Judaísmo
Definición
El judaísmo (originalmente del hebreo יהודה, Yehudah, "Judah", vía latina y griega) es la religión del pueblo judío. Es una religión antigua, monoteísta, abrahámica con la Torá como su texto fundamental. Abarca la religión, la filosofía y la cultura del pueblo judío. Los judíos religiosos consideran que el judaísmo es la expresión del pacto que Dios estableció con los Hijos de Israel. El judaísmo abarca un amplio corpus de textos, prácticas, posiciones teológicas y formas de organización. La Torá es parte del texto más grande conocido como el Tanaj o la Biblia hebrea, y la tradición oral suplementaria representada por textos posteriores como el Midrash y el Talmud. Con entre 14.5 y 17.4 millones de seguidores en todo el mundo, el judaísmo es la décima religión más grande del mundo.
Dentro del judaísmo hay una variedad de movimientos, la mayoría de los cuales surgieron del judaísmo rabínico, que sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí en la forma de la Torá Escrita y Oral. Históricamente, varios grupos como los saduceos y el judaísmo helenístico desafiaron esta afirmación durante el período del Segundo Templo; los caraítas y sabateos durante el período medieval temprano y posterior; y entre segmentos de las denominaciones modernas no ortodoxas. Las ramas modernas del judaísmo como el judaísmo humanista pueden ser no teístas. Hoy, los movimientos religiosos judíos más grandes son el judaísmo ortodoxo (el judaísmo haredí y el judaísmo ortodoxo moderno), el judaísmo conservador y el judaísmo reformista. Las principales fuentes de diferencia entre estos grupos son sus enfoques a la ley judía, la autoridad de la tradición rabínica, y la importancia del Estado de Israel. El judaísmo ortodoxo sostiene que la Torá y la ley judía son de origen divino, eternas e inalterables, y que deben seguirse estrictamente. El judaísmo conservador y reformista es más liberal, y el judaísmo conservador generalmente promueve una interpretación más tradicionalista de los requisitos del judaísmo que el judaísmo reformista. Una posición típica de la Reforma es que la ley judía debe ser vista como un conjunto de pautas generales y no como un conjunto de restricciones y obligaciones cuya observancia se exige a todos los judíos. Históricamente, los tribunales especiales aplicaron la ley judía; hoy, estos tribunales todavía existen, pero la práctica del judaísmo es principalmente voluntaria. La autoridad en asuntos teológicos y legales no recae en ninguna persona u organización, sino en los textos sagrados y los rabinos y eruditos que los interpretan.
La historia del judaísmo abarca más de 3.000 años. El judaísmo tiene sus raíces como una religión organizada en el Medio Oriente durante la Edad del Bronce. El judaísmo es considerado una de las religiones monoteístas más antiguas. Los hebreos y los israelitas ya eran conocidos como "judíos" en libros posteriores del Tanaj tales como el Libro de Ester, con el término "Judíos" reemplazando el título "Hijos de Israel". Los textos, las tradiciones y los valores del judaísmo influyeron fuertemente en las religiones abrahámicas posteriores, incluidos el cristianismo, el islam y la fe bahá'í. Muchos aspectos del judaísmo también han influido directa o indirectamente en la ética occidental secular y el derecho civil. El hebraísmo fue un factor tan importante en el desarrollo de la era antigua de la civilización occidental como el helenismo y el judaísmo, como el trasfondo del cristianismo,
Los judíos son un grupo etnoreligioso que incluye a los nacidos judíos, además de los conversos al judaísmo. En 2015, la población judía mundial se estimó en aproximadamente 14,3 millones, o aproximadamente el 0,2% de la población mundial total. Aproximadamente el 43% de todos los judíos residen en Israel y otro 43% reside en los Estados Unidos y Canadá, y la mayoría del resto vive en Europa, y otros grupos minoritarios se extienden por América Latina, Asia, África y Australia.
Definición de características y principios de fe
Definir características
A diferencia de otros antiguos dioses del Cercano Oriente, el Dios hebreo es retratado como unitario y solitario; en consecuencia, las principales relaciones del Dios hebreo no son con otros dioses, sino con el mundo, y más específicamente, con las personas que él creó. El judaísmo comienza así con el monoteísmo ético: la creencia de que Dios es uno y se preocupa por las acciones de la humanidad. Según el Tanakh (Biblia hebrea), Dios le prometió a Abraham que haría de su descendencia una gran nación. Muchas generaciones después, ordenó a la nación de Israel que amara y adorara a un solo Dios; es decir, la nación judía debe corresponder a la preocupación de Dios por el mundo. También ordenó a los judíos que se amaran unos a otros; es decir, los judíos deben imitar el amor de Dios por las personas. Estos mandamientos no son sino dos de un gran corpus de mandamientos y leyes que constituyen este pacto,
Por lo tanto, aunque hay una tradición esotérica en el judaísmo (Kabbalah), el erudito rabínico Max Kadushin ha caracterizado el judaísmo normativo como "misticismo normal", porque involucra experiencias personales cotidianas de Dios a través de formas o modos que son comunes a todos los judíos. Esto se lleva a cabo a través de la observancia de la Halajá (ley judía) y la expresión verbal dada en el Birkat Ha-Mizvot, las breves bendiciones que se dicen cada vez que se cumple un mandamiento positivo.
- Las cosas y sucesos ordinarios, familiares, cotidianos que tenemos, constituyen ocasiones para la experiencia de Dios. Cosas tales como el sustento diario, el mismo día, se sienten como manifestaciones de la bondad amorosa de Dios, llamando al Berakhot . Kedushah , la santidad, que no es otra cosa que la imitación de Dios, se ocupa de la conducta diaria, de ser misericordioso y misericordioso, de mantenerse separado de la impureza por la idolatría, el adulterio y el derramamiento de sangre. El Birkat Ha-Mitzwot evoca la conciencia de santidad en un rito rabínico, pero los objetos empleados en la mayoría de estos ritos no son sagrados y de carácter general, mientras que los diversos objetos sagrados no son teúrgicos. Y no solo las cosas ordinarias y las ocurrencias traen consigo la experiencia de Dios. Todo lo que le sucede a un hombre evoca esa experiencia, tanto malvada como buena, porque una Berakah también se dice en malas noticias. Por lo tanto, aunque la experiencia de Dios es como ninguna otra, las ocasiones para experimentarlo, para tener una conciencia de Él, son múltiples, incluso si consideramos solo aquellas que requieren de Berakot.
Mientras que los filósofos judíos a menudo debaten si Dios es inmanente o trascendente, y si las personas tienen libre albedrío o sus vidas están determinadas, Halakha es un sistema mediante el cual cualquier judío actúa para traer a Dios al mundo.
El monoteísmo ético es central en todos los textos sagrados o normativos del judaísmo. Sin embargo, el monoteísmo no siempre se ha seguido en la práctica. La Biblia judía (Tanaj) registra y condena repetidamente la adoración generalizada de otros dioses en el antiguo Israel. En la época greco-romana, existían muchas interpretaciones diferentes del monoteísmo en el judaísmo, incluidas las interpretaciones que dieron lugar al cristianismo.
Además, algunos han argumentado que el judaísmo es una religión no credo que no requiere que uno crea en Dios. Para algunos, la observancia de la ley judía es más importante que la creencia en Dios per se . En los tiempos modernos, algunos movimientos judíos liberales no aceptan la existencia de una deidad personificada activa en la historia. El debate sobre si se puede hablar de judaísmo auténtico o normativo no es solo un debate entre judíos religiosos sino también entre historiadores.
Principios básicos
13 Principios de fe:
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el Creador y Guía de todo lo que ha sido creado; Solo él ha hecho, hace y hará todas las cosas.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad de ninguna manera como la de Él, y que solo Él es nuestro Dios, que fue, es y será.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea su nombre, no tiene cuerpo, y que está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) con él en absoluto.
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
- Creo con perfecta fe que para el Creador, Bendito sea Su Nombre, y solo para Él, es correcto orar, y que no está bien orar a ningún ser que no sea Él.
- Creo con fe perfecta que todas las palabras de los profetas son verdaderas.
- Creo con perfecta fe que la profecía de Moisés nuestro maestro, la paz sea con él, era verdadera, y que él era el principal de los profetas, tanto los que le precedieron como los que lo siguieron.
- Creo con fe perfecta que toda la Torá que ahora tenemos en nuestra posesión es la misma que le fue dada a Moisés, nuestro maestro, la paz sea con él.
- Creo con fe perfecta que esta Torá no será intercambiada, y que nunca habrá otra Torá del Creador, Bendito sea Su Nombre.
- Creo con perfecta fe que el Creador, bendito sea su nombre, conoce todas las obras de los seres humanos y todos sus pensamientos, tal como está escrito, "que formaron los corazones de todos, que comprenden todas sus acciones" (Salmos 33: 15).
- Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, recompensa a aquellos que guardan Sus mandamientos y castigan a aquellos que los transgreden.
- Creo con fe perfecta en la venida del Mesías; y aunque puede quedarse, no obstante, espero todos los días su llegada.
- Creo con perfecta fe que habrá un avivamiento de los muertos en el momento en que complacerá al Creador, Bendito sea Su nombre, y Su mención será exaltada por los siglos de los siglos.
-Maimonides
Los académicos a lo largo de la historia judía han propuesto numerosas formulaciones de principios fundamentales del judaísmo, todos los cuales han recibido críticas. La formulación más popular son los trece principios de fe de Maimónides, desarrollados en el siglo XII. Según Maimónides, cualquier judío que rechaza incluso uno de estos principios sería considerado apóstata y hereje. Los eruditos judíos han tenido puntos de vista que divergen de varias maneras de los principios de Maimónides.
En la época de Maimonides, su lista de principios fue criticada por Hasdai Crescas y Joseph Albo. Albo y Raavad argumentaron que los principios de Maimónides contenían demasiados elementos que, si bien eran ciertos, no eran los fundamentos de la fe.
En esta línea, el historiador antiguo Josefo hizo hincapié en las prácticas y observancias más que en las creencias religiosas, asociando la apostasía con el incumplimiento de la ley judía y sosteniendo que los requisitos para la conversión al judaísmo incluían la circuncisión y la adhesión a las costumbres tradicionales. Los principios de Maimónides fueron ignorados en gran medida durante los siglos siguientes. Más tarde, dos repeticiones poéticas de estos principios (" Ani Ma'amin " y " Yigdal ") se integraron en muchas liturgias judías, lo que condujo a su eventual aceptación casi universal.
En los tiempos modernos, el judaísmo carece de una autoridad centralizada que dicte un dogma religioso exacto. Debido a esto, muchas variaciones diferentes en las creencias básicas se consideran dentro del alcance del judaísmo. Aun así, todos los movimientos religiosos judíos se basan, en mayor o menor medida, en los principios de la Biblia hebrea y en diversos comentarios como el Talmud y el Midrash. El judaísmo también reconoce universalmente el Pacto bíblico entre Dios y el Patriarca Abraham, así como los aspectos adicionales del Pacto revelados a Moisés, que es considerado el mayor profeta del judaísmo. En la Mishná, un texto central del judaísmo rabínico, la aceptación de los orígenes divinos de este pacto se considera un aspecto esencial del judaísmo y aquellos que rechazan el Pacto pierden su participación en el Mundo Venidero.
Establecer los principios básicos del judaísmo en la era moderna es aún más difícil, dada la cantidad y diversidad de las denominaciones judías contemporáneas. Incluso si se restringe el problema a las tendencias intelectuales más influyentes de los siglos XIX y XX, el asunto sigue siendo complicado. Así, por ejemplo, la respuesta de Joseph Soloveitchik (asociada con el Movimiento Ortodoxo Moderno) a la modernidad está constituida por la identificación del judaísmo con el seguimiento del halakha, mientras que su objetivo final es llevar la santidad al mundo. Mordecai Kaplan, el fundador del Judaísmo Reconstruccionista, abandona la idea de la religión con el objetivo de identificar el judaísmo con la civilización y, a través del último término y la traducción secular de las ideas centrales, intenta abrazar tantas denominaciones judías como sea posible. En turno, El judaísmo conservador de Salomón Schechter era idéntico a la tradición entendida como la interpretación de la Torá, que en sí misma es la historia de las constantes actualizaciones y ajustes de la Ley realizados por medio de la interpretación creativa. Finalmente, David Philipson dibuja los contornos del movimiento reformista en el judaísmo al oponerse al enfoque rabínico estricto y tradicional y, por lo tanto, llega a conclusiones similares a las del movimiento conservador.
