Islam
Definición
Islam ( / ɪ s l ɑː m / ) es una enseñanza religión monoteísta de Abraham que hay un solo Dios (Alá) y que Muhammad es el mensajero de Dios. Es la segunda religión más grande del mundo y la religión principal de más rápido crecimiento en el mundo, con más de 1.800 millones de seguidores o el 24,1% de la población mundial, conocidos como musulmanes. Los musulmanes constituyen la mayoría de la población en 50 países. Islam enseña que Dios es misericordioso, omnipotente, único y ha guiado a la humanidad a través de profetas, escrituras reveladas y signos naturales. Las escrituras primarias del Islam son el Corán, visto por los musulmanes como la palabra textual de Dios, y las enseñanzas y el ejemplo normativo (llamado sunnah, Compuesto de cuentas llamados hadith ) de Muhammad (c. 570-8 junio 632 CE).
Los musulmanes creen que el Islam es la versión completa y universal de una fe primordial que se reveló muchas veces antes a través de profetas como Adán, Abraham, Moisés y Jesús. Los musulmanes consideran que el Corán es la revelación inalterada y final de Dios. Al igual que otras religiones abrahámicas, el Islam también enseña un juicio final con el paraíso justo recompensado e injusto castigado en el infierno. Los conceptos y prácticas religiosos incluyen los Cinco pilares del Islam, que son actos de adoración obligatorios, y que siguen la ley islámica ( sharia ), que afectan prácticamente a todos los aspectos de la vida y la sociedad, desde la banca y el bienestar hasta las mujeres y el medioambiente. Las ciudades de La Meca, Medina y Jerusalén albergan los tres lugares más sagrados del Islam.
Aparte del punto de vista teológico, históricamente se cree que el Islam se originó a principios del siglo VII EC en La Meca, y en el siglo VIII el califato islámico omeya se extendía desde Iberia en el oeste hasta el río Indo en el este. La edad de oro islámica se refiere al período tradicionalmente datado entre el siglo VIII y el siglo XIII, durante el califato abasí, cuando gran parte del mundo históricamente musulmán experimentaba un florecimiento científico, económico y cultural. La expansión del mundo musulmán implicó a varios califas e imperios, comerciantes y la conversión al Islam por actividades misioneras ( dawah ).
La mayoría de los musulmanes son de una de dos denominaciones: sunita (75-90%) o chiíta (10-20%). Alrededor del 13% de los musulmanes viven en Indonesia, el país de mayoría musulmana más grande, el 31% en el sur de Asia, la mayor población de musulmanes en el mundo, el 23% en Oriente Medio-Norte de África, donde es la religión dominante y el 15% en el África Subsahariana. con comunidades musulmanas considerables también se encuentran en las Américas, el Cáucaso, Asia Central, China, Europa, el Sudeste Asiático Continental, las Filipinas y Rusia.
Etimología y significado
Islam (en árabe: إسلام , IPA: [alʔɪslaːm] ( 
escuchar ) ) es un sustantivo verbal que se origina en la raíz triliteral SLM que forma una gran clase de palabras relacionadas principalmente con los conceptos de totalidad, sumisión, seguridad y paz. En un contexto religioso significa "sumisión voluntaria a Dios". Islām es el sustantivo verbal de la Forma IV de la raíz, y significa "sumisión" o "rendición". musulmán, la palabra para un adherente del Islam, es el participio activo de la misma forma verbal, y significa "remitente" o "alguien que se rinde". La palabra a veces tiene connotaciones distintas en sus diversas ocurrencias en el Corán. En algunos versículos, se hace hincapié en la calidad del Islam como un estado espiritual interno: "A quien Dios desea guiar, abre su corazón al Islam". Otros versículos conectan el Islam y la religión ( dīn ) juntos: "Hoy, he perfeccionado tu religión ( dīn) para ti, he completado Mi bendición sobre ti, he aprobado el Islam para tu religión". Aún otros describen el Islam como una acción de regresar a Dios, más que solo una afirmación verbal de fe. En el Hadith de Gabriel, imān (fe) e ihsān (excelencia).
escuchar ) ) es un sustantivo verbal que se origina en la raíz triliteral SLM que forma una gran clase de palabras relacionadas principalmente con los conceptos de totalidad, sumisión, seguridad y paz. En un contexto religioso significa "sumisión voluntaria a Dios". Islām es el sustantivo verbal de la Forma IV de la raíz, y significa "sumisión" o "rendición". musulmán, la palabra para un adherente del Islam, es el participio activo de la misma forma verbal, y significa "remitente" o "alguien que se rinde". La palabra a veces tiene connotaciones distintas en sus diversas ocurrencias en el Corán. En algunos versículos, se hace hincapié en la calidad del Islam como un estado espiritual interno: "A quien Dios desea guiar, abre su corazón al Islam". Otros versículos conectan el Islam y la religión ( dīn ) juntos: "Hoy, he perfeccionado tu religión ( dīn) para ti, he completado Mi bendición sobre ti, he aprobado el Islam para tu religión". Aún otros describen el Islam como una acción de regresar a Dios, más que solo una afirmación verbal de fe. En el Hadith de Gabriel, imān (fe) e ihsān (excelencia).El Islam históricamente se llamó Muhammadanism en sociedades anglófonas. Este término ha caído en desuso y en ocasiones se dice que es ofensivo porque sugiere que un ser humano en lugar de Dios es central en la religión de los musulmanes, paralelo a Jesucristo en el cristianismo. Algunos autores, sin embargo, continúan usando el término Muhammadanism como un término técnico para el sistema religioso en comparación con el concepto teológico del Islam que existe dentro de ese sistema.
Artículos de fe
La fe (Iman) en el credo islámico (Aqidah) a menudo se representa como los seis artículos de fe, especialmente detallados en el Hadith de Gabriel.
Concepto de Dios
El Islam a menudo se considera que tiene las doctrinas más simples de las principales religiones. Su concepto más fundamental es un monoteísmo riguroso, llamado tawḥīd (en árabe: توحيد ). Dios se describe en el capítulo 112 del Corán como: "Di, Él es Dios, el Único y Único: Dios, el Eterno, Absoluto, él no engendra, ni es engendrado, ni hay nadie como él" (112: 1-4). Los musulmanes repudian el politeísmo y la idolatría, llamado Shirk , y rechazan la doctrina cristiana de la Trinidad. En el Islam, Dios está más allá de toda comprensión y, por lo tanto, no se espera que los musulmanes lo visualicen o lo antropomorficen. Dios es descrito y mencionado por ciertos nombres o atributos, el más común es Al-Rahman , que significa "El Compasivo" y Al-Rahim., que significa "El Misericordioso" (Ver Nombres de Dios en el Islam).
Los musulmanes creen que la creación de todo en el universo fue creada por el puro mandato de Dios, "Sé, y es" y que el propósito de la existencia es adorar o conocer a Dios. Es visto como un dios personal que responde cuando una persona necesitada o angustiada lo llama. No hay intermediarios, como el clero, para contactar a Dios que dice: "Estoy más cerca de él que su (yugular) vena". La conciencia de Dios se conoce como Taqwa.
Alláh es el término sin plural ni género usado por los musulmanes y los cristianos y judíos de habla árabe para referirse a Dios, mientras que'ilāh (árabe: إله ) es el término usado para una deidad o un dios en general. Otros musulmanes no árabes podrían usar nombres diferentes tanto como Allah, por ejemplo "Tanrı" en turco, "Khodā" en persa o "Ḵẖudā" en urdu.
Ángeles
La creencia en los ángeles es fundamental para la fe del Islam. La palabra árabe para ángel (árabe: ملك Malak ) significa "mensajero", al igual que sus contrapartes en hebreo ( mal'akh ) y griego ( angelos) Los ángeles no poseen ningún deseo corporal y no están sujetos a tentaciones como comer, beber o la procreación. Los deberes de los ángeles incluyen comunicar las revelaciones de Dios, glorificar a Dios, registrar las acciones de cada persona y tomar el alma de una persona en el momento de la muerte. Los musulmanes creen que los ángeles están hechos de luz. Se los describe como "mensajeros con alas: dos, o tres, o cuatro (pares): Él [Dios] agrega a la Creación lo que le place ..." Algunos eruditos han enfatizado una reinterpretación metafórica del concepto de los ángeles. Las representaciones pictóricas de los ángeles generalmente se evitan en el arte islámico, ya que la idea de dar forma a cualquier cosa inmaterial no es aceptada. Por lo tanto, los musulmanes generalmente no comparten las percepciones de las representaciones pictóricas angélicas, como las que se encuentran en el arte occidental.
