicos y en el año 893, proclamó la primera Iglesia organizada en la Península de los Balcanes. El éxito de la conversión de los búlgaros facilitó la conversión de los pueblos eslavos orientales, sobre todo los rusos, predecesores de bielorrusos, rusos y ucranianos.
El trabajo de los hermanos de Tesalónica, Cirilo y Metodio, y sus discípulos también tuvo un gran impacto en los serbios. Sin embargo, aceptaron el cristianismo colectivamente por familias y tribus (en el proceso entre el siglo VII y el siglo IX). En conmemoración de sus bautizos, cada familia o tribu serbia comenzó a celebrar una costumbre exclusivamente servia llamada Slava (patrona) de manera especial para honrar al Santo en cuyo día recibieron el sacramento del Santo Bautismo. Es el día más solemne del año para todos los serbios de la fe ortodoxa y ha jugado un papel de vital importancia en la historia del pueblo serbio. Slava es en realidad la celebración del cumpleaños espiritual del pueblo serbio que la Iglesia bendijo y proclamó como una institución de la Iglesia.
Los misioneros de los eslavos del este y del sur tuvieron un gran éxito, en parte porque usaban el idioma nativo del pueblo en lugar del griego, el idioma predominante del Imperio bizantino o latín, como lo hacían los sacerdotes romanos. Hoy la Iglesia Ortodoxa Rusa es la más grande de las Iglesias Ortodoxas seguida por la Iglesia Ortodoxa Rumana.
Gran cisma (1054)
En el siglo XI, lo que se reconoció como el Gran Cisma tuvo lugar entre Roma y Constantinopla, lo que condujo a la separación entre la Iglesia del Oeste, la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Bizantinas Orientales, ahora los ortodoxos. Hubo cuestiones doctrinales como la cláusula filioque y la autoridad del Papa romano involucrado en la división, pero estos se vieron muy exacerbados por factores políticos de la Iglesia y el Estado, y por diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Con respecto a la supremacía papal, la mitad oriental se desilusionó con la centralización del poder del Papa, así como sus intentos flagrantes de excluir a la mitad oriental con respecto a las aprobaciones del papado. Solía ser que el Emperador al menos tendría que decir cuándo se elegiría un nuevo Papa, pero hacia la alta Edad Media, los cristianos en Roma estaban consolidando lentamente el poder y eliminando la influencia bizantina. Sin embargo, incluso antes de esta tendencia excluyente de Occidente, mucho antes de 1054, las mitades oriental y occidental de la Iglesia estaban en perpetuo conflicto, particularmente durante los períodos de la iconoclasia oriental y el cisma fotiano.
La última violación a menudo se considera que ha surgido después de la captura y el saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204; la ruptura final con Roma ocurrió alrededor de 1450. El saqueo de la Iglesia de la Santa Sabiduría y el establecimiento del Imperio Latino como un aparente intento de suplantar al Imperio Bizantino Ortodoxo en 1204 se ve con cierto rencor hasta el día de hoy. En 2004, el Papa Juan Pablo II extendió una disculpa formal por el saqueo de Constantinopla en 1204, que fue condenado por el Papa en ese momento (Inocencio III, ver referencia al final del párrafo); la disculpa fue formalmente aceptada por el Patriarca Bartolomé de Constantinopla. Muchas cosas que fueron robadas durante este tiempo-reliquias santas, riquezas y muchos otros artículos-no fueron devueltas y todavía se llevan a cabo en varias ciudades europeas, particularmente en Venecia.
Reunión se intentó dos veces, en el 1274 Segundo Consejo de Lyon y el Consejo de 1439 de Florencia. El Concilio de Florencia restableció brevemente la comunión entre Oriente y Occidente, que duró hasta después de la caída de Constantinopla en 1453. En cada caso, sin embargo, los concilios fueron rechazados por el pueblo ortodoxo como un todo, y la unión de Florencia también se volvió muy políticamente difícil después de que Constantinopla quedó bajo el dominio otomano. Sin embargo, algunas iglesias orientales locales han renovado su unión con Roma desde entonces (ver Iglesias católicas orientales). Las últimas décadas han visto una renovación del espíritu ecuménico y el diálogo entre las Iglesias.
