Cristianismo
Definición
El cristianismo es una religión monoteísta abrahámica basada en la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret, conocido por los cristianos como el Cristo, o "Mesías", que es el punto focal de las creencias cristianas. Es la religión más grande del mundo, con más de 2.400 millones de seguidores, o el 33% de la población mundial, conocidos como cristianos. Los cristianos constituyen la mayoría de la población en aproximadamente dos tercios de los países y territorios del mundo. Creen que Jesús es el Hijo de Dios y el salvador de la humanidad, cuya venida como el Mesías (el Cristo) fue profetizada en el Antiguo Testamento. El cristianismo ha jugado un papel prominente en la formación de la civilización occidental.
El cristianismo surgió del judaísmo y comenzó como una secta judaica del Segundo Templo a mediados del siglo I en la provincia romana de Judea. Rápidamente se extendió a Siria, Europa, Anatolia, Mesopotamia, Transcaucasia, Egipto, Etiopía y Asia, y se convirtió en la religión estatal oficial del Imperio Romano en el año 380. Tras la Era del Descubrimiento, el cristianismo se extendió a las Américas, Oceanía y el Subsahariano. África y el resto del mundo a través del trabajo misionero y la colonización.
La teología cristiana se resume en credos como el Credo de Nicea, además de la Biblia. Estas profesiones de fe afirman que Jesús sufrió, murió, fue sepultado, descendió al infierno y resucitó de entre los muertos para conceder la vida eterna a los que creen en él y confían en él para la remisión de sus pecados. Los credos sostienen además que Jesús ascendió físicamente al cielo, donde reina con Dios el Padre en la unidad del Espíritu Santo y que volverá a juzgar a los vivos y a los muertos y otorgará la vida eterna a sus seguidores. Su encarnación, ministerio terrenal, crucifixión y resurrección a menudo se conocen como "el evangelio", que significa "buenas nuevas". El término evangelio también se refiere a relatos escritos de la vida y la enseñanza de Jesús, cuatro de los cuales, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, son considerados canónicos e incluidos en la Biblia. El Credo de Nicea (325) y el canon bíblico (siglo 5) fueron establecidos por la antigua Iglesia Católica indivisa y la Iglesia Ortodoxa Oriental, un período a veces llamado la Gran Iglesia, una unidad que dura hasta el Cisma Este-Oeste en 1054.
A lo largo de la historia del cristianismo, las disputas teológicas y eclesiológicas han dado lugar a cismas, con muchas denominaciones distintas. En todo el mundo, las cuatro ramas más grandes del cristianismo son la Iglesia Católica, el Protestantismo, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Ortodoxia Oriental. Las iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental rompieron la comunión entre sí en el Cisma Este-Oeste de 1054 y el cisma de Calcedonia en 451. El Protestantismo, aunque no es una sola denominación sino un término colectivo, surgió en la Reforma Protestante en el siglo XVI , separándose de la Iglesia Católica.
Creencias
Hay muchas diferencias importantes de interpretación y opinión de la Biblia y la tradición sagrada en las que se basa el cristianismo. Debido a estas diferencias irreconciliables en teología y la falta de consenso sobre los principios básicos del cristianismo, los católicos, protestantes y ortodoxos a menudo niegan que los miembros de ciertas otras ramas sean cristianos.
Credos
Las declaraciones doctrinales concisas o las confesiones de creencias religiosas se conocen como credos (del credo latino , que significa "yo creo"). Comenzaron como fórmulas bautismales y luego se expandieron durante las controversias cristológicas de los siglos IV y V para convertirse en declaraciones de fe.
Muchos protestantes evangélicos rechazan los credos como declaraciones definitivas de fe, incluso cuando están de acuerdo con parte o la totalidad de la sustancia de los credos. Los bautistas no han sido creyentes "en cuanto a que no han tratado de establecer confesiones autorizadas vinculantes de la fe en los demás". También rechazan credos son grupos con raíces en el Movimiento de Restauración, como la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo), la Iglesia Evangélica Cristiana en Canadá y las Iglesias de Cristo.
El Credo de los Apóstoles es la declaración más ampliamente aceptada de los artículos de la fe cristiana. Es utilizado por una serie de denominaciones cristianas para fines litúrgicos y catequéticos, muy visiblemente por las iglesias litúrgicas de la tradición cristiana occidental, incluida la Iglesia latina de la Iglesia católica, el luteranismo, la anglicanidad y la ortodoxia del rito occidental. También lo usan los presbiterianos, metodistas y congregacionalistas. Este credo particular fue desarrollado entre los siglos II y IX. Sus doctrinas centrales son las de la Trinidad y Dios el Creador. Cada una de las doctrinas encontradas en este credo se puede remontar a declaraciones actuales en el período apostólico. El credo fue aparentemente usado como un resumen de la doctrina cristiana para los candidatos al bautismo en las iglesias de Roma.
Sus puntos principales incluyen:
- La creencia en Dios el Padre, Jesucristo como el Hijo de Dios y el Espíritu Santo
- La muerte, el descenso al infierno, la resurrección y la ascensión de Cristo
- La santidad de la Iglesia y la comunión de los santos
- La segunda venida de Cristo, el día del juicio y la salvación de los fieles.
El Credo de Nicea fue formulado, en gran parte en respuesta al arrianismo, en los Concilios de Nicea y Constantinopla en 325 y 381, respectivamente, y ratificado como el credo universal de la cristiandad por el Primer Concilio de Éfeso en 431.
La Definición de Calcedonia, o Credo de Calcedonia, desarrollada en el Concilio de Calcedonia en 451, aunque rechazada por las iglesias ortodoxas orientales, enseñó a Cristo "a ser reconocido en dos naturalezas, inconfundiblemente, inmutable, indivisible, inseparablemente": uno divino y uno humano , y que ambas naturalezas, aunque perfectas en sí mismas, están también perfectamente unidas en una sola persona.
El Credo de Atanasio, recibido en la Iglesia Occidental por tener el mismo estatus que el de Nicea y el de Calcedonia, dice: "Adoramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la Unidad, sin confundir a las Personas ni dividir la Sustancia".
La mayoría de los cristianos (católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales y protestantes) aceptan el uso de credos y se suscriben al menos a uno de los credos mencionados anteriormente.
Jesús
El principio central del cristianismo es la creencia en Jesús como el Hijo de Dios y el Mesías (Cristo). Los cristianos creen que Jesús, como el Mesías, fue ungido por Dios como salvador de la humanidad y sostienen que la venida de Jesús fue el cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. El concepto cristiano del Mesías difiere significativamente del concepto judío contemporáneo. La creencia cristiana central es que a través de la creencia y la aceptación de la muerte y la resurrección de Jesús, los humanos pecadores pueden reconciliarse con Dios y de ese modo se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna.
Si bien ha habido muchas disputas teológicas sobre la naturaleza de Jesús durante los primeros siglos de la historia cristiana, generalmente los cristianos creen que Jesús es Dios encarnado y "verdadero Dios y verdadero hombre" (o ambos totalmente divinos y completamente humanos). Jesús, habiéndose vuelto completamente humano, sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero no pecó. Como completamente Dios, resucitó a la vida. Según el Nuevo Testamento, él se levantó de entre los muertos, ascendió al cielo, está sentado a la diestra del Padre y finalmente regresará para cumplir el resto de la profecía mesiánica, incluyendo la resurrección de los muertos, el Juicio Final y el establecimiento final del Reino de Dios
Según los evangelios canónicos de Mateo y Lucas, Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María. Poco de la infancia de Jesús se registra en los evangelios canónicos, aunque los evangelios de infancia fueron populares en la antigüedad. En comparación, su adultez, especialmente la semana anterior a su muerte, está bien documentada en los evangelios contenidos en el Nuevo Testamento, porque se cree que esa parte de su vida es la más importante. Los relatos bíblicos del ministerio de Jesús incluyen: su bautismo, milagros, predicación, enseñanza y obras.
Muerte y resurrección
Los cristianos consideran que la resurrección de Jesús es la piedra angular de su fe (ver 1 Corintios 15) y el evento más importante de la historia. Entre las creencias cristianas, la muerte y la resurrección de Jesús son dos eventos centrales en los que se basa gran parte de la doctrina y la teología cristianas. Según el Nuevo Testamento, Jesús fue crucificado, murió de muerte física, fue sepultado en una tumba y resucitó de entre los muertos tres días después.
El Nuevo Testamento menciona varias apariciones de resurrección de Jesús en diferentes ocasiones a sus doce apóstoles y discípulos, incluyendo "más de quinientos hermanos a la vez", antes de la Ascensión de Jesús al cielo. Los cristianos conmemoran la muerte y la resurrección de Jesús en todos los servicios de adoración, con especial énfasis durante la Semana Santa, que incluye el Viernes Santo y el Domingo de Pascua.
La muerte y la resurrección de Jesús generalmente se consideran los eventos más importantes en la teología cristiana, en parte porque demuestran que Jesús tiene poder sobre la vida y la muerte y, por lo tanto, tiene la autoridad y el poder para darle a la gente la vida eterna.
Las iglesias cristianas aceptan y enseñan el relato del Nuevo Testamento sobre la resurrección de Jesús con muy pocas excepciones. Algunos estudiosos modernos usan la creencia de los seguidores de Jesús en la resurrección como un punto de partida para establecer la continuidad del Jesús histórico y la proclamación de la iglesia primitiva. Algunos cristianos liberales no aceptan una resurrección corporal literal, viendo la historia como un mito rico en símbolos y espiritualmente nutritivo. Los argumentos sobre las demandas de muerte y resurrección ocurren en muchos debates religiosos y diálogos interreligiosos. Paul the Apostle, un cristiano converso y misionero, escribió: "Si Cristo no resucitó, entonces toda nuestra predicación es inútil, y tu confianza en Dios es inútil".
