Oración (Religión)
Definición
La oración es una invocación o acto que busca activar una relación con un objeto de adoración, típicamente una deidad, a través de una comunicación deliberada.
La oración puede tomar una variedad de formas, puede ser parte de una liturgia o ritual, puede realizarse sola o en grupos. La oración puede tomar la forma de un himno, conjuro, afirmación formal del credo o una expresión espontánea en la persona que reza.
El término inglés prayer ( oración) proviene de la precaria latina medieval "petición, oración". La Vulgata Latina es oratio , que traduce griego προσευχή a su vez la traducción de los Setenta del hebreo bíblico תְּפִלָּה tĕphillah. En el sentido estricto, el término se refiere a un acto de súplica o intercesión dirigido hacia una deidad, o un antepasado deificado. En términos más generales, la oración también puede tener el propósito de acción de gracias o alabanza, y en la religión comparada está estrechamente asociada con formas más abstractas de meditación y con amuletos o hechizos. Hoy en día, la mayoría de las principales religiones involucran la oración de una manera u otra; algunos ritualizan el acto, requiriendo una secuencia estricta de acciones o poniendo una restricción sobre a quién se le permite orar, mientras que otros enseñan que la oración puede ser practicada espontáneamente por cualquier persona en cualquier momento.
Acto de oración
Varias tradiciones espirituales ofrecen una amplia variedad de actos devocionales. Hay oraciones matutinas y vespertinas, gracias durante las comidas y gestos físicos reverentes. Algunos cristianos inclinan la cabeza y cruzan las manos. Algunos nativos americanos consideran el baile como una forma de oración. Algunos sufíes giran. Los hindúes cantan mantras. La oración judía puede implicar balancearse hacia adelante y hacia atrás e inclinarse. Los musulmanes practican el salat (arrodillarse y postrarse) en sus oraciones. Los cuáqueros guardan silencio. Algunos oran de acuerdo con rituales y liturgias estandarizadas, mientras que otros prefieren oraciones extemporáneas. Aún otros combinan los dos.
Friedrich Heiler es citado a menudo en los círculos cristianos por su Tipología de oración sistemática que enumera seis tipos de oración: primitiva, ritual, cultural griega, filosófica, mística y profética. Algunas formas de oración requieren una forma ritual previa de purificación o purificación, como en el ghusl y el wudhu.
La oración se puede hacer de manera privada e individual, o se puede hacer corporativamente en presencia de otros creyentes. La oración se puede incorporar a una "vida de pensamiento" diaria, en la cual uno está en constante comunicación con un dios. Algunas personas rezan durante todo el día y buscan orientación a medida que avanza el día. Esto es realmente considerado como un requisito en varias denominaciones cristianas, aunque la aplicación no es posible ni deseable. Puede haber muchas respuestas diferentes a la oración, del mismo modo que hay muchas maneras de interpretar una respuesta a una pregunta, si de hecho hay una respuesta. Algunos pueden experimentar epifanías audibles, físicas o mentales. Si de hecho llega una respuesta, el momento y el lugar en que se produce se considera aleatorio. Algunos actos externos que a veces acompañan a la oración son: unción con aceite; tocando una campana; quemando incienso o papel; encender una vela o velas; Ver, por ejemplo, frente a una dirección específica (es decir, hacia La Meca o hacia el Este); haciendo la señal de la cruz. Un acto menos notable relacionado con la oración es el ayuno.
Se puede suponer una variedad de posturas corporales, a menudo con un significado específico (principalmente respeto o adoración) asociado a ellas: de pie; sentado; arrodillado; postrado en el piso; ojos abiertos; Ojos cerrados; manos dobladas o abrochadas; manos levantadas; tomados de la mano con los demás; una imposición de manos y otros. Las oraciones pueden recitarse de memoria, leerse de un libro de oraciones, o componerse espontáneamente a medida que se rezan. Se pueden decir, cantar o cantar. Pueden estar con acompañamiento musical o no. Puede haber un tiempo de silencio exterior mientras las oraciones se ofrecen mentalmente. A menudo, hay oraciones para situaciones específicas, como la bendición de una comida, el nacimiento o la muerte de un ser querido, otros eventos importantes en la vida de un creyente o los días del año que tienen un significado religioso especial.
Orígenes e historia temprana
Anthopologically, el concepto de oración está estrechamente relacionado con el de la rendición y la súplica. La postura tradicional de la oración en la Europa medieval es arrodillada o supina con las manos juntas, en la antigüedad más típicamente con las manos levantadas. La postura de la oración cristiana primitiva estaba de pie, mirando al cielo, con los brazos extendidos y la cabeza descubierta. Esta es la postura de la oración pagana precristiana (a excepción de la cabeza desnuda, que fue prescrita para los hombres en Corintios 11: 4; en el paganismo romano, la cabeza tenía que cubrirse con la oración). Ciertas figuras cretenses y chipriotas de la Edad del Bronce Final, con los brazos levantados, han sido interpretadas como adoradores. Su postura es similar a la postura de "vuelo", una postura de cuclillas con las manos levantadas, observada en pacientes esquizofrénicos y relacionada con el gesto universal de "manos arriba" de rendición.
Aunque la oración en su sentido literal no se usa en el animismo, la comunicación con el mundo de los espíritus es vital para la forma de vida animista. Esto generalmente se logra a través de un chamán que, a través de un trance, obtiene acceso al mundo de los espíritus y luego muestra los pensamientos de los espíritus a las personas. Otras formas de recibir mensajes de los espíritus incluyen el uso de la astrología o la contemplación de adivinos y curanderos.
Algunas de las literaturas más antiguas existentes, como los himnos sumerios de Enheduanna (hacia el siglo 23 aC) son liturgia dirigida a deidades y, por lo tanto, técnicamente "oración". Los textos de las pirámides egipcias de aproximadamente el mismo período contienen de manera similar hechizos o conjuros dirigidos a los dioses. En el sentido más amplio, en forma de pensamiento mágico combinado con animismo, se ha argumentado que la oración representa un universal cultural humano, que habría estado presente desde el surgimiento de la modernidad conductual, por antropólogos como Sir Edward Burnett Tylor y Sir James George Frazer .
Existen registros confiables para las religiones politeístas de la Edad de Hierro, especialmente la religión griega antigua (que influenció fuertemente la religión romana). Estas tradiciones religiosas fueron desarrollos directos de las religiones anteriores de la Edad del Bronce. La oración ceremonial fue altamente formulatica y ritualizada.