Iglesia griega bajo el dominio otomano
En 1453, el Imperio bizantino cayó al Imperio Otomano. Para entonces, Egipto había estado bajo control musulmán durante unos siete siglos, pero la ortodoxia era muy fuerte en Rusia, que recientemente había adquirido un estado autocéfalo; y así Moscú se llamó la Tercera Roma, como el heredero cultural de Constantinopla.
Bajo el dominio otomano, la Iglesia ortodoxa griega adquirió un poder sustancial como mijoautónomo . El patriarca ecuménico era el gobernante religioso y administrativo del Rûm (unidad administrativa otomana que significa "romano"), que abarcaba a todos los súbditos ortodoxos del Imperio.
Iglesia Ortodoxa Rusa en el Imperio Ruso
Hasta 1666, cuando el zar depuso al Patriarca Nikon, la Iglesia Ortodoxa Rusa había sido independiente del Estado. En 1721, el primer emperador ruso, Pedro I abolió por completo el patriarcado, y así la Iglesia se convirtió efectivamente en un departamento del gobierno, gobernado por un Sínodo santísimo compuesto por obispos mayores y burócratas laicos designados por el propio emperador. Desde 1721 hasta la Revolución de octubre de 1917 de los bolcheviques, la Iglesia ortodoxa rusa se transformó esencialmente en una agencia gubernamental, una herramienta utilizada en diversos grados por los zares en las campañas imperiales de rusificación. La Iglesia fue autorizada por el Estado a imponer impuestos a los campesinos. Por lo tanto, la Iglesia, junto con el régimen imperial al que pertenecía,
Iglesias ortodoxas bajo el régimen comunista
Después de la revolución de octubre de 1917, parte del clero de la Iglesia rusa escapó de las persecuciones bolcheviques huyendo al extranjero, donde fundaron una iglesia independiente en el exilio, reunificada con la rusa en 2007. El clero de la iglesia ortodoxa en Rusia fue visto como comprensivo con la causa del Ejército Blanco en la Guerra Civil posterior a la Revolución, y en ocasiones colaboró con ella; La posición declarada del patriarca Tikhon fue vehementemente antibolchevique en 1918. Esto pudo haber fortalecido aún más la animadversión bolchevique contra la iglesia. El gobierno soviético confiscó propiedades de la iglesia, ridiculizó la religión, acosó a los creyentes y propagó el ateísmo en las escuelas. Sin embargo, las acciones hacia determinadas religiones estaban determinadas por intereses estatales, y la mayoría de las religiones organizadas nunca fueron proscritas. Algunas acciones contra sacerdotes y creyentes ortodoxos junto con la ejecución incluyeron torturas, siendo enviadas a campos de prisioneros, campos de trabajos forzados o hospitales psiquiátricos. En los primeros cinco años después de la revolución bolchevique, 28 obispos y 1.200 sacerdotes fueron ejecutados.
Después del ataque de la Alemania nazi a la Unión Soviética en 1941, Joseph Stalin revivió la Iglesia Ortodoxa Rusa para intensificar el apoyo patriótico al esfuerzo bélico. En 1957, alrededor de 22,000 iglesias ortodoxas rusas se habían vuelto activas. Pero en 1959 Nikita Khrushchev inició su propia campaña contra la Iglesia Ortodoxa Rusa y forzó el cierre de cerca de 12,000 iglesias. Se estima que 50,000 clérigos fueron ejecutados entre la revolución y el final de la era Jruschov. Los miembros de la jerarquía eclesiástica fueron encarcelados o expulsados, sus lugares ocupados por clérigos dóciles, muchos de los cuales tenían vínculos con la KGB. Para 1985, menos de 7,000 iglesias permanecieron activas.
Sin embargo, definitivamente hay un marcado retorno a la ortodoxia cristiana en Rusia. Según el Pew Research Religion & Public Life Project, entre 1991 y 2008, la proporción de adultos rusos que se identifican como cristianos ortodoxos aumentó del 31 al 72 por ciento, según un nuevo análisis del Pew Research Center de tres olas de datos (1991, 1998 y 2008) del Programa Internacional de Encuesta Social (ISSP) - una colaboración que involucra a científicos sociales en unos 50 países.