Textos religiosos judíos
La siguiente es una lista básica y estructurada de las obras centrales de la práctica y el pensamiento judíos.
- Tanakh (Biblia hebrea) y literatura rabínica
- Mesorah
- Targum
- Exégesis bíblica judía (ver también Midrash abajo)
- Obras de la Era Talmúdica (literatura rabínica clásica)
- Mishnah y comentarios
- Tosefta y los tratados menores
- Talmud:
- El Talmud de Babilonia y comentarios
- Talmud de Jerusalén y comentarios
- Literatura Midrashic:
- Halakhic Midrash
- Aggadic Midrash
- Literatura halájica
- Los principales códigos de la ley judía y la costumbre
- Mishneh Torah y comentarios
- Tur y comentarios
- Shulchan Aruch y comentarios
- Literatura de Responsa
- Los principales códigos de la ley judía y la costumbre
- Pensamiento y ética judíos
- Filosofía judía
- La literatura de Musar y otras obras de ética judía
- Kábala
- Hasidic works
- Sidur y la liturgia judía
- Piyyut (poesía judía clásica)
Muchos textos judíos tradicionales están disponibles en línea en varias bases de datos de la Torá (versiones electrónicas de la estantería judía tradicional). Muchos de estos tienen opciones de búsqueda avanzada disponibles.
Literatura legal judía
La base de la ley y la tradición judías (halakha) es la Torá (también conocida como el Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés). Según la tradición rabínica, hay 613 mandamientos en la Torá. Algunas de estas leyes están dirigidas solo a hombres o mujeres, algunos solo a los antiguos grupos sacerdotales, Kohanim y Leviyim (miembros de la tribu de Levi), algunos solo a agricultores dentro de la Tierra de Israel. Muchas leyes solo eran aplicables cuando el Templo en Jerusalén existía, y solo 369 de estos mandamientos todavía son aplicables hoy.
Si bien ha habido grupos judíos cuyas creencias se basaban solo en el texto escrito de la Torá (p. Ej., Los saduceos y los caraítas), la mayoría de los judíos creen en la ley oral. Estas tradiciones orales fueron transmitidas por la escuela de pensamiento fariseo del judaísmo antiguo y luego fueron registradas en forma escrita y expandidas por los rabinos.
De acuerdo con la tradición judía rabínica, Dios le dio tanto a la Ley Escrita (la Torá) como a la Ley Oral a Moisés en el Monte Sinaí. La ley oral es la tradición oral transmitida por Dios a Moisés y de él, transmitida y enseñada a los sabios (líderes rabínicos) de cada generación posterior.
Durante siglos, la Torá apareció solo como un texto escrito transmitido en paralelo con la tradición oral. Temiendo que las enseñanzas orales pudieran olvidarse, el rabino Judah haNasi emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un solo cuerpo de ley que llegó a conocerse como la Mishná .
La Mishnah consiste en 63 tratados que codifican la ley judía, que son la base del Talmud. Según Abraham ben David, la Mishnah fue compilada por el rabino Judah haNasi después de la destrucción de Jerusalén, en anno mundi 3949, que corresponde a 189 CE.
Durante los siguientes cuatro siglos, la Mishná se sometió a discusión y debate en las dos principales comunidades judías del mundo (en Israel y Babilonia). Los comentarios de cada una de estas comunidades finalmente se compilaron en los dos Talmuds, el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi ) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli ). Estos han sido expuestos por comentarios de varios eruditos de la Torá durante las edades.
En el texto de la Torá, muchas palabras quedan sin definir y se mencionan muchos procedimientos sin explicación ni instrucciones. Tales fenómenos a veces se ofrecen para validar el punto de vista de que la Ley Escrita siempre se ha transmitido con una tradición oral paralela, lo que ilustra la suposición de que el lector ya está familiarizado con los detalles de otras fuentes, es decir, orales.
Halakha, la forma de vida judía rabínica, se basa en una lectura combinada de la Torá y la tradición oral: la Mishná, el Midrash halájico, el Talmud y sus comentarios. La Halakha se desarrolló lentamente, a través de un sistema basado en precedentes. La literatura de preguntas a los rabinos, y sus respuestas consideradas, se conoce como responsa (en hebreo, Sheelot U-Teshuvot ). Con el tiempo, a medida que las prácticas se desarrollan, se escriben códigos de la ley judía que se basan en las responsa; el código más importante, el Shulján Aruj, determina en gran medida la práctica religiosa ortodoxa actual.
Filosofía judía
La filosofía judía se refiere a la conjunción entre el estudio serio de la filosofía y la teología judía. Los principales filósofos judíos incluyen a Salomón ibn Gabirol, Saadia Gaón, Judá Haleví, Maimónides y Gersonides. Se produjeron cambios importantes en respuesta a la Ilustración (fines del siglo XVIII hasta principios del siglo XIX) que condujeron a los filósofos judíos posteriores a la Ilustración. La filosofía judía moderna consiste en filosofía orientada tanto ortodoxa como no ortodoxa. Notables entre los filósofos judíos ortodoxos son Eliyahu Eliezer Dessler, Joseph B. Soloveitchik y Yitzchok Hutner. Entre los filósofos judíos no ortodoxos conocidos se encuentran Martin Buber, Franz Rosenzweig, Mordecai Kaplan, Abraham Joshua Heschel, Will Herberg y Emmanuel Lévinas.
Hermenéutica rabínica
13 Principios de hermenéutica:
- Una ley que opera bajo ciertas condiciones seguramente será operativa en otras situaciones donde las mismas condiciones están presentes en una forma más aguda
- Una ley que opera en una situación también estará operativa en otra situación si el texto caracteriza ambas situaciones en términos idénticos.
- Una ley que exprese claramente el propósito para el que estaba destinado también se aplicará a otras situaciones en las que se pueda cumplir el mismo objetivo.
- Cuando una regla general es seguida por detalles ilustrativos, solo esos detalles deben ser adoptados por ella.
- Una ley que comienza con la especificación de casos particulares, y luego continúa con una generalización general, debe aplicarse a casos particulares no especificados, pero lógicamente cayendo en la misma generalización.
- Una ley que comienza con una generalización en cuanto a sus aplicaciones previstas, luego continúa con la especificación de casos particulares, y luego concluye con una reformulación de la generalización, puede aplicarse solo a los casos particulares especificados.
- Las reglas acerca de una generalización seguida o precedida por especificación de detalles (reglas 4 y 5) no se aplicarán si es evidente que la especificación de los casos particulares o la declaración de la generalización significan simplemente para lograr una mayor claridad del lenguaje.
- Un caso particular ya cubierto en una generalización que, sin embargo, se trata por separado, sugiere que el mismo tratamiento particular se aplique a todos los demás casos que se tratan en esa generalización.
- Una sanción especificada para una categoría general de irregularidades no se aplicará automáticamente a un caso particular que se retire de la regla general para que esté específicamente prohibido, pero sin mencionar la sanción.
- Una prohibición general seguida de una penalización específica puede ir seguida de un caso particular, normalmente incluido en la generalización, con una modificación en la sanción, ya sea para aliviarlo o hacerlo más severo.
- Un caso que cae lógicamente en una ley general pero se trata por separado queda fuera de las disposiciones de la ley general, excepto en aquellos casos en que se incluye específicamente en ellas.
- Las obscuridades en los textos bíblicos se pueden aclarar desde el contexto inmediato o desde los pasajes posteriores.
- Las contradicciones en los pasajes bíblicos pueden eliminarse mediante la mediación de otros pasajes.
-R. Ismael
Los judíos ortodoxos y muchos otros no creen que la Torá revelada consiste únicamente en sus contenidos escritos, sino también en sus interpretaciones. El estudio de la Torá (en su sentido más amplio, para incluir tanto la poesía, la narrativa y la ley, y tanto la Biblia hebrea como el Talmud) es en el judaísmo mismo un acto sagrado de importancia central. Para los sabios de la Mishná y el Talmud, y para sus sucesores de hoy, el estudio de la Torá no fue simplemente un medio para aprender los contenidos de la revelación de Dios, sino un fin en sí mismo. De acuerdo con el Talmud,
- Estas son las cosas por las cuales una persona disfruta de los dividendos en este mundo, mientras que el principal permanece para que la persona disfrute en el mundo por venir; son: honrar a los padres, hacer obras de bondad y hacer la paz entre una persona y otra. Pero el estudio de la Torá es igual a todos ellos. (Talmud Shabbat 127a).
En el judaísmo, "el estudio de la Torá puede ser un medio de experimentar a Dios". Reflexionando sobre la contribución de los Amoraim y Tanaim al judaísmo contemporáneo, el profesor Jacob Neusner observó:
- La investigación lógica y racional del rabino no es mera pizca de lógica. Es un esfuerzo muy serio y sustancial ubicar en trivialidades los principios fundamentales de la voluntad revelada de Dios para guiar y santificar las acciones más específicas y concretas en el mundo cotidiano ... Aquí está el misterio del judaísmo talmúdico: el extranjero y remota convicción de que el intelecto es un instrumento no de incredulidad y desacralización sino de santificación ".
Estudiar la Torá Escrita y la Torá Oral a la luz de cada uno de ellos también es estudiar cómo estudiar la palabra de Dios.
En el estudio de la Torá, los sabios formularon y siguieron varios principios lógicos y hermenéuticos. Según David Stern, toda la hermenéutica rabínica se basa en dos axiomas básicos:
- primero, la creencia en la omnipresencia de la Escritura, en la significación de cada palabra, cada letra, incluso (según un informe famoso) el florecimiento de los escribas; segundo, el reclamo de la unidad esencial de la Escritura como la expresión de la única voluntad divina.
Estos dos principios hacen posible una gran variedad de interpretaciones. De acuerdo con el Talmud,
- Un solo verso tiene varios significados, pero no hay dos versículos que tengan el mismo significado. Fue enseñado en la escuela de R. Ishmael: "He aquí, mi palabra es como el fuego, declara el Señor, y como un martillo que hace añicos la roca" (Jer 23:29). Así como este martillo produce muchas chispas (cuando golpea la roca), un solo verso tiene varios significados "(Talmud Sanhedrin 34a).
Los judíos observantes consideran que la Torá es dinámica, ya que contiene una gran cantidad de interpretaciones.
Según la tradición rabínica, todas las interpretaciones válidas de la Torá escrita fueron reveladas a Moisés en el Sinaí en forma oral, y transmitidas de maestro a alumno (La revelación oral es en efecto coextensiva con el Talmud mismo). Cuando diferentes rabinos transmitían interpretaciones conflictivas, a veces apelaban a los principios hermenéuticos para legitimar sus argumentos; algunos rabinos afirman que estos principios fueron revelados por Dios a Moisés en el Sinaí.
Por lo tanto, Hillel llamó la atención sobre siete principios hermenéuticos comúnmente utilizados en la interpretación de las leyes (baraita al comienzo de Sifra); R. Ishmael, trece (baraita al comienzo de Sifra, esta colección es en gran medida una amplificación de la de Hillel). Eliezer b. Jose ha-Gelili enumeró 32, ampliamente utilizado para la exégesis de los elementos narrativos de la Torá. Todas las reglas hermenéuticas esparcidas a través de los Talmudim y Midrashim han sido recogidas por Malbim en Ayyelet ha-Shachar, la introducción a su comentario sobre el Sifra. Sin embargo, los 13 principios de R. Ishmael son quizás los más conocidos; constituyen una contribución importante, y una de las primeras del judaísmo, a la lógica, la hermenéutica y la jurisprudencia. Judah Hadassi incorporó los principios de Ismael en el judaísmo caraíta en el siglo XII. Hoy, los 13 principios de R. Ishmael están incorporados en el libro de oraciones judío para que los lean los judíos observantes a diario.