En el politeísmo antiguo, la adoración de los antepasados es indistinguible de la adoración teísta (véase también Euhemerism). Los vestigios del culto a los antepasados persisten, en mayor o menor medida, en las tradiciones religiosas modernas en todo el mundo, sobre todo en el sintoísmo japonés y en la religión popular china. Las prácticas involucradas en la oración sintoísta están fuertemente influenciadas por el budismo; El budismo japonés también ha sido fuertemente influenciado por el sintoísmo a su vez. Las oraciones sintoístas con frecuencia consisten en deseos o favores que se le piden a los kami , en lugar de prolongadas alabanzas o devociones. La práctica de la ofrenda votiva también es universal y está certificada al menos desde la Edad de Bronce. En Shinto, esto toma la forma de una pequeña tableta de madera, llamada ema .
Las oraciones en etrusco fueron usadas en el mundo romano por los augures y otros oráculos mucho después de que el etrusco se convirtiera en un idioma muerto. El Carmen Arvale y el Carmen Salia son dos especímenes de oraciones parcialmente conservadas que parecen haber sido ininteligibles para sus escribas, y cuyo lenguaje está lleno de arcaísmos y pasajes difíciles.
Las oraciones y los sacrificios romanos a menudo se concibieron como negocios legales entre la deidad y el adorador. El principio romano se expresó como do ut des : "Yo doy, para que ustedes puedan dar". El tratado sobre agricultura de Cato el Viejo contiene muchos ejemplos de oraciones tradicionales preservadas; en una, un agricultor se dirige a la deidad desconocida de un posible bosquecillo sagrado y sacrifica un cerdo para aplacar al dios o la diosa del lugar y le ruega su permiso para talar algunos árboles del bosquecillo.
Las religiones celtas, germánicas y eslavas se registran mucho más tarde, y mucho más fragmentariamente, que las religiones de la antigüedad clásica. Sin embargo, muestran paralelismos sustanciales con las religiones mejor atestiguadas de la Edad del Hierro. En el caso de la religión germánica, la práctica de la oración está certificada de manera confiable, pero no se registra ninguna liturgia real desde el período temprano (era romana). Una oración nórdica antigua está registrada en forma de dramatización en poesía skaldic. Esta oración está registrada en las estrofas 2 y 3 del poema Sigrdrífumál , compilado en el siglo XIII Edda poético de fuentes tradicionales anteriores, donde la valkiria Sigrdrífa reza a los dioses y la tierra después de ser despertado por el héroe Sigurd. Una oración a Dios se menciona en el capítulo 2 de la saga de Völsunga donde King Rerir reza por un niño. En la estrofa 9 del poema Oddrúnargrátr , se hace una oración a "gentiles amables, Frigg y Freyja, y muchos dioses". En el capítulo 21 de la saga Jómsvíkinga , queriendo cambiar el rumbo de la batalla de Hjörungavágr, Haakon Sigurdsson finalmente encuentra sus oraciones respondidas por las diosas Þorgerðr Hölgabrúðr e Irpa. La religión popular en la época medieval produjo sincretismos entre las tradiciones cristianas y precristianas. Un ejemplo es el encanto anglosajón del siglo XI Æcerbot para la fertilidad de los cultivos y la tierra, o la medicina [[Wið færstice] ]] . La oración de Wessobrunn del siglo VIII ha sido propuesta como una oración pagana cristianizada y comparada con la pagana Völuspá y los Conjuros de Merseburg, este último registrado en el siglo IX o X, pero de orígenes tradicionales mucho más antiguos.
En la mitología aborigen de Australia, los "hombres inteligentes" y las "mujeres inteligentes" o kadji realizan oraciones al "Gran Ingenio" . Estos chamanes aborígenes usan maban o mabain, el material que se cree les otorga sus supuestos poderes mágicos. Se sabe que los indios Pueblo utilizaron bastones de oración, es decir, se adhieren con plumas como ofrendas suplicatorias. Los indios Hopi usaban también bastones de oración, pero le ataron una pequeña bolsa de comida sagrada.
Enfoques a la oración
Peticiones directas a Dios
Desde los tiempos bíblicos hasta la actualidad, la forma más común de oración es apelar directamente a Dios para que nos conceda las peticiones. Esto de muchas maneras es la forma más simple de oración. Algunos han denominado esto el enfoque social de la oración. Desde este punto de vista, una persona entra directamente en el reposo de Dios y pide que se cumplan sus necesidades. Dios escucha la oración, y puede o no elegir responder de la manera en que uno le pide a él. Este es el enfoque principal de la oración que se encuentra en la Biblia hebrea, el Nuevo Testamento, la mayoría de los escritos de la Iglesia y en la literatura rabínica, como el Talmud.
Los argumentos ateos contra la oración se dirigen principalmente contra la oración de petición en particular. Daniel Dennett argumentó que la oración de petición podría tener el efecto psicológico indeseable de aliviar a una persona de la necesidad de tomar medidas activas.
Este posible inconveniente se manifiesta en formas extremas en casos como los científicos cristianos que confían en las oraciones en lugar de buscar tratamiento médico para los miembros de la familia en condiciones fácilmente curables que más tarde resultan en la muerte. Christopher Hitchens (2012) argumentó que orar a un dios que es omnipotente y omnisciente sería "presuntuoso". Por ejemplo, interpreta la definición de oración de Ambrose Bierce al afirmar que "el hombre que ora es quien piensa que Dios ha arreglado las cosas mal, pero que también cree que puede instruir a Dios sobre cómo corregirlas".
Enfoque educativo
En este punto de vista, la oración no es una conversación. Por el contrario, está destinado a inculcar ciertas actitudes en el que ora, pero no a influir. Entre los judíos, este ha sido el enfoque de Rabbenu Bachya, el rabino Yehuda Halevi, Joseph Albo, Samson Raphael Hirsch y Joseph B. Soloveitchik. Esta visión es expresada por el rabino Nosson Scherman en el resumen del Artscroll Siddur (p. XIII).
Entre los teólogos cristianos, EM Bounds declaró el propósito educativo de la oración en cada capítulo de su libro, La necesidad de la oración . Los libros de oraciones como el Libro de Oración Común son el resultado de este enfoque y una exhortación a guardarlo.