Albania fue el único estado que se declaró oficialmente totalmente ateo. En algunos otros estados comunistas como Rumania, la Iglesia ortodoxa rumana como organización gozó de relativa libertad e incluso prosperó, aunque bajo estricto control de la policía secreta. Sin embargo, eso no descarta la demolición de iglesias y monasterios como parte de una sistematización más amplia (planificación urbana) y la persecución estatal de creyentes individuales. Como ejemplo de esto último, Rumanía se destaca como un país que dirigió una institución especializada donde muchos ortodoxos (junto con personas de otras religiones) fueron sometidos a castigos psicológicos o tortura y experimentación de control mental para obligarlos a renunciar a sus convicciones religiosas. . Sin embargo, esto solo fue apoyado por una facción dentro del régimen y duró solo tres años.
Relaciones con otros cristianos
La ortodoxia oriental representa la mayoría del cristianismo oriental. Los ortodoxos remontan sus obispos a los apóstoles a través de la sucesión apostólica, y continúan las antiguas prácticas cristianas de veneración de los santos, especialmente María la Madre de Dios como Theotokos, oraciones por los muertos y monasticismo. La ortodoxia no promueve abiertamente las estatuas, aunque no está expresamente condenada, sino que se limita principalmente a la iconografía bidimensional. Los teólogos ortodoxos tradicionales generalmente rechazan los conceptos teológicos occidentales del pecado original, la expiación sustitutiva, la predestinación, el purgatorio y el juicio particular.
Los ortodoxos creen que son la Única Santa Iglesia Católica y Apostólica; es decir, la verdadera Iglesia establecida por Jesucristo y puesta en el cuidado de los apóstoles. Como casi todos los otros grupos cristianos están en cisma indirecto con la Iglesia Ortodoxa, principalmente como resultado del Gran Cisma con la Iglesia Católica Romana en el cambio del segundo milenio cristiano (antes de los cismas de la Reforma Protestante), estos otros grupos están vistos como cristianos, pero que, en diversos grados, carecen de ortodoxia teológica completa y ortopraxia. Como tal, todos los grupos fuera de la Iglesia Ortodoxa no son vistos como miembros de la Iglesia propiamente dicha, sino como hermanos separados que no han podido conservar la plenitud de la fe y la teología cristianas. Estas desviaciones de la ortodoxia se han llamado tradicionalmente herejía,
En 1920, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla publicó una encíclica "dirigida" a todas las Iglesias de Cristo, dondequiera que estén ", instando a una cooperación más estrecha entre los cristianos separados, y sugiriendo una" Liga de Iglesias ", paralela a la nueva fundó la Liga de las Naciones ". Este gesto fue instrumental en la fundación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI); como tal, casi todas las Iglesias Ortodoxas Orientales son miembros del CMI y "eclesiásticos y teólogos ortodoxos forman parte de sus comités". Kallistos Ware, un obispo metropolitano británico de la Iglesia Ortodoxa, ha declarado que el ecumenismo "es importante para la ortodoxia: ha ayudado a sacar a las diversas iglesias ortodoxas de su aislamiento comparativo,
Hilarión Alfeyev, metropolitano de Volokolamsk y jefe de relaciones externas para el Patriarcado de Moscú de la Iglesia ortodoxa rusa, declaró que ortodoxos y evangélicos protestantes cristianos comparten las mismas posiciones en "cuestiones como el aborto, la familia y el matrimonio" y deseo "de base vigorosas compromiso "entre las dos comuniones cristianas sobre tales cuestiones.