Identidad judía
Origen del término "judaísmo"
El término "judaísmo" se deriva de Iudaismus , una forma latinizada del antiguo griego Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (del verbo ἰουδαΐζειν , "al lado o imitar a los [judeanos]"), y fue finalmente inspirado por el hebreo יהודה, Yehudah , "Judá"; en hebreo: יַהֲדוּת, Yahadut . El término Ἰουδαϊσμός aparece por primera vez en el libro helenístico griego de 2 Macabeos en el siglo II a. En el contexto de la edad y el período, significaba "buscar o formar parte de una entidad cultural" y se parecía a sus hellenismosantónimos , una palabra que significaba la sumisión del pueblo a las normas culturales helénicas (griegas). detrás de la revuelta macabea y de ahí la invención del término iudaismos .
Shaye JD Cohen escribe en su libro The Beginnings of Jewishness :
La primera instancia en Europa donde el término se usaba para significar "la profesión o práctica de la religión judía, el sistema religioso o el sistema político de los judíos" es The newe cronycles of Englande de Robert Fabyan y de Fraunce a 1513 . El "judaísmo" como una traducción directa del Iudaísmo latino ocurrió por primera vez en una traducción al inglés de 1611 de los apócrifos (Deuterocanon en la ortodoxia católica y oriental), 2 Macc. ii. 21: "Aquellos que se comportaron virilmente en honor a Iudaisme".
Distinción entre los judíos como pueblo y el judaísmo
Según Daniel Boyarin, la distinción subyacente entre religión y etnia es ajena al judaísmo mismo, y es una forma del dualismo entre espíritu y carne que tiene su origen en la filosofía platónica y que impregna el judaísmo helenístico. En consecuencia, en su opinión, el judaísmo no encaja fácilmente en las categorías occidentales convencionales, como la religión, la etnia o la cultura. Boyarin sugiere que esto en parte refleja el hecho de que gran parte de la historia del judaísmo de más de 3.000 años es anterior al surgimiento de la cultura occidental y ocurrió fuera de Occidente (es decir, Europa, particularmente la Europa medieval y moderna). Durante este tiempo, los judíos experimentaron la esclavitud, el autogobierno anárquico y teocrático, la conquista, la ocupación y el exilio. En la Diáspora, estaban en contacto con, e influenciados por, el antiguo Egipto, Babilonia, Persa, y las culturas helénicas, así como los movimientos modernos como la Ilustración (ver Haskalah) y el surgimiento del nacionalismo, que daría frutos en la forma de un estado judío en su antigua patria, la Tierra de Israel. También vieron cómo una población de élite se convertía al judaísmo (los jázaros), solo para desaparecer, ya que los centros de poder en las tierras que alguna vez ocuparon esa élite recayeron en el pueblo de Rus y luego en los mongoles. Por lo tanto, Boyarin ha argumentado que "el judaísmo interrumpe las propias categorías de identidad, porque no es nacional, no es genealógico, no es religioso, sino que todo eso está en tensión dialéctica". También vieron cómo una población de élite se convertía al judaísmo (los jázaros), solo para desaparecer, ya que los centros de poder en las tierras que alguna vez ocuparon esa élite recayeron en el pueblo de Rus y luego en los mongoles. Por lo tanto, Boyarin ha argumentado que "el judaísmo interrumpe las propias categorías de identidad, porque no es nacional, no es genealógico, no es religioso, sino que todo eso está en tensión dialéctica". También vieron cómo una población de élite se convertía al judaísmo (los jázaros), solo para desaparecer, ya que los centros de poder en las tierras que alguna vez ocuparon esa élite recayeron en el pueblo de Rus y luego en los mongoles. Por lo tanto, Boyarin ha argumentado que "el judaísmo interrumpe las propias categorías de identidad, porque no es nacional, no es genealógico, no es religioso, sino que todo eso está en tensión dialéctica".
En contraste con este punto de vista, prácticas como el judaísmo humanista rechazan los aspectos religiosos del judaísmo, al tiempo que conservan ciertas tradiciones culturales.
¿Quién es judío?
Según el judaísmo rabínico, un judío es cualquiera que nació de una madre judía o que se convirtió al judaísmo de acuerdo con la ley judía. El judaísmo reconstruccionista y las denominaciones más grandes del judaísmo progresista mundial (también conocido como judaísmo liberal o de reforma) aceptan al niño como judío si uno de los padres es judío, si los padres crían al niño con identidad judía, pero no a las ramas regionales más pequeñas. Todas las formas principales del judaísmo hoy están abiertas a los conversos sinceros, aunque la conversión ha sido tradicionalmente desalentada desde la época del Talmud. El proceso de conversión es evaluado por una autoridad, y el converso es examinado según su sinceridad y conocimiento. Los conversos se llaman "ben Abraham" o "murciélago Abraham", (hijo o hija de Abraham). Las conversiones en ocasiones han sido volcadas. En 2008,
El judaísmo rabínico sostiene que un judío, ya sea por nacimiento o por conversión, es un judío para siempre. Por lo tanto, un judío que dice ser ateo o se convierte a otra religión todavía es considerado por el judaísmo tradicional como judío. Según algunas fuentes, el movimiento reformista ha mantenido que un judío que se ha convertido a otra religión ya no es judío, y el gobierno israelí también ha adoptado esa postura después de los casos y estatutos de la Corte Suprema. Sin embargo, el movimiento de Reforma ha indicado que esto no es tan estricto y las diferentes situaciones requieren consideración y acciones diferentes. Por ejemplo, a los judíos que se convirtieron bajo coacción se les puede permitir regresar al judaísmo "sin ninguna acción de su parte sino su deseo de volver a unirse a la comunidad judía" y "un prosélito que se ha convertido en apóstata sigue siendo, sin embargo, judío".
El judaísmo caraíta cree que la identidad judía solo puede transmitirse por descendencia patrilineal. Aunque una minoría de los caraítas modernos creen que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no solo el padre. Argumentan que solo la descendencia patrilineal puede transmitir la identidad judía con el argumento de que todo descenso en la Torá fue según la línea masculina.
La cuestión de qué determina la identidad judía en el Estado de Israel recibió un nuevo ímpetu cuando, en la década de 1950, David Ben-Gurion solicitó opiniones sobre mihu Yehudi ("¿Quién es judío?) De autoridades religiosas e intelectuales judíos de todo el mundo para establecerse preguntas de ciudadanía Esto aún no está resuelto, y de vez en cuando resurge en la política israelí.
Las definiciones históricas de la identidad judía se han basado tradicionalmente en definiciones halájicas de descendencia matrilineal y conversiones halájicas. Las definiciones históricas de quién es judío se remontan a la codificación de la Torá oral en el Talmud de Babilonia, alrededor de 200 EC. Las interpretaciones de secciones del Tanakh, como Deuteronomio 7: 1-5, por sabios judíos, se usan como advertencia contra los matrimonios mixtos entre judíos y cananeos porque "[el esposo no judío] hará que tu hijo se aparte de Mí y adorarán a los dioses (es decir, ídolos) de otros ". Levítico 24:10 dice que el hijo en un matrimonio entre una mujer hebrea y un egipcio es "de la comunidad de Israel". Esto se complementa con Ezra 10: 2-3, donde los israelitas que regresan de Babilonia prometen dejar de lado a sus esposas gentiles y sus hijos. Una teoría popular es que la violación de mujeres judías en cautiverio provocó que la ley de identidad judía se heredara a través de la línea materna, aunque los eruditos desafían esta teoría citando el establecimiento talmúdico de la ley desde el período anterior al exilio. Desde el movimiento antirreligioso de Haskalah de finales de los siglos XVIII y XIX, las interpretaciones halájicas de la identidad judía han sido cuestionadas.
Demografía judía
El número total de judíos en el mundo es difícil de evaluar porque la definición de "quién es judío" es problemática; no todos los judíos se identifican como judíos, y algunos que se identifican como judíos no son considerados así por otros judíos. Según el Jewish Year Book (1901), la población judía mundial en 1900 era de alrededor de 11 millones. Los últimos datos disponibles provienen de la Encuesta Mundial de Población Judía de 2002 y del Calendario del Año Judío (2005). En 2002, según la Encuesta de Población Judía, había 13,3 millones de judíos en todo el mundo. El calendario del año judío cita 14,6 millones. El crecimiento de la población judía está actualmente cerca del cero por ciento, con un crecimiento del 0.3% desde el 2000 hasta el 2001.
Movimientos religiosos judíos
Judaísmo rabínico
El judaísmo rabínico (o en algunas tradiciones cristianas, el rabinismo) (en hebreo: "Yahadut Rabanit" - יהדות רבנית) ha sido la forma principal del judaísmo desde el siglo VI EC, después de la codificación del Talmud. Se caracteriza por la creencia de que la Torá Escrita (Ley Escrita) no puede interpretarse correctamente sin referencia a la Torá Oral y la voluminosa literatura que especifica qué comportamiento es sancionado por la Ley.
La ilustración judía de finales del siglo XVIII dio como resultado la división de la judería asquenazí (occidental) en movimientos religiosos o denominaciones, especialmente en América del Norte y países anglófonos. Las principales denominaciones hoy fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) son ortodoxas, conservadoras y reformistas.
- El judaísmo ortodoxo sostiene que tanto la Torá Escrita como la Oral fueron reveladas divinamente a Moisés y que las leyes dentro de ella son vinculantes e inmutables. Los judíos ortodoxos generalmente consideran los comentarios sobre el Shulján Aruj (una codificación condensada de la halajá que favoreció en gran medida las tradiciones sefardíes) como la codificación definitiva de la ley judía. La ortodoxia le da una gran importancia a los 13 principios de Maimónides como una definición de la fe judía.
- La ortodoxia a menudo se divide en Judaísmo Ortodoxo Moderno y Judaísmo Haredi. El judaísmo Haredi es menos receptivo a la modernidad y tiene menos interés en las disciplinas no judías, y se lo puede distinguir del judaísmo ortodoxo moderno en la práctica por sus estilos de vestimenta y prácticas más estrictas. Los subconjuntos del judaísmo haredi incluyen el judaísmo jasídico, que está arraigado en la Cabalá y se distingue por su dependencia de un Rebe o maestro religioso; y el judaísmo heredi sefardí, que surgió entre los judíos sefardíes (asiáticos y norteafricanos) en Israel.
- El judaísmo conservador se caracteriza por su compromiso con las leyes y costumbres tradicionales judías, incluida la observancia del Shabat y el kashrut, una enseñanza deliberadamente no fundamentalista de los principios de fe judíos, una actitud positiva hacia la cultura moderna y la aceptación tanto de la erudición tradicional rabínica como moderna al considerar textos religiosos judíos. El judaísmo conservador enseña que la ley judía no es estática, sino que siempre se ha desarrollado en respuesta a las condiciones cambiantes. Sostiene que la Torá es un documento divino escrito por profetas inspirados por Dios y que reflejan su voluntad, pero rechaza la posición ortodoxa de que fue dictado por Dios a Moisés. El judaísmo conservador sostiene que la Ley Oral es divina y normativa,
- El judaísmo reformista, llamado liberal o el judaísmo progresista en muchos países, define el judaísmo en términos relativamente universalistas, rechaza la mayoría de las leyes rituales y ceremoniales de la Torá mientras observa las leyes morales y enfatiza el llamado ético de los Profetas. El judaísmo reformista ha desarrollado un servicio de oración igualitaria en lengua vernácula (junto con el hebreo en muchos casos) y enfatiza la conexión personal con la tradición judía.