Revelaciones
Los libros sagrados islámicos son los registros que la mayoría de los musulmanes cree que fueron dictados por Dios a varios profetas. Los musulmanes creen que partes de las escrituras previamente reveladas, el Tawrat (Torá) y el Injil (Evangelio), se habían distorsionado, ya sea en la interpretación, en el texto o en ambos. El Corán (literalmente, "Recitación") es visto por los musulmanes como la revelación final y la palabra literal de Dios y es ampliamente considerado como la mejor obra literaria en el idioma árabe clásico.
Los musulmanes creen que los versículos del Corán fueron revelados a Muhammad por Dios a través del arcángel Gabriel ( Jibrīl ) en muchas ocasiones entre el 610 EC hasta su muerte el 8 de junio de 632. Mientras Muhammad estaba vivo, todas estas revelaciones fueron escritas por su Compañeros ( sahabah ), aunque el principal método de transmisión fue oralmente a través de la memorización.
El Corán está dividido en 114 capítulos ( suras ) que combinados contienen 6,236 versos ( āyāt ). Las suras cronológicamente anteriores, reveladas en La Meca, se ocupan principalmente de temas éticos y espirituales. Las suras posteriores de Medinan discuten principalmente cuestiones sociales y legales relevantes para la comunidad musulmana.
El Corán está más preocupado por la orientación moral que por la legislación, y se considera el "libro de referencia de principios y valores islámicos". Los juristas musulmanes consultan los hadices ("informes"), o el registro escrito de la vida del Profeta Muhammad, para complementar el Corán y ayudar con su interpretación. La ciencia del comentario coránico y la exégesis se conoce como tafsir . El conjunto de reglas que gobiernan la correcta elocución de la recitación se llama tajwid .
Los musulmanes suelen ver "el Corán" como la escritura original tal como se revela en árabe y que cualquier traducción es necesariamente deficiente, lo que se considera solo como comentarios sobre el Corán.
Profetas y sunnah
Musulmanes identifican los 'profetas' (en árabe: أنبياء anbiyā' ) del Islam como aquellos humanos escogidos por Dios para ser sus mensajeros. De acuerdo con el Corán, los profetas fueron instruidos por Dios para llevar la "voluntad de Dios" a los pueblos de las naciones. Los musulmanes creen que los profetas son humanos y no divinos, aunque algunos son capaces de realizar milagros para demostrar su afirmación. La teología islámica dice que todos los mensajeros de Dios predicaron el mensaje de la sumisión del Islam a la voluntad de Dios. El Corán menciona los nombres de numerosas figuras consideradas profetas en el Islam, incluidos Adán, Noé, Abraham, Moisés y Jesús, entre otros.
Los musulmanes creen que Dios finalmente envió a Muhammad como el último profeta portador de la ley ( Sello de los profetas ) para transmitir el mensaje divino a todo el mundo (resumir y finalizar la palabra de Dios). En el Islam, el ejemplo "normativo" de la vida de Mahoma se llama Sunnah (literalmente, "camino trillado"). Se alienta a los musulmanes a emular las acciones de Mahoma en sus vidas cotidianas y se considera que la Sunnah es crucial para guiar la interpretación del Corán. Este ejemplo se conserva en las tradiciones conocidas como hadith, que relatan sus palabras, sus acciones y sus características personales. Hadith Qudsi es una subcategoría de hadices, considerada como palabras textuales de Dios citadas por Muhammad, pero no es parte del Corán.
Un hadiz implica dos elementos: una cadena de narradores, llamada sanad, y la redacción actual, llamada matn. Los hadices se pueden clasificar, mediante el estudio de la narración, como "auténticos" o "correctos", llamados Sahih (árabe: صحيح ), "bueno", llamados Ḥasan (árabe: حسن ) o "débil", llamados Ḍa'īf (en árabe: ضعيف) Entre otros. Muhammad al-Bukhari recolectó más de 300,000 hadices, pero solo incluyó 2,602 hadices distintos que pasaron pruebas de veracidad que los codificaron como auténticos en su libro Sahih al-Bukhari, considerado por los sunitas como la fuente más auténtica después del Corán. Otra famosa fuente de hadiths se conoce como The Four Books, que los chiitas consideran la referencia hadith más auténtica.
Resurrección y juicio
La creencia en el "Día de la Resurrección", Yawm al-Qiyāmah (en árabe: يوم القيامة ) también es crucial para los musulmanes. Creen que el tiempo de Qiyāmah está predestinado por Dios pero desconocido para el hombre. Las pruebas y tribulaciones precedentes y durante Qiyāmah se describen en el Corán y el hadiz, y también en los comentarios de los eruditos. El Corán enfatiza la resurrección corporal, un descanso de la comprensión árabe preislámica de la muerte.
En Yawm al-Qiyāmah, los musulmanes creen que toda la humanidad será juzgada por sus buenas y malas acciones y consignada a Jannah (paraíso) o Jahannam (infierno). El Corán en Surat al-Zalzalah describe esto como "Así que quienquiera que haga el peso bueno de un átomo lo verá (99: 7) y quienquiera que haga el peso del mal del átomo lo verá (99: 8)". El Corán enumera varios pecados que pueden condenar a una persona al infierno, como la falta de fe en Dios (en árabe: كفر incredulidad ) y deshonestidad; sin embargo, el Corán deja en claro que Dios perdonará los pecados de aquellos que se arrepientan si así lo desea. Las buenas obras, como la caridad, la oración y la compasión hacia los animales, serán recompensadas con la entrada al cielo. Los musulmanes ven el cielo como un lugar de alegría y bendiciones, con referencias coránicas que describen sus características. Las tradiciones místicas en el Islam colocan estas delicias celestiales en el contexto de una conciencia extática de Dios. Yawm al-Qiyāmah también se identifica en el Corán como Yawm ad-Dīn (en árabe: يوم الدين ), "Día de la religión"; as-sā'ah (árabe: الساعة ), "la última hora"; y al-Qāri'ah (en árabe: القارعة ), "The Clatterer".
La literatura apocalíptica islámica que describe el Armagedón a menudo se conoce como fitna o malahim . Una expectativa común representa el Armagedón con la llegada del Mahdi (redentor profetizado) que será enviado y con la ayuda de Jesús para combatir al Anticristo. Triunfarán, liberando al Islam de la crueldad, y esto será seguido por un momento de serenidad con las personas que viven fieles a los valores religiosos.
Voluntad divina
El concepto de voluntad divina se conoce como al-qadā' wa l-qadar , que literalmente deriva de una raíz que significa medir . Todo, bueno y malo, se cree que ha sido decretado.
Actos de adoración
Hay cinco actos religiosos básicos en el Islam, conocidos colectivamente como 'Los pilares del Islam' ( arkan al-Islam , también arkan ad-din , "pilares de la religión"), que se consideran obligatorios para todos los creyentes. El Corán los presenta como un marco para la adoración y un signo de compromiso con la fe. Son (1) el credo (Shahada), (2) las oraciones diarias (Salah), (3) la limosna (Zakat), (4) ayunar durante el Ramadán (Sawm) y (5) la peregrinación a La Meca (Hajj) al menos una vez en la vida. Tanto las sectas chiítas como las sunitas acuerdan los detalles esenciales para la realización de estos actos. Además de estos, los musulmanes también realizan otros actos religiosos. Notables entre ellos son la caridad (Sadaqah) y la recitación del Corán.
Testimonio
La Shahadah, que es el credo básico del Islam que debe recitarse bajo juramento con la declaración específica: " 'ašhadu'al-lā'ilāha'illā-llāhu wa 'ašhadu' anna muħamādan rasūlu-llāh ", o "testifico que no hay más dios que Dios" , Muhammad es el mensajero de Dios "( أشهد أن للإله إلا الله وأن محمدا رسول الله ). Este testamento es la base de todas las demás creencias y prácticas en el Islam. Los musulmanes deben repetir la shahadah en oración, y los no musulmanes que deseen convertirse al Islam deben recitar el credo.
Oración
Las oraciones rituales se llaman Ṣalāh o Ṣalāt (en árabe: صلاة). Salat tiene la intención de enfocar la mente en Dios, y se ve como una comunicación personal con él que expresa gratitud y adoración. Realizar oraciones cinco veces al día es obligatorio, pero se permite flexibilidad en los detalles de tiempo dependiendo de las circunstancias. Las oraciones se recitan en lengua árabe y consisten en versículos del Corán. Las oraciones se hacen con el cofre en la dirección de la kaaba, aunque en los primeros días del Islam, se hicieron en dirección a Jerusalén. El acto de suplicar se conoce como dua.