En ese sentido, las diferencias entre las comuniones católica romana y ortodoxa oriental no se han mejorado de ninguna manera relevante. Las polaridades dogmáticas y litúrgicas han sido significativas, incluso y especialmente en los últimos tiempos. Un punto de disputa pertinente entre la Iglesia Católica Romana monárquicamente papal, administrativamente centralizada y la confederación descentralizada de Iglesias Ortodoxas es el significado teológico de la Virgen María ( Theotokos , o "Dios-portador"). Incluso durante una visita del Papa Francisco a Georgia en octubre de 2016, el líder de los católicos romanos fue desairado por la mayoría de los cristianos ortodoxos cuando estaba celebrando misa frente al Estadio Mikheil Meskhi prácticamente vacío en Tbilisi.
Las Iglesias Ortodoxas Orientales no están en comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental, a pesar de sus nombres similares. El lento diálogo para restablecer la comunión entre las dos iglesias comenzó a mediados del siglo XX; también, notablemente, en el siglo XIX, cuando el patriarca griego en Egipto tuvo que ausentarse del país por un largo período de tiempo, dejó su iglesia bajo la guía del papa copto Cirilo IV de Alejandría.
Relaciones con el Islam
Históricamente, la Iglesia Ortodoxa y los no caldeos fueron los primeros pueblos en tener contacto con el Islam, que conquistó Siria / Palestina romana / bizantina y Egipto en el siglo VII y libró muchas batallas contra las conquistas islámicas. El Corán mismo registra sus observaciones simultáneas con respecto al mundo romano en Surah al-Rum. El principal contacto con el Islam, sin embargo, se produjo después de la conquista de los turcos selyúcidas de Anatolia romana / bizantina en el siglo XIII. Hasta principios del siglo XX, la Iglesia Ortodoxa estaba bajo la autoridad de varios sultanatos y califas islámicos hasta la oleada anticolonialista que comenzó a principios del siglo XX.
A los cristianos que estaban bajo el dominio islámico se les negó la igualdad de derechos y se les obligó a pagar el impuesto de la encuesta de Jizya.
En Rusia, el metropolitano Alfeyev declaró creer en la posibilidad de una coexistencia pacífica entre el Islam y el cristianismo ya que las dos religiones nunca han tenido guerras religiosas en Rusia.
Presente
Los diversos sínodos autocéfalas y autónomos de la Iglesia Ortodoxa son distintos en términos de administración y cultura local, pero en su mayor parte existen en plena comunión entre ellos.
En la actualidad, hay dos comuniones que se rechazan entre sí y, además, algunas iglesias cismáticas que no están en ninguna comunión, y los tres grupos se identifican como ortodoxos orientales. La principal comunión histórica tradicional se divide en dos grupos: los que usan el calendario juliano revisado para calcular las fiestas fijas y el calendario juliano para calcular las fiestas móviles, y los que usan el calendario juliano para todos los propósitos. Este segundo grupo puede incluir congregaciones cuya iglesia les permita elegir, con la condición de que la elección permanezca vigente al menos hasta el final del año de la iglesia. También en comunión están las iglesias ortodoxas estonias y finlandesas que tienen una dispensa para usar el calendario gregoriano para todos los propósitos. Otro grupo se conoce como Verdadero Ortodoxia (también Antiguos Calendaristas), son aquellos que, sin la autoridad de sus iglesias matrices, han seguido utilizando el antiguo calendario juliano, alegando que la reforma del calendario en la década de 1920 contraviene a los concilios ecuménicos. Del mismo modo, otro grupo llamado Old Believers, se separó en 1666 de la Iglesia Ortodoxa Rusa oficial como una protesta contra las reformas del rito de la iglesia presentado por el Patriarca Nikon de Moscú. Como el cristianismo ortodoxo oriental tiene una estructura tanto colegial como local, no existe una sola organización llamada la "verdadera iglesia ortodoxa" ni existe un reconocimiento oficial entre los "verdaderos ortodoxos" sobre quién está debidamente incluido entre ellos. Mientras que algunos sindicatos han tenido lugar incluso hasta el presente, la mayoría de los verdaderos ortodoxos están preocupados solo secundariamente por la reunión en oposición a la preservación de la enseñanza ortodoxa oriental.