Enfoque racionalista
En esta visión, el objetivo final de la oración es ayudar a entrenar a una persona a enfocarse en la divinidad a través de la filosofía y la contemplación intelectual (meditación). Este enfoque fue tomado por el erudito y filósofo judío Maimónides y los otros racionalistas medievales; se hizo popular en los círculos intelectuales judíos, cristianos e islámicos, pero nunca llegó a ser la comprensión más popular de la oración entre los laicos en ninguna de estas religiones. En las tres religiones actuales, una minoría significativa de personas aún mantiene este enfoque.
Enfoque experiencial
En este enfoque, el propósito de la oración es permitir que la persona que está orando obtenga una experiencia directa del receptor de la oración (o lo más cercano a lo directo que lo permita una teología específica). Este enfoque es muy significativo en el cristianismo y está muy extendido en el judaísmo (aunque es menos popular teológicamente). En la ortodoxia oriental, este enfoque se conoce como hesicasmo. También está muy extendido en el Islam sufí y en algunas formas de misticismo. Tiene algunas similitudes con el enfoque racionalista, ya que también puede implicar la contemplación, aunque la contemplación generalmente no se considera racional o intelectual. Las tradiciones cristianas y católicas también incluyen un enfoque experiencial de la oración dentro de la práctica de Lectio Divina, históricamente una práctica benedictina en la que las escrituras se leen en voz alta; meditó activamente sobre el uso del intelecto (pero no del análisis) posiblemente usando la mente para ubicar al oyente dentro de una relación o diálogo con el texto leído; una oración hablada; y finalmente concluye con la contemplación, un enfoque experiencial más pasivo que la meditación anterior, que se caracteriza por el Catecismo de la Iglesia Católica como una experiencia de estar conscientemente atento y tener un amor silencioso hacia Dios, que el individuo experimenta sin exigir recibir una experiencia. La experiencia de Dios dentro del misticismo cristiano ha sido contrastada con el concepto de religión experiencial o experiencia mística debido a una larga historia o autores que viven y escriben sobre la experiencia con lo divino de una manera que identifica a Dios como incognoscible e inefable,
La noción de "experiencia religiosa" se remonta a William James, quien utilizó un término llamado "experiencia religiosa" en su libro, Variedades de la experiencia religiosa . Los orígenes del uso de este término se pueden fechar más atrás.
En los siglos XVIII, XIX y XX, varias figuras históricas expresaron opiniones muy influyentes de que la religión y sus creencias pueden basarse en la experiencia misma. Mientras Kant sostenía que la experiencia moral justificaba las creencias religiosas, John Wesley, además de enfatizar el esfuerzo moral individual, pensó que las experiencias religiosas en el movimiento metodista (paralelas al Movimiento Romántico) eran fundamentales para el compromiso religioso como forma de vida.
Wayne Proudfoot traza las raíces de la noción de "experiencia religiosa" al teólogo alemán Friedrich Schleiermacher (1768-1834), quien argumentó que la religión se basa en un sentimiento de lo infinito. La noción de "experiencia religiosa" fue utilizada por Schleiermacher y Albert Ritschl para defender la religión de la creciente crítica científica y secular, y defender la opinión de que la experiencia humana (moral y religiosa) justifica las creencias religiosas.
Tal empirismo religioso sería más tarde visto como altamente problemático y fue, durante el período intermedio de las guerras mundiales, rechazado por Karl Barth. En el siglo XX, la experiencia religiosa y moral como justificación de las creencias religiosas aún domina. Algunos investigadores modernos influyentes que sostienen este punto de vista teológico liberal son Charles Raven y el físico / teólogo de Oxford Charles Coulson.
La noción de "experiencia religiosa" fue adoptada por muchos estudiosos de la religión, de los cuales William James fue el más influyente.
La noción de "experiencia" ha sido criticada. Robert Sharf señala que "experiencia" es un término típico de Occidente, que ha encontrado su camino en la religiosidad asiática a través de influencias occidentales. La noción de "experiencia" introduce una noción falsa de dualidad entre "experimentador" y "experimentado", mientras que la esencia del kensho es la realización de la "no dualidad" del observador y observada. La "experiencia pura" no existe; toda la experiencia está mediada por la actividad intelectual y cognitiva. Las enseñanzas y prácticas específicas de una tradición específica pueden incluso determinar qué "experiencia" tiene alguien, lo que significa que esta "experiencia" no es la prueba de la enseñanza, sino un resultado de la enseñanza. Una conciencia pura sin conceptos, alcanzada mediante la "limpieza de las puertas de la percepción", sería un caos abrumador de entrada sensorial sin coherencia.
Religiones abrahámicas
Biblia hebrea
En la Biblia hebrea, aparecen varias formas de oración; las formas más comunes son petición, acción de gracias y adoración. El libro más largo de la Biblia es el Libro de los Salmos, 150 canciones religiosas que a menudo se consideran oraciones. Otras bien conocidas oraciones bíblicas incluyen la Canción de Moisés (Éxodo 15: 1-18), la Canción de Hannah (1 Samuel 2: 1-10) y el Magnificat (Lucas 1: 46-55).
judaísmo
Los judíos observantes oran tres veces al día, Shajarit, Mincha y Ma'ariv, con oraciones más largas en días especiales, como Shabat y fiestas judías, incluido Musaf y la lectura de la Torá. El siddur es el libro de oraciones usado por judíos en todo el mundo, que contiene un orden establecido de oraciones diarias. La oración judía se describe generalmente como teniendo dos aspectos: kavanah (intención) y keva (los elementos ritualistas y estructurados).
Las oraciones judías más importantes son el Shema Yisrael ("Escucha a Israel") y la Amida ("la oración de pie").
La plegaria comunitaria es preferible a la oración solitaria, y el judaísmo ortodoxo considera que un quórum de 10 varones adultos (un minian) es un requisito previo para varias oraciones comunitarias.
También hay muchas otras oraciones rituales que realiza un judío durante el día, como lavarse antes de comer pan, lavarse después de que uno se despierta por la mañana y hacer la gracia después de las comidas.