Una mezquita es un lugar de culto para los musulmanes, que a menudo se refieren a ella por su nombre árabe masjid . Una gran mezquita para reunirse para las oraciones del viernes o las oraciones de Eid se llaman masjid jāmi. Aunque el propósito principal de la mezquita es servir como lugar de oración, también es importante para la comunidad musulmana como un lugar para reunirse y estudiar. En Medina, Al-Masjid al-Nabawi, o la Mezquita del Profeta, también era un lugar de refugio para los pobres. Las mezquitas modernas han evolucionado mucho desde los primeros diseños del siglo VII, y contienen una variedad de elementos arquitectónicos como los minaretes. El medio utilizado para señalar el enfoque del tiempo de oración es una llamada vocal, conocida como el adhan.
Caridad
"Zakat" (en árabe: زكاة Zakat "limosnas") está dando una parte fija de la riqueza acumulada por los que se lo puede permitir a ayudar a los pobres o necesitados y para aquellos personas encargadas de recoger el Zakat; también, para unir corazones, liberar cautivos, para aquellos en deuda (o trabajo forzado) y para el viajero (varado). Se considera una obligación religiosa (en oposición a la caridad voluntaria) que los ricos deben a los necesitados porque su riqueza se considera como una "confianza de la bondad de Dios". Se estima que las estimaciones conservadoras del zakat anual son 15 veces las contribuciones de la ayuda humanitaria mundial. La cantidad de zakat que se pagará por los bienes de capital (por ejemplo, dinero) es del 2,5% (1/40) por año, para las personas que no son pobres.
Sadaqah significa caridad opcional que se practica como un deber religioso y por generosidad. Tanto el Corán como el hadiz han puesto mucho énfasis en gastar dinero para el bienestar de las personas necesitadas, y han instado a los musulmanes a dar más como un acto de caridad opcional. El Corán dice: "Gasta algo (en caridad) de la sustancia que te hemos otorgado, antes de que la muerte llegue a cualquiera de ti" (63:10). Una de las primeras enseñanzas de Muhammad fue que Dios espera que los hombres sean generosos con sus riquezas y no sean miserables (Corán 107: 1-7). Acumular riqueza sin gastarla para atender las necesidades de los pobres generalmente está prohibida y amonestada. Otro tipo de caridad en el Islam es waqf, lo que significa dotación religiosa perpetua.
Rápido
El ayuno (árabe: صوم Sawm ) de los alimentos y bebidas, entre otras cosas, se debe realizar desde el amanecer hasta el anochecer durante el mes de Ramadán. El ayuno es para fomentar un sentimiento de cercanía a Dios, y durante este los musulmanes deben expresar su gratitud y dependencia hacia él, expiar sus pecados pasados, desarrollar autocontrol y moderación y pensar en los necesitados. Sawm no es obligatorio para varios grupos para quienes constituiría una carga excesiva. Para otros, la flexibilidad está permitida dependiendo de las circunstancias, pero los ayunos perdidos deben ser compensados más adelante.
Peregrinaje
La peregrinación islámica obligatoria, llamada ḥajj (árabe: حج ), tiene que realizarse durante el mes islámico de Dhu al-Hijjah en la ciudad de La Meca Todo musulmán sano que pueda pagarlo debe hacer la peregrinación a La Meca al menos una vez en su vida. Los rituales del Hajj incluyen: pasar un día y una noche en las tiendas de campaña en la llanura desértica de Mina, luego un día en la llanura desértica de Arafat rezando y adorando a Dios, siguiendo los pasos de Abraham; luego pasar una noche al aire libre, durmiendo en la arena del desierto en la planicie desértica de Muzdalifah; luego mudarse a Jamarat, apedrear simbólicamente al Diablo que narra las acciones de Abraham; luego ir a La Meca y caminar siete veces alrededor de la Kaaba que los musulmanes creen fue construida como un lugar de adoración por Abraham; luego, caminando siete veces entre el Monte Safa y el Monte Marwah, relatando los pasos de la esposa de Abraham, mientras buscaba agua para su hijo Ismael en el desierto antes de que La Meca se convirtiera en un asentamiento. Otra forma de peregrinación, la Umrah, puede emprenderse en cualquier momento del año.
Recitación y memorización coránica
Los musulmanes recitan y memorizan la totalidad o parte del Corán como actos de virtud. Recitar el Corán con elocución ha sido descrito como un excelente acto de adoración. Los musulmanes piadosos recitan todo el Corán en el mes de Ramadán. En las sociedades islámicas, cualquier programa social generalmente comienza con la recitación del Corán. Quien ha memorizado todo el Corán se llama Hafiz , y se dice que podrá interceder por diez personas en el Día del Juicio Final. Aparte de esto, casi todos los musulmanes memorizan una parte del Corán porque necesitan recitarlo durante sus oraciones.
Ley
La Sharia es la ley religiosa que forma parte de la tradición islámica. Se deriva de los preceptos religiosos del Islam, particularmente el Corán y el Hadith. En árabe, el término sharī'ah se refiere a la ley divina de Dios y se contrasta con el fiqh , que se refiere a sus interpretaciones eruditas. La forma de su aplicación en los tiempos modernos ha sido un tema de disputa entre los tradicionalistas musulmanes y los reformistas.
La teoría tradicional de la jurisprudencia islámica reconoce cuatro fuentes de la sharia: el Corán, la sunnah (Hadith y Sira), los qiyas (razonamiento analógico) y el ijma (consenso jurídico). Diferentes escuelas legales desarrollaron metodologías para derivar las decisiones de la sharia a partir de fuentes bíblicas usando un proceso conocido como ijtihad (inferencia). La jurisprudencia tradicional distingue dos ramas principales de la ley,' ibādāt (rituales) y mu'āmalāt (relaciones sociales), que en conjunto comprenden una amplia gama de temas. Sus resoluciones asignan acciones a una de cinco categorías: obligatoria, recomendada, permitida, aborrecida y prohibida. Por lo tanto, algunas áreas de la sharia se superponen con la noción occidental de la ley, mientras que otras se corresponden más ampliamente con la vida de acuerdo con la voluntad de Dios.
Históricamente, la sharia fue interpretada por juristas independientes (muftis). Sus opiniones legales (fatwas) fueron tomadas en cuenta por los jueces designados por los gobernantes que presidían los tribunales de qāḍī , y por maẓālim tribunales, que fueron controlados por el consejo del gobernante y el derecho penal administrado. En la era moderna, las leyes penales basadas en la sharia fueron ampliamente reemplazadas por estatutos inspirados en modelos europeos. Si bien las constituciones de la mayoría de los estados de mayoría musulmana contienen referencias a la sharia, sus reglas clásicas se conservaron en gran parte solo en las leyes de estado personal (familia). Los cuerpos legislativos que codificaron estas leyes buscaron modernizarlos sin abandonar sus fundamentos en la jurisprudencia tradicional. El renacimiento islámico de finales del siglo 20 trajo consigo los llamados de los movimientos islamistas para la plena implementación de la sharia. El papel de la sharia se ha convertido en un tema controvertido en todo el mundo. Hay debates en curso sobre si la sharia es compatible con las formas seculares de gobierno, los derechos humanos, la libertad de pensamiento y los derechos de las mujeres.
Eruditos
El Islam, como el judaísmo, no tiene un clero en el sentido sacerdotal, como los sacerdotes que median entre Dios y el pueblo. Sin embargo, hay muchos términos en el Islam para referirse a las posiciones religiosamente autorizadas del Islam. En el sentido más amplio, el término ulema (en árabe: علماء ) se usa para describir el cuerpo de eruditos musulmanes que han completado varios años de entrenamiento y estudio de las ciencias islámicas. Un jurista que interpreta la ley islámica se llama mufti (árabe: مفتي ) y a menudo emite opiniones judiciales, llamadas fatwas. Un erudito de la jurisprudencia se llama faqih (árabe: فقيه) Alguien que estudia la ciencia del hadiz se llama muhaddith. Un qadi es un juez en un tribunal islámico. Los honores otorgados a los eruditos incluyen shiekh, mullah y maulvi. Imam (en árabe: إمام ) es una posición de liderazgo, a menudo utilizada en el contexto de la realización de servicios de adoración islámicos.
Escuelas de jurisprudencia
Una escuela de jurisprudencia se conoce como madhab (en árabe: مذهب ). Las cuatro principales escuelas sunitas son Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali y, a veces, Ẓāhirī, mientras que las dos principales escuelas chiítas son Ja'fari y Zaidi. Cada uno difiere en su metodología, llamada Usul al-fiqh. El seguimiento de las decisiones de un experto religioso sin necesariamente examinar el razonamiento de la decisión se llama taqlid. El término ghair muqallid literalmente se refiere a aquellos que no usan taqlid y por extensión no tienen un madhab. La práctica de una ley individual de interpretación con razonamiento independiente se llama ijtihad.