Salvación
El apóstol Pablo, como los judíos y los paganos romanos de su tiempo, creía que el sacrificio podía generar nuevos lazos de parentesco, pureza y vida eterna. Para Pablo, el sacrificio necesario fue la muerte de Jesús: los gentiles que son "de Cristo" son, como Israel, descendientes de Abraham y "herederos según la promesa". El Dios que resucitó a Jesús de los muertos también daría nueva vida a los "cuerpos mortales" de los cristianos gentiles, quienes se habían convertido con Israel en los "hijos de Dios" y por lo tanto ya no estaban "en la carne".
Las iglesias cristianas modernas tienden a estar mucho más preocupadas por cómo la humanidad puede salvarse de una condición universal de pecado y muerte que la cuestión de cómo judíos y gentiles pueden estar en la familia de Dios. Según la doctrina católica y protestante, la salvación viene por la muerte y resurrección sustitutivas de Jesús. La Iglesia Católica enseña que la salvación no ocurre sin la fidelidad de los cristianos; los conversos deben vivir de acuerdo con los principios del amor y, por lo general, deben ser bautizados. Martin Luther enseñó que el bautismo era necesario para la salvación, pero los luteranos modernos y otros protestantes tienden a enseñar que la salvación es un don que llega a un individuo por la gracia de Dios, a veces definido como "favor inmerecido", incluso aparte del bautismo.
Los cristianos difieren en sus puntos de vista sobre el grado en que la salvación de las personas es preordenada por Dios. La teología reformada pone énfasis distintivo en la gracia al enseñar que los individuos son completamente incapaces de autorredención, pero que la gracia santificante es irresistible. En contraste, los católicos, los cristianos ortodoxos y los protestantes arminianos creen que el ejercicio del libre albedrío es necesario para tener fe en Jesús.
Trinidad
La Trinidad se refiere a la enseñanza de que el Dios único comprende tres personas distintas, eternamente coexistentes; el Padre , el Hijo (encarnado en Jesucristo) y el Espíritu Santo. Juntas, a estas tres personas a veces se las llama la Deidad, aunque no hay un solo término en uso en la Escritura para denotar la Deidad unificada. En las palabras del Credo de Atanasio, una declaración temprana de la creencia cristiana, "el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo, no hay tres Dioses sino un Dios". Son distintos de los demás: el Padre no tiene fuente, el Hijo es engendrado del Padre y el Espíritu procede del Padre. Aunque distintas, las tres personas no se pueden dividir entre sí en el ser o en la operación. Mientras que algunos cristianos también creen que Dios apareció como el Padre en el Antiguo Testamento, se acordó que él apareció como el Hijo en el Nuevo Testamento, y que aún continuará manifestándose como el Espíritu Santo en el presente. Pero aún, Dios todavía existía como tres personas en cada uno de estos tiempos. Sin embargo, tradicionalmente existe la creencia de que fue el Hijo quien apareció en el Antiguo Testamento porque, por ejemplo, cuando la Trinidad se representa en arte, el Hijo típicamente tiene la apariencia distintiva, un halo cruciforme que identifica a Cristo y en representaciones del Garden of Eden esto espera una Encarnación aún por ocurrir. En algunos sarcófagos de los primeros cristianos, el Logos se distingue por una barba, "que le permite parecer antiguo, incluso preexistente". y en las representaciones del Jardín del Edén esto espera que ocurra una Encarnación. En algunos sarcófagos de los primeros cristianos, el Logos se distingue por una barba, "que le permite parecer antiguo, incluso preexistente". y en las representaciones del Jardín del Edén esto espera que ocurra una Encarnación. En algunos sarcófagos de los primeros cristianos, el Logos se distingue por una barba, "que le permite parecer antiguo, incluso preexistente".
La Trinidad es una doctrina esencial de la corriente principal del cristianismo. Desde antes de los tiempos del Credo de Nicea, 325, el cristianismo abogó por la naturaleza trinitaria-misteriosa de Dios como una profesión normativa de fe. Según Roger E. Olson y Christopher Hall, a través de la oración, la meditación, el estudio y la práctica, la comunidad cristiana concluyó "que Dios debe existir como una unidad y una trinidad", codificando esto en el concilio ecuménico a fines del siglo IV.
De acuerdo con esta doctrina, Dios no está dividido en el sentido de que cada persona tiene un tercio del todo; más bien, se considera que cada persona es completamente Dios (ver Perichoresis). La distinción radica en sus relaciones, el Padre siendo no engendrado; el Hijo siendo engendrado del Padre; y el Espíritu Santo que procede del Padre y (en Christiantheology occidental) del Hijo. Independientemente de esta aparente diferencia, las tres "personas" son eternas y omnipotentes. Otras religiones cristianas, incluyendo el Universalismo Unitario, los Testigos de Jehová, los Mormones y otros, no comparten esos puntos de vista sobre la Trinidad.
La palabra latina trias , de la cual deriva la trinidad , se ve por primera vez en las obras de Teófilo de Antioquía. Escribió sobre "la Trinidad de Dios (el Padre), Su Palabra (el Hijo) y Su Sabiduría (Espíritu Santo)". El término puede haber estado en uso antes de este tiempo. Luego aparece en Tertuliano. En el siglo siguiente, la palabra era de uso general. Se encuentra en muchos pasajes de Orígenes.
Trinitarios
El trinitarismo denota a aquellos cristianos que creen en el concepto de la Trinidad. Casi todas las denominaciones e iglesias cristianas tienen creencias trinitarias. Aunque las palabras "Trinidad" y "Triuno" no aparecen en la Biblia, los teólogos que comenzaron en el siglo III desarrollaron el término y el concepto para facilitar la comprensión de las enseñanzas de Dios del Nuevo Testamento como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Desde entonces, los teólogos cristianos han tenido cuidado de enfatizar que la Trinidad no implica que haya tres dioses (la herejía antitrinitaria del Triteísmo), ni que cada hipóstasis de la Trinidad sea un tercio de un Dios infinito (parcialismo), ni que el Hijo y el Espíritu Santo son seres creados por el Padre y subordinados al mismo (arrianismo). Más bien, la Trinidad se define como un Dios en tres personas.
No trinitario
Nontrinitarianism (o antitrinitarianism ) refiere a la teología que rechaza la doctrina de la trinidad. Varios puntos de vista no trinitarios, como el adopcionismo o el modalismo, existieron en el cristianismo primitivo, dando lugar a las disputas acerca de la cristología. El no trinitarismo apareció más tarde en el gnosticismo de los cátaros en los siglos XI al XIII, entre los grupos con teología unitaria en la Reforma Protestante del siglo XVI, en la Ilustración del siglo XVIII y en algunos grupos surgidos durante el Segundo Gran Despertar del siglo XIX. siglo.
Escrituras
El cristianismo, como otras religiones, tiene adeptos cuyas creencias e interpretaciones bíblicas varían. El cristianismo considera el canon bíblico, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento como la palabra inspirada de Dios. La visión tradicional de la inspiración es que Dios trabajó a través de autores humanos para que lo que producían fuera lo que Dios deseaba comunicar. La palabra griega que se refiere a la inspiración en 2 Timoteo 3:16 es theopneustos , que literalmente significa "soplo de Dios".
Algunos creen que la inspiración divina hace que nuestras biblias actuales sean infalibles. Otros afirman la inerrancia de la Biblia en sus manuscritos originales, aunque ninguno de ellos es existente. Otros sostienen que solo una traducción particular es inerrante, como la versión King James. Otro punto de vista estrechamente relacionado es la infalibilidad bíblica o la inerrancia limitada, que afirma que la Biblia está libre de error como guía para la salvación, pero puede incluir errores en asuntos como la historia, la geografía o la ciencia.
Los libros de la Biblia aceptados por las iglesias ortodoxas, católicas y protestantes varían un poco, y los judíos aceptan solo la Biblia hebrea como canónica; Sin embargo, existe una superposición sustancial. Estas variaciones son un reflejo de la gama de tradiciones y de los consejos que se han reunido sobre el tema. Cada versión del Antiguo Testamento siempre incluye los libros del Tanaj, el canon de la Biblia hebrea. Los cánones católicos y ortodoxos, además del Tanakh, también incluyen los libros deuterocanónicos como parte del Antiguo Testamento. Estos libros aparecen en la Septuaginta, pero los protestantes los consideran apócrifos. Sin embargo, se consideran documentos históricos importantes que ayudan a informar la comprensión de las palabras, la gramática y la sintaxis utilizadas en el período histórico de su concepción. Algunas versiones de la Biblia incluyen una sección apócrifa separada entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento, originalmente escrito en griego koiné, contiene 27 libros acordados por todas las iglesias.
La erudición moderna ha planteado muchos problemas con la Biblia. Si bien la versión autorizada de King James es aceptada por muchos debido a su asombrosa prosa inglesa, de hecho fue traducida de la Biblia griega Erasmus, que a su vez "se basó en un único manuscrito del siglo XII que es uno de los peores manuscritos que tenemos disponibles". para nosotros". En los últimos cientos de años se han dedicado muchos estudios a comparar diferentes manuscritos para reconstruir el texto original. Otro problema es que varios libros se consideran falsificaciones. El mandato de que las mujeres "callen y sean sumisas" en 1 Timoteo 2 es considerado por muchos como una falsificación por un seguidor de Pablo, una frase similar en 1 Corintios 14, que Pablo piensa que es aparece en diferentes lugares en diferentes manuscritos y se cree que originalmente fue una nota marginal de un copista. Otros versículos en 1 Corintios, como 1 Corintios 11: 2-16 donde las mujeres son instruidas a usar una cubierta sobre su cabello "cuando oran o profetizan", contradicen este versículo.