Enfoque racionalista a la oración
Desde este punto de vista, el objetivo final de la oración es ayudar a entrenar a una persona para que se centre en la divinidad a través de la filosofía y la contemplación intelectual. Este enfoque fue tomado por Maimónides y los otros racionalistas medievales. Un ejemplo de este enfoque a la oración lo señala el rabino Steven Weil, quien fue nombrado Vicepresidente Ejecutivo de la Unión Ortodoxa en 2009. Señala que la palabra "oración" es un derivado del latín "precari", que significa "rogar" ". El equivalente hebreo "tefilah", sin embargo, junto con su raíz "pelel" o su reflexivo "l'hitpallel", significa el acto de autoanálisis o autoevaluación. Este enfoque a veces se describe como la persona que reza teniendo un diálogo o conversación con Dios.
Enfoque educativo de la oración
En este punto de vista, la oración no es una conversación. Por el contrario, está destinado a inculcar ciertas actitudes en el que ora, pero no a influir. Este ha sido el enfoque de Rabbenu Bachya, Yehuda Halevy, Joseph Albo, Samson Raphael Hirsch y Joseph Dov Soloveitchik. Esta visión es expresada por el rabino Nosson Scherman en el resumen del Artscroll Siddur (p. XIII); tenga en cuenta que Scherman continúa afirmando también la visión cabalística (ver más abajo).
Acercamiento cabalístico a la oración
La Cabalá (misticismo judío) usa una serie de kavanot, direcciones de intención, para especificar el camino que la oración asciende en el diálogo con Dios, para aumentar sus posibilidades de ser respondida favorablemente. Los cabalistas le atribuyen un significado más elevado al propósito de la oración, que no es menos que afectar el tejido mismo de la realidad misma, reestructurando y reparando el universo de una manera real. En este punto de vista, cada palabra de cada oración, y de hecho, incluso cada letra de cada palabra, tiene un significado preciso y un efecto preciso. Las oraciones así literalmente afectan las fuerzas místicas del universo y reparan el tejido de la creación.
Entre los judíos, este enfoque ha sido tomado por el Chassidei Ashkenaz (pietistas alemanes de la Edad Media), la tradición cabalista de Arizal, Ramchal, la mayor parte del jasidismo, el Gaón de Vilna y Jacob Emden.
cristianismo
Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Tu reino venga Hágase tu voluntad, en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. Y no nos traigas al tiempo de prueba, sino rescátanos del maligno.
-Conocido como "El Padrenuestro"
Las oraciones más reconocidas en la Biblia cristiana son el Padrenuestro (Mateo 6: 9-13, Lucas 11: 2-4) y la Gracia (2 Cor 13:14). Mientras que el Ave María (Lucas 1:28; Lucas 1:42) es predominantemente católico.
Las oraciones cristianas son bastante variadas. Pueden ser completamente espontáneos o leerse completamente a partir de un texto, como el Libro Anglicano de Oración Común. La oración más común entre los cristianos es el Padrenuestro, que según los relatos del Evangelio (por ejemplo, Mateo 6: 9-13) es la forma en que Jesús enseñó a sus discípulos a orar. El Padrenuestro es un modelo para las oraciones de adoración, confesión y petición en el cristianismo. En la Inglaterra medieval, las oraciones (especialmente el paternoster ) se usaban con frecuencia como una medida de tiempo en los libros de recetas médicas y culinarias.
Los cristianos generalmente oran a Dios o al Padre. Algunos cristianos (p. Ej., Católicos, ortodoxos) también pedirán a los justos en el cielo y "en Cristo", como la Virgen María u otros santos, que intercedan orando por ellos (intercesión de los santos). Los cierres de fórmulas incluyen "a través de nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo, en la unidad del Espíritu Santo, Dios, a través de todas las edades de las edades" y "en el nombre del Padre y del Hijo". y el Espíritu Santo ".
Es costumbre entre los protestantes terminar oraciones con "En el nombre de Jesús, Amén" o "En el nombre de Cristo, Amén". Sin embargo, el cierre más comúnmente utilizado en el cristianismo es simplemente "Amén" (de un adverbio hebreo utilizado como una declaración de afirmación o acuerdo, generalmente traducido como tal ).
En el rito occidental o latino de la Iglesia Católica Romana, probablemente el más común es el Rosario; En la Iglesia del Este (los ritos orientales de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa), la Oración de Jesús. La oración de Jesús también se repite a menudo como parte de la práctica del hesicasmo meditativo en el cristianismo oriental.
La tradición católica incluye oraciones y devociones específicas como actos de reparación que no implican una petición para un beneficiario vivo o fallecido, sino que tienen como objetivo reparar los pecados de otros , por ejemplo, para reparar el pecado de blasfemia cometido por otros.
Otras formas de oración entre los católicos serían la oración meditativa, la oración contemplativa y la oración infundida que los santos católicos San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús discutieron largamente.
Pentecostalismo
En las congregaciones pentecostales, la oración a menudo va acompañada de hablar en una lengua extranjera, una práctica ahora conocida como glosolalia. Los practicantes de la glosolalia pentecostal pueden afirmar que los idiomas que hablan en la oración son lenguas extranjeras reales, y que la capacidad de hablar esos idiomas espontáneamente es un don del Espíritu Santo.
Algunas personas fuera del movimiento, sin embargo, han ofrecido puntos de vista disidentes. George Barton Cutten sugirió que la glosolalia era un signo de enfermedad mental. Felicitas Goodman sugirió que los hablantes de lenguas estaban bajo una forma de hipnosis. Otros sugieren que es un comportamiento aprendido. Algunos de estos puntos de vista supuestamente han sido refutados.
Ciencia Cristiana
La Ciencia Cristiana enseña que la oración es una espiritualización del pensamiento o una comprensión de Dios y de la naturaleza de la creación espiritual subyacente. Los seguidores creen que esto puede resultar en la curación, al traer la realidad espiritual (el "Reino de los Cielos" en términos bíblicos) a un enfoque más claro en la escena humana. El mundo tal como aparece a los sentidos se considera una versión distorsionada del mundo de las ideas espirituales. La oración puede sanar la distorsión. Los científicos cristianos creen que la oración no cambia la creación espiritual, pero ofrece una visión más clara de ella, y el resultado aparece en la escena humana como curación: la imagen humana se ajusta para coincidir más con la realidad divina. Los Científicos Cristianos no practican la oración de intercesión como comúnmente se entiende, y generalmente evitan combinar la oración con el tratamiento médico en la creencia de que las dos prácticas tienden a funcionar una contra la otra. (Sin embargo, la elección del método de curación se considera como un asunto individual, y la Christian Science Church no ejerce presión sobre los miembros para evitar el tratamiento médico si desean aprovecharlo como una alternativa a la curación de la Ciencia Cristiana). La oración funciona a través de amor: el reconocimiento de la creación de Dios como espiritual, intacta e intrínsecamente adorable.