Ciencias económicas
Para reducir la brecha entre los ricos y los pobres, la jurisprudencia económica islámica alienta el comercio, desalienta el acaparamiento de la riqueza y prohíbe los préstamos que devengan intereses (usura, el término es riba en árabe). Por lo tanto, la riqueza se grava con Zakat, pero el comercio no se grava. La usura, que permite a los ricos hacerse más ricos sin compartir el riesgo, está prohibida en el Islam. El reparto de utilidades y el capital de riesgo donde el prestamista también está expuesto al riesgo es aceptable. El acaparamiento de alimentos para la especulación también se desaconseja.
Agarrar la tierra de otras personas también está prohibido. La prohibición de la usura ha resultado en el desarrollo de la banca islámica. Durante el tiempo de Muhammad, cualquier dinero que se fue al estado, se usó inmediatamente para ayudar a los pobres. Luego, en 634, Umar estableció formalmente el estado de bienestar Bayt al-mal. El Bayt al-mal o el estado de bienestar era para los pobres musulmanes y no musulmanes, los necesitados, los ancianos, los huérfanos, las viudas y los discapacitados. Bayt al-mal funcionó durante cientos de años bajo el Califato Rashidun en el siglo VII y continuó durante el período omeya y hasta la era abasí. Umar también presentó Child Benefit and Pensions para los niños y los ancianos.
Yihad
Jihad significa "esforzarse o luchar" (en el camino de Dios). Jihad, en su sentido más amplio, es "ejercer el máximo poder, esfuerzo, empeño o habilidad para enfrentar un objeto de desaprobación". Dependiendo de que el objeto sea un enemigo visible, el Diablo y aspectos del propio ser (como los deseos pecaminosos), se definen diferentes categorías de jihad. Jihad también se refiere al esfuerzo de uno para alcanzar la perfección religiosa y moral. Cuando se usa sin ningún calificador, Jihad se entiende en su forma militar. Algunas autoridades musulmanas, especialmente entre los chiíes y los sufíes, distinguen entre la "jihad mayor", que pertenece a la autoperfección espiritual, y la "jihad menor", definida como guerra.
En la jurisprudencia islámica, la jihad generalmente se considera como un esfuerzo militar contra los combatientes no musulmanes. Jihad es la única forma de guerra permisible en la ley islámica y puede ser declarada en contra de obras ilegales, terroristas, grupos criminales, rebeldes, apóstatas y líderes o estados que oprimen a los musulmanes. La mayoría de los musulmanes de hoy en día interpretan Jihad como una forma defensiva de guerra. Jihad solo se convierte en un deber individual para aquellos investidos de autoridad. Para el resto de la población, esto sucede solo en el caso de una movilización general. Para la mayoría de los Twelver Shias, la jihad ofensiva solo puede ser declarada por un líder divinamente designado de la comunidad musulmana, y como tal está suspendida desde la resurrección de Muhammad al-Mahdi en 868 AD.
Sociedad
Vida familiar
En una familia musulmana, el nacimiento de un niño se atiende con algunas ceremonias religiosas. Inmediatamente después del nacimiento, las palabras de Adhan se pronuncian en el oído derecho del niño. En el séptimo día, se realiza la ceremonia de aquíqa, en la que se sacrifica un animal y se distribuye su carne entre los pobres. La cabeza del niño también se afeita, y una cantidad de dinero que equivale al peso del cabello del niño se dona a los pobres. Además de satisfacer las necesidades básicas de alimentación, vivienda y educación, los padres o los miembros mayores de la familia también se comprometen a la tarea de enseñar cualidades morales, conocimiento religioso y prácticas religiosas a los niños. El matrimonio, que sirve como base de una familia musulmana, es un contrato civil que consiste en una oferta y aceptación entre dos partes calificadas en presencia de dos testigos.mahr) a la novia, como se estipula en el contrato. La mayoría de las familias en el mundo islámico son monógamas. La poliandria, una práctica en la que una mujer se enfrenta a dos o más maridos, está prohibida en el Islam. Sin embargo, a los hombres musulmanes se les permite practicar la poligamia, es decir, pueden tener más de una esposa al mismo tiempo, hasta un total de cuatro, por Sura 4 Verso 3. Un hombre no necesita la aprobación de su primera esposa para un segundo matrimonio ya que no hay evidencia en el Corán o hadiz que sugiera esto. Se considera que el testimonio de una mujer en el Islam vale la mitad que el de un hombre. Con musulmanes provenientes de diversos orígenes, incluidos 49 países de mayoría musulmana, además de una fuerte presencia como grandes minorías en todo el mundo, existen muchas variaciones en las bodas musulmanas. Generalmente, en una familia musulmana, la esfera de operación de una mujer es el hogar y el hombre ' La esfera correspondiente es el mundo exterior. Sin embargo, en la práctica, esta separación no es tan rígida como parece. Con respecto a la herencia, la parte de un hijo es el doble que la de una hija.
Ciertos ritos religiosos se realizan durante y después de la muerte de un musulmán. Los que están cerca de un moribundo lo alientan a pronunciar la Shahada, ya que los musulmanes quieren que su última palabra sea su profesión de fe. Después de la muerte, el cuerpo es adecuadamente bañado por los miembros del mismo género y luego envuelto en una triple prenda blanca llamada kafan . Colocando el cuerpo en una féretro, primero se lleva a una mezquita donde se ofrece la oración fúnebre para la persona muerta, y luego al cementerio para su entierro.
Etiqueta y dieta
Muchas prácticas caen en la categoría de adab , o etiqueta islámica. Esto incluye saludar a otros con " as-salamu 'alaykum " ("la paz sea con ustedes"), decir bismillah ("en el nombre de Dios") antes de las comidas, y usar solo la mano derecha para comer y beber. Las prácticas higiénicas islámicas se incluyen principalmente en la categoría de limpieza y salud personal. La circuncisión de los hijos varones también se practica en el Islam. Los rituales de entierro islámicos incluyen decir el Salat al-Janazah ("oración fúnebre") sobre el cadáver bañado y envuelto, y enterrándolo en una tumba. Los musulmanes tienen restricciones en su dieta. Los alimentos prohibidos incluyen productos derivados del cerdo, sangre, carroña y alcohol. Toda la carne debe provenir de un animal herbívoro sacrificado en nombre de Dios por un musulmán, judío o cristiano, con la excepción del juego que uno ha cazado o ha pescado para sí mismo. La comida permitida para los musulmanes se conoce como comida halal.
Responsabilidades sociales
En una sociedad musulmana, los miembros de la comunidad realizan diversas actividades de servicio social. Como estas actividades son instruidas por los textos canónicos islámicos, la vida religiosa de un musulmán se ve incompleta si no se le presta servicio a la humanidad. De hecho, en la tradición islámica, la idea de bienestar social se ha presentado como uno de sus principales valores. El verso 2: 177 del Corán se cita a menudo para encapsular la idea islámica de bienestar social. De manera similar, los deberes a los padres, vecinos, parientes, enfermos, ancianos y minorías se han definido en el Islam. Respetar y obedecer a los padres y cuidarlos especialmente en la vejez se han convertido en una obligación religiosa. En general, se prescribe un enfoque doble con respecto a los deberes para con los parientes: mantener buenas relaciones con ellos, y ofreciéndoles ayuda financiera si es necesario. Se ha amonestado romper los lazos con ellos. Independientemente de la identidad religiosa de un vecino, el Islam enseña a los musulmanes a tratar a las personas vecinas de la mejor manera posible y no les causa ninguna dificultad. En lo que respecta a los niños huérfanos, el Corán prohíbe el trato severo y opresivo mientras les pide amabilidad y justicia. También reprende a aquellos que no honran ni alimentan a los niños huérfanos (Corán 89: 17-18).
Personaje
El Corán y la sunnah de Muhammad prescriben un conjunto completo de pautas morales para los musulmanes a seguir en su vida personal, social, política y religiosa. La conducta moral adecuada, las buenas obras, la rectitud y el buen carácter entran dentro de la esfera de las pautas morales. En el Islam, la observancia de las virtudes morales siempre se asocia con la importancia religiosa porque eleva el estatus religioso de un creyente y, a menudo, se lo ve como un acto de adoración supererogatorio. Una enseñanza islámica típica sobre moralidad es que imponer una pena a un delincuente en proporción a su ofensa es permisible y justa; pero perdonar al ofensor es mejor. Dar un paso más al ofrecer un favor al ofensor es considerado la más alta excelencia. El Corán dice: 'Repele (el mal) con lo mejor' (41:34). Así, Se espera que un musulmán actúe solo de buenos modales, ya que los malos modales y las obras ganan vicios. Las cualidades morales fundamentales en el Islam son la justicia, el perdón, la rectitud, la bondad, la honestidad y la piedad. Otras virtudes morales insisten principalmente incluyen, pero no se limitan a, actividades caritativas, cumplimiento de la promesa, modestia y humildad, decencia en el habla, tolerancia, confiabilidad, paciencia, veracidad, manejo de la ira y sinceridad de intención.