Un último problema con la Biblia es la forma en que los libros fueron seleccionados para su inclusión en el Nuevo Testamento. Se han recuperado otros Evangelios, como los encontrados cerca de Nag Hammadi en 1945, y si bien algunos de estos textos son bastante diferentes de los que los cristianos han estado acostumbrados, debe entenderse que parte de este material evangélico recién recuperado posiblemente sea contemporáneo con, o incluso antes, los Evangelios del Nuevo Testamento. El núcleo del Evangelio de Tomás, en particular, puede remontarse al año 50 d. C. (aunque algunos eruditos importantes cuestionan esta datación temprana), y de ser así, daría una idea de los textos evangélicos más antiguos que subyacen a los Evangelios canónicos, textos que se mencionan en Lucas 1: 1-2. El Evangelio de Tomás contiene mucho que es familiar de los Evangelios canónicos-versículo 113, por ejemplo ("El Padre" El gnosticismo , recientemente se ha visto como una posible respuesta al Evangelio de Tomás, un texto que comúnmente se denomina proto-gnóstico . La beca, entonces, actualmente está explorando la relación en la Iglesia primitiva entre la especulación mística y la experiencia, por un lado, y la búsqueda del orden eclesial, por otro, analizando los textos nuevos, sometiendo los textos canónicos a un escrutinio adicional, y por un examen del paso de los textos del Nuevo Testamento al estado canónico.
Interpretación católica
En la antigüedad, dos escuelas de exégesis se desarrollaron en Alejandría y Antioquía. La interpretación alejandrina, ejemplificada por Orígenes, tendía a leer las Escrituras alegóricamente, mientras que la interpretación antioquena se adhería al sentido literal, sosteniendo que los otros significados (llamados teorías ) solo podían ser aceptados si se basaban en el significado literal.
La teología católica distingue dos sentidos de las Escrituras: lo literal y lo espiritual.
El sentido literal de entender las Escrituras es el significado transmitido por las palabras de la Escritura. El sentido espiritual se subdivide en:
- El sentido alegórico , que incluye tipología. Un ejemplo sería la separación del Mar Rojo entendiéndose como un "tipo" (signo) de bautismo.
- El sentido moral , que entiende que las Escrituras contienen algunas enseñanzas éticas.
- El sentido anagógico , que se aplica a la escatología, la eternidad y la consumación del mundo
En cuanto a la exégesis, siguiendo las reglas de la interpretación sonora, la teología católica sostiene:
- El mandato de que todos los demás sentidos de la Sagrada Escritura se basan en el literal
- Que la historicidad de los Evangelios debe ser absoluta y constante
- Esa escritura debe leerse dentro de la "Tradición viva de toda la Iglesia" y
- Que "la tarea de interpretación ha sido confiada a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el Obispo de Roma".
Interpretación protestante
Claridad de las Escrituras
Los cristianos protestantes creen que la Biblia es una revelación autosuficiente, la autoridad final en toda la doctrina cristiana, y reveló toda la verdad necesaria para la salvación. Este concepto se conoce como sola scriptura. Los protestantes característicamente creen que los creyentes ordinarios pueden alcanzar una comprensión adecuada de la Escritura porque la Escritura misma es clara (o "perspicaz"), debido a la ayuda del Espíritu Santo, o ambas cosas. Martín Lutero creía que sin la ayuda de Dios las Escrituras estarían "envueltas en la oscuridad". Abogó por "una comprensión clara y simple de la Escritura". John Calvin escribió, "todos los que se nieguen a seguir al Espíritu Santo como su guía, encuentren en la Escritura una luz clara". La Segunda Confesión Helvética, compuesta por el pastor de la iglesia reformada en Zürich (sucesor del reformador protestante Zwingli) fue adoptada como una declaración de doctrina por la mayoría de las iglesias reformadas europeas.
Significado original de las Escrituras
Los protestantes hacen hincapié en el significado transmitido por las palabras de la Escritura, el método histórico-gramatical. El método histórico-gramatical o el método gramatico-histórico es un esfuerzo en la hermenéutica bíblica para encontrar el significado original deseado en el texto. Este significado original del texto se dibuja a través del examen del pasaje a la luz de los aspectos gramaticales y sintácticos, el trasfondo histórico, el género literario, así como las consideraciones teológicas (canónicas). El método histórico-gramatical distingue entre el significado original y el significado del texto. La importancia del texto incluye el uso posterior del texto o la aplicación. Se considera que el pasaje original tiene solo un significado o sentido. Como dijo Milton S. Terry: " Un principio fundamental en la exposición gramatico-histórica es que las palabras y oraciones pueden tener un solo significado en una y la misma conexión. En el momento en que descuidamos este principio, desembocamos en un mar de incertidumbre y conjetura ". Técnicamente hablando, el método gramatical histórico de interpretación es distinto de la determinación del significado del pasaje a la luz de esa interpretación. Tomados en conjunto, ambos definen el término Hermenéutica (Bíblica)
Algunos intérpretes protestantes hacen uso de la tipología.
Eclesiología
Escatología
El final de las cosas, ya sea el final de una vida individual, el fin de la era o el fin del mundo, en términos generales es la escatología cristiana; el estudio del destino de los humanos tal como se revela en la Biblia. Los principales problemas en la escatología cristiana son la Tribulación, la muerte y la vida futura, el Rapto, la Segunda Venida de Jesús, la Resurrección de los Muertos, el Cielo y el Infierno, el Milenio, el Juicio Final, el fin del mundo y los Nuevos Cielos y Nuevo Tierra.
Los cristianos creen que la segunda venida de Cristo ocurrirá al final de los tiempos después de un período de persecución severa (la Gran Tribulación). Todos los que han muerto serán resucitados corporalmente de entre los muertos para el Juicio Final. Jesús establecerá completamente el Reino de Dios en cumplimiento de las profecías escriturales.
Muerte y vida futura
La mayoría de los cristianos creen que los seres humanos experimentan el juicio divino y son recompensados con la vida eterna o la condenación eterna. Esto incluye el juicio general en la resurrección de los muertos, así como la creencia (sostenida por católicos, ortodoxos y la mayoría de los protestantes) en un juicio particular del alma individual sobre la muerte física.
En el catolicismo, aquellos que mueren en estado de gracia, es decir, sin ningún pecado mortal que los separe de Dios, pero que aún están imperfectamente purificados de los efectos del pecado, se purifican a través del estado intermedio del purgatorio para alcanzar la santidad necesaria para entrar en él. La presencia de Dios Aquellos que han alcanzado este objetivo se llaman santos (latín sanctus , "santo").
Algunos grupos cristianos, como los Adventistas del Séptimo Día, sostienen el mortalismo, la creencia de que el alma humana no es naturalmente inmortal, y está inconsciente durante el estado intermedio entre la muerte corporal y la resurrección. Estos cristianos también sostienen el aniquilacionismo, la creencia de que, después del juicio final, los malvados dejarán de existir en lugar de sufrir el tormento eterno. Los testigos de Jehová tienen una opinión similar.
Rendir culto
Justino Mártir describió la liturgia cristiana del siglo II en su Primera Apología (c.150) al emperador Antonino Pío, y su descripción sigue siendo relevante para la estructura básica del culto litúrgico cristiano:
Por lo tanto, como lo describió Justino, los cristianos se reúnen para la adoración comunitaria el domingo, el día de la resurrección, aunque otras prácticas litúrgicas a menudo ocurren fuera de este entorno. Las lecturas de las Escrituras provienen del Antiguo y Nuevo Testamento, pero especialmente de los relatos evangélicos. A menudo, estos se organizan en un ciclo anual, utilizando un libro llamado leccionario. La instrucción se da en base a estas lecturas, llamadas sermones u homilías. Hay una variedad de oraciones congregacionales, que incluyen acción de gracias, confesión e intercesión, que se realizan a lo largo del servicio y toman una variedad de formas que incluyen recitado, receptivo, silencioso o cantado. El Padrenuestro, o nuestro Padre, se reza regularmente.
Algunos grupos se apartan de esta estructura litúrgica tradicional. A menudo se hace una división entre los servicios de la iglesia "alta", caracterizados por una mayor solemnidad y ritual, y servicios "bajos", pero incluso dentro de estas dos categorías hay una gran diversidad en las formas de adoración. Los adventistas del séptimo día se reúnen el sábado, mientras que otros no se reúnen semanalmente. Las congregaciones carismáticas o pentecostales pueden sentirse espontáneamente guiadas por el Espíritu Santo a la acción en lugar de seguir un orden formal de servicio, incluida la oración espontánea. Los cuáqueros se sientan en silencio hasta que son movidos por el Espíritu Santo para hablar.
Algunos servicios evangélicos se asemejan a conciertos con música rock y pop, baile y uso de multimedia. Para los grupos que no reconocen un sacerdocio distinto de los creyentes ordinarios, los servicios generalmente son dirigidos por un ministro, predicador o pastor. Aún otros pueden carecer de líderes formales, ya sea en principio o por necesidad local. Algunas iglesias usan solo música de cappella, ya sea por principio (por ejemplo, muchas iglesias de Cristo objetan el uso de instrumentos en la adoración) o por tradición (como en la ortodoxia).
Casi todas las formas de fecundidad celebran la Eucaristía (Sagrada Comunión), que consiste en una comida consagrada. Se recrea de acuerdo con las instrucciones de Jesús en la Última Cena que sus seguidores hacen en memoria de él, como cuando les dio a sus discípulos pan, diciendo: "Este es mi cuerpo", y les dio una declaración de vinos, "Esta es mi sangre". Algunas denominaciones cristianas practican la comunión cerrada. Ofrecen comunión a aquellos que ya están unidos en esa denominación o, a veces, a la iglesia individual. Los católicos restringen la participación a sus miembros que no están en un estado de pecado mortal. La mayoría de las otras iglesias practican la comunión abierta ya que ven la comunión como un medio para la unidad, en lugar de un fin, e invitan a todos los cristianos creyentes a participar.
La adoración puede ser variada para eventos especiales como bautizos o bodas en el servicio o días festivos importantes. En la iglesia primitiva, los cristianos y aquellos que aún no completaron la iniciación se separarían para la parte eucarística de la adoración. En muchas iglesias de hoy, los adultos y los niños se separarán para que todos o algunos de los servicios reciban enseñanza apropiada para su edad. La adoración de estos niños a menudo se llama escuela dominical o escuela sabática (las escuelas dominicales a menudo se llevan a cabo antes que durante los servicios).