- El judaísmo reconstructivo, como el judaísmo reformista, no sostiene que la ley judía, como tal, requiera observancia, pero a diferencia de la reforma, el pensamiento reconstruccionista enfatiza el papel de la comunidad al decidir qué observancias seguir.
- La Renovación Judía es un movimiento reciente de América del Norte que se centra en la espiritualidad y la justicia social, pero no aborda cuestiones de la ley judía. Los hombres y las mujeres participan igualmente en la oración.
- El judaísmo humanista es un pequeño movimiento no teísta centrado en América del Norte e Israel que enfatiza la cultura y la historia judía como las fuentes de la identidad judía.
El judaísmo sefardí y mizrahi
Si bien las tradiciones y costumbres (ver también "Ley y costumbres sefardíes") varían entre comunidades discretas, se puede decir que las comunidades judías sefardíes y mizrahi en general no se adhieren al marco de "movimiento" popular en y entre los judíos asquenazíes. Históricamente, las comunidades de Sephardi y Mizrahi han evitado las denominaciones a favor de un enfoque de "gran carpa". Este es particularmente el caso en el Israel contemporáneo, que es el hogar de las comunidades más grandes de judíos sefardíes y mizrahi en el mundo. (Sin embargo, los judíos sefardíes y mizrahi individuales pueden ser miembros o asistir a sinagogas que se adhieren a un movimiento u otro de Ashkenazi).
La observancia sefardita y mizrahi del judaísmo tiende hacia los conservadores, y los ritos de oración son un reflejo de esto, con el texto de cada rito sin cambios desde su inicio. Los sefardíes observadores pueden seguir las enseñanzas de un rabino o escuela de pensamiento en particular; por ejemplo, el Gran Rabino Sefardí de Israel.
Movimientos judíos en Israel
La mayoría de los israelíes judíos se clasifican a sí mismos como "seculares" ( hiloni ), "tradicionales" ( masorti ), "religiosos" ( dati ) o haredi . El término "secular" es más popular como una descripción propia de las familias israelíes de origen occidental (europeo), cuya identidad judía puede ser una fuerza muy poderosa en sus vidas, pero que la ven como ampliamente independiente de las creencias y prácticas religiosas tradicionales. Esta porción de la población ignora en gran medida la vida religiosa organizada, ya sea del rabinato oficial israelí (ortodoxo) o de los movimientos liberales comunes al judaísmo de la diáspora (reforma, conservador).
El término "tradicional" ( masorti ) es más común como autodescripción entre las familias israelíes de origen "oriental" (es decir, Medio Oriente, Asia Central y África del Norte). Este término, como se usa comúnmente, no tiene nada que ver con el Judaísmo Conservador, que también se denomina "Masorti" fuera de América del Norte. Hay una gran cantidad de ambigüedad en las formas en que se usan "secular" y "tradicional" en Israel: a menudo se superponen, y cubren un rango extremadamente amplio en términos de la cosmovisión y la práctica de la observancia religiosa. El término "ortodoxo" no es popular en el discurso israelí, aunque el porcentaje de judíos que entran en esa categoría es mucho mayor que en la diáspora. Lo que se llamaría "ortodoxo" (ultraortodoxo) en Israel. El primer término incluye lo que se llama "Sionismo Religioso" o la comunidad "Religiosa Nacional", así como lo que se ha conocido durante la última década más o menos como haredi-leumi ( haredi nacionalista ), o "Hardal", que combina una gran mayoría estilo de vida haredi con ideología nacionalista. (Algunas personas, en yiddish, también se refieren a los judíos ortodoxos observantes como frum , a diferencia de los frei (judíos más liberales)).
Haredi se aplica a una población que puede dividirse aproximadamente en tres grupos separados a lo largo de líneas étnicas e ideológicas: (1) haredim "lituanos" (no-hasídicos) de origen asquenazí; (2) haredim hasídico de origen asquenazí; y (3) haredim sefardí .
Caraítas y samaritanos
El judaísmo caraíta se define a sí mismo como el remanente de las sectas judías no rabínicas del período del Segundo Templo, como los saduceos. Los caraítas ("Escrituradores") aceptan solo la Biblia hebrea y lo que ven como el Peshat (significado "simple"); no aceptan las escrituras no bíblicas como autoritativas. Algunos caraítas europeos no se consideran en absoluto parte de la comunidad judía, aunque la mayoría sí.
Los samaritanos, una comunidad muy pequeña ubicada enteramente alrededor del monte Gerizim en la región Nablus / Shechem de Cisjordania y en Holon, cerca de Tel Aviv en Israel, se consideran los descendientes de los israelitas del reino de la Edad de Hierro de Israel. Sus prácticas religiosas se basan en el texto literal de la Torá escrita (Cinco libros de Moisés), que consideran como la única escritura autorizada (con especial consideración también para el Libro samaritano de Josué).
Haymanot (judaísmo etíope)
Haymanot (que significa "religión" en Ge'ez y Amharic) se refiere al judaísmo practicado por los judíos etíopes. Esta versión del judaísmo difiere sustancialmente de los judaísmos rabínicos, caraítas y samaritanos, ya que los judíos etíopes se habían separado antes de sus correligionarios. Las escrituras sagradas (el Orit) están escritas en Ge'ez, no en hebreo, y las leyes dietéticas se basan estrictamente en el texto del Orit, sin explicación de comentarios auxiliares. Las vacaciones también difieren, con algunas vacaciones rabínicas no observadas en las comunidades judías etíopes, y algunas vacaciones adicionales, como Sigd.
Observancias judías
Ética judía
La ética judía puede estar guiada por las tradiciones halájicas, por otros principios morales o por las virtudes centrales judías. Por lo general, se entiende que la práctica ética judía está marcada por valores como la justicia, la verdad, la paz, la bondad amorosa (jesed), la compasión, la humildad y el respeto por uno mismo. Las prácticas éticas judías específicas incluyen prácticas de caridad (tzedaká) y abstenerse de hablar negativamente (lashon hara). Las prácticas éticas apropiadas con respecto a la sexualidad y muchos otros temas son temas de disputa entre los judíos.
Rezo
Tradicionalmente, los judíos recitan plegarias tres veces al día, Shajarit, Mincha y Ma'ariv con una cuarta oración, Mussaf añadida en Shabat y días festivos. En el corazón de cada servicio se encuentra Amidah o Shemoneh Esrei . Otra oración clave en muchos servicios es la declaración de fe, el Shema Israel (o Shema). El Shema es la recitación de un verso de la Torá (Deuteronomio 6: 4): Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad - "¡Oye, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios! ¡El Señor es Uno!"
La mayoría de las oraciones en un servicio judío tradicional se pueden recitar en oraciones solitarias, aunque se prefiere la oración comunitaria. La oración comunitaria requiere un quórum de diez judíos adultos, llamado minyan . En casi todos los ortodoxos y algunos círculos conservadores, solo los varones judíos se cuentan hacia un minyan ; la mayoría de los judíos conservadores y miembros de otras denominaciones judías también cuentan mujeres judías.
Además de los servicios de oración, los judíos tradicionales observadores recitan oraciones y bendiciones durante el día cuando realizan diversos actos. Las oraciones se recitan al despertarse por la mañana, antes de comer o beber diferentes alimentos, después de comer, etc.
El enfoque de la oración varía entre las denominaciones judías. Las diferencias pueden incluir los textos de las oraciones, la frecuencia de la oración, el número de oraciones recitadas en diversos eventos religiosos, el uso de instrumentos musicales y la música coral, y si las oraciones se recitan en las lenguas litúrgicas tradicionales o en la lengua vernácula. En general, las congregaciones ortodoxa y conservadora se adhieren más estrechamente a la tradición, y las sinagogas reformistas y reconstruccionistas son más propensas a incorporar traducciones y escritos contemporáneos en sus servicios. Además, en la mayoría de las sinagogas conservadoras y en todas las congregaciones reformistas y reconstruccionistas, las mujeres participan en servicios de oración en igualdad de condiciones con los hombres, incluidos los roles tradicionalmente ocupados solo por hombres, como la lectura de la Torá. En adición,
Ropa religiosa
Un kipá (en hebreo: כִּפָּה, plural kippot ; yiddish: יאַרמלקע, kipá ) es un casquete sin ala ligeramente redondeada usado por muchos Judios, mientras que orar, comer, recitar bendiciones, o el estudio de los textos religiosos judíos, y en todo momento por algunos hombres judíos. En las comunidades ortodoxas, solo los hombres usan kippot; en comunidades no ortodoxas, algunas mujeres también usan kippot. Los Kippot varían en tamaño desde un pequeño gorro redondo que cubre solo la parte posterior de la cabeza hasta una gorra grande y ajustada que cubre toda la corona.
Tzitzit (hebreo: צִיציִת) (pronunciación Ashkenazi: tzitzis ) son "flecos" o "borlas" anudados especiales que se encuentran en las cuatro esquinas del talit (en hebreo: טַלִּית) (pronunciación Ashkenazi: tallis ), o chal de oración. El tallit es usado por hombres judíos y algunas mujeres judías durante el servicio de oración. Las costumbres varían con respecto a cuándo un judío comienza a usar un talit. En la comunidad sefardí, los niños usan un tallit de la edad de bar mitzvah. En algunas comunidades Ashkenazi, es costumbre usar uno solo después del matrimonio. Un tallit katan (tallit pequeño) es una prenda con flecos que se usa debajo de la ropa durante todo el día. En algunos círculos ortodoxos, las franjas pueden colgar libremente fuera de la ropa.
Tefillin (hebreo: תְפִלִּין), conocido en inglés como phylacteries (de la palabra griega φυλακτήριον, que significa salvaguardia o amuleto ), son dos cajas cuadradas de cuero que contienen versículos bíblicos, unidos a la frente y enrollados alrededor del brazo izquierdo mediante correas de cuero. Los hombres judíos observantes y algunas mujeres judías los usan durante la oración de la mañana de lunes a viernes.
Un kittel (Yiddish: קיטל), una prenda interior blanca a la altura de la rodilla, es usado por los líderes de oración y algunos judíos tradicionales observantes en las fiestas principales. Es tradicional que el jefe del hogar use un kittel en el seder de Pesaj en algunas comunidades, y algunos novios usan uno debajo del dosel de la boda. Los machos judíos están enterrados en un tallit y, a veces también un kittel que son parte de los tachrichim (prendas funerarias).
Fiestas judías
Las fiestas judías son días especiales en el calendario judío, que celebran momentos de la historia judía, así como temas centrales en la relación entre Dios y el mundo, como la creación, la revelación y la redención.
Shabat
El Shabat , el día de descanso semanal que dura desde poco antes del anochecer del viernes por la noche hasta el anochecer del sábado por la noche, conmemora el día de descanso de Dios después de los seis días de la creación. Juega un papel fundamental en la práctica judía y se rige por un gran cuerpo de leyes religiosas. Al atardecer del viernes, la mujer de la casa da la bienvenida al Shabat al encender dos o más velas y recitar una bendición. La cena comienza con el Kidush, una bendición recitada en voz alta sobre una copa de vino, y el Mohtzi, una bendición recitada sobre el pan. Es costumbre tener jalá, dos barras de pan trenzadas, sobre la mesa. Durante el Shabat, a los judíos se les prohíbe participar en cualquier actividad que pertenezca a 39 categorías de melajá., traducido literalmente como "trabajo". De hecho, las actividades prohibidas en el día de reposo no son "trabajo" en el sentido habitual: incluyen acciones tales como encender fuego, escribir, usar dinero y llevarlo al dominio público. La prohibición de encender un fuego se ha extendido en la era moderna a la conducción de un automóvil, que implica la quema de combustible y el uso de la electricidad.
Tres festivales de peregrinación
Días sagrados judíos ( chaggim ), celebran acontecimientos históricos en la historia judía, como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá, y a veces marcan el cambio de estaciones y transiciones en el ciclo agrícola. Los tres festivales principales, Sucot, Pascua y Shavuot, se llaman "regalim" (derivado de la palabra hebrea "regel", o pie). En los tres regalines, era costumbre que los israelitas realizaran peregrinaciones a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo.