Como religión, el Islam enfatiza la idea de tener un buen carácter como dijo Mahoma: "Los mejores entre ustedes son aquellos que tienen los mejores modales y carácter" (Sahih al-Bukhari, 8:73:56). En el Islam, la justicia no es solo una virtud moral, sino también una obligación que debe cumplirse bajo cualquier circunstancia. El Corán y el hadiz describen a Dios como amable y misericordioso con Sus criaturas, y dicen a las personas que sean amables de la misma manera. Como virtud, el perdón es muy celebrado en el Islam y se considera una importante práctica musulmana. Acerca de la modestia, se informa que Muhammad dijo: "Toda religión tiene su característica, y la característica del Islam es la modestia".
Gobierno
La ley islámica convencional no distingue entre "asuntos de la iglesia" y "asuntos de estado"; los eruditos funcionan como juristas y teólogos. Actualmente ningún gobierno se ajusta a la jurisprudencia económica islámica, pero se han tomado medidas para implementar algunos de sus principios.
Historia
Muhammad (610-632)
La tradición musulmana ve a Mahoma (c.570 - 8 de junio de 632) como el sello de los profetas. Durante los últimos 22 años de su vida, comenzando a los 40 años en 610 EC, según las biografías más antiguas que sobrevivieron, Mahoma informó revelaciones de que creía ser de Dios, transmitidas a él a través del arcángel Gabriel ( Jibril ). Los compañeros de Mahoma memorizaron y grabaron el contenido de estas revelaciones, conocido como el Corán.
Durante este tiempo, Mahoma en La Meca predicó a la gente, implorándoles abandonar el politeísmo y adorar a un Dios. Aunque algunos se convirtieron al Islam, las principales autoridades de Meca persiguieron a Mahoma y sus seguidores. Esto resultó en la Migración a Abisinia de algunos musulmanes (al Imperio Aksumite). Muchos de los primeros conversos al Islam fueron los pobres, los extranjeros y los antiguos esclavos como Bilal ibn Rabah al-Habashi, que era negro. La elite Meccan sintió que Mahoma estaba desestabilizando su orden social al predicar sobre un Dios y sobre la igualdad racial, y que en el proceso dio ideas a los pobres y a sus esclavos.
Después de 12 años de la persecución de los musulmanes por los mequinenses y el boicot de los hachemitas de Mecca, los familiares de Mahoma, Muhammad y los musulmanes llevaron a cabo la Hijra ("emigración") en la ciudad de Medina (antes conocida como Yathrib ) en 622. Allí, con los conversos medinan ( Ansar ) y los migrantes mecanos ( Muhajirun ), Muhammad en Medina estableció su autoridad política y religiosa. La Constitución de Medina fue formulada, instituyendo una serie de derechos y responsabilidades para las comunidades musulmanas, judías, cristianas y paganas de Medina, trayéndolas dentro del redil de una comunidad: la Ummah.
La Constitución estableció:
- la seguridad de la comunidad
- libertades religiosas
- el papel de Medina como un lugar sagrado (excluyendo toda violencia y armas)
- la seguridad de las mujeres
- relaciones tribales estables dentro de Medina
- un sistema de impuestos para apoyar a la comunidad en tiempos de conflicto
- parámetros para alianzas políticas exógenas
- un sistema para otorgar protección a las personas
- un sistema judicial para resolver disputas donde los no musulmanes también pueden usar sus propias leyes y tener sus propios jueces.
Todas las tribus firmaron el acuerdo para defender a Medina de todas las amenazas externas y vivir en armonía entre ellas. Dentro de unos años, dos batallas tuvieron lugar contra las fuerzas de Meccan: primero, la Batalla de Badr en 624 - una victoria musulmana, y luego un año más tarde, cuando los mequinenses regresaron a Medina, la Batalla de Uhud, que terminó inconclusamente.
Las tribus árabes en el resto de Arabia formaron una confederación y durante la Batalla de la Trinchera (marzo-abril de 627) asediaron Medina, con la intención de acabar con el Islam. En 628, el Tratado de Hudaybiyyah se firmó entre La Meca y los musulmanes y fue roto por La Meca dos años más tarde. Después de la firma del Tratado de Hudaybiyyah, muchas más personas se convirtieron al Islam. Al mismo tiempo, las rutas comerciales de Meccan fueron cortadas ya que Mahoma trajo las tribus del desierto circundantes bajo su control. En 629 Mahoma fue victorioso en la casi incruenta conquista de La Meca, y para el momento de su muerte en 632 (a la edad de 62) había unido a las tribus de Arabia en una sola organización religiosa.
Las primeras tres generaciones de musulmanes son conocidos como los Salaf, y los compañeros de Mahoma son conocidos como Sahaba. Muchos de ellos, como el narrador más grande del hadiz Abu Hureyrah, registraron y compilaron lo que constituiría la sunnah.
Califato y lucha civil (632-750)
Con la muerte de Mahoma en 632, surgieron desacuerdos sobre quién lo sucedería como líder de la comunidad musulmana. Abu Bakr, un compañero y amigo cercano de Muhammad, fue hecho el primer califa. Bajo Abu Bakr, los musulmanes sofocaron una rebelión de las tribus árabes en un episodio conocido como las guerras de Ridda, o "Guerras de apostasía". El Corán fue compilado en un solo volumen en este momento.
La muerte de Abu Bakr en 634 dio como resultado la sucesión de Umar Ibn al-Jattab como califa, seguido por Uthman ibn al-Affan, Ali ibn Abi Talib y Hasan ibn Ali. Los primeros cuatro califas son conocidos en el Islam sunita como al-khulafā 'ar-rāshidūn ("Califas bien guiados"). Debajo de ellos, el territorio bajo dominio musulmán se expandió profundamente en las partes de los territorios persa y bizantino.
Cuando Umar fue asesinado por los persas en 644, la elección de Uthman como sucesor se encontró con una oposición cada vez mayor. Las copias estándar del Corán también se distribuyeron por todo el Estado islámico. En 656, Uthman también fue asesinado, y Ali asumió el cargo de califa. Esto condujo a la primera guerra civil (la "Primera Fitna") sobre quién debería ser califa. Ali fue asesinado por Kharijites en 661. Para evitar nuevos enfrentamientos, el nuevo califa Hasan ibn Ali firmó un tratado de paz, abdicándose a Mu'awiyah, comenzando la dinastía omeya, a cambio de que no nombrara a su propio sucesor. Estas disputas sobre el liderazgo religioso y político darían lugar a un cisma en la comunidad musulmana. La mayoría aceptó la legitimidad de los primeros cuatro líderes y se hizo conocida como sunita. Una minoría no estuvo de acuerdo, y creía que solo Ali y algunos de sus descendientes deberían gobernar; se hicieron conocidos como los chiítas. Mu'awiyah nombró a su hijo, Yazid I, como sucesor y después de la muerte de Mu'awiyah en 680, estalló la "Segunda Fitna", donde Husayn ibn Ali murió en la Batalla de Karbala, un evento significativo en el Islam Shia.
La dinastía omeya conquistó el Magreb, la Península Ibérica, la Galia Narbonense y Sindh. Las poblaciones locales de judíos y cristianos indígenas, perseguidos como minorías religiosas y gravados fuertemente para financiar las guerras bizantinas y sasánidas, a menudo ayudaron a los musulmanes a apoderarse de sus tierras de los bizantinos y persas, lo que resultó en conquistas excepcionalmente rápidas.
La generación posterior a la muerte de Muhammad, pero contemporáneos de sus compañeros, se conoce como el Tabi'un, seguido del Tabi 'al-Tabi'in. El califa Umar ibn Abd al-Aziz estableció el influyente comité, "Los Siete Fuqaha de Medina", encabezado por Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr. Malik ibn Anas escribió uno de los primeros libros sobre jurisprudencia islámica, el Muwatta, como un consenso de la opinión de esos juristas.
Los descendientes del tío de Muhammad, Abbas ibn Abd al-Muttalib, reunieron a conversos no árabes descontentos ( mawali ), árabes pobres y algunos chiítas contra los omeyas y los derrocaron, inaugurando la dinastía abasí en 750.
Era clásica (750-1258)
Durante este tiempo, el Sultanato de Delhi se hizo cargo de las partes del norte del subcontinente indio. Las misiones religiosas convirtieron Volga Bulgaria al Islam. Muchos musulmanes también fueron a China para comerciar, virtualmente dominando la industria de importación y exportación de la dinastía Song.