La prevalencia de la oración por la salud
Algunas modalidades de medicina alternativa emplean la oración. Una encuesta publicada en mayo de 2004 por el Centro Nacional de Medicina Complementaria y Alternativa, parte de los Institutos Nacionales de Salud de los Estados Unidos, encontró que en 2002, el 43% de los estadounidenses oraba por su propia salud, el 24% rezaba por la salud de los demás y el 10% participa en un grupo de oración por su propia salud.
islam
La palabra árabe para orar es salah. En el Islam, hay cinco oraciones diarias obligatorias que se consideran como uno de los pilares de la religión. El mandato de la oración ritual se repite en el Corán. La oración es realizada por la persona mientras se enfrentan a la Kaaba en La Meca. Existe el "llamado a la oración" ( adhan ), donde el muecín pide que todos los seguidores se unan para la oración. La oración consiste en acciones tales como glorificar y alabar a Dios (como mencionar 'Allāhu Akbar' (Dios es grande) mientras está de pie, recitar capítulos del Corán (como el capítulo inicial del libro ( Al-Fatiha)), inclinándose luego alabando a Dios, postrándose (sujud) y luego nuevamente alabando a Dios y termina con las palabras: "La paz sea contigo y la misericordia de Dios". Durante la oración, un musulmán no puede hablar ni hacer otra cosa además de orar. Una vez que se completa la oración, uno puede ofrecer oraciones personales o súplicas a Dios por sus necesidades que se conocen como dua . Hay muchas invocaciones estándar en árabe que se recitan varias veces ( por ejemplo, después de la oración) y en varias ocasiones ( por ejemplo, para los padres) con modales y etiqueta, como antes de comer. Los musulmanes también pueden decir dua en sus propias palabras e idiomas para cualquier tema, desean comunicarse con Dios con la esperanza de que Dios responda sus oraciones. Ciertas sectas chiítas rezan las cinco oraciones diarias divididas en tres partes separadas del día, proporcionando varios Hadices como evidencia de apoyo.
Bahá'í
Bahá'u'lláh, el Báb y 'Abdu'l-Bahá escribieron muchas oraciones para uso general, y algunas para ocasiones específicas, incluyendo la unidad, el desapego, la elevación espiritual y la sanación, entre otros. Los bahá'ís también deben recitar cada día una de las tres oraciones obligatorias compuestas por Bahá'u'lláh. Se ha ordenado a los creyentes que miren hacia la Qiblih cuando recitan su Oración Obligatoria. La oración obligatoria más larga se puede recitar en cualquier momento durante el día; otro, de longitud media, se recita una vez por la mañana, una al mediodía y una al anochecer; y el más corto se puede recitar en cualquier momento entre el mediodía y la puesta del sol. Los bahá'ís también leen y meditan en las escrituras cada mañana y tarde.
Religiones orientales
Tanto en el budismo como en el hinduismo, la repetición de los mantras está estrechamente relacionada con la práctica de la oración repetitiva en la religión occidental (rosario, oración de Jesús). Muchos de los mantras hindúes y budistas más extendidos son en origen invocaciones de deidades, por ejemplo, Gayatri Mantra dedicado a Savitr, Pavamana Mantra a Soma Pavamana, y muchos de los budistas Dhāraṇī se originan como recitaciones de listas de nombres o atributos de deidades. La mayoría de los mantras budistas más cortos se originan como la invocación del nombre de una deidad o bodhisattva específica, como Om mani padme hum que es en origen la invocación de un bodhisattva llamado Maṇipadma.. Sin embargo, desde un principio, estos mantras fueron interpretados en el contexto del simbolismo de sonido místico. El ejemplo más extremo de esto es la om sílaba, que ya en el Aitareya Brahmana se afirmó como equivalente a los Vedas completos (colección de himnos rituales).
Budismo
En la tradición budista más antigua, la Theravada, y en la posterior tradición mahayana del Zen (o Chán), la oración desempeña solo un papel auxiliar. Es en gran medida una expresión ritual de deseos de éxito en la práctica y en ayudar a todos los seres.
El medio habilidoso (sánscrito: upāya ) de la transferencia de mérito (sánscrito: pariṇāmanā ) es una evocación y oración. Además, los budas indeterminados están disponibles para la intercesión, ya que residen en campos despertares (sánscrito: buddha-kshetra ).
El nirmānakāya de un campo despertado es lo que generalmente se conoce y entiende como un mandala. La apertura y el cierre del anillo (Sánscrito: maṇḍala ) es una oración activa. Una oración activa es una actividad consciente, una actividad en la cual la atención plena no solo se cultiva sino que es . Una oración común es "Que el mérito de mi práctica, adorne las Tierras Puras de Buddhas, retribuya la cuádruple bondad desde arriba, y alivie el sufrimiento de los tres viajes de vida a continuación. Deseando universalmente seres conscientes, Amigos, enemigos y acreedores kármicos, todo para activar la mente bodhi, y todo para renacer en la Tierra Pura de la Dicha Suprema ". (願 以此 以此 國 國 國 國 國 國 國 國 國 國 國 國 國)
La Etapa de Generación (sánscrito: utpatti-krama ) de Vajrayana involucra elementos de oración.
La tradición del budismo tibetano enfatiza una relación instructiva y devocional con un guru; esto puede involucrar prácticas devocionales conocidas como guru yoga que son congruentes con la oración. También parece que el budismo tibetano postula la existencia de varias deidades, pero la visión máxima de la tradición es que las deidades o yidam no son más existentes o reales que la continuidad (sánscrito: santana , referirse a la corriente mental) del practicante, el medio ambiente y la actividad . Pero la forma en que los practicantes involucran yidam o deidades tutelares dependerá del nivel o más apropiadamente yana en el que están practicando. En un nivel, uno puede orar a una deidad para protección o asistencia, asumiendo un papel más subordinado. En otro nivel, uno puede invocar a la deidad, en pie de igualdad. Y en un nivel superior, uno puede cultivar deliberadamente la idea de que uno se ha convertido en la deidad, mientras permanece consciente de que su naturaleza última es śūnyatā . Las opiniones de la yana más esotérica son impenetrables para aquellos sin experiencia directa y empoderamiento.