Sacramentos
Descripción del siglo II de la Eucaristía
Y esta comida se llama entre nosotros Eukaristia [la Eucaristía], de la que nadie puede participar, pero el hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdad, y que ha sido lavada con el lavado que es para la remisión de los pecados , y para la regeneración, y quien está viviendo como Cristo lo ha ordenado. Porque no es tan común el pan y la bebida común, los recibimos; pero de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, habiendo sido hecho carne por la Palabra de Dios, tenía carne y sangre para nuestra salvación, así también nos han enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y de que nuestra sangre y carne mediante la transmutación se nutren, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne.
Justin Martyr
En la creencia y práctica cristiana, un sacramento es un rito, instituido por Cristo, que confiere gracia, constituyendo un misterio sagrado. El término se deriva de la palabra latina sacramentum , que se usó para traducir la palabra griega para misterio . Las opiniones acerca de qué ritos son sacramentales y qué significa que un acto sea un sacramento varían entre las denominaciones y tradiciones cristianas.
La definición funcional más convencional de un sacramento es que es un signo externo, instituido por Cristo, que transmite una gracia espiritual interna a través de Cristo. Los dos sacramentos más ampliamente aceptados son el Bautismo y la Eucaristía (o Sagrada Comunión), sin embargo, la mayoría de los cristianos también reconocen cinco sacramentos adicionales: Confirmación (Crismación en la tradición ortodoxa), Ordenes Sagradas (ordenación), Penitencia (o Confesión), La unción de los enfermos y el matrimonio (ver las opiniones cristianas sobre el matrimonio).
Tomados en conjunto, estos son los siete sacramentos reconocidos por las iglesias en la tradición de la Alta Iglesia: notablemente católica, ortodoxa oriental, ortodoxa oriental, católica independiente, católica antigua, muchos anglicanos y algunos luteranos. La mayoría de las otras denominaciones y tradiciones típicamente afirman que el Bautismo y la Eucaristía son sacramentos, mientras que algunos grupos protestantes, como los cuáqueros, rechazan la teología sacramental. Las denominaciones cristianas, como los bautistas, que creen que estos ritos no comunican la gracia, prefieren llamar a las ordenanzas del Bautismo y la Sagrada Comunión en lugar de los sacramentos.
Además de esto, la Iglesia del Este tiene dos sacramentos adicionales en lugar de los sacramentos tradicionales del Matrimonio y la Unción de los Enfermos. Estos incluyen Holy Leaven (Melka) y el signo de la cruz.
Bautismo, específicamente bautismo infantil, en la tradición luterana
Un penitente confesando sus pecados en una iglesia católica ucraniana
Un ministro metodista celebrando la Eucaristía
La confirmación se administra en una iglesia anglicana
Ordenación de un sacerdote en la tradición ortodoxa oriental
Coronación durante el Santo Matrimonio en la Iglesia Católica Siro-Malabar
El servicio del sacramento de la santa unción fue servido en el Gran Miércoles Santo
Calendario litúrgico
Católicos, anglicanos, cristianos orientales y comunidades protestantes tradicionales enmarcan el culto en torno al año litúrgico. El ciclo litúrgico divide el año en una serie de estaciones, cada una con sus énfasis teológicos y modos de oración, que pueden ser representados por diferentes formas de decoración de iglesias, colores de paramentos y vestiduras para el clero, lecturas escriturales, temas para la predicación e incluso diferentes tradiciones y prácticas a menudo observadas personalmente o en el hogar.
Los calendarios litúrgicos cristianos occidentales se basan en el ciclo del rito romano de la Iglesia católica, y los cristianos orientales usan calendarios análogos basados en el ciclo de sus respectivos ritos. Los calendarios dejan de lado los días santos, como las solemnidades que conmemoran un evento en la vida de Jesús, María o los santos, y los períodos de ayuno, como la Cuaresma y otros eventos piadosos como la memoria o las festividades menores que conmemoran a los santos. Los grupos cristianos que no siguen una tradición litúrgica a menudo conservan ciertas celebraciones, como Navidad, Pascua y Pentecostés: estas son las celebraciones del nacimiento de Cristo, la resurrección y el descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia, respectivamente. Algunas denominaciones no hacen uso de un calendario litúrgico.
Símbolos
El cristianismo generalmente no ha practicado el aniconismo, o la evitación o prohibición de tipos de imágenes, incluso si las primeras sectas judías cristianas, así como algunas denominaciones modernas, prefirieron en cierta medida no usar figuras en sus símbolos, invocando la prohibición del Decálogo de idolatría.
La cruz, que es hoy uno de los símbolos más ampliamente reconocidos en el mundo, fue utilizada como un símbolo cristiano desde los tiempos más remotos. Tertuliano, en su libro De Corona , cuenta que ya era una tradición para los cristianos rastrear repetidamente en sus frentes la señal de la cruz. Aunque la cruz era conocida por los primeros cristianos, el crucifijo no apareció en uso hasta el siglo quinto.
Entre los símbolos empleados por los cristianos primitivos, el del pez o Ichthys parece haber ocupado el primer lugar en importancia. De fuentes monumentales como tumbas, se sabe que el pez simbólico era familiar para los cristianos desde los tiempos más remotos. El pez fue representado como un símbolo cristiano en las primeras décadas del siglo II. Su popularidad entre los cristianos se debió principalmente, al parecer, al famoso acróstico que consiste en las letras iniciales de cinco palabras griegas que forman la palabra para pez (Ichthys), cuyas palabras describen brevemente pero claramente el carácter de Cristo y la pretensión de adoración de creyentes: Iesous Christos Theou Yios Soter (Ίησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ), que significa, Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador .
Otros símbolos cristianos importantes incluyen el monograma chi-rho, la paloma (simbólica del Espíritu Santo), el cordero sacrificial (símbolo del sacrificio de Cristo), la vid (que simboliza la necesaria conexión del cristiano con Cristo) y muchos otros. Todos estos provienen de escritos encontrados en el Nuevo Testamento.
Bautismo
El bautismo es el acto ritual, con el uso del agua, por el cual una persona es admitida como miembro de la Iglesia. Las creencias sobre el bautismo varían entre las denominaciones. Las diferencias ocurren primero en si el acto tiene algún significado espiritual. Algunas, como las iglesias católica y ortodoxa oriental, así como los luteranos y los anglicanos, mantienen la doctrina de la regeneración bautismal, que afirma que el bautismo crea o fortalece la fe de una persona y está íntimamente relacionado con la salvación. Otros ven el bautismo como un acto puramente simbólico, una declaración pública externa del cambio interno que ha tenido lugar en la persona, pero no como espiritualmente eficaz. En segundo lugar, existen diferencias de opinión sobre la metodología del acto. Estos métodos son: por inmersión ; si la inmersión es total, por inmersión; por afusión (vertido); y por aspersión (salpicadura). Aquellos que tienen la primera visión también pueden adherirse a la tradición del bautismo infantil; las Iglesias Ortodoxas practican el bautismo de infantes y siempre bautizan por inmersión total repetida tres veces en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La Iglesia Católica también practica el bautismo infantil, generalmente por affusión, y utiliza la fórmula trinitaria.
Oración
La enseñanza de Jesús sobre la oración en el Sermón del Monte muestra una clara falta de interés en los aspectos externos de la oración. Una preocupación con las técnicas de la oración es condenada como "pagana", y en cambio se alienta una confianza simple en la bondad paternal de Dios. En otras partes del Nuevo Testamento también se enfatiza esta misma libertad de acceso a Dios. Esta posición de confianza debe entenderse a la luz de la creencia cristiana en la relación única entre el creyente y Cristo a través de la vida en el Espíritu Santo.
En las tradiciones cristianas posteriores, se enfatizan ciertos gestos físicos, incluidos los gestos medievales, como la genuflexión o la señal de la cruz. Arrodillarse, inclinarse y postrarse (véase también poklon) a menudo se practican en las ramas más tradicionales del cristianismo. Con frecuencia en el cristianismo occidental las manos se colocan con las palmas juntas y hacia adelante como en la ceremonia de alabanza feudal. En otras ocasiones, se puede usar la postura orans más antigua, con las palmas hacia arriba y los codos adentro.
La oración de intercesión se ofrece por el beneficio de otras personas. Hay muchas oraciones intercesoras registradas en la Biblia, incluidas oraciones del apóstol Pedro en nombre de personas enfermas y de profetas del Antiguo Testamento a favor de otras personas. En la Epístola de Santiago, no se hace distinción entre la oración de intercesión ofrecida por los creyentes ordinarios y el prominente profeta del Antiguo Testamento Elijah. La efectividad de la oración en el cristianismo se deriva del poder de Dios más que del estado del que ora.
La iglesia antigua, tanto en el cristianismo oriental como en el cristianismo occidental, desarrolló una tradición de pedir la intercesión de santos (fallecidos), y esta sigue siendo la práctica de la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales, ortodoxas orientales, católicas y algunas anglicanas. Las iglesias de la Reforma Protestante, sin embargo, rechazaron la oración a los santos, en gran medida sobre la base de la única mediación de Cristo. El reformador Huldrych Zwingli admitió que había ofrecido oraciones a los santos hasta que su lectura de la Biblia lo convenció de que esto era idólatra.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica: "La oración es la elevación de la mente y el corazón a Dios o la solicitud de cosas buenas por parte de Dios". El Libro de Oración Común en la tradición Anglicana es una guía que proporciona un orden establecido para los servicios de la iglesia, que contiene oraciones establecidas, lecturas de las Escrituras e himnos o salmos cantados.
Historia
Iglesia primitiva y consejos cristológicos
El cristianismo comenzó como una secta judía en el Levante del Medio Oriente a mediados del siglo primero. Además del judaísmo del Segundo Templo, las principales influencias religiosas del cristianismo primitivo son el zoroastrismo y el gnosticismo. John Bowker afirma que las ideas cristianas como "ángeles, el fin del mundo, un juicio final, la resurrección y el cielo y el infierno recibieron la forma y la sustancia de ... las creencias zoroástricas". Su primer desarrollo tuvo lugar bajo la dirección de los Doce Apóstoles restantes, particularmente San Pedro y Pablo el Apóstol, seguidos por los primeros obispos, a quienes los cristianos consideran los sucesores de los Apóstoles.
De acuerdo con las escrituras cristianas, los cristianos fueron desde el principio sujetos a la persecución por parte de algunas autoridades religiosas judías y romanas, que no estaban de acuerdo con las enseñanzas de los apóstoles (ver División del cristianismo primitivo y el judaísmo). Esto implicó castigos, incluida la muerte, para cristianos como Stephen y James, hijo de Zebedee. Las persecuciones a gran escala siguieron a manos de las autoridades del Imperio Romano, primero en el año 64, cuando el emperador Nerón los culpó por el Gran Incendio de Roma. Según la tradición de la Iglesia, fue bajo la persecución de Nerón que los primeros líderes de la Iglesia, Pedro y Pablo de Tarso, fueron martirizados en Roma.
Otras persecuciones generalizadas de la Iglesia ocurrieron bajo nueve emperadores romanos subsiguientes, muy intensamente bajo Decio y Diocleciano. Desde el año 150, los maestros cristianos comenzaron a producir obras teológicas y apologéticas destinadas a defender la fe. Estos autores son conocidos como los Padres de la Iglesia, y el estudio de ellos se llama Patrística. Los primeros Padres notables incluyen a Ignacio de Antioquía, Policarpo, Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes. Sin embargo, Armenia fue considerada la primera nación en aceptar el cristianismo en el año 301 DC.
El rey Trdat IV convirtió al cristianismo en religión estatal en Armenia entre 301 y 314. No era una religión completamente nueva en Armenia. Penetró en el país desde al menos el siglo III, pero puede haber estado presente incluso antes.
Fin de la persecución romana bajo el emperador Constantino (313 d. C.)
La persecución estatal cesó en el siglo IV, cuando Constantino I emitió un edicto de tolerancia en 313. En ese punto, el cristianismo todavía era una creencia minoritaria que comprendía quizás solo el cinco por ciento de la población romana. El 27 de febrero de 380, el emperador Teodosio I promulgó una ley que establece el cristianismo de Nicea como la iglesia estatal del Imperio Romano. Tan pronto como se conectó con el estado, el cristianismo se hizo rico; la Iglesia solicitó donaciones de los ricos y ahora podría poseer tierras. Desde al menos el siglo IV, el cristianismo ha desempeñado un papel destacado en la configuración de la civilización occidental.
Constantino también fue instrumental en la convocación del Primer Concilio de Nicea en 325, que trató de abordar la herejía arriana y formuló el Credo de Nicea, que todavía es utilizado por la Iglesia Católica, la Ortodoxia Oriental, la Comunión Anglicana y muchas iglesias protestantes. Nicea fue el primero de una serie de Concilios Ecuménicos (mundiales) que definieron formalmente los elementos críticos de la teología de la Iglesia, especialmente con respecto a la cristología. La Iglesia Asiria del Este no aceptó el tercer y siguientes Concilios Ecuménicos, y todavía están separados hoy.
La presencia del cristianismo en África comenzó a mediados del siglo I en Egipto, y hacia el final del siglo II en la región alrededor de Cartago. Mark the Evangelist fundó la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría alrededor del año 43 DC. Entre los africanos importantes que influyeron en el desarrollo temprano del cristianismo están Tertuliano, Clemente de Alejandría, Orígenes de Alejandría, Cipriano, Atanasio y Agustín de Hipona. El posterior aumento del Islam en el norte de África redujo el tamaño y el número de congregaciones cristianas, dejando solo la Iglesia copta en Egipto, la iglesia etíope ortodoxa Tewahedo en el Cuerno de África y la iglesia nubia en el Sudán (Nobatia, Makuria y Alodia).
En términos de prosperidad y vida cultural, el Imperio Bizantino fue uno de los picos en la historia cristiana y la civilización cristiana, y Constantinopla se mantuvo como la ciudad líder del mundo cristiano en tamaño, riqueza y cultura. Hubo un renovado interés en la filosofía griega clásica, así como un aumento en la producción literaria en el griego vernáculo. El arte y la literatura bizantinos ocuparon un lugar preeminente en Europa, y el impacto cultural del arte bizantino en el oeste durante este período fue enorme y de larga duración.
A principios de la Edad Media
Con el declive y la caída del Imperio Romano en el oeste, el papado se convirtió en un actor político, primero visible en los tratos diplomáticos del Papa León con los hunos y los vándalos. La iglesia también entró en un largo período de actividad misionera y expansión entre las diversas tribus. Mientras que los arrianos instituyeron la pena de muerte para los paganos practicantes (véase la Masacre de Verden como ejemplo), el catolicismo también se extendió entre los pueblos germánicos, los pueblos celtas y eslavos, los húngaros y los pueblos bálticos. El cristianismo ha sido una parte importante de la configuración de la civilización occidental, al menos desde el siglo IV.
Alrededor de 500, San Benito estableció su Regla Monástica, estableciendo un sistema de regulaciones para la fundación y el funcionamiento de los monasterios. El monasticismo se convirtió en una fuerza poderosa en toda Europa y dio origen a muchos centros tempranos de aprendizaje, el más famoso en Irlanda, Escocia y la Galia, contribuyendo al Renacimiento carolingio del siglo IX.
En el siglo VII, los musulmanes conquistaron Siria (incluida Jerusalén), el norte de África y España. Parte del éxito de los musulmanes se debió al agotamiento del imperio bizantino en su conflicto de décadas con Persia. A partir del siglo VIII, con el surgimiento de los líderes carolingios, el papado comenzó a encontrar un mayor apoyo político en el Reino de los francos.
La Edad Media trajo grandes cambios dentro de la iglesia. Papa Gregorio el Grande estructura y administración eclesiástica dramáticamente reformada. A principios del siglo VIII, la iconoclasia se convirtió en un tema divisivo, cuando fue patrocinada por los emperadores bizantinos. El Segundo Concilio Ecuménico de Nicea (787) finalmente se pronunció a favor de íconos. A principios del siglo X, el monaquismo cristiano occidental se rejuveneció aún más a través del liderazgo del gran monasterio benedictino de Cluny.
El hebraísmo, como el helenismo, ha sido un factor de suma importancia en el desarrollo de la civilización occidental; El judaísmo, como precursor del cristianismo, ha tenido mucho que ver indirectamente con la configuración de los ideales y la moralidad de las naciones occidentales desde la era cristiana.
Alta y Media Edad Media
En el oeste, a partir del siglo XI, las escuelas catedralicias más antiguas se convirtieron en universidades (ver Universidad de Oxford, Universidad de París y Universidad de Bolonia). Las universidades medievales tradicionales -desarrolladas a partir de escuelas de iglesias católicas y protestantes- establecieron estructuras académicas especializadas para educar adecuadamente a un mayor número de estudiantes como profesionales. El profesor Walter Rüegg, editor de A History of the University in Europe , informa que las universidades entonces solo capacitaban a los estudiantes para convertirse en clérigos, abogados, funcionarios públicos y médicos.
Originalmente enseñando solo teología, las universidades constantemente agregaron temas como medicina, filosofía y derecho, convirtiéndose en los ancestros directos de las instituciones modernas de aprendizaje. La universidad generalmente se considera como una institución que tiene su origen en el entorno cristiano medieval. Antes de la creación de las universidades, la educación superior europea tuvo lugar durante cientos de años en las escuelas catedralicias cristianas o en las escuelas monásticas ( Scholae monasticae ), en las que monjes y monjas impartían clases; la evidencia de estos precursores inmediatos de la universidad posterior en muchos lugares data del siglo VI d.
Acompañando el surgimiento de las "nuevas ciudades" en toda Europa, se fundaron órdenes mendicantes, sacando la vida religiosa consagrada del monasterio al nuevo entorno urbano. Los dos principales movimientos mendicantes fueron los franciscanos y los dominicanos fundados por San Francisco y Santo Domingo, respectivamente. Ambas órdenes contribuyeron significativamente al desarrollo de las grandes universidades de Europa. Otra orden nueva fueron los cistercienses, cuyos grandes monasterios aislados encabezaron la colonización de las antiguas áreas silvestres. En este período, el edificio de la iglesia y la arquitectura eclesiástica alcanzaron nuevas cotas, culminando con las órdenes de la arquitectura románica y gótica y la construcción de las grandes catedrales europeas.
A partir de 1095 bajo el pontificado de Urban II, se lanzaron las Cruzadas. Estas fueron una serie de campañas militares en Tierra Santa y en otros lugares, iniciadas en respuesta a las súplicas del emperador bizantino Alejo I para ayudar contra la expansión turca. Las Cruzadas finalmente fracasaron en sofocar la agresión islámica e incluso contribuyeron a la enemistad cristiana con el despido de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada.
Durante un período que se extiende desde el siglo VII hasta el siglo XIII, la Iglesia cristiana sufrió una alienación gradual, que dio lugar a un cisma que la dividió en una rama cristiana llamada latina u occidental, la Iglesia católica y una rama oriental, en gran parte griega, Iglesia Ortodoxa. Estas dos iglesias no están de acuerdo en una serie de cuestiones administrativas, litúrgicas y doctrinales, en particular la primacía de la jurisdicción papal. El Segundo Concilio de Lyon (1274) y el Concilio de Florencia (1439) intentaron reunir a las iglesias, pero en ambos casos los ortodoxos orientales se negaron a implementar las decisiones y las dos iglesias principales permanecen en cisma hasta nuestros días. Sin embargo, la Iglesia Católica ha logrado la unión con varias iglesias orientales más pequeñas.
En el siglo XIII, un nuevo énfasis en el sufrimiento de Jesús, ejemplificado por la predicación de los franciscanos, tuvo la consecuencia de dirigir la atención de los fieles hacia los judíos, a quienes los cristianos habían atribuido la culpa de la muerte de Jesús. La tolerancia limitada del cristianismo hacia los judíos no era nueva: Agustín de Hipona había dicho que no se debía permitir que los judíos disfrutaran de la ciudadanía que los cristianos daban por hecho, pero la creciente antipatía hacia los judíos fue un factor que llevó a la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290 , la primera de muchas expulsiones de este tipo en Europa.
Comenzando alrededor de 1184, después de la cruzada contra la herejía cátara, varias instituciones, ampliamente referidas como la Inquisición, se establecieron con el objetivo de suprimir la herejía y asegurar la unidad religiosa y doctrinal dentro del cristianismo a través de la conversión y el enjuiciamiento.
Reforma Protestante y Contrarreforma
El Renacimiento del siglo XV despertó un renovado interés en el aprendizaje antiguo y clásico. Otro cisma importante, la Reforma, resultó en la fragmentación de la cristiandad occidental en varias ramas. Martin Luther en 1517 protestó contra la venta de indulgencias y pronto pasó a negar varios puntos clave de la doctrina católica.
Otros reformadores como Zwingli, Ecolampadio, Calvino, Knox y Arminius criticaron aún más la enseñanza y el culto católicos. Estos desafíos se convirtieron en el movimiento llamado Protestantismo, que repudiaba la primacía del Papa, el papel de la tradición, los siete sacramentos y otras doctrinas y prácticas. La Reforma en Inglaterra comenzó en 1534, cuando el rey Enrique VIII se había declarado a sí mismo cabeza de la Iglesia de Inglaterra. A partir de 1536, los monasterios de Inglaterra, Gales e Irlanda se disolvieron.
Thomas Müntzer, Andreas Karlstadt y otros teólogos percibieron que tanto la Iglesia Católica como las confesiones de la Reforma Magisterial estaban corrompidas. Su actividad provocó la Reforma Radical, que dio nacimiento a varias denominaciones anabautistas.
En parte en respuesta a la Reforma Protestante, la Iglesia Católica participó en un proceso sustancial de reforma y renovación, conocido como la Contrarreforma o la Reforma Católica. El Concilio de Trento clarificó y reafirmó la doctrina católica. Durante los siglos siguientes, la competencia entre el catolicismo y el protestantismo se enredó profundamente con las luchas políticas entre los estados europeos.
Mientras tanto, el descubrimiento de América por Cristóbal Colón en 1492 provocó una nueva ola de actividad misionera. En parte debido al celo misionero, pero bajo el impulso de la expansión colonial por parte de las potencias europeas, el cristianismo se extendió a las Américas, Oceanía, Asia oriental y África subsahariana.
En toda Europa, las divisiones causadas por la Reforma llevaron a brotes de violencia religiosa y al establecimiento de iglesias estatales separadas en Europa. El luteranismo se extendió a las partes norte, central y oriental de la actual Alemania, Livonia y Escandinavia. El anglicanismo se estableció en Inglaterra en 1534. El calvinismo y sus variedades (como el presbiterianismo) se introdujeron en Escocia, los Países Bajos, Hungría, Suiza y Francia. El arminianismo ganó seguidores en los Países Bajos y Frisia. En última instancia, estas diferencias llevaron al estallido de conflictos en los cuales la religión jugó un factor clave. La Guerra de los Treinta Años, la Guerra Civil Inglesa y las Guerras de Religión Francesas son ejemplos prominentes. Estos eventos intensificaron el debate cristiano sobre la persecución y la tolerancia.
Post-Ilustración
En la era conocida como Gran Divergencia, cuando en Occidente la Era de la Ilustración y la revolución científica provocaron grandes cambios sociales, el cristianismo se enfrentó a diversas formas de escepticismo y a ciertas ideologías políticas modernas, como las versiones del socialismo y el liberalismo. Los eventos variaron desde el simple anticlericalismo hasta estallidos violentos contra el cristianismo, como la descristianización durante la Revolución Francesa, la Guerra Civil Española y ciertos movimientos marxistas, especialmente la Revolución Rusa y la persecución de los cristianos en la Unión Soviética bajo el ateísmo estatal.
Especialmente apremiante en Europa fue la formación de estados nacionales después de la era napoleónica. En todos los países europeos, diferentes denominaciones cristianas se encontraron en competencia, en mayor o menor medida, entre sí y con el estado. Las variables son los tamaños relativos de las denominaciones y la orientación religiosa, política e ideológica del estado. Urs Altermatt de la Universidad de Friburgo, que estudia específicamente los catolicismos en Europa, identifica cuatro modelos para las naciones europeas. En países tradicionalmente de mayoría católica como Bélgica, España y hasta cierto punto Austria, las comunidades religiosas y nacionales son más o menos idénticas. La simbiosis y la separación cultural se encuentran en Polonia, Irlanda y Suiza, todos los países con denominaciones rivales. La competencia se encuentra en Alemania, los Países Bajos y nuevamente Suiza, todos los países con poblaciones minoritarias católicas que en mayor o menor medida se identificaron con la nación. Finalmente, la separación entre religión (nuevamente, específicamente catolicismo) y el estado se encuentra en gran medida en Francia e Italia, países donde el estado se opuso activamente a la autoridad de la Iglesia Católica.
Los factores combinados de la formación de estados nacionales y ultramontanismo, especialmente en Alemania y los Países Bajos pero también en Inglaterra (en mucha menor medida), a menudo forzaron a las iglesias, organizaciones y creyentes católicos a elegir entre las demandas nacionales del estado y la autoridad de la Iglesia, específicamente el papado. Este conflicto llegó a un punto crítico en el Primer Concilio Vaticano, y en Alemania llevaría directamente al Kulturkampf, donde liberales y protestantes bajo el liderazgo de Bismarck lograron restringir severamente la expresión y organización católica.
El compromiso cristiano en Europa se redujo a medida que la modernidad y el secularismo se hicieron valer en Europa, particularmente en la República Checa y Estonia, mientras que los compromisos religiosos en América han sido generalmente altos en comparación con Europa. El final del siglo 20 ha mostrado el cambio de la adhesión cristiana al Tercer Mundo y al hemisferio sur en general, con la civilización occidental ya no siendo el principal abanderado del cristianismo. Aproximadamente del 7.1 al 10% de los árabes son cristianos, la mayoría de los cuales prevalecen en Egipto, Siria y el Líbano.
Demografía
Con alrededor de 2.400 millones de seguidores, divididos en tres ramas principales de católicos, protestantes y ortodoxos orientales, el cristianismo es la religión más grande del mundo. La porción cristiana de la población mundial se ha mantenido en torno al 33% durante los últimos cien años, lo que significa que una de cada tres personas en la tierra son cristianos. Esto enmascara un cambio importante en la demografía del cristianismo; los grandes aumentos en el mundo en desarrollo han sido acompañados por disminuciones sustanciales en el mundo desarrollado, principalmente en Europa y América del Norte. Según un estudio del Centro de Investigación Pew 2015, dentro de las próximas cuatro décadas, los cristianos seguirán siendo la religión más grande del mundo; y para 2050, se espera que la población cristiana exceda los 3 mil millones.
Como porcentaje de los cristianos, la Iglesia Católica y la ortodoxia (tanto oriental como oriental) están disminuyendo, mientras que los protestantes y otros cristianos están en aumento. El llamado protestantismo popular es una de las categorías religiosas de más rápido crecimiento en el mundo.
El cristianismo es la religión predominante en Europa, América y África del Sur. En Asia, es la religión dominante en Georgia, Armenia, Timor Oriental y Filipinas. Sin embargo, está disminuyendo en muchas áreas, incluidos el norte y oeste de los Estados Unidos, Oceanía (Australia y Nueva Zelanda), el norte de Europa (incluidas Gran Bretaña, Escandinavia y otros lugares), Francia, Alemania, las provincias canadienses de Ontario, Columbia Británica y Quebec y partes de Asia (especialmente el Medio Oriente, debido a la emigración cristiana, Corea del Sur, Taiwán y Macao).
La población cristiana no está disminuyendo en Brasil, el sur de los Estados Unidos y la provincia de Alberta, Canadá, pero el porcentaje está disminuyendo. En países como Australia y Nueva Zelanda, la población cristiana está disminuyendo tanto en número como en porcentaje.
A pesar de la disminución del número, el cristianismo sigue siendo la religión dominante en el mundo occidental, donde el 70% son cristianos. Una encuesta del Centro de Investigación Pew 2011 encontró que el 76,2% de los europeos, el 73,3% en Oceanía y alrededor del 86,0% en las Américas (90,0% en América Latina y el 77,4% en América del Norte) se identificaron como cristianos. En 2010, alrededor de 157 países y territorios en el mundo tenían mayorías cristianas.
Sin embargo, hay muchos movimientos carismáticos que se han establecido bien en gran parte del mundo, especialmente en África, América Latina y Asia. Desde 1900, principalmente debido a la conversión, el protestantismo se ha extendido rápidamente en África, Asia, Oceanía y América Latina. De 1960 a 2000, el crecimiento global del número de protestantes evangélicos reportados creció tres veces la tasa de la población mundial, y el doble que el del Islam. El estudio de la Universidad de Santa María estimó aproximadamente 10,2 millones de musulmanes convertidos al cristianismo en 2015. También un número significativo de musulmanes se convierte al cristianismo en Afganistán, Albania, Azerbaiyán, Argelia, Bélgica, Francia, Alemania, Irán, India, Indonesia, Malasia, Marruecos, Rusia, Países Bajos, Arabia Saudita, Túnez, Turquía, Kazajstán, Kirguistán, Kosovo, Estados Unidos y Asia Central.
En la mayoría de los países del mundo desarrollado, la asistencia a la iglesia de personas que continúan identificándose como cristianos ha disminuido en las últimas décadas. Algunas fuentes ven esto simplemente como parte de un alejamiento de las instituciones tradicionales de membresía, mientras que otras lo relacionan con signos de una disminución en la creencia en la importancia de la religión en general. La población cristiana de Europa, aunque en declive, todavía constituye el componente geográfico más grande de la religión. Según datos de la Encuesta Social Europea 2012, alrededor de un tercio de los cristianos europeos dicen que asisten a servicios una vez al mes o más, a la inversa más de dos tercios de los cristianos de América Latina y de acuerdo con la Encuesta Mundial de Valores alrededor del 90% de los cristianos africanos (en Ghana, Nigeria, Ruanda, Sudáfrica y Zimbabwe) dijeron que asistían a la iglesia regularmente.
El cristianismo, de una forma u otra, es la única religión estatal de las siguientes naciones: Argentina (católica), Tuvalu (reformada), Tonga (metodista), Noruega (luterana), Costa Rica (católica), reino de Dinamarca (luterana) , Inglaterra (Anglicana), Georgia (ortodoxa georgiana), Grecia (ortodoxa griega), Islandia (Luterana), Liechtenstein (católica), Malta (católica), Mónaco (católica) y Ciudad del Vaticano (católica).
Hay muchos otros países, como Chipre, que aunque no tienen una iglesia establecida, todavía otorgan reconocimiento oficial y apoyo a una denominación cristiana específica.
| Tradicion | Seguidores | % de la población cristiana | % de la población mundial | Dinámica del seguidor | Dinámica dentro y fuera del cristianismo |
|---|---|---|---|---|---|
| Iglesia Católica | 1,094,610,000 | 50.1 | 15.9 |  Creciente |  Declinante |
| protestantismo | 800,640,000 | 36.7 | 11.6 | Creciente | Creciente |
| Ortodoxia | 260,380,000 | 11.9 | 3.8 | Declinante | Declinante |
| Otro cristianismo | 28,430,000 | 1.3 | 0.4 | Creciente | Creciente |
| cristianismo | 2,184,060,000 | 100 | 31.7 | Creciente |  Estable |
Los países con 50% o más de cristianos son de color púrpura mientras que los países con 10% a 50% de cristianos son de color rosado
Las naciones con cristianismo como su religión estatal están en azul
Las naciones con cristianismo como su religión de estado (mapa detallado, ver leyenda para más información)
Distribución de católicos
Distribución de Protestantes
Distribución de ortodoxos orientales
Distribución de Oriental Orthodox
Otros cristianos por número: negro - más de 10 millones; rojo - más de 1 millón
Denominaciones
Las cuatro divisiones principales del cristianismo son la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Ortodoxia Oriental y el Protestantismo. Una distinción más amplia que a veces se dibuja es entre el cristianismo oriental y el cristianismo occidental, que tiene sus orígenes en el cisma Este-Oeste (Gran Cisma) del siglo XI. Sin embargo, hay otros grupos cristianos presentes e históricos que no encajan perfectamente en una de estas categorías principales.
Existe una diversidad de doctrinas y liturgia | prácticas entre grupos que se hacen llamar cristianos. Estos grupos pueden variar eclesiológicamente en sus puntos de vista sobre una clasificación de las denominaciones cristianas. Sin embargo, el Credo de Nicea (325) es típicamente aceptado como autorizado por la mayoría de los cristianos, incluidos los católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales y protestantes mayores, incluidas las denominaciones anglicanas. .
Debido a la eclesiología protestante, desde su surgimiento en el siglo XVI el protestantismo comprende la más amplia diversidad de agrupaciones y prácticas. Además de las ramas luteranas y reformadas (o calvinistas) de la Reforma, existe el anglicanismo después de la Reforma inglesa. La tradición anabautista fue en gran parte condenada al ostracismo por los otros partidos protestantes en el momento, pero ha logrado una medida de afirmación en la historia más reciente. Adventista, Bautista, Metodista, Pentecostal y otras confesiones protestantes surgieron en los siglos siguientes.
Iglesia Católica
La Iglesia Católica consiste en esas Iglesias particulares, encabezadas por obispos, en comunión con el Papa, el Obispo de Roma, como su máxima autoridad en asuntos de fe, moralidad y gobierno de la Iglesia. Al igual que la Ortodoxia Oriental, la Iglesia Católica, a través de la sucesión apostólica, tiene sus orígenes en la comunidad cristiana fundada por Jesucristo. Los católicos sostienen que la "iglesia única, santa, católica y apostólica" fundada por Jesús subsiste plenamente en la Iglesia católica, pero también reconoce a otras iglesias y comunidades cristianas y trabaja por la reconciliación entre todos los cristianos. La fe católica se detalla en el Catecismo de la Iglesia Católica .
Las 2,834 sedes se agrupan en 24 Iglesias autónomas particulares (la más grande de las cuales es la Iglesia latina), cada una con sus propias tradiciones distintas en cuanto a la liturgia y la administración de los sacramentos. Con más de 1.100 millones de miembros bautizados, la Iglesia Católica es la iglesia cristiana más grande y representa más de la mitad de todos los cristianos, así como una sexta parte de la población mundial.
Iglesia Ortodoxa Oriental
La Iglesia Ortodoxa Oriental consiste en aquellas iglesias en comunión con las Sedes Patriarcales del Este, como el Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Como la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental también rastrea su herencia hasta la fundación del cristianismo a través de la sucesión apostólica y tiene una episcopalestructura, aunque se enfatiza la autonomía de sus partes componentes, y la mayoría de ellas son iglesias nacionales. Una serie de conflictos con el cristianismo occidental sobre cuestiones de doctrina y autoridad culminaron en el Gran Cisma. La ortodoxia oriental es la segunda denominación más grande en el cristianismo, con un estimado de 225-300 millones de fieles.
Ortodoxia oriental
Las iglesias ortodoxas orientales (también llamadas iglesias "antiguas orientales") son aquellas iglesias orientales que reconocen los primeros tres concilios ecuménicos: Nicea, Constantinopla y Éfeso, pero rechazan las definiciones dogmáticas del Concilio de Calcedonia y, en cambio, defienden una cristología miafisita. La comunión ortodoxa oriental consta de seis grupos: ortodoxos siríacos, ortodoxos coptos, ortodoxos etíopes, ortodoxos eritreos, iglesias sirias ortodoxas Malankara (India) e iglesias apostólicas armenias. Estas seis iglesias, mientras están en comunión entre ellas, son completamente independientes jerárquicamente. Estas iglesias generalmente no están en comunión con las Iglesias Ortodoxas Orientales con quienes están en diálogo para erigir una comunión.
Iglesia Asiria del Este
La Iglesia Asiria del Este, con un patriarcado ininterrumpido establecido en el siglo XVII, es una denominación cristiana oriental independiente que reclama la continuidad de la Iglesia del Este, paralelamente al patriarcado católico establecido en el siglo XVI que se convirtió en el católico caldeo. Iglesia, una Iglesia Católica del Este en plena comunión con el Papa.
protestantismo
En el siglo XVI, Martín Lutero, y posteriormente Huldrych Zwingli y Juan Calvino, inauguraron lo que se ha dado en llamar el Protestantismo. Los principales herederos teológicos de Lutero son conocidos como luteranos. Los herederos de Zwinglio y Calvino son mucho más amplios denominacionalmente, y en general se los conoce como la tradición Reformada. Los grupos protestantes más antiguos se separaron de la Iglesia Católica en la Reforma Protestante, a menudo seguidos de divisiones adicionales.
En el siglo XVIII, por ejemplo, el metodismo surgió del movimiento evangélico y de avivamiento del ministro anglicano John Wesley. Varias iglesias pentecostales y no confesionales, que enfatizan el poder purificador del Espíritu Santo, a su vez surgieron del metodismo. Debido a que los metodistas, pentecostales y otros evangélicos enfatizan "aceptar a Jesús como su Señor y Salvador personal", que proviene del énfasis de Wesley en el Nuevo Nacimiento, a menudo se refieren a sí mismos como nacidos de nuevo.
Las estimaciones del número total de protestantes son muy inciertas, pero parece claro que el protestantismo es el segundo mayor grupo de cristianos después del catolicismo en número de seguidores (aunque la Iglesia Ortodoxa Oriental es más grande que cualquier denominación protestante). A menudo, ese número asciende a más de 800 millones, lo que corresponde a casi el 40% de los cristianos del mundo. La mayoría de los protestantes son miembros de un puñado de familias denominacionales, es decir, adventistas, anglicanos, bautistas, reformados (calvinistas), luteranos, metodistas y pentecostales. Las iglesias no denominacionales, evangélicas, carismáticas, neo-carismáticas, independientes y otras están en aumento, y constituyen una parte significativa del cristianismo protestante.
Una agrupación especial son las iglesias anglicanas descendientes de la Iglesia de Inglaterra y organizadas en la Comunión Anglicana. Algunas iglesias anglicanas se consideran protestantes y católicas. Algunos anglicanos consideran que su iglesia es una rama de la "Única Santa Iglesia Católica" junto con las iglesias católica y ortodoxa oriental, un concepto rechazado por la Iglesia Católica, algunos ortodoxos orientales y muchos anglicanos evangélicos. sí mismos.
Mientras que las ramas anglicana, luterana y reformada del protestantismo se originaron en la Reforma Magisterial, otros grupos como los anabautistas, que a menudo no se consideran protestantes, se originaron en la Reforma Radical, y se distinguen por su rechazo del bautismo infantil; ellos creen en el bautismo solo de creyentes adultos - credobautismo (los anabaptistas incluyen a los Amish, Apostólicos, Bruderhof, Menonitas, Hutteritas y Hermanos Schwarzenau / Grupos Bautistas Alemanes).
Algunos grupos de individuos que tienen principios Protestantes básicos se identifican simplemente como "cristianos" o "cristianos nacidos de nuevo". Por lo general, se distancian del confesionalismo y el arraigo de otras comunidades cristianas llamándose "no confesionales" o "evangélicos". A menudo fundados por pastores individuales, tienen poca afiliación con las denominaciones históricas.
Restauracionismo
El Segundo Gran Despertar, un período de renacimiento religioso que ocurrió en los Estados Unidos a principios del siglo XIX, vio el desarrollo de varias iglesias no relacionadas. Generalmente se vieron a sí mismos restaurando la iglesia original de Jesucristo en lugar de reformar una de las iglesias existentes. Una creencia común sostenida por los restauracionistas era que las otras divisiones del cristianismo habían introducido defectos doctrinales en el cristianismo, que se conocía como la Gran Apostasía. En Asia, Iglesia ni Cristo es una religión restauracionista conocida que se estableció a principios del siglo XX.
Algunas de las iglesias originarias de este período están históricamente conectadas a las reuniones de campamento de principios del siglo XIX en el Medio Oeste y el norte de Nueva York. Una de las iglesias más grandes producidas por el movimiento es La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El milenarismo y el adventismo estadounidenses, que surgieron del protestantismo evangélico, influyeron en el movimiento de los Testigos de Jehová y, como reacción específicamente a William Miller, a los Adventistas del Séptimo Día. Otros, incluida la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo), la Iglesia Evangélica Cristiana en Canadá, las Iglesias de Cristo y las iglesias cristianas e iglesias de Cristo, tienen sus raíces en el Movimiento de Restauración Stone-Campbell contemporáneo, que se centró en Kentucky y Tennessee. . Otros grupos que se originan en este período incluyen a los Cristadelfianos y el movimiento de los Santos de los Últimos Días. Mientras que las iglesias que se originan en el Segundo Gran Despertar tienen algunas similitudes superficiales, su doctrina y prácticas varían significativamente.
Otro
Varias comunidades católicas independientes más pequeñas, como la Iglesia Católica Antigua, incluyen la palabra católica en su título, y podría decirse que tienen prácticas más o menos litúrgicas en común con la Iglesia Católica, pero ya no están en plena comunión con la Santa Sede.
Los cristianos espirituales, como Doukhobor y Molokan, se separaron de la Iglesia ortodoxa rusa y mantienen una estrecha asociación con los menonitas y los cuáqueros debido a prácticas religiosas similares; todos estos grupos son, además, colectivamente considerados como iglesias de paz debido a su creencia en el pacifismo.
El judaísmo mesiánico (o Movimiento mesiánico) es el nombre de un movimiento cristiano que comprende varias corrientes, cuyos miembros pueden considerarse judíos. El movimiento se originó en los años 1960 y 1970, y combina elementos de la práctica religiosa judía con el cristianismo evangélico. El judaísmo mesiánico afirma los credos cristianos tales como el mesianismo y la divinidad de "Yeshua" (el nombre hebreo de Jesús) y la naturaleza trina de Dios, al mismo tiempo que se adhiere a algunas leyes y costumbres judías.
Los cristianos esotéricos consideran al cristianismo como una religión misteriosa, y profesan la existencia y posesión de ciertas doctrinas o prácticas esotéricas, ocultas al público pero accesibles solo para un círculo estrecho de personas "iluminadas", "iniciadas" o altamente educadas. Algunas de las instituciones cristianas esotéricas incluyen la Fraternidad Rosacruz, la Sociedad Antroposófica y el Martinismo.
Cultura
La cultura occidental, a lo largo de la mayor parte de su historia, ha sido casi equivalente a la cultura cristiana, y una gran parte de la población del hemisferio occidental se puede describir como cristianos culturales. La noción de "Europa" y el "mundo occidental" ha estado íntimamente conectada con el concepto de "cristianismo y cristiandad", muchos incluso atribuyen al cristianismo por ser el vínculo que creó una identidad europea unificada.
Aunque la cultura occidental contenía varias religiones politeístas durante sus primeros años bajo los imperios griego y romano, a medida que el poder romano centralizado menguaba, el dominio de la Iglesia Católica era la única fuerza consistente en Europa. Hasta la Era de la Ilustración, la cultura cristiana guió el curso de la filosofía, la literatura, el arte, la música y la ciencia. Las disciplinas cristianas de las respectivas artes se han desarrollado posteriormente en filosofía cristiana, arte cristiano, música cristiana, literatura cristiana, etc.
El cristianismo ha tenido un impacto significativo en la educación ya que la iglesia creó las bases del sistema occidental de educación y fue el patrocinador de las universidades fundadoras en el mundo occidental; ya que generalmente se considera a la universidad como una institución que tiene su origen en el entorno cristiano medieval. Históricamente, el cristianismo ha sido a menudo un mecenas de la ciencia y la medicina. Ha sido prolífico en la fundación de escuelas, universidades y hospitales, y muchos clérigos católicos; Los jesuitas en particular, han sido activos en las ciencias a lo largo de la historia y han hecho contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. El protestantismo también ha tenido una influencia importante en la ciencia. De acuerdo con la Tesis de Merton, hubo una correlación positiva entre el ascenso del puritanismo inglés y el pietismo alemán, por un lado, y la ciencia experimental inicial, por el otro. La influencia civilizadora del cristianismo incluye el bienestar social, los hospitales fundadores, la economía (como la ética del trabajo protestante), la política, la arquitectura, la literatura, la higiene personal y la vida familiar.
Los cristianos orientales (particularmente los cristianos nestorianos) contribuyeron a la Civilización Islámica Árabe durante el reinado de los Ummayad y Abbasid traduciendo obras de filósofos griegos a siríaco y luego a árabe. También sobresalieron en filosofía, ciencia, teología y medicina. Y muchos eruditos de la Casa de la Sabiduría eran de origen cristiano.
Los cristianos han hecho innumerables contribuciones al progreso humano en una amplia y diversa gama de campos, que incluyen filosofía, ciencia y tecnología, bellas artes y arquitectura, política, literatura, música y negocios. Según los 100 años de premios Nobel, una revisión de los premios Nobel entre 1901 y 2000 revela que (65,4%) de los Premios Nobel Laureados, han identificado el cristianismo en sus diversas formas como su preferencia religiosa.
Postcristianismo es el término para el declive del cristianismo, particularmente en Europa, Canadá, Australia y, en menor medida, el Cono Sur, en los siglos XX y XXI, considerado en términos de posmodernidad. Se refiere a la pérdida del monopolio del cristianismo sobre los valores y la visión del mundo en las sociedades históricamente cristianas.
Los cristianos culturales son personas seculares con una herencia cristiana que pueden no creer en los reclamos religiosos del cristianismo, pero que conservan una afinidad por la cultura popular, el arte, la música, etc. relacionados con ella. Otra aplicación frecuente del término es distinguir grupos políticos en áreas de orígenes religiosos mixtos.
Ecumenismo
Grupos y denominaciones cristianas han expresado desde hace mucho tiempo ideales de reconciliación, y en el siglo XX, el ecumenismo cristiano avanzó de dos maneras. Una forma fue una mayor cooperación entre grupos, como la Alianza Evangélica Mundial fundada en 1846 en Londres o la Conferencia Misionera de Protestantes de Edimburgo en 1910, la Comisión de Justicia, Paz y Creación del Consejo Mundial de Iglesias fundado en 1948 por las iglesias protestantes y ortodoxas , y consejos nacionales similares como el Consejo Nacional de Iglesias en Australia, que incluye a los católicos.
La otra forma era la unión institucional con United y la unión de iglesias, una práctica que se remonta a las uniones entre luteranos y calvinistas a principios del siglo XIX en Alemania. Las iglesias congregacionalistas, metodistas y presbiterianas se unieron en 1925 para formar la Iglesia Unida de Canadá, y en 1977 formaron la Iglesia Unida en Australia. La Iglesia del Sur de la India se formó en 1947 por la unión de iglesias anglicanas, bautistas, metodistas, congregacionalistas y presbiterianas.
La comunidad ecuménica y monástica de Taizé se caracteriza por estar compuesta por más de cien hermanos de tradiciones protestantes y católicas. La comunidad enfatiza la reconciliación de todas las denominaciones y su iglesia principal, ubicada en Taizé, Saona y Loira, Francia, es nombrada la "Iglesia de la Reconciliación". La comunidad es conocida internacionalmente y atrae a más de 100,000 jóvenes peregrinos anualmente.
Los pasos hacia la reconciliación a nivel mundial fueron tomados en 1965 por las iglesias católica y ortodoxa que revocaban mutuamente las excomuniones que marcaron su Gran Cisma en 1054; la Comisión Internacional Católica Anglicana (ARCIC) trabajando hacia la plena comunión entre esas iglesias desde 1970; y algunas iglesias luteranas y católicas que firmaron la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación en 1999 para abordar los conflictos en la raíz de la Reforma Protestante. En 2006, el Consejo Metodista Mundial, que representa a todas las denominaciones metodistas, adoptó la declaración.
Crítica y apologética
La crítica del cristianismo y los cristianos se remonta a la era apostólica, con el Nuevo Testamento registrando la fricción entre los seguidores de Jesús y los fariseos y escribas (por ejemplo, Mateo 15: 1-20 y Marcos 7: 1-23). En el siglo II, el cristianismo fue criticado por los judíos por diversos motivos, por ejemplo, que las profecías de la Biblia hebrea no podrían haber sido cumplidas por Jesús, dado que él no tuvo una vida exitosa. Además, un sacrificio para eliminar los pecados por adelantado, para todos o como ser humano, no se ajustaba al ritual del sacrificio judío, además, se dice que Dios juzga a las personas por sus obras en lugar de por sus creencias. Uno de los primeros ataques integrales contra el cristianismo provino del filósofo griego Celso, que escribió La Palabra Verdadera, una polémica que critica a los cristianos como miembros no rentables de la sociedad. En respuesta, el padre de la iglesia, Origen, publicó su tratado Contra Celsum , o Contra Celso , una obra seminal de apologética cristiana, que abordaba sistemáticamente las críticas de Celsus y ayudaba a llevar al cristianismo un nivel de respetabilidad académica.
En el siglo III, la crítica al cristianismo había aumentado, en parte como una defensa en contra de ella. Los rumores salvajes acerca de los cristianos circularon ampliamente, alegando que eran ateos y que, como parte de sus rituales, devoraban a los niños y participaban en orgías incestuosas. El filósofo neoplatónico Porfirio escribió el Adversus Christianos de quince volúmenes como un ataque completo contra el