Esta era a veces se llama la "Edad de Oro Islámica". Los hospitales públicos establecidos durante este tiempo (llamados hospitales de Bimaristán), son considerados "los primeros hospitales" en el sentido moderno de la palabra, y emitieron los primeros diplomas médicos para licenciar a los médicos. El Guinness World Records reconoce a la Universidad de Al Karaouine, fundada en 859, como la universidad más antigua que otorga títulos. Se dice que el doctorado se remonta a las licencias para enseñar en las escuelas de derecho musulmanas. Se introdujeron estándares de técnicas experimentales y de cuantificación, así como también la tradición de citas. Un importante pionero en esto, Ibn al-Haytham es considerado como el padre del método científico moderno y, a menudo se lo conoce como el "primer científico verdadero del mundo". El gobierno pagó a los científicos el salario equivalente de atletas profesionales hoy. Se argumenta que los datos utilizados por Copérnico para sus conclusiones heliocéntricas se recopilaron y que Al-Jahiz propuso una teoría de la selección natural. Ibn Sina fue pionero en la ciencia de la medicina experimental y fue el primer médico en realizar ensayos clínicos. Sus dos obras más notables, El Libro de la Curación y El Canon de la Medicina , fueron utilizados como textos medicinales estándar en el mundo musulmán y más tarde en Europa. Entre sus contribuciones están el descubrimiento de la naturaleza contagiosa de las enfermedades infecciosas y la introducción de la farmacología clínica. En matemáticas, el matemático Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi dio su nombre al concepto del algoritmo, mientras que el término álgebra se deriva de al-jabr . Rumi escribió algunos de los mejores poemas persas y sigue siendo uno de los poetas más vendidos en Estados Unidos. Las instituciones legales presentadas incluyen el fideicomiso de caridad y fideicomiso (Waqf).
Al-Shafi'i codificó un método para determinar la fiabilidad del hadiz. Durante la era abasí primitiva, las principales colecciones de hadices sunitas fueron compiladas por eruditos como Bukhari y Muslim, mientras que también se compilaron las principales colecciones de hadices chiitas de eruditos como Al-Kulayni e Ibn Babawayh. La jurisprudencia de Ja'fari se formó a partir de las enseñanzas de Ja'far al-Sadiq, mientras que los cuatro Madh'habs sunitas, Hanafi, Hanbali, Maliki y Shafi'i, se establecieron en torno a las enseñanzas de Abū Ḥanīfa, Ahmad bin Hanbal, Malik ibn Anas y al-Shafi'i respectivamente. En el siglo IX, al-Shafi'i proporcionó una base teórica para la ley islámica mediante la codificación de los principios de la jurisprudencia en su libro ar-Risālah. Al-Tabari e Ibn Kathir completaron los comentarios más comúnmente citados sobre el Corán, el Tafsir al-Tabari en el siglo IX y el Tafsir ibn Kathir en el siglo XIV, respectivamente. Los filósofos Al-Farabi y Avicena intentaron incorporar los principios griegos a la teología islámica, mientras que otros como Al-Ghazali argumentaron en contra de ellos y finalmente prevalecieron.
Califas como Mamun al Rashid y Al-Mu'tasim hicieron de la filosofía mutazilita un credo oficial y la impusieron a los musulmanes a seguirla. Mu'tazila era una escuela de teología especulativa de influencia griega llamada kalam, que se refiere a la dialéctica. Muchos musulmanes ortodoxos rechazaron las doctrinas mutazilitas y condenaron su idea de la creación del Corán. En las inquisiciones, el imán Hanbal se negó a conformarse y fue torturado y enviado a una celda de la prisión de Bagdad no iluminada durante casi treinta meses. La otra rama de kalam era la escuela Ash'ari fundada por Al-Ash'ari.
Algunos musulmanes comenzaron a cuestionar la piedad de la indulgencia en una vida mundana y enfatizaron la pobreza, la humildad y la evitación del pecado basada en la renuncia a los deseos corporales. Ascetas como Hasan al-Basri inspirarían un movimiento que evolucionaría en Tasawwuf (Sufismo). A partir del siglo XIII, el sufismo sufrió una transformación, en gran parte debido a los esfuerzos para legitimar y reorganizar el movimiento de Al-Ghazali, quien desarrolló el modelo de la orden sufí: una comunidad de maestros y estudiantes espirituales.
Los primeros estados musulmanes independientes de un estado musulmán unificado surgieron de la revuelta bereber (739 / 740-743). En 930, el grupo Ismaili conocido como los Qarmatians no se reveló con éxito contra los Abbassids, saqueó La Meca y robó la Piedra Negra, que finalmente fue recuperada. El Imperio Mongol puso fin a la dinastía abasida en 1258.
Era premoderna (1258-20th siglo)
El Islam se extendió con las redes de comercio musulmanas y las actividades de los órdenes sufíes que se extendieron al África subsahariana, Asia central y el archipiélago malayo. Bajo el Imperio Otomano, el Islam se extendió al sudeste de Europa. A lo largo de esta extensión, el Islam se mezcló con las culturas locales en todas partes, como se ilustra cuando el profeta Mahoma apareció en la epopeya hindú y el folclore. La conversión al Islam, sin embargo, no fue un abandono repentino de las viejas prácticas religiosas; más bien, era típicamente una cuestión de "asimilación de rituales, cosmologías y literaturas islámicas en ... sistemas religiosos locales". Los musulmanes en China descendientes de la inmigración anterior comenzaron a asimilarse adoptando nombres y cultura china, mientras que Nanjing se convirtió en un importante centro de estudio islámico.
El mundo musulmán fue en general en declive político a partir de 1800, especialmente en relación con las potencias europeas no musulmanas. Esta disminución fue evidente culturalmente; mientras Taqi al-Din fundó un observatorio en Estambul y el Observatorio Jai Singh fue construido en el siglo XVIII, no había un solo país de mayoría musulmana con un gran observatorio para el siglo XX. La Reconquista, lanzada contra los principados musulmanes en Iberia, tuvo éxito en 1492. En el siglo XIX, el Imperio Británico había terminado formalmente con la dinastía Mughal en la India. El Imperio Otomano se desintegró después de la Primera Guerra Mundial y el Califato fue abolido en 1924.
La mayoría y el grupo más antiguo entre los chiitas en ese momento, los zaydíes, llamados así en honor del bisnieto de Ali, el erudito Zayd ibn Ali, usaron la jurisprudencia hanafí, al igual que la mayoría de los sunitas. La dinastía chiita Safávida llegó al poder en 1501 y luego conquistó todo Irán. La consiguiente conversión obligatoria de Irán a Twelver Shia Islam para la población en gran parte sunita también aseguró el dominio final de la secta Twelver dentro del chiismo sobre las sectas Zaidi e Ismaili. Nader Shah, quien derrocó a los safávidas, intentó mejorar las relaciones con los sunníes mediante la propagación de la integración del chiismo llamándolo Jaafari Madh'hab.
Un movimiento de reactivación durante este período fue un movimiento salafista del siglo XVIII liderado por Ibn Abd al-Wahhab en la actual Arabia Saudita. Conocido como Wahhabi, su autodenominación es Muwahiddun (unitarios). Partiendo de esfuerzos anteriores como los de Ibn Taymiyyah e Ibn al-Qayyim, el movimiento supuestamente busca defender el monoteísmo y purificar el Islam de lo que ven como innovaciones posteriores. Su celo contra los santuarios idólatras llevó a la profanación de los santuarios en todo el mundo, incluido el de Muhammad y sus compañeros en La Meca y Medina. En el siglo XIX, se iniciaron los movimientos Deobandi y Barelwi.
Tiempos modernos (siglo XX-presente)
El contacto con las naciones industrializadas llevó a las poblaciones musulmanas a nuevas áreas a través de la migración económica. Muchos musulmanes migraron como sirvientes contratados, principalmente de India e Indonesia, al Caribe, formando las mayores poblaciones musulmanas por porcentaje en las Américas. La urbanización resultante y el aumento del comercio en el África subsahariana llevaron a los musulmanes a establecerse en nuevas áreas y difundir su fe, probablemente doblando su población musulmana entre 1869 y 1914. Los inmigrantes musulmanes comenzaron a llegar, muchos como trabajadores invitados y en gran parte de antiguas colonias, en varias naciones de Europa occidental desde la década de 1960.
Cada vez hay más nuevos intelectuales musulmanes que separan cada vez más las creencias islámicas perennes de las tradiciones culturales arcaicas. El Islam liberal es un movimiento que intenta reconciliar la tradición religiosa con las normas modernas de gobernanza secular y los derechos humanos. Sus partidarios dicen que hay múltiples formas de leer los textos sagrados del Islam, y subrayan la necesidad de dejar espacio para un "pensamiento independiente sobre asuntos religiosos". Los temas de las mujeres reciben un peso significativo en el discurso moderno sobre el Islam.