La disputa ha llevado a mucha acritud y, a veces, incluso a la violencia. Siguiendo los preceptos canónicos, algunos partidarios del antiguo calendario han optado por abstenerse de la intercomunicación clerical con los sínodos que han adoptado el nuevo calendario hasta que se resuelva el conflicto. Las comunidades monásticas en el Monte Athos han brindado la oposición más fuerte al nuevo calendario y al modernismo en general, mientras aún mantienen la comunión con su iglesia madre.
Existe un descontento latente entre las diferentes iglesias nacionales también en parte debido a un enfoque diferente hacia el ecumenismo. Mientras que el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, los obispos ortodoxos en América del Norte se reunieron en la Conferencia Permanente de los Obispos Ortodoxos Canónicos en las Américas (SCOBA), los obispos rumanos y otros están bastante abiertos al diálogo con la Iglesia Católica Romana, tanto conservadora como moderada. Los viejos calendaristas, muchos de los monjes del Monte Athos, varios obispos de Rusia, Serbia y algunas iglesias griegas y búlgaras consideran que el ecumenismo compromete posiciones doctrinales esenciales para acomodar a otros cristianos, y objetan el énfasis en el diálogo que conduce a la interrelación. comunión; creyendo en cambio que los ortodoxos deben decir la verdad con amor,
Los cristianos ortodoxos orientales se encuentran entre las denominaciones cristianas más ricas de los Estados Unidos. También tienden a estar mejor educados que la mayoría de los otros grupos religiosos en América, con un alto número de graduados (68%) y postgrado (28%) grados per cápita.
La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) se ha unido recientemente con el Patriarcado de Moscú (MP); estas dos ramas de la Iglesia Ortodoxa Rusa se habían separado en la década de 1920 debido al sometimiento de esta última al régimen soviético hostil (ver Acto de Comunión Canónica).
Comunión principal
La Iglesia Ortodoxa es una comunión de 14 iglesias regionales autocéfalas (es decir, administrativamente completamente independientes), más la Iglesia Ortodoxa en América, reconocida como autocéfala solo por las iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca y checo-eslovaca. Cada uno tiene límites geográficos definidos de su jurisdicción y está gobernado por su Consejo de Obispos o Sínodo presidido por un obispo de alto rango: su Primado (o Primer Jerarca). El Primado puede llevar el título honorario de Patriarca, Metropolitano (en la tradición eslava) o Arzobispo (en la tradición griega).
Cada iglesia regional consiste en eparquías constituyentes (o, diócesis) gobernadas por un obispo. Algunas iglesias han dado una eparquía o un grupo de eparquías con diversos grados de autonomía (autogobierno). Tales iglesias autónomas mantienen niveles variables de dependencia de su iglesia madre, generalmente definidos en un Tomos u otro documento de autonomía.
A continuación se muestra una lista de las 14 (15) iglesias ortodoxas autocéfalas, todas las cuales tienen el mismo título, pero el Patriarcado Ecuménico se titula primero entre iguales . Con base en estas definiciones, la lista está en su orden de precedencia y orden alfabético cuando es necesario, con iglesias autónomas constituyentes y exarcatos. El título litúrgico del Primado está en cursiva. La comunión
- Patriarcado ecuménico de Constantinopla ( Arzobispo de Constantinopla-Nueva Roma y primer patriarca entre iguales )
- Iglesia Ortodoxa Autónoma de Finlandia ( Arzobispo de Karelia y toda Finlandia )
- Iglesia ortodoxa autogobernada de Creta ( Arzobispo de Creta )
- Comunidad monástica autónoma del monte Athos
- Iglesia Ortodoxa autónoma de Corea ( Metropolitana de Seúl y toda Corea )