El budismo de tierra pura enfatiza la recitación de devotos de mantras en oración, una práctica a menudo llamada Nembutsu. En un nivel se dice que recitar estos mantras puede asegurar el renacimiento en una tierra Sambhogakāya (Sánscrito: buddha-kshetra ) después de la disolución corporal, una bola transparente espontáneamente co-emergente a la intención iluminada de un Buda. Según Shinran, el fundador de la tradición del budismo de la tierra pura que prevalece más en Estados Unidos, "a largo plazo, nada es tan eficaz como el Nembutsu". En otro, la práctica es una forma de meditación dirigida a lograr la realización.
Pero más allá de todas estas prácticas, el Buda enfatizó la primacía de la práctica y la experiencia individual. Dijo que la súplica a dioses o deidades no era necesaria. Sin embargo, hoy en día, muchos laicos en los países de Asia Oriental le rezan al Buda de una manera que se asemeja a la oración occidental, pidiendo intervención y ofreciendo devoción.
hinduismo
El hinduismo ha incorporado muchos tipos de oración (sánscrito: prārthanā), desde rituales basados en el fuego hasta reflexiones filosóficas. Mientras que el canto implica la recitación "por dictado" de versos o versos intemporales con tiempos y anotaciones, dhyanam implica una meditación profunda (no importa cuán corta o larga) en la deidad / Dios preferido. Una vez más, el objeto al que se ofrecen las oraciones podría ser personas referidas como devtas, trinidad o encarnación de cualquier devtas o trinidad o simplemente meditación sin forma, como la practican los sabios antiguos. Estas oraciones pueden dirigirse a satisfacer necesidades personales o a una profunda iluminación espiritual, y también para el beneficio de los demás. La invocación ritual era parte integrante de la religión védica y, como tal, impregnó sus textos sagrados. De hecho, los textos sagrados más elevados de los hindúes, los Vedas, son una gran colección de mantras y rituales de oración. El hinduismo clásico se enfocó en ensalzar una sola fuerza suprema, Brahman, que se manifiesta en varias formas inferiores como los dioses familiares del panteón hindú. Los hindúes en la India tienen numerosos movimientos devocionales. Los hindúes pueden rezarle al más alto Dios absoluto Brahman, o más comúnmente a Sus tres manifestaciones: el dios creador llamado Brahma, el dios conservador llamado Vishnu y el dios destructor (para que el ciclo de la creación pueda comenzar de nuevo) Shiva, y en el siguiente nivel los avatares de Vishnu (apariciones terrenales) Rama y Krishna o a muchas otras deidades masculinas o femeninas. Típicamente, los hindúes rezan con sus manos (las palmas) unidas en Los hindúes pueden rezarle al más alto Dios absoluto Brahman, o más comúnmente a Sus tres manifestaciones: el dios creador llamado Brahma, el dios conservador llamado Vishnu y el dios destructor (para que el ciclo de la creación pueda comenzar de nuevo) Shiva, y en el siguiente nivel los avatares de Vishnu (apariciones terrenales) Rama y Krishna o a muchas otras deidades masculinas o femeninas. Típicamente, los hindúes rezan con sus manos (las palmas) unidas en Los hindúes pueden rezarle al más alto Dios absoluto Brahman, o más comúnmente a Sus tres manifestaciones: el dios creador llamado Brahma, el dios conservador llamado Vishnu y el dios destructor (para que el ciclo de la creación pueda comenzar de nuevo) Shiva, y en el siguiente nivel los avatares de Vishnu (apariciones terrenales) Rama y Krishna o a muchas otras deidades masculinas o femeninas. Típicamente, los hindúes rezan con sus manos (las palmas) unidas en Pranam . El gesto de la mano es similar al saludo namaste popular indio .
Sikhismo
El Ardās (Punjabi: ਅਰਦਾਸ) es una oración sij que se realiza antes de realizar o después de emprender cualquier tarea importante; después de recitar el diario Banis (oraciones); o la finalización de un servicio como el programa Paath (lectura de las Escrituras / recitación), kirtan (canto de himnos) o cualquier otro programa religioso. En el sijismo, estas oraciones también se dicen antes y después de comer. La oración es una súplica a Dios para apoyar y ayudar al devoto con lo que sea que esté a punto de emprender o haya hecho.
El Ardas por lo general siempre se hace de pie con las manos juntas. El comienzo del Ardas está estrictamente establecido por el décimo Gurú Sikh, Guru Gobind Singh. Cuando se trata de la conclusión de esta oración, el devoto usa palabras como "Waheguru, por favor, bendíceme en la tarea que estoy a punto de emprender" al comenzar una nueva tarea o "Akal Purakh, habiendo completado el canto del himno, te pedimos tu bendiciones continuas para que podamos continuar con su memoria y recordarlo en todo momento ", etc. La palabra" Ardās "se deriva de la palabra persa 'Arazdashat', que significa una petición, súplica, oración, petición o una dirección a una autoridad superior .
Ardās es una oración única basada en el hecho de que es una de las pocas oraciones bien conocidas en la religión sij que no fue escrita en su totalidad por los Gurús. Los Ardās no se pueden encontrar dentro de las páginas del Guru Granth Sahib porque es un texto devocional continuamente cambiante que ha evolucionado con el tiempo para abarcar las hazañas, los logros y los sentimientos de todas las generaciones de sikhs dentro de sus líneas. Tomando en cuenta la derivación de la palabra Ardās, el propósito básico de esta oración es un llamamiento a Waheguru para su protección y cuidado, además de ser una súplica para el bienestar y la prosperidad de toda la humanidad, y un medio para los sikhs para gracias a Waheguru por todo lo que ha hecho.
Nuevos movimientos religiosos
Las oraciones de Wiccan pueden incluir meditación, rituales y conjuros. Las oraciones se ven como una forma de comunicación con Dios y la Diosa. Esto puede incluir oraciones para celebraciones de esbat y sabbat, para la cena, antes del amanecer o para su propia seguridad u otras, para la curación o para los muertos.
En Raëlism, los ritos y las prácticas varían desde las ceremonias de iniciación a la meditación sensual. Una ceremonia de iniciación generalmente involucra a un raeliano que pone agua en la frente de un nuevo miembro. Tales ceremonias se realizan en ciertos días especiales en el calendario raeliano. Las técnicas de meditación sensual incluyen ejercicios de respiración y varias formas de meditación erótica.