Poderes seculares como la Guardia Roja china cerraron muchas mezquitas y destruyeron Qurans, y la Albania comunista se convirtió en el primer país en prohibir la práctica de todas las religiones. Alrededor de medio millón de musulmanes fueron asesinados en Camboya por comunistas que, según se argumenta, los vieron como su principal enemigo y deseaban exterminarlos, ya que se destacaban y rendían culto a su propio dios. En Turquía, los militares llevaron a cabo golpes de estado para expulsar a los gobiernos islamistas, y los velos fueron prohibidos en los edificios oficiales, como también sucedió en Túnez.
Jamal-al-Din al-Afghani, junto con su acólito Muhammad Abduh, han sido acreditados como precursores del renacimiento islámico. Abul A'la Maududi ayudó a influir en el Islam político moderno. Los grupos islamistas, como la Hermandad Musulmana, defienden el Islam como una solución política integral, a menudo a pesar de estar prohibido. En Irán, la revolución reemplazó a un régimen secular con un estado islámico. En Turquía, el Partido Islámico AK ha estado democráticamente en el poder durante aproximadamente una década, mientras que a los partidos islamistas les fue bien en las elecciones posteriores a la Primavera Árabe. La Organización de Cooperación Islámica (OCI), compuesta por países de mayoría musulmana, se estableció en 1969 después de la quema de la mezquita Al-Aqsa en Jerusalén.
La piedad parece estar profundizándose en todo el mundo. En muchos lugares, la prevalencia del hijab es cada vez más común y el porcentaje de musulmanes que favorecen las leyes de Sharia ha aumentado. Con la orientación religiosa cada vez más disponible electrónicamente, los musulmanes pueden acceder a puntos de vista que son lo suficientemente estrictos para ellos en lugar de confiar en los clérigos estatales que a menudo se ven como títeres.
Se estima que, para 2050, el número de musulmanes será casi igual al número de cristianos en todo el mundo, "impulsado principalmente por las diferencias en las tasas de fertilidad y el tamaño de las poblaciones juveniles entre las principales religiones del mundo, así como por las personas que cambian de religión " Quizás como un signo de estos cambios, la mayoría de los expertos están de acuerdo en que el Islam está creciendo más rápido que cualquier otra fe en el este y el oeste de África.
Denominaciones
Sunni
La denominación más grande en el Islam es el Islam sunita, que representa el 75% -90% de todos los musulmanes y es posiblemente la denominación religiosa más grande del mundo. Los musulmanes sunitas también reciben el nombre de Ahl as-Sunnah, que significa "gente de la tradición [de Muhammad]".
Los sunitas creen que los primeros cuatro califas fueron los sucesores legítimos de Mahoma; ya que Dios no especificó ningún líder en particular para sucederlo y esos líderes fueron elegidos. Los suníes creen que cualquiera que sea justo y justo podría ser un califa, pero tienen que actuar de acuerdo con el Corán y el Hadith, el ejemplo de Mahoma y otorgarle sus derechos a la gente.
Los sunitas siguen el Corán y el Hadith, que se registran en las tradiciones sunitas conocidas como Al-Kutub Al-Sittah (seis libros principales). Para asuntos legales derivados del Corán o el Hadith, muchos siguen cuatro madh'habs sunníes (escuelas de pensamiento): Hanafi, Hanbali, Maliki y Shafi'i. Los cuatro aceptan la validez de los demás y un musulmán puede elegir cualquiera que le parezca agradable. Ahl al-Hadith es un movimiento que resta importancia a las fuentes de jurisprudencia fuera del corán y la sunnah, como la opinión informada (ra'y).
El movimiento salafista pretende tomar las primeras tres generaciones de musulmanes, conocidos como los salaf, como modelos ejemplares. En el siglo XVIII, Muhammad ibn Abd al-Wahhab lideró un movimiento salafista, denominado por los extranjeros como wahabismo, en la Arabia Saudita moderna. El movimiento Deobandi es un movimiento reformista originado en el sur de Asia, influenciado por el movimiento Wahhabi.
Shia
Los chiítas constituyen el 10-20% del Islam y son su segunda rama más grande.
Mientras que los sunitas creen que un califa debe ser elegido por la comunidad, los chiítas creen que Mahoma nombró a su yerno, Ali ibn Abi Talib, como su sucesor y solo ciertos descendientes de Ali podrían ser imanes. Como resultado, creen que Ali ibn Abi Talib fue el primer Imam (líder), rechazando la legitimidad de los anteriores califas musulmanes Abu Bakr, Uthman ibn al-Affan y Umar ibn al-Jattab. Otros puntos de discordia incluyen ciertas prácticas que se consideran innovadoras de la religión, como la práctica de duelo de tatbir y la maldición de las figuras reverenciadas por los sunitas. Sin embargo, el mismo Jafar al-Sadiq desaprobaba a las personas que desaprobaban a su bisabuelo Abu Bakr y Zayd ibn Ali reverenciaban a Abu Bakr y Umar. Más recientemente, Ali Khamenei y el gran ayatolá Ali al-Sistani condenaron la práctica.
Shia Islam tiene varias ramas, la más prominente son los Twelvers (la rama más grande), Zaidis e Ismailis. Diferentes ramas aceptan diferentes descendientes de Ali como Imams. Después de la muerte del Imam Jafar al-Sadiq, considerado el sexto Imam por los Doce y los Ismaili, los Ismaelitas reconocieron a su hijo Isma'il ibn Jafar como su sucesor, mientras que los Doce Shia (Ithna Asheri) siguieron a su otro hijo Musa al- Kadhim como el séptimo Imam. Los Zaydis consideran a Zayd ibn Ali, el tío del Imam Jafar al-Sadiq, como su quinto Imam, y siguen una línea de sucesión diferente después de él. Otros grupos más pequeños incluyen Bohra, Alawites y Alevi. Algunas ramas Shia etiquetan otras ramas Shia que no están de acuerdo con su doctrina como Ghulat.
Sufismo
Sufismo o tasawwuf (en árabe: تصوف), Es un acercamiento místico-ascético al Islam que busca encontrar una experiencia personal directa de Dios. No es una secta del Islam y sus adherentes pertenecen a varias denominaciones musulmanas. Los eruditos sufíes clásicos se han centrado en la reparación del corazón y en alejarlo de todo lo demás, excepto de Dios, mediante el uso de "facultades intuitivas y emocionales" que uno debe estar capacitado para usar. Hasan al-Basri se inspiró en las ideas de piedad y condena de la mundanalidad predicadas por Muhammad, y estas ideas fueron desarrolladas más tarde por el influyente teólogo Al-Ghazali. Los sufíes tradicionales, como Bayazid Bastami, Jalaluddin Rumi, Haji Bektash Veli, Junaid Baghdadi y Al-Ghazali, argumentaron que el sufismo se basa en los principios del Islam y las enseñanzas del profeta.
El movimiento Barelvi es un movimiento revivalista influenciado por sufíes dentro del Islam sunita con más de 200 millones de seguidores, principalmente en el sur de Asia. El sufismo disfrutó de un fuerte resurgimiento en Asia central y el sur de Asia. Asia Central se considera un centro de sufismo. El sufismo ha jugado un papel importante en la lucha contra los zares de Rusia y la colonización soviética. Aquí, los sufíes y sus diferentes órdenes son las principales fuentes religiosas. El sufismo también es fuerte en países africanos como Túnez, Argelia, Marruecos, Senegal, Chad y Níger.
Otras denominaciones
- Ahmadiyya es un movimiento de reforma islámica (con raíces sunitas) fundado por Mirza Ghulam Ahmad que comenzó en la India en 1889 y es practicado por entre 10 y 20 millones de musulmanes en todo el mundo. Ahmad afirmó haber cumplido las profecías concernientes a la llegada del 'Imam Mahdi' y del 'Mesías Prometido'.
- El Ibadi es una secta que data de los primeros días del Islam y es una rama de Kharijite y es practicada por 1,45 millones de musulmanes en todo el mundo. A diferencia de la mayoría de los grupos jariyíes, el ibadismo no considera a los musulmanes pecaminosos como incrédulos.
- Mahdavia es una secta islámica que cree en un Mahdi del siglo XV, Muhammad Jaunpuri
- Los Quranists son musulmanes que generalmente rechazan el Hadith.