- Patriarcado de Alejandría ( Su Divina Beatitud el Papa y Patriarca de la Gran Ciudad de Alejandría, Libia, Pentápolis, Etiopía, toda la tierra de Egipto y toda África, Padre de los Padres, Pastor de los pastores, Prelado de los Prelados, Decimotercero de la Apóstoles y Juez de la Œcumene )
- Patriarcado de Antioquía ( Patriarca de Antioquía y todo el Oriente )
- Arquidiócesis de América del Norte ortodoxa antioqueña autónoma de América del Norte ( Arzobispo de Nueva York y metropolitano de toda América del Norte )
- Patriarcado de Jerusalén ( Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y toda la Tierra Santa, Siria, Arabia, más allá del río Jordán, Caná de Galilea y Sión )
- Iglesia Autónoma del Monte Sinaí ( Arzobispo de Choreb, Sinaí y Raitha )
- Patriarcado de Rusia ( Patriarca de Moscú y toda Rusia )
- Iglesia Ortodoxa Autónoma en Japón ( Arzobispo de Tokio y Metropolitano de todo Japón )
- Iglesia Ortodoxa Autónoma de China ( difunta )
- Exarcado de Bielorrusia ( Metropolitano de Minsk y Slutsk, exarca patriarcal de toda Bielorrusia )
- Iglesia ortodoxa rusa autónoma fuera de Rusia ( metropolitana de América del Este y Nueva York, primer jerarca de la iglesia rusa en el exterior )
- Iglesia ortodoxa autogobernada de Ucrania ( Metropolitana de Kiev y toda Ucrania )
- Iglesia Ortodoxa autónoma de Moldavia ( Metropolitana de Chişinău y toda Moldavia )
- Iglesia Ortodoxa autónoma de Letonia ( Metropolitana de Riga y toda Letonia )
- Autogobierno de la Iglesia Ortodoxa Estonia de Moscú Patriarcado ( Metropolitano de Tallin y toda Estonia ) [Autonomía no reconocida por el Patriarcado Ecuménico]
- Patriarcado serbio ( arzobispo de Peć, metropolitano de Belgrado y Karlovci, y patriarca serbio )
- Autónomo Ortodoxo Ohrid Arzobispado ( Arzobispo de Ohrid y Metropolitano de Skopje)
- Patriarcado de Bulgaria ( Metropolitano de Sofía y Patriarca de toda Bulgaria )
- Patriarcado de Rumania ( Arzobispo de Bucarest, Metropolitano de Muntenia y Dobrudja, y Patriarca de toda Rumania )
- Patriarcado de Georgia ( Catholicos-Patriarca de toda Georgia, el arzobispo de Mtskheta-Tbilisi y obispo metropolitano de Abjasia y Pitsunda ) .
- Iglesia de Grecia ( Arzobispo de Atenas y toda Grecia )
- Iglesia de Chipre ( Arzobispo de Nueva Justiniana y todo Chipre )
- Iglesia Ortodoxa de Albania ( Arzobispo de Tirana, Durres y toda Albania )
- Iglesia Ortodoxa en América ( Arzobispo de Washington, Metropolitano de América y Canadá)
- Iglesia ortodoxa de las tierras checas y Eslovaquia ( Arzobispo de Praga, el metropolitano de las tierras checas y Eslovaquia o el arzobispo de Presov, el metropolitano de las tierras checas y Eslovaquia )
- Iglesia Ortodoxa de Polonia ( Metropolitana de Varsovia y toda Polonia )
Existen problemas internos no resueltos en cuanto al estado autónomo o autocéfalo de las siguientes iglesias ortodoxas:
- Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia ( Metropolitana de Tallin y toda Estonia ) - La autonomía es reconocida solo por el Patriarcado Ecuménico, solo se opone por la Iglesia Ortodoxa Rusa
- Metrópolis autónoma de Besarabia de la Iglesia Ortodoxa Rumana - La Iglesia Ortodoxa Rusa se opone a la autonomía
Grupos tradicionalistas
La verdadera ortodoxia se separó de la comunión dominante sobre cuestiones de ecumenismo y reforma del calendario desde la década de 1920. El movimiento rechaza al Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, al Patriarcado de Moscú y a aquellas Iglesias en comunión con ellos, acusándolos de herejía y poniéndose bajo obispos que hacen lo mismo. Se adhieren al uso del antiguo Calendario Juliano desde la Antigüedad, alegando que la reforma del calendario en 1920 es una contravención de los Concilios Ecuménicos. Los verdaderos escritores ortodoxos han argumentado que en áreas misioneras como los Estados Unidos, los miembros Ortodoxos (SCOBA) pueden ser exagerados, con el número comparativo de Verdaderos Ortodoxos como hasta 15% de la población ortodoxa, en Rusia, ha sido reclamado por algunos clérigos que hasta un millón de rusos pueden ser verdaderos ortodoxos de diferentes jurisdicciones,
No hay una comunión oficial de los tradicionalistas. A menudo son grupos locales y están limitados a un obispo o localidad específicos. La siguiente es una lista:
- Iglesias que descienden de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia
- Viejo Calendarists griego
- Old Calendar Bulgarian Orthodox Church
- Iglesia Ortodoxa Rumana de Calendario Antiguo
- Iglesia Autónoma Ortodoxa Rusa
- La verdadera iglesia ortodoxa serbia
Los Viejos Creyentes son grupos que no aceptan las reformas litúrgicas llevadas a cabo en la Iglesia Ortodoxa Rusa por el Patriarca Nikon en el siglo XVII. Aunque todos los grupos de Old Believers surgieron como resultado de la oposición a la reforma Nikoniana, no constituyen un solo cuerpo monolítico. A pesar del énfasis en la adhesión invariable a las tradiciones pre-Nikonicas, los Viejos Creyentes presentan una gran diversidad de grupos que profesan diferentes interpretaciones de la tradición de la iglesia y a menudo no están en comunión entre sí (algunos grupos incluso practican el re-bautismo antes de admitir miembro de otro grupo en medio de ellos).
Viejos creyentes:
- Iglesia de rito antiguo ortodoxa rusa (Jerarquía de Belokrinitskaya)
- Iglesia ortodoxa de Lipovan Old-Rite (Jerarquía de Belokrinitskaya)
- Iglesia Vieja-Ortodoxa Rusa (Jerarquía Novozybkovskaya)
- Iglesia Ortodoxa Vieja Pomoriana (Pomortsy)
Iglesias que no están en comunión con los demás
Las iglesias con estatus canónico irregular o sin resolver son entidades que han llevado a cabo consagraciones episcopales fuera de las normas del derecho canónico o cuyos obispos han sido excomulgados por una de las 14 (15) iglesias autocéfalas. Estos incluyen cismas nacionalistas y otros.
- Iglesia Ortodoxa Abjasia
- Sínodo alternativo búlgaro, en plena comunión con la Iglesia ortodoxa montenegrina y el Patriarcado ortodoxo ucraniano de Kiev
- Iglesia ortodoxa autocéfala bielorrusa
- Comunión de las Iglesias Ortodoxas Occidentales (Iglesia Ortodoxa Celta, Iglesia Ortodoxa Francesa, Iglesia Ortodoxa de los Galos)
- Iglesia Ortodoxa Croata, existió 1942-45
- Iglesia Ortodoxa Evangélica, única denominación ortodoxa oriental que se mezcla con elementos carismáticos y evangélicos.
- Santa Iglesia ortodoxa en América del Norte, en comunión con los viejos calendaristas griegos
- Iglesia Ortodoxa Lusitana
- Iglesia Ortodoxa de Macedonia - La Iglesia proclamó la independencia, pero la Iglesia Ortodoxa Serbia lo rechaza como un cisma. Aunque oficialmente no reconocido por las otras iglesias en la comunión, la Iglesia Ortodoxa de Macedonia se comunica de facto con muchas de las iglesias.
- Iglesia ortodoxa montenegrina, en plena comunión con el Sínodo alternativo búlgaro y el Patriarcado ortodoxo ucraniano de Kiev
- Iglesia Ortodoxa en Italia, desde 2013 un vicariato de la Iglesia Católica Nórdica conocida como la Antigua Iglesia Católica en Italia
- Iglesia ortodoxa de Grecia (Santo Sínodo en resistencia) (a partir de 2014 en comunión con los antiguos calendaristas griegos)
- La verdadera iglesia ortodoxa rusa también conocida como Catacomb Church
- La verdadera iglesia ortodoxa rusa
- Iglesia ortodoxa turca
- Iglesia ortodoxa ucraniana (Patriarcado de Kiev), en plena comunión con el Sínodo alternativo búlgaro y la Iglesia ortodoxa montenegrina
- Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana
- Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana Canonical