En Eckankar, una de las formas básicas de oración incluye cantar la palabra "HU" que se pronuncia como "hue", un santo nombre de Dios. Esto se puede hacer con los ojos cerrados o abiertos, en voz alta o en silencio. Los practicantes pueden experimentar el ECK divino o el Espíritu Santo.
Los practicantes de teurgia y esoterismo occidental pueden practicar una forma de ritual que utiliza oraciones pre-aprobadas y nombres de Dios, y oraciones "desde el corazón" que, cuando se combinan, permiten al participante ascender espiritualmente, y en algunos casos, inducir a un trance en el que Dios u otros seres espirituales pueden realizarse. Muy similar a la qabala hermética y la qabala ortodoxa, se cree que la oración puede influir tanto en el mundo físico como en el no físico. El uso de signos y nombres rituales se cree que son arquetipos en los que el subconsciente puede tomar forma como el Dios Interno, u otro ser espiritual, y la "oración del corazón" para ser esa fuerza espiritual que habla a través del participante.
En Thelema (una religión o sistema de filosofía que incluye tanto teístas como practicantes ateos), los seguidores comparten una serie de prácticas que son formas de oración individual, incluido el yoga básico; (asana y pranayama); varias formas de magia ritual; rituales propios (a menudo basados en un sincretismo de religiones o Esoterismo Occidental, como el Ritual de Destierro Menor del Pentagrama y Star Ruby); y el rendimiento de Liber Resh vel Helios (también conocido como Liber 200), que consta de cuatro adoraciones diarias al sol (a menudo consta de 4 posiciones de manos / cuerpo y recitación de una canción memorizada, normalmente hablado, abordando diferentes formas divinas identificadas con el sol).
Si bien no hay ningún dogma dentro de Thelema que exprese el propósito detrás de cualquier aspirante individual que opte por realizar "Resh", se puede notar que la práctica de "Resh" no es una simple petición hacia el sol, ni una forma de "adoración" el cuerpo celeste que llamamos el Sol, sino que utiliza el posicionamiento de esa fuente de luz, que permite la vida en nuestro planeta, así como utiliza imágenes mitológicas de esa fuerza solar, para que el individuo pueda realizar la oración, posiblemente fomentando una autoidentificación con el sol, por lo que "la repetida aplicación de las adoraciones de Liber Resh expande la conciencia del individuo al obligarlo a tomar una perspectiva diferente, induciéndolo a 'mirar las cosas desde el punto de vista del Sol'.
Oración de curación
La oración se usa a menudo como un medio de curación por fe en un intento de usar medios religiosos o espirituales para prevenir enfermedades, curar enfermedades o mejorar la salud.
Los estudios científicos sobre el uso de la oración se han concentrado principalmente en su efecto sobre la curación de personas enfermas o heridas. Los metaestudios de los estudios en este campo se han realizado mostrando evidencia solo por ningún efecto o un efecto potencialmente pequeño. Por ejemplo, un metaanálisis de 2006 sobre 14 estudios concluyó que no hay "efecto discernible" mientras que una revisión sistémica de 2007 de estudios sobre oración intercesora informó resultados no concluyentes, señalando que 7 de 17 estudios tenían "efectos de efecto pequeños pero significativos", pero la revisión observó que los estudios más rigurosos metodológicamente no lograron resultados significativos. Algunos estudios han indicado un aumento de las complicaciones médicas en los grupos que reciben oración por los que no la reciben. La eficacia de la petición en la oración para la curación física de una deidad ha sido evaluada en numerosos otros estudios, con resultados contradictorios. Ha habido algunas críticas sobre la forma en que se realizaron los estudios.
Algunos intentan sanar mediante la oración, las prácticas mentales, las ideas espirituales u otras técnicas, afirmando que pueden convocar una intervención divina o sobrenatural en nombre del enfermo. Otros defienden que las personas enfermas pueden lograr la curación a través de la oración realizada por ellos mismos. De acuerdo con las variadas creencias de quienes lo practican, se puede decir que la curación por la fe brinda un alivio gradual del dolor o la enfermedad o provoca una repentina "cura milagrosa", y se puede usar en lugar de, o en conjunto con, convencional técnicas médicas para aliviar o curar enfermedades. La curación de la fe ha sido criticada con el argumento de que quienes la usan pueden retrasar la búsqueda de atención médica convencional potencialmente curativa. Esto es particularmente problemático cuando los padres usan técnicas de curación de fe en los niños.
Eficacia de la curación de la oración
En 1872, Francis Galton realizó un famoso experimento estadístico para determinar si la oración tenía un efecto físico en el entorno externo. Galton formuló la hipótesis de que si la oración era efectiva, los miembros de la familia real británica vivirían más, dado que miles de personas rezaban por su bienestar todos los domingos. Por lo tanto, comparó la longevidad en la familia real británica con la de la población en general, y no encontró ninguna diferencia. Si bien el experimento fue probablemente destinado a satirizar, y sufrió de una serie de factores de confusión, sentó el precedente para una serie de diferentes estudios, cuyos resultados son contradictorios.
Dos estudios afirmaron que los pacientes a los que se les oró para recuperarse más rápidamente o con mayor frecuencia, aunque los críticos han afirmado que la metodología de tales estudios es defectuosa, y el efecto percibido desaparece cuando se ajustan los controles. Uno de esos estudios, con un diseño doble ciego y alrededor de 500 sujetos por grupo, se publicó en 1988; sugirió que la oración de intercesión por los cristianos nacidos de nuevo tuvo un efecto positivo estadísticamente significativo en la población de una unidad de atención coronaria. Los críticos sostienen que hubo graves problemas metodológicos con este estudio. Otro estudio de este tipo fue informado por Harris et al. Los críticos también afirman que el estudio de 1988 no fue completamente doble ciego, y que en el estudio de Harris, los pacientes realmente tuvieron una estancia hospitalaria más prolongada en el grupo de oración, si uno descuenta a los pacientes en ambos grupos que se fueron antes de que comenzaran las oraciones.
Uno de los mayores ensayos clínicos aleatorios, ciegos era un mando a distancia con carácter retroactivo estudio llevado a cabo la oración de intercesión en Israel por Leibovici. Este estudio utilizó 3393 registros de pacientes de 1990-96, y asignó ciegamente algunos de estos a un grupo de oración de intercesión. El grupo de oración tuvo estadías más cortas en el hospital y la duración de la fiebre.