Musulmanes no confesionales
Los musulmanes no confesionales son un término general que ha sido utilizado por y para los musulmanes que no pertenecen o no se identifican a sí mismos con una denominación islámica específica. Las figuras prominentes que rechazaron identificarse con una denominación islámica particular han incluido a Jamal ad-Din al-Afghani, Muhammad Iqbal y Muhammad Ali Jinnah. Encuestas recientes informan que grandes proporciones de musulmanes en algunas partes del mundo se autoidentifican como "simplemente musulmanes", aunque hay pocos análisis publicados disponibles sobre las motivaciones que subyacen a esta respuesta. El Pew Research Center informa que los encuestados que se autoidentifican como "simplemente musulmanes" constituyen la mayoría de los musulmanes en siete países (y una pluralidad en otros tres), con la proporción más alta en Kazajstán, con el 74%.
Religiones derivadas
Algunos movimientos, como los drusos, Berghouata y Ha-Mim, surgieron del Islam o llegaron a compartir ciertas creencias con el Islam y si cada uno es una religión separada o una secta del Islam a veces es controvertido. El yazdânismo es visto como una mezcla de creencias kurdas locales y la doctrina sufí islámica introducida en el Kurdistán por el jeque Adi ibn Musafir en el siglo XII. El bábismo proviene de Twelver Shia que pasó por Siyyid 'Ali Muhammad i-Shirazi al-Bab, mientras que uno de sus seguidores Mirza Husayn' Ali Nuri Baha'u'llah fundó la Fe Bahai. El sijismo, fundado por Guru Nanak a fines del siglo XV en Punjab, incorpora aspectos tanto del Islam como del hinduismo. Los movimientos musulmanes afroamericanos incluyen la Nación del Islam, la nación del cinco por ciento y los científicos moros.
Demografía
Un exhaustivo estudio demográfico de 2009 de 232 países y territorios informó que el 23% de la población mundial, o 1,57 mil millones de personas, son musulmanes. De ellos, se estima que más del 75-90% son sunitas y el 10-20% son chiítas con una pequeña minoría perteneciente a otras sectas. Aproximadamente 57 países son de mayoría musulmana, y los árabes representan alrededor del 20% de todos los musulmanes de todo el mundo. El número de musulmanes en todo el mundo aumentó de 200 millones en 1900 a 551 millones en 1970, y se triplicó a 1.600 millones en 2010.
La mayoría de los musulmanes viven en Asia y África. Aproximadamente el 62% de los musulmanes del mundo viven en Asia, con más de 683 millones de adherentes en Indonesia, Pakistán, India y Bangladesh. En el Medio Oriente, los países no árabes como Turquía e Irán son los países de mayoría musulmana más grandes; en África, Egipto y Nigeria tienen las comunidades musulmanas más pobladas.
La mayoría de las estimaciones indican que China tiene aproximadamente de 20 a 30 millones de musulmanes (1.5% a 2% de la población). Sin embargo, los datos proporcionados por el Centro Internacional de Población de la Universidad Estatal de San Diego a US News & World Report sugieren que China tiene 65,3 millones de musulmanes. El Islam es la segunda religión más grande después del cristianismo en muchos países europeos, y está alcanzando lentamente ese estatus en las Américas, con entre 2.454.000, según Pew Forum, y aproximadamente 7 millones de musulmanes, según el Consejo de Relaciones Estadounidense-Islámicas ( CAIR), en los Estados Unidos.
Según el Pew Research Center, el islam está configurado para igualar el cristianismo en todo el mundo en número de adherentes para el año 2050. El islam crecerá más rápido que cualquier otra religión mundial importante, alcanzando un total de 2,76 mil millones (un aumento del 73%) . Las causas de esta tendencia involucran altas tasas de fertilidad como un factor, con musulmanes que tienen una tasa de 3.1 en comparación con el promedio mundial de 2.5, y el nivel mínimo de reemplazo para una población de 2.1. Otro factor también se debe al hecho de que el Islam tiene el mayor número de seguidores menores de 15 años (34% de la religión total) de cualquier religión mayor, en comparación con el 27% de cristianos. El 60% de los musulmanes tiene entre 16 y 59 años, mientras que solo el 7% tiene más de 60 años (el porcentaje más bajo de cualquier religión importante). Se espera que países como Nigeria y la República de Macedonia tengan mayorías musulmanas para el año 2050. En India, la población musulmana será mayor que cualquier otro país. La población no musulmana de Europa declinará frente a su población musulmana, que crecerá al 10% del total de Europa. Las tasas de crecimiento del Islam en Europa se debieron principalmente a la inmigración y al aumento de las tasas de natalidad de los musulmanes en 2005.
Cultura
El término "cultura islámica" podría usarse para referirse a aspectos de la cultura que pertenecen a la religión, como festivales y código de vestimenta. También se usa polémicamente para denotar los aspectos culturales de las personas tradicionalmente musulmanas. Finalmente, la "civilización islámica" también puede referirse a los aspectos de la cultura sintetizada de los primeros califas, incluido el de los no musulmanes, a veces denominado "islamismo".
Arquitectura
Quizás la expresión más importante de la arquitectura islámica es la de la mezquita. Diversas culturas tienen un efecto en la arquitectura de la mezquita. Por ejemplo, la arquitectura islámica del norte de África y España, como la Gran Mezquita de Kairouan, contiene columnas de mármol y pórfido de edificios romanos y bizantinos, mientras que las mezquitas en Indonesia a menudo tienen techos de varios pisos de estilos javaneses locales.
Gran mezquita de Djenné, en el país de Malí, en África occidental
Gran mezquita de Xi'an en Xi'an, China
Domo en Po-i-Kalyan, Bukhara, Uzbekistán
Interior de cúpulas en la mezquita de Alabastro en El Cairo, Egipto
Art
El arte islámico abarca las artes visuales producidas desde el siglo VII en adelante por personas (no necesariamente musulmanas) que vivían dentro del territorio que estaba habitado por poblaciones musulmanas. Incluye campos tan variados como arquitectura, caligrafía, pintura y cerámica, entre otros.
Aunque no está condenado en el Corán, hacer imágenes de seres humanos y animales está mal visto en muchas culturas islámicas y está relacionado con leyes contra la idolatría comunes a todas las religiones abrahámicas, como 'Abdullaah ibn Mas'ood informó que Mahoma dijo: "Aquellos que serán castigados con la mayor severidad por Alá en el Día de la Resurrección serán los creadores de imágenes "(reportado por al-Bujari, ver al-Fath, 10/382). Sin embargo, esta regla ha sido interpretada de diferentes maneras por diferentes estudiosos y en diferentes períodos históricos, y hay ejemplos de pinturas de animales y humanos en arte mogol, persa y turco. La existencia de esta aversión a crear imágenes de seres animados se ha utilizado para explicar la prevalencia de la caligrafía, la teselación y el patrón como aspectos clave de la cultura artística islámica.
Caligrafía islámica que representa varios planetas
Azulejos geométricos arabescos en la parte inferior de la cúpula de la tumba de Hafiz Shirazi en Shiraz, Irán
El Museo de Artes Islámicas de Malasia, el mayor museo de artes islámicas en el sudeste de Asia
Calendario
El inicio formal de la era musulmana fue elegido, según los informes por el Califa Umar, para ser la Hégira en el año 622 EC, que fue un importante punto de inflexión en la suerte de Muhammad. Es un calendario lunar con días que duran desde el atardecer hasta la puesta del sol. Los días sagrados islámicos caen en fechas fijas del calendario lunar, lo que significa que ocurren en diferentes estaciones en diferentes años en el calendario gregoriano. Los festivales islámicos más importantes son Eid al-Fitr (en árabe: عيد الفطر ) el 1 de Shawwal , que marca el final del mes de ayuno Ramadán , y Eid al-Adha ( عيد الأضحى ) el día 10 de Dhu al-Hijjah , coincidiendo con el final de la peregrinación Hajj.
Crítica
La crítica del Islam ha existido desde las etapas formativas del Islam. Las primeras críticas provenían de autores cristianos, muchos de los cuales consideraban el islam como una herejía cristiana o una forma de idolatría y, a menudo, lo explicaban en términos apocalípticos. Más tarde apareció la crítica del mundo musulmán en sí, y también de los escritores judíos y de los cristianos eclesiásticos.
Los objetos de crítica incluyen la moralidad de la vida de Muhammad, la última ley que tiene como profeta del Islam, tanto en su vida pública como personal, como se ve en las opiniones cristianas medievales sobre Mahoma. Los críticos también debaten cuestiones relacionadas con la autenticidad y la moralidad del Corán, el libro sagrado islámico.
Otras críticas se centran en la cuestión de los derechos humanos en los países modernos de mayoría musulmana, y el tratamiento de las mujeres en la ley y la práctica islámicas. A raíz de la reciente tendencia de multiculturalismo, la influencia del Islam sobre la capacidad de asimilación de los inmigrantes musulmanes occidentales ha sido criticada.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Islam