- La Pascua ( Pesaj ) es una fiesta de una semana que comienza en la noche del día 14 de Nisan (el primer mes en el calendario hebreo), que conmemora el Éxodo de Egipto. Fuera de Israel, la Pascua se celebra durante ocho días. En la antigüedad, coincidió con la cosecha de cebada. Es la única fiesta que se centra en el servicio a domicilio, el Seder. Los productos sin levadura (jametz) se retiran de la casa antes de las vacaciones y no se consumen durante la semana. Las casas se limpian a fondo para garantizar que no queden pan o subproductos de pan, y se quema simbólicamente los últimos vestigios de jametz en la mañana del Seder. Matzo se come en lugar de pan.
- Shavuot ("Pentecostés" o "Fiesta de las Semanas") celebra la revelación de la Torá a los israelitas en el Monte Sinaí. También conocido como el Festival de Bikurim, o primeros frutos, coincidió en tiempos bíblicos con la cosecha de trigo. Las costumbres de Shavuot incluyen maratones de estudio nocturnos conocidos como Tikkun Leil Shavuot, comer productos lácteos (tarta de queso y blintzes son favoritos especiales), leer el Libro de Ruth, decorar casas y sinagogas con vegetación y usar ropa blanca, que simboliza la pureza.
- Sucot ("Tabernáculos" o "La Fiesta de las Casetas") conmemora los cuarenta años de los israelitas vagando por el desierto en su camino hacia la Tierra Prometida. Se celebra mediante la construcción de casetas temporales llamadas sukkot (cantar sucá ) que representan los refugios temporales de los israelitas durante su vagabundeo. Coincide con la cosecha de fruta y marca el final del ciclo agrícola. Los judíos de todo el mundo comen en Sucot por siete días y noches. Sucot concluye con Shemini Atzeret, donde los judíos comienzan a orar por la lluvia y Simjat Torá, "Regocijo de la Torá", un día de fiesta que marca el final del ciclo de lectura de la Torá y comienza de nuevo. La ocasión se celebra cantando y bailando con los rollos de la Torá. Shemini Atzeret y Simchat Torah son técnicamente consideradas como vacaciones separadas y no como parte de Sucot.
High Holy Days
Las fiestas altas ( Yamim Noraim o "Días de temor") giran en torno al juicio y el perdón.
- Rosh Hashaná, (también Yom Ha-Zikkaron o "Día de la Conmemoración", y Yom Teruah , o "Día del Toque del Shofar"). Rosh Hashaná es el Año Nuevo judío (literalmente, "cabeza del año"), aunque cae en el primer día del séptimo mes del calendario hebreo, Tishri. Rosh Hashaná marca el comienzo del período de expiación de 10 días que conduce a Yom Kippur, durante el cual se les ordena a los judíos buscar en sus almas y enmendar los pecados cometidos, intencionalmente o no, durante todo el año. Las costumbres navideñas incluyen tocar el shofar, o cuerno de carnero, en la sinagoga, comer manzanas y miel, y decir bendiciones sobre una variedad de comidas simbólicas, como las granadas.
- Yom Kippur, ("Día de la Expiación") es el día más sagrado del año judío. Es un día de ayuno comunitario y de oración por el perdón de nuestros pecados. Los judíos observantes pasan todo el día en la sinagoga, a veces con un pequeño descanso en la tarde, recitando oraciones de un libro de oraciones especial para las fiestas llamado "Machzor". Muchos judíos no religiosos se esfuerzan por asistir a los servicios de la sinagoga y ayunar en Iom Kipur. En la víspera de Yom Kipur, antes de que se enciendan las velas, se come una comida previa, la "seuda mafseket". Los servicios de la sinagoga en la víspera de Yom Kippur comienzan con la oración Kol Nidre. Es costumbre usar blanco en Yom Kippur, especialmente para Kol Nidre, y no se usan zapatos de cuero. Al día siguiente, las oraciones se llevan a cabo desde la mañana hasta la tarde. El último servicio de oración, llamado "Ne'ilah",
Purim
Purim (en hebreo: 
פורים Pûrîm "lotes") es una festividad judía gozosa que conmemora la liberación de los judíos persas del complot del malvado Amán, que trató de exterminarlos, como se registra en el Libro bíblico de Ester. Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Ester, regalos mutuos de comida y bebida, caridad a los pobres y una comida de celebración (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamados hamantashen, vestirse con máscaras y disfraces, y organizar carnavales y fiestas.
פורים Pûrîm "lotes") es una festividad judía gozosa que conmemora la liberación de los judíos persas del complot del malvado Amán, que trató de exterminarlos, como se registra en el Libro bíblico de Ester. Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Ester, regalos mutuos de comida y bebida, caridad a los pobres y una comida de celebración (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamados hamantashen, vestirse con máscaras y disfraces, y organizar carnavales y fiestas.Purim se ha celebrado anualmente el 14 del mes hebreo de Adar, que ocurre en febrero o marzo del calendario gregoriano.
Hanukkah
Hanukkah (hebreo: חֲנֻכָּה , "dedicación") también conocido como el Festival de las Luces, es una fiesta judía de ocho días que comienza el día 25 de Kislev (calendario hebreo). El festival se observa en los hogares judíos al encenderse las luces en cada una de las ocho noches del festival, una en la primera noche, dos en la segunda noche y así sucesivamente.
La fiesta se llamaba Hanukkah (que significa "dedicación") porque marca la re-dedicación del Templo después de su profanación por Antíoco IV Epífanes. Espiritualmente, Hanukkah conmemora el "Milagro del Aceite". Según el Talmud, en la re-dedicación del Templo en Jerusalén después de la victoria de los Macabeos sobre el Imperio seléucida, solo había suficiente aceite consagrado para alimentar la llama eterna en el Templo por un día. Milagrosamente, el petróleo se quemó durante ocho días, que fue el tiempo que le tomó a la prensa, preparar y consagrar el nuevo aceite.
Hanukkah no se menciona en la Biblia y nunca se consideró una fiesta importante en el judaísmo, pero se ha vuelto mucho más visible y ampliamente celebrado en los tiempos modernos, principalmente porque cae al mismo tiempo que la Navidad y tiene connotaciones judías nacionales que se han enfatizado desde el establecimiento del Estado de Israel.
Días rápidos
Tisha B'Av (en hebreo: תשעה באב o טאב , "la Novena de Av") es un día de luto y ayuno que conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo, y en tiempos posteriores, la expulsión de los judíos de España.
Hay otros tres días menores de ayuno judíos que conmemoran varias etapas de la destrucción de los templos. Son el 17 ° Tamuz, el 10 ° de Tevet y Tzom Gedaliah (el 3 ° de Tishrei).
Vacaciones israelíes
Las fiestas modernas de Yom Ha-shoah (Día del Recuerdo del Holocausto), Yom Hazikaron (Día de la Independencia de Israel) y Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia de Israel) conmemoran los horrores del Holocausto, los soldados caídos de Israel y las víctimas del terrorismo, y Israel independencia, respectivamente.
Hay algunos que prefieren conmemorar a aquellos que fueron asesinados en el Holocausto el 10 de Tevet.
Lecturas de la Torá
El núcleo de los servicios de oración del festival y del Shabat es la lectura pública de la Torá, junto con las lecturas conectadas de los otros libros del Tanaj, llamada Haftará. En el transcurso de un año, se lee toda la Torá, con el ciclo comenzando en otoño, en Simjat Torá.
Sinagogas y edificios religiosos
Las sinagogas son casas judías de oración y estudio. Por lo general, contienen habitaciones separadas para la oración (el santuario principal), salas más pequeñas para estudiar, y con frecuencia un área para uso comunitario o educativo. No hay un plan establecido para las sinagogas y las formas arquitectónicas y los diseños interiores de las sinagogas varían mucho. El movimiento reformista se refiere principalmente a sus sinagogas como templos. Algunas características tradicionales de una sinagoga son:
- El arca (llamada aron ha-kodesh por Ashkenazim y hekhal por Sephardim) donde se guardan los rollos de la Torá (el arca a menudo se cierra con una cortina adornada ( parochet ) fuera o dentro de las puertas del arca);
- La plataforma elevada del lector (llamada bimah por Ashkenazim y tebah por Sephardim), donde se lee la Torá (y los servicios se llevan a cabo en las sinagogas sefardíes);
- La luz eterna ( ner tamid ), una lámpara o linterna continuamente encendida utilizada como recordatorio de la menorah constantemente encendida del Templo en Jerusalén
- El púlpito, o amud , un atril frente al Arca donde se encuentra el hazzan o líder de oración mientras se reza.
Además de las sinagogas, otros edificios de importancia en el judaísmo incluyen yeshivas, o instituciones de aprendizaje judío, y mikvahs, que son baños rituales.
Leyes dietéticas: kashrut
Las leyes dietéticas judías se conocen como kashrut . La comida preparada de acuerdo con ellos se denomina kosher, y la comida que no es kosher también se conoce como treifah o treif . Se dice coloquialmente que las personas que observan estas leyes están "guardando kosher".
Muchas de las leyes se aplican a los alimentos de origen animal. Por ejemplo, para ser considerado kosher, los mamíferos deben tener pezuñas divididas y masticar su bolo alimenticio. El cerdo es posiblemente el ejemplo más conocido de un animal no kosher. Aunque tiene pezuñas partidas, no mastica. Para que los mariscos sean kosher, el animal debe tener aletas y escamas. Ciertos tipos de mariscos, como mariscos, crustáceos y anguilas, se consideran no kosher. Con respecto a las aves, en la Torá se incluye una lista de especies no kosher. Las traducciones exactas de muchas de las especies no han sobrevivido, y algunas identidades de aves no kosher ya no son ciertas. Sin embargo, existen tradiciones sobre el kashrut estado de algunas aves. Por ejemplo, tanto pollos como pavos están permitidos en la mayoría de las comunidades. Otros tipos de animales, como anfibios, reptiles y la mayoría de los insectos, están prohibidos por completo.
Además del requisito de que la especie se considere kosher, la carne y las aves de corral (pero no los peces) deben provenir de un animal sano sacrificado en un proceso conocido como shechitah . Sin las prácticas correctas de sacrificio, incluso un animal que por lo demás es kosher se convertirá en treif . El proceso de matanza está destinado a ser rápido y relativamente indoloro para el animal. Las partes prohibidas de los animales incluyen la sangre, algunas grasas y el área dentro y alrededor del nervio ciático.
La ley judía también prohíbe el consumo de carne y productos lácteos juntos. El período de espera entre el consumo de carne y el consumo de productos lácteos varía según el orden de consumo y según la comunidad, y puede extenderse hasta seis horas. Basado en el mandato bíblico de no cocinar a un niño en la leche de su madre, esta regla se deriva principalmente de la Torá Oral, el Talmud y la ley rabínica. El pollo y otras aves kosher se consideran lo mismo que la carne según las leyes de kashrut , pero la prohibición es rabínica, no bíblica.
El uso de platos, utensilios para servir y hornos puede hacer que los alimentos se vuelvan kosher. Los utensilios que se han usado para preparar alimentos no kosher, o platos que han contenido carne y que ahora se usan para productos lácteos, hacen que el alimento se consuma bajo ciertas condiciones.
Además, todas las autoridades ortodoxas y algunas conservadoras prohíben el consumo de productos de uva elaborados por no judíos, debido a las antiguas prácticas paganas de usar el vino en los rituales. Algunas autoridades conservadoras permiten que el vino y el jugo de uva se preparen sin supervisión rabínica.
La Torá no da razones específicas para la mayoría de las leyes de kashrut. Sin embargo, se han ofrecido varias explicaciones, que incluyen mantener la pureza ritual, enseñar control de los impulsos, alentar la obediencia a Dios, mejorar la salud, reducir la crueldad hacia los animales y preservar la distinción de la comunidad judía. Las diversas categorías de leyes dietéticas pueden haberse desarrollado por diferentes razones, y algunas pueden existir por múltiples razones. Por ejemplo, a las personas se les prohíbe consumir la sangre de pájaros y mamíferos porque, según la Torá, aquí es donde se encuentran las almas animales. Por el contrario, la Torá prohíbe a los israelitas comer especies no kasher porque "son impuros". La Cábala describe chispas de santidad que se liberan al comer alimentos kosher, pero están demasiado unidas a alimentos no kosher para ser liberados al comer.
Las preocupaciones de supervivencia reemplazan todas las leyes de kashrut , como lo hacen para la mayoría de los halakhot.
Leyes de pureza ritual
El Tanakh describe las circunstancias en las que una persona que es tahor o ritualmente pura puede volverse tamei o ritualmente impura. Algunas de estas circunstancias son el contacto con cadáveres o tumbas humanas, flujo seminal, flujo vaginal, menstruación y contacto con personas que se han vuelto impuras por cualquiera de estos. En el judaísmo rabínico, los kohanim, miembros de la casta hereditaria que sirvió como sacerdotes en la época del templo, en su mayoría no pueden ingresar a tumbas ni tocar cadáveres. Durante el período del Templo, tales sacerdotes (Cohanim) debían comer su ofrenda de pan (Terumah) en un estado de pureza ritual, que las leyes finalmente llevaron a promulgar leyes más rígidas, como el lavado de manos que se convirtió en un requisito de todos los judíos. antes de consumir pan ordinario.
Pureza familiar
Una subcategoría importante de las leyes de pureza ritual se relaciona con la segregación de las mujeres que menstrúan. Estas leyes también se conocen como niddah , literalmente "separación" o pureza familiar. Los aspectos vitales de la halakha para los judíos tradicionalmente observadores, generalmente no son seguidos por judíos en denominaciones liberales.
Especialmente en el judaísmo ortodoxo, las leyes bíblicas son aumentadas por mandatos rabínicos. Por ejemplo, la Torá ordena que una mujer en su período menstrual normal debe abstenerse de tener relaciones sexuales durante siete días. Una mujer cuya menstruación se prolonga debe continuar absteniéndose por siete días más después de que la hemorragia se haya detenido. Los rabinos combinaron la niddah ordinaria con este período menstrual extendido, conocido en la Torá como zavah , y establecieron que una mujer no puede tener relaciones sexuales con su esposo desde el momento en que comienza su flujo menstrual hasta siete días después de que termina. Además, la ley rabínica prohíbe al esposo tocar o compartir una cama con su esposa durante este período. Luego, la purificación puede ocurrir en un baño ritual llamado mikveh.
Los judíos etíopes tradicionales mantienen a las mujeres que menstrúan en chozas separadas y, de forma similar a la práctica caraíta, no permiten que las mujeres menstrúan en sus templos debido a la santidad especial de un templo. La emigración a Israel y la influencia de otras denominaciones judías han llevado a los judíos etíopes a adoptar prácticas judías más normativas.
Eventos del ciclo de vida
Los eventos del ciclo de vida, o ritos de pasaje, ocurren a lo largo de la vida de un judío que sirve para fortalecer la identidad judía y vincularlo a toda la comunidad.
- Brit milah: dar la bienvenida a los bebés varones al pacto mediante el rito de la circuncisión en su octavo día de vida. El bebé también recibe su nombre hebreo en la ceremonia. Una ceremonia de nombramiento destinada a rituales paralelos para niñas, llamada ceat habat o brit bat, goza de una popularidad limitada.
- Bar mitzvah y Bat mitzvah: este pasaje de la niñez a la adultez tiene lugar cuando una mujer judía tiene doce años y un hombre judío tiene trece años entre las congregaciones ortodoxas y algunas conservadoras. En el movimiento de Reforma, tanto las niñas como los niños tienen su bat mitzvah a la edad de trece años. Esto a menudo se conmemora al hacer que los nuevos adultos, hombres solo en la tradición ortodoxa, dirijan a la congregación en oración y lean públicamente una "parte" de la Torá.
- Matrimonio: el matrimonio es un evento del ciclo de vida extremadamente importante. Una boda se lleva a cabo bajo un chuppah , o dosel nupcial, que simboliza una casa feliz. Al final de la ceremonia, el novio rompe un vaso con su pie, simbolizando el duelo continuo por la destrucción del Templo y la dispersión del pueblo judío.
- Muerte y luto: el judaísmo tiene una práctica de duelo de varias etapas. La primera etapa se llama shiva (literalmente "siete", observada durante una semana) durante la cual es tradicional sentarse en casa y ser consolado por amigos y familiares, el segundo es el shloshim (observado durante un mes) y para aquellos que han perdido a uno de sus padres, hay una tercera etapa, avelut yud bet chodesh , que se observa durante once meses.
Liderazgo comunitario
Sacerdocio clásico
El papel del sacerdocio en el judaísmo ha disminuido significativamente desde la destrucción del Segundo Templo en el 70 EC cuando los sacerdotes asistieron al Templo y sacrificios. El sacerdocio es una posición heredada, y aunque los sacerdotes ya no tienen más que deberes ceremoniales, todavía son honrados en muchas comunidades judías. Muchas comunidades judías ortodoxas creen que serán necesarias nuevamente para un futuro Tercer Templo y necesitan permanecer preparados para el futuro deber.
- Kohen (sacerdote) - descendiente patrilineal de Aarón, hermano de Moisés. En el Templo, los kohanim fueron acusados de realizar los sacrificios. Hoy, un Kohen es el primero convocado en la lectura de la Torá, realiza la Bendición Sacerdotal, y cumple con otras leyes y ceremonias únicas, incluida la ceremonia de redención del primogénito.
- Leví (Levita) - descendiente patrilineal de Leví, hijo de Jacob. En el Templo de Jerusalén, los levitas cantaban salmos, realizaban labores de construcción, mantenimiento, conserjería y guardia, asistían a los sacerdotes y, a veces, interpretaban la ley y el ritual del templo al público. Hoy, un levita es llamado en segundo lugar después de la lectura de la Torá.
Líderes de oración
Desde el momento de la Mishná y el Talmud hasta el presente, el judaísmo ha requerido especialistas o autoridades para la práctica de muy pocos rituales o ceremonias. Un judío puede cumplir la mayoría de los requisitos para la oración por sí mismo. Algunas actividades-leer la Torá y la haftará (una porción suplementaria de los Profetas o Escritos), la oración por los dolientes, las bendiciones para el novio y la novia, la gracia completa después de las comidas-requieren un minyan , la presencia de diez judíos.
El clero profesional más común en una sinagoga es:
- Rabino de una congregación: erudito judío encargado de responder las preguntas legales de una congregación. Este rol requiere la ordenación por parte de la autoridad preferida de la congregación (es decir, de un respetado rabino ortodoxo o, si la congregación es conservadora o reformista, de seminarios académicos). Una congregación no requiere necesariamente un rabino. Algunas congregaciones tienen un rabino pero también permiten que los miembros de la congregación actúen como shatz o baal kriyah (ver abajo).
- Hassidic Rebbe - rabbi que es el jefe de una dinastía jasídica.
- Hazzan (nota: la "h" denota la fricativa faríngea sin voz) (cantor) - un vocalista entrenado que actúa como shatz . Elegido por una buena voz, conocimiento de melodías tradicionales, comprensión del significado de las oraciones y sinceridad al recitarlas. Una congregación no necesita tener un Hazzan dedicado.
Los servicios de oración judíos implican dos funciones específicas, que a veces, pero no siempre, son ocupadas por un rabino o hazzan en muchas congregaciones. En otras congregaciones, estos roles son ocupados por miembros de la congregación que dirigen porciones de servicios en forma rotativa:
- Shaliach tzibur o Shatz (líder-literalmente "agente" o "representante" -de la congregación) dirigen a los que se reúnen en oración y algunas veces oran en nombre de la comunidad. Cuando un Shatz recita una oración en nombre de la congregación, que es no actuar como intermediario, sino más bien como un facilitador. Toda la congregación participa en el recital de tales oraciones diciendo amén en su conclusión; es con este acto que la oración del shatz se convierte en la oración de la congregación. Cualquier adulto capaz de recitar las oraciones claramente puede actuar como shatz. En las congregaciones ortodoxas y algunas congregaciones conservadoras, solo los hombres pueden ser líderes de oración, pero todas las comunidades progresistas ahora permiten que las mujeres sirvan en esta función.
- El Baal kriyah o baal koreh (maestro de la lectura) lee la porción semanal de la Torá. Los requisitos para ser el baal kriyah son los mismos que para el shatz . Estos roles no son mutuamente excluyentes. La misma persona a menudo está calificada para cumplir más de un rol y, a menudo lo hace. A menudo hay varias personas capaces de cumplir estos roles y cada uno de ellos dirigirá diferentes servicios (o partes de servicios).
Muchas congregaciones, especialmente las más grandes, también dependen de:
- Gabbai (sacristán): llama a las personas a la Torá, designa el shatz para cada sesión de oración si no hay un shatz estándar , y se asegura de que la sinagoga se mantenga limpia y abastecida.
Las tres posiciones anteriores son generalmente voluntarias y se consideran un honor. Dado que las grandes sinagogas de la Ilustración a menudo han adoptado la práctica de contratar rabinos y hazzans para actuar como shatz y baal kriyah , y esto sigue siendo el caso típico en muchas congregaciones conservadoras y reformistas. Sin embargo, en la mayoría de las sinagogas ortodoxas estos puestos son ocupados por laicos de manera rotativa o ad-hoc. Aunque la mayoría de las congregaciones contratan a uno o más rabinos, el uso de un Hazzan profesional generalmente está disminuyendo en las congregaciones estadounidenses, y el uso de profesionales para otras oficinas es aún más raro.
Papeles religiosos especializados
- Dayan (juez) - Un rabino ordenado con entrenamiento legal especial que pertenece a un din beth (corte rabínica). En Israel, los tribunales religiosos manejan casos de matrimonio y divorcio, disputas financieras y de conversión en la comunidad judía.
- Mohel (circuncisor) - Un experto en las leyes de la circuncisión que ha recibido entrenamiento de un mohel previamente calificado y realiza el brit milah (circuncisión).
- Shochet (matarife ritual): para que la carne sea kosher, debe ser sacrificada por un shochet que sea un experto en las leyes del kashrut y haya sido entrenado por otro shochet.
- Sofer (escriba) - rollos de la Torá, tefilín (filacterias), mezuzot (rollos puestas en postes), y gittin (letras de divorcio) debe ser escrita por un Sofer que es un experto en caligrafía hebrea y se ha sometido a un riguroso entrenamiento en las leyes de escribiendo textos sagrados.
- Rosh Yeshiva: un erudito de la Torá que dirige una yeshiva.
- Mashgiach de una yeshiva - Dependiendo de qué yeshiva, podría ser la persona responsable de asegurar la asistencia y la conducta apropiada, o incluso supervisar el bienestar emocional y espiritual de los estudiantes y dar conferencias sobre mussar (ética judía).
- Mashgiach: supervisa a los fabricantes de alimentos kosher, importadores, empresas de catering y restaurantes para garantizar que la comida sea kosher. Debe ser un experto en las leyes de kashrut y entrenado por un rabino, si no es un rabino.
Historia
Orígenes
En su núcleo, el Tanakh es un relato de la relación de los israelitas con Dios desde su más temprana historia hasta la construcción del Segundo Templo (hacia 535 aC). Abraham es aclamado como el primer hebreo y el padre del pueblo judío. Como recompensa por su acto de fe en un solo Dios, se le prometió que Isaac, su segundo hijo, heredaría la Tierra de Israel (entonces llamada Canaán). Más tarde, los descendientes del hijo de Isaac, Isaac, fueron esclavizados en Egipto, y Dios ordenó a Moisés que condujera el Éxodo desde Egipto. En el Monte Sinaí, recibieron la Torá, los cinco libros de Moisés. Estos libros, junto con Nevi'im y Ketuvim son conocidos como Torah Shebikhtav a diferencia de la Torá Oral, que se refiere a la Mishná y el Talmud. Eventualmente, Dios los guió a la tierra de Israel donde se plantó el tabernáculo en la ciudad de Shiloh durante más de 300 años para unir a la nación contra los enemigos que atacan. Conforme pasó el tiempo, el nivel espiritual de la nación disminuyó al punto que Dios permitió que los filisteos capturaran el tabernáculo. Entonces el pueblo de Israel le dijo a Samuel el profeta que necesitaban ser gobernados por un rey permanente, y Samuel designó a Saúl para que fuera su Rey. Cuando el pueblo presionó a Saúl para que actuara contra una orden que Samuel le había transmitido, Dios le dijo a Samuel que nombrara a David en su lugar.
Una vez que se estableció el Rey David, le dijo al profeta Natán que le gustaría construir un templo permanente, y como recompensa por sus acciones, Dios le prometió a David que le permitiría a su hijo, Salomón, construir el Primer Templo y el trono nunca apartarse de sus hijos.
La tradición rabínica sostiene que los detalles y la interpretación de la ley, que se llaman la Ley Oral de la Torá o oral , originalmente eran una tradición no escrita basada en lo que Dios le dijo a Moisés en el Monte Sinaí. Sin embargo, a medida que las persecuciones de los judíos aumentaron y los detalles estuvieron en peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron registradas por el rabino Judah HaNasi (Judá el Príncipe) en la Mishná, redactado alrededor de 200 CE. El Talmud era una compilación de la Mishná y la Guemará, comentarios rabínicos redactados durante los siguientes tres siglos. La Guemará se originó en dos centros principales de erudición judía, Palestina y Babilonia. En consecuencia, se desarrollaron dos cuerpos de análisis y se crearon dos obras del Talmud. La compilación más antigua se llama el Talmud de Jerusalén. Fue compilado en algún momento durante el siglo IV en Palestina. El Talmud de Babilonia fue compilado a partir de las discusiones en las casas de estudio por los eruditos Ravina I, Ravina II y Rav Ashi en el 500 EC, aunque continuó siendo editado más tarde.
Algunos eruditos críticos se oponen a la opinión de que los textos sagrados, incluida la Biblia hebrea, fueron divinamente inspirados. Muchos de estos estudiosos aceptan los principios generales de la hipótesis documental y sugieren que la Torá consiste en textos inconsistentes editados juntos de una manera que llama la atención a los relatos divergentes. Muchos sugieren que durante el período del Primer Templo, el pueblo de Israel creía que cada nación tenía su propio dios, pero que su dios era superior a otros dioses. Algunos sugieren que el monoteísmo estricto se desarrolló durante el exilio de Babilonia, tal vez en reacción al dualismo zoroastriano. Desde este punto de vista, fue solo en el período helénico que la mayoría de los judíos llegaron a creer que su dios era el único dios y que se formó la noción de una nación judía claramente delimitada, idéntica a la religión judía.
John Day argumenta que los orígenes del Yahvé bíblico, El, Asera y Baal pueden estar arraigados en la religión cananea anterior, que estaba centrada en un panteón de dioses muy parecido al panteón griego.
Antigüedad
Según la Biblia hebrea, la Monarquía Unida se estableció bajo Saúl y continuó bajo el Rey David y Salomón con su capital en Jerusalén. Después del reinado de Salomón, la nación se dividió en dos reinos, el Reino de Israel (en el norte) y el Reino de Judá (en el sur). El reino de Israel fue conquistado por el gobernante asirio Sargón II a finales del siglo VIII a. C. con muchas personas de la capital, Samaria, siendo llevadas cautivas a los medios de comunicación y al valle del río Khabur. El Reino de Judá continuó como un estado independiente hasta que fue conquistado por un ejército babilónico a principios del siglo VI aC, destruyendo el Primer Templo que estaba en el centro de la antigua adoración judía. La élite de Judea fue exiliada a Babilonia y esta es considerada como la primera diáspora judía. Más tarde muchos de ellos regresaron a su tierra natal después de la conquista posterior de Babilonia por los persas setenta años más tarde, un período conocido como el cautiverio de Babilonia. Se construyó un nuevo Segundo Templo y se reanudaron viejas prácticas religiosas.
Durante los primeros años del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa fue un consejo conocido como la Gran Asamblea, dirigida por Ezra del Libro de Ezra. Entre otros logros de la Gran Asamblea, los últimos libros de la Biblia fueron escritos en este momento y el canon sellado.
El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. Después de la Gran Revuelta (66-73 EC), los romanos destruyeron el Templo. Adriano construyó un ídolo pagano en los terrenos del Templo y prohibió la circuncisión; estos actos de etnocidio provocaron la revuelta de Bar Kokhba 132-136 CE después de la cual los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de las fiestas judías, y eliminaron por la fuerza a casi todos los judíos de Judea. Sin embargo, en el 200 EC, a los judíos se les otorgó la ciudadanía romana y el judaísmo fue reconocido como una religio licita ("religión legítima") hasta el surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo en el siglo IV.
Después de la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los judíos, el culto judío dejó de organizarse centralmente alrededor del templo, la oración tomó el lugar del sacrificio y se reedificó la adoración en torno a la comunidad (representada por un mínimo de diez hombres adultos) y el establecimiento de la autoridad de los rabinos que actuaron como maestros y líderes de comunidades individuales (ver diáspora judía).
Agrupaciones históricas judías (hasta 1700)
Alrededor del siglo I EC, había varias pequeñas sectas judías: los fariseos, los saduceos, los zelotes, los esenios y los cristianos. Después de la destrucción del Segundo Templo en el 70 EC, estas sectas desaparecieron. El cristianismo sobrevivió, pero al romper con el judaísmo y convertirse en una religión separada; los fariseos sobrevivieron pero en la forma de judaísmo rabínico (hoy, conocido simplemente como "judaísmo"). Los saduceos rechazaron la inspiración divina de los Profetas y las Escrituras, confiando únicamente en la Torá como divinamente inspirada. En consecuencia, un número de otros principios fundamentales del sistema de creencias de los fariseos (que se convirtió en la base del judaísmo moderno), también fueron descartados por los saduceos. (Los samaritanos practicaron una religión similar, que tradicionalmente se considera separada del judaísmo).
Al igual que los saduceos que dependían solo de la Torá, algunos judíos en los siglos VIII y IX rechazaron la autoridad y la inspiración divina de la ley oral registradas en la Mishná (y desarrolladas por rabinos posteriores en los dos Talmud), confiando solamente en el Tanakh. Estos incluyen a los isunianos, los yudganitas, los malikitas y otros. Pronto desarrollaron tradiciones orales propias, que diferían de las tradiciones rabínicas, y finalmente formaron la secta caraíta. Las caraítas existen actualmente en pequeñas cantidades, principalmente viven en Israel. Los judíos rabínicos y caraítas sostienen que los otros son judíos, pero que la otra fe es errónea.
Durante mucho tiempo, los judíos formaron distintos grupos étnicos en varias áreas geográficas diferentes, entre otros, los judíos asquenazíes (de Europa central y oriental), los judíos sefardíes (de España, Portugal y el norte de África), el Beta Israel de Etiopía, y los judíos yemenitas del extremo sur de la Península Arábiga. Muchos de estos grupos han desarrollado diferencias en sus oraciones, tradiciones y cánones aceptados; sin embargo, estas distinciones son principalmente el resultado de su formación a cierta distancia cultural del judaísmo normativo (rabínico), en lugar de basarse en cualquier disputa doctrinal.
Persecuciones
El antisemitismo surgió durante la Edad Media, en forma de persecuciones, pogromos, conversiones forzadas, expulsiones, restricciones sociales y guetos.
Esto era diferente en calidad de las represiones de los judíos que habían ocurrido en la antigüedad. Las antiguas represiones tenían motivaciones políticas y los judíos recibían el mismo trato que los miembros de otros grupos étnicos. Con el surgimiento de las iglesias, el motivo principal de los ataques a los judíos cambió de la política a la religión y el motivo religioso para tales ataques se derivó específicamente de los puntos de vista cristianos sobre los judíos y el judaísmo. Durante la Edad Media, los judíos que vivían bajo el dominio musulmán generalmente experimentaron tolerancia e integración, pero hubo brotes ocasionales de violencia como las persecuciones de los almohades.
Hasidismo
El judaísmo jasídico fue fundado por Yisroel ben Eliezer (1700-1760), también conocido como el Baal Shem Tov (o Besht).) Se originó en un tiempo de persecución del pueblo judío cuando los judíos europeos se volvieron hacia el estudio del Talmud; muchos sintieron que la mayoría de las expresiones de la vida judía se habían vuelto demasiado "académicas", y que ya no tenían ningún énfasis en la espiritualidad o la alegría. Sus partidarios favorecieron reuniones pequeñas e informales llamadas Shtiebel, que, en contraste con una sinagoga tradicional, podrían usarse tanto como lugar de culto como para celebraciones que incluían bailar, comer y socializar. Los discípulos de Ba'al Shem Tov atrajeron a muchos seguidores; ellos mismos establecieron numerosas sectas jasídicas en toda Europa. A diferencia de otras religiones, que normalmente se expandieron de boca en boca o mediante el uso de la letra impresa, el hasidismo se extendió en gran parte debido a los tzáquik, quienes usaron su influencia para alentar a otros a seguir el movimiento. El hasidismo atrajo a muchos europeos porque era fácil de aprender, no requería un compromiso inmediato y presentaba un espectáculo convincente. El judaísmo jasídico finalmente se convirtió en la forma de vida de muchos judíos en Europa del Este. Las olas de inmigración judía en la década de 1880 lo llevaron a los Estados Unidos. El movimiento mismo afirma no ser nada nuevo, sino un refresco del judaísmo original. Como algunos lo han expresado: "simplemente volvieron a enfatizar lo que las generaciones habían perdido" . Sin embargo, desde el principio hubo un serio cisma entre judíos jasídicos y no jasídicos. Judíos europeos que rechazaron el movimiento jasídico fueron llamados por los jasidim como Misnagdim, (literalmente, "opositores"). Algunas de las razones del rechazo del judaísmo jasídico fueron la exuberancia del culto jasídico, su desviación de la tradición al atribuir infalibilidad y milagros a sus líderes y la preocupación de que pudiera convertirse en una secta mesiánica. Con el tiempo, las diferencias entre los Hasidim y sus oponentes han disminuido lentamente y ambos grupos ahora se consideran parte del Judaísmo Haredi.
La Ilustración y nuevos movimientos religiosos
A fines del siglo XVIII, Europa fue barrida por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos conocido como la Ilustración. La Ilustración condujo a reducciones en las leyes europeas que prohibían a los judíos interactuar con el mundo secular más amplio, permitiendo así a los judíos acceder a la educación y experiencia seculares. Un movimiento judío paralelo, Haskalah o la "Ilustración judía", comenzó, especialmente en Europa Central y Europa Occidental, en respuesta tanto a la Ilustración como a estas nuevas libertades. Puso énfasis en la integración con la sociedad secular y en la búsqueda del conocimiento no religioso a través de la razón. Con la promesa de la emancipación política, muchos judíos no vieron ninguna razón para seguir observando la ley judía y un número cada vez mayor de judíos asimilados en la Europa cristiana.
En Europa Central, seguido por Gran Bretaña y Estados Unidos, se desarrolló el judaísmo reformista (o liberal), relajando las obligaciones legales (especialmente aquellas que limitaban las relaciones judías con los no judíos), emulando el decoro protestante en la oración y enfatizando los valores éticos del judaísmo Tradición profética El judaísmo ortodoxo moderno se desarrolló como reacción al judaísmo reformista, por líderes que argumentaban que los judíos podían participar en la vida pública como ciudadanos iguales a los cristianos mientras se mantenía la observancia de la ley judía. Mientras tanto, en los Estados Unidos, Judíos Reformados adinerados ayudaron a académicos europeos, que eran ortodoxos en la práctica pero críticos (y escépticos) en su estudio de la Biblia y el Talmud, a establecer un seminario para entrenar rabinos para inmigrantes de Europa del Este. A estos rabinos ortodoxos de izquierda se unieron los rabinos reformistas de derecha que consideraban que la ley judía no debía abandonarse por completo para formar el movimiento conservador. Los judíos ortodoxos que se opusieron al Haskalah formaron el judaísmo ortodoxo Haredi. Después de movimientos masivos de judíos después del Holocausto y la creación del estado de Israel, estos movimientos han competido por seguidores entre los judíos tradicionales en o desde otros países.
Espectro de observancia
Países como Estados Unidos, Israel, Canadá, Reino Unido, Argentina y Sudáfrica contienen grandes poblaciones judías. La práctica religiosa judía varía ampliamente a través de todos los niveles de observancia. Según la edición de 2001 de la Encuesta nacional de población judía, en la comunidad judía de los Estados Unidos, la segunda más grande del mundo, 4,3 millones de judíos de 5,1 millones tenían algún tipo de conexión con la religión. De esa población de judíos conectados, el 80% participó en algún tipo de observancia religiosa judía, pero solo el 48% pertenecía a una congregación, y menos del 16% asistía regularmente.
Las tasas de natalidad de los judíos estadounidenses han disminuido de 2.0 a 1.7. (La tasa de reemplazo es 2.1). Las tasas de matrimonios mixtos van del 40 al 50% en los EE. UU., Y solo alrededor de un tercio de los hijos de parejas casadas se crían como judíos. Debido a los matrimonios mixtos y las bajas tasas de natalidad, la población judía de los EE. UU. Disminuyó de 5.5 millones en 1990 a 5.1 millones en 2001. Esto es indicativo de las tendencias generales de la población en la comunidad judía en la diáspora, pero un enfoque en la población total obstruye el crecimiento tendencias en algunas denominaciones y comunidades, como el judaísmo Haredi. El movimiento de Baal teshuva es un movimiento de judíos que han "retornado" a la religión o se han vuelto más observadores.
Judaísmo y otras religiones
Cristianismo y judaísmo
El cristianismo fue originalmente una secta del Judaísmo del Segundo Templo, pero las dos religiones divergieron en el primer siglo. Las diferencias entre el cristianismo y el judaísmo originalmente se centraban en si Jesús era el Mesías judío, pero finalmente se volvieron irreconciliables. Las principales diferencias entre las dos religiones incluyen la naturaleza del Mesías, de la expiación y el pecado, el estado de los mandamientos de Dios a Israel, y quizás lo más significativo de la naturaleza de Dios mismo. Debido a estas diferencias, el judaísmo tradicionalmente considera el cristianismo como Shituf o la adoración del Dios de Israel que no es monoteísta. El cristianismo tradicionalmente ha considerado el judaísmo como obsoleto con la invención del cristianismo y los judíos como un pueblo reemplazado por la Iglesia,
Desde la Edad Media, la Iglesia Católica confirmó la Constitución pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que declaró
Hasta su emancipación a fines del siglo XVIII y en el siglo XIX, los judíos en tierras cristianas estaban sujetos a restricciones y restricciones legales humillantes. Incluyeron disposiciones que requieren que los judíos usen vestimenta específica e identificativa como el sombrero judío y la insignia amarilla, restringiendo a los judíos a ciertas ciudades y pueblos o en ciertas partes de las ciudades (guetos), y prohibiendo a los judíos ingresar a ciertos oficios (por ejemplo, vender nuevos ropa en la Suecia medieval). Las discapacidades también incluían impuestos especiales gravados a los judíos, exclusión de la vida pública, restricciones a la realización de ceremonias religiosas y censura lingüística. Algunos países fueron aún más lejos y expulsaron completamente a los judíos, por ejemplo, Inglaterra en 1290 (los judíos fueron readmitidos en 1655) y España en 1492 (readmitida en 1868). Los primeros colonos judíos en América del Norte llegaron a la colonia holandesa de Nueva Amsterdam en 1654; tenían prohibido ocupar cargos públicos, abrir una tienda minorista o establecer una sinagoga. Cuando la colonia fue confiscada por los británicos en 1664, los derechos de los judíos no cambiaron, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en formar parte de un jurado en Norteamérica. En 1791, Francia revolucionaria fue el primer país en abolir todas las discapacidades, seguido por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años defendida por Isaac Lyon Goldsmid con la capacidad de los judíos de sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Alivio de los Judíos de 1858. El recién unido Imperio Alemán en 1871 abolió las discapacidades judías en Alemania, que fueron reinstaladas en las Leyes de Nuremberg en 1935. tenían prohibido ocupar cargos públicos, abrir una tienda minorista o establecer una sinagoga. Cuando la colonia fue confiscada por los británicos en 1664, los derechos de los judíos no cambiaron, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en formar parte de un jurado en Norteamérica. En 1791, Francia revolucionaria fue el primer país en abolir todas las discapacidades, seguido por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años defendida por Isaac Lyon Goldsmid con la capacidad de los judíos de sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Alivio de los Judíos de 1858. El recién unido Imperio Alemán en 1871 abolió las discapacidades judías en Alemania, que fueron reinstaladas en las Leyes de Nuremberg en 1935. tenían prohibido ocupar cargos públicos, abrir una tienda minorista o establecer una sinagoga. Cuando la colonia fue confiscada por los británicos en 1664, los derechos de los judíos no cambiaron, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en formar parte de un jurado en Norteamérica. En 1791, Francia revolucionaria fue el primer país en abolir todas las discapacidades, seguido por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años defendida por Isaac Lyon Goldsmid con la capacidad de los judíos de sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Alivio de los Judíos de 1858. El recién unido Imperio Alemán en 1871 abolió las discapacidades judías en Alemania, que fueron reinstaladas en las Leyes de Nuremberg en 1935. Cuando la colonia fue confiscada por los británicos en 1664, los derechos de los judíos no cambiaron, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en formar parte de un jurado en Norteamérica. En 1791, Francia revolucionaria fue el primer país en abolir todas las discapacidades, seguido por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años defendida por Isaac Lyon Goldsmid con la capacidad de los judíos de sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Alivio de los Judíos de 1858. El recién unido Imperio Alemán en 1871 abolió las discapacidades judías en Alemania, que fueron reinstaladas en las Leyes de Nuremberg en 1935. Cuando la colonia fue confiscada por los británicos en 1664, los derechos de los judíos no cambiaron, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en formar parte de un jurado en Norteamérica. En 1791, Francia revolucionaria fue el primer país en abolir todas las discapacidades, seguido por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años defendida por Isaac Lyon Goldsmid con la capacidad de los judíos de sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Alivio de los Judíos de 1858. El recién unido Imperio Alemán en 1871 abolió las discapacidades judías en Alemania, que fueron reinstaladas en las Leyes de Nuremberg en 1935.
La vida judía en tierras cristianas estuvo marcada por frecuentes libelos de sangre, expulsiones, conversiones forzadas y masacres. Una fuente subyacente de prejuicios contra los judíos en Europa era religiosa. La retórica cristiana y la antipatía hacia los judíos se desarrollaron en los primeros años del cristianismo y se vieron reforzadas por las crecientes medidas antisemitas a lo largo de los siglos. La acción tomada por cristianos contra judíos incluyó actos de violencia y asesinato que culminaron en el Holocausto. Estas actitudes se reforzaron en la predicación cristiana, el arte y la enseñanza popular durante dos milenios, conteniendo el desprecio por los judíos, así como los estatutos que fueron diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos. El Partido Nazi era conocido por su persecución de las iglesias cristianas; muchos de ellos, como el Protestante confesando Churchand la Iglesia Católica,
La actitud de los cristianos y de las iglesias cristianas hacia el pueblo judío y el judaísmo ha cambiado principalmente de forma positiva desde la Segunda Guerra Mundial. El Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han "confirmado la aceptación de la Iglesia de la elección continua y permanente del pueblo judío", así como una reafirmación del pacto entre Dios y los judíos. En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, establecía que los católicos deberían trabajar con los judíos para luchar contra el antisemitismo.
Islam y judaísmo
Tanto el judaísmo como el islam surgieron del patriarca Abraham, y por lo tanto se consideran religiones abrahámicas. Tanto en la tradición judía como en la musulmana, los pueblos judíos y árabes descienden de los dos hijos de Abraham-Isaac e Ismael, respectivamente. Si bien ambas religiones son monoteístas y comparten muchas cosas en común, difieren según el hecho de que los judíos no consideran a Jesús o Mahoma como profetas. Los partidarios de las religiones han interactuado entre sí desde el siglo VII cuando el Islam se originó y se extendió en la península Arábiga. De hecho, los años 712 a 1066 EC bajo los gobernantes omeyas y abasíes han sido llamados la edad de oro de la cultura judía en España. Los monoteístas no musulmanes que vivían en estos países, incluidos los judíos, eran conocidos como dhimmis. A los Dhimmis se les permitió practicar sus propias religiones y administrar sus propios asuntos internos, pero estaban sujetos a ciertas restricciones que no fueron impuestas a los musulmanes. Por ejemplo, tenían que pagar la jizya, un impuesto per cápita impuesto a hombres libres adultos no musulmanes, y también se les prohibió portar armas o testificar en casos judiciales que involucraban a musulmanes. Muchas de las leyes con respecto a los dhimmis eran altamente simbólicas. Por ejemplo, a los dhimmis en algunos países se les exigía que usaran ropa distintiva, una práctica que no se encuentra ni en el Corán ni en los hadices, pero que se inventó a principios de la Edad Media en Bagdad y se aplicaba de manera inconsistente. Los judíos en los países musulmanes no estaban completamente libres de persecución; por ejemplo, muchos fueron asesinados, exiliados o convertidos a la fuerza en el siglo XII, en Persia y por los gobernantes de la dinastía almohade en el norte de África y Al-Andalus, así como por los imanes Zaydi de Yemen en el siglo XVII (ver: Mawza Exile). En ocasiones, a los judíos también se les restringió su elección de residencia: en Marruecos, por ejemplo, los judíos fueron confinados en barrios amurallados (mellahs) a partir del siglo XV y cada vez más desde principios del siglo XIX.
A mediados del siglo XX, los judíos fueron expulsados de casi todos los países árabes. La mayoría ha elegido vivir en Israel. Hoy, los temas antisemitas que incluyen la negación del Holocausto se han vuelto comunes en la propaganda de los movimientos islámicos como Hizbullah y Hamas, en los pronunciamientos de varias agencias de la República Islámica de Irán e incluso en los periódicos y otras publicaciones de Refah Partisi.
Movimientos sincréticos que incorporan el judaísmo
Hay algunos movimientos que combinan elementos del judaísmo con los de otras religiones. El más conocido de ellos es el judaísmo mesiánico, un movimiento religioso, que surgió en la década de 1960, que incorpora elementos del judaísmo con los principios del cristianismo. El movimiento generalmente afirma que Jesús es el Mesías judío, que él es una de las Tres Personas Divinas, y que la salvación solo se logra mediante la aceptación de Jesús como el salvador de uno. Algunos miembros del movimiento argumentan que el judaísmo mesiánico es una secta del judaísmo. Las organizaciones judías de todas las denominaciones rechazan esto, afirmando que el judaísmo mesiánico es una secta cristiana, porque enseña credos que son idénticos a los del cristianismo paulino.
Otros ejemplos de sincretismo incluyen el neopaganismo semítico, una secta poco organizada que incorpora creencias paganas o wicca con algunas prácticas religiosas judías; Budistas judíos, otro grupo poco organizado que incorpora elementos de la espiritualidad asiática en su fe; y algunos Judíos de Renovación que toman prestado libremente y abiertamente del budismo, el sufismo, las religiones nativas americanas y otras religiones.
El Centro de Kabbalah, que emplea maestros de múltiples religiones, es un movimiento de la Nueva Era que pretende popularizar la cábala, parte de la tradición esotérica judía.