Varios estudios de la efectividad de la oración han arrojado resultados nulos. Un estudio doble ciego de 2001 de la Clínica Mayo no encontró diferencias significativas en las tasas de recuperación entre personas que (sin saberlo) fueron asignadas a un grupo que oró por ellos y aquellos que no lo hicieron. Del mismo modo, el estudio MANTRA realizado por la Universidad de Duke no encontró diferencias en el resultado de los procedimientos cardíacos como resultado de la oración. En otro estudio similar publicado en el American Heart Journal en 2006, la oración intercesora cristiana cuando se leía una oración con guión no tuvo efecto en la recuperación de pacientes con cirugía cardíaca; sin embargo, el estudio encontró que los pacientes que tenían conocimiento de recibir oración tenían casos ligeramente más altos de complicaciones que aquellos que no sabían si los estaban rezando o los que no recibieron la oración. Otro estudio de 2006 sugirió que la oración en realidad tuvo un efecto negativo significativo en la recuperación de los pacientes con bypass cardíaco, lo que resulta en muertes más frecuentes y un tiempo de recuperación más lento para los pacientes que recibieron oraciones.
Muchos creen que la oración puede ayudar a la recuperación, no debido a la influencia divina sino a los beneficios psicológicos y físicos. También se ha sugerido que si una persona sabe que se le está orando, puede ser edificante y aumentar la moral, lo que ayuda a la recuperación. (Consulte el efecto expectativa del sujeto). Muchos estudios han sugerido que la oración puede reducir el estrés físico, independientemente del dios o los dioses a los que una persona reza, y esto puede ser cierto por muchas razones mundanas. Según un estudio del Centra State Hospital, "los beneficios psicológicos de la oración pueden ayudar a reducir el estrés y la ansiedad, promover una perspectiva más positiva y fortalecer la voluntad de vivir". Otras prácticas como el yoga, el t'ai chi y la meditación también pueden tener un impacto positivo en la salud física y psicológica.
Otros sienten que el concepto de llevar a cabo experimentos de oración refleja una mala comprensión del propósito de la oración. El estudio mencionado anteriormente publicado en el American Heart Journal indicó que algunos de los intercesores que tomaron parte en él se quejaron de la naturaleza guionizada de las oraciones que les fueron impuestas, diciendo que esta no es la forma en que generalmente realizan la oración:
Un movimiento científico intenta rastrear los efectos físicos de la oración a través de la neurociencia. Los líderes en este movimiento incluyen a Andrew Newberg, profesor asociado de la Universidad de Pensilvania. En las exploraciones cerebrales de Newberg, monjes, sacerdotes, monjas, hermanas y gurús tienen sitios de atención y compasión excepcionalmente centrados. Esto es un resultado del lóbulo frontal del compromiso del cerebro (Newberg, 2009). Newburg cree que cualquiera puede conectarse con lo sobrenatural con la práctica. Los que no tienen afiliaciones religiosas se benefician también de la conexión con lo metafísico. Newberg también afirma que la evidencia adicional hacia la necesidad de los seres humanos de las relaciones metafísicas es que a medida que la ciencia ha aumentado la espiritualidad no ha disminuido. Newburg cree que a fines del siglo XVIII, cuando el método científico comenzó a consumir la mente humana, la religión pudo haber desaparecido. Sin embargo, doscientos años después, la percepción de la espiritualidad, en muchos casos, parece estar ganando fuerza (2009). La investigación de Newberg también proporciona la conexión entre la oración, la meditación y la salud. Al comprender cómo funciona el cerebro durante las experiencias y prácticas religiosas, la investigación de Newberg muestra que el cerebro cambia durante estas prácticas, lo que permite comprender cómo la religión afecta la salud física y psicológica (2009). Por ejemplo, la actividad cerebral durante la meditación indica que las personas que con frecuencia practican la oración o la meditación experimentan disminución de la presión sanguínea, frecuencia cardíaca más baja, disminución de la ansiedad y disminución de la depresión. la percepción de la espiritualidad, en muchos casos, parece estar ganando fuerza (2009). La investigación de Newberg también proporciona la conexión entre la oración, la meditación y la salud. Al comprender cómo funciona el cerebro durante las experiencias y prácticas religiosas, la investigación de Newberg muestra que el cerebro cambia durante estas prácticas, lo que permite comprender cómo la religión afecta la salud física y psicológica (2009). Por ejemplo, la actividad cerebral durante la meditación indica que las personas que con frecuencia practican la oración o la meditación experimentan disminución de la presión sanguínea, frecuencia cardíaca más baja, disminución de la ansiedad y disminución de la depresión. la percepción de la espiritualidad, en muchos casos, parece estar ganando fuerza (2009). La investigación de Newberg también proporciona la conexión entre la oración, la meditación y la salud. Al comprender cómo funciona el cerebro durante las experiencias y prácticas religiosas, la investigación de Newberg muestra que el cerebro cambia durante estas prácticas, lo que permite comprender cómo la religión afecta la salud física y psicológica (2009). Por ejemplo, la actividad cerebral durante la meditación indica que las personas que con frecuencia practican la oración o la meditación experimentan disminución de la presión sanguínea, frecuencia cardíaca más baja, disminución de la ansiedad y disminución de la depresión. Al comprender cómo funciona el cerebro durante las experiencias y prácticas religiosas, la investigación de Newberg muestra que el cerebro cambia durante estas prácticas, lo que permite comprender cómo la religión afecta la salud física y psicológica (2009). Por ejemplo, la actividad cerebral durante la meditación indica que las personas que con frecuencia practican la oración o la meditación experimentan disminución de la presión sanguínea, frecuencia cardíaca más baja, disminución de la ansiedad y disminución de la depresión. Al comprender cómo funciona el cerebro durante las experiencias y prácticas religiosas, la investigación de Newberg muestra que el cerebro cambia durante estas prácticas, lo que permite comprender cómo la religión afecta la salud física y psicológica (2009). Por ejemplo, la actividad cerebral durante la meditación indica que las personas que con frecuencia practican la oración o la meditación experimentan disminución de la presión sanguínea, frecuencia cardíaca más baja, disminución de la ansiedad y disminución de la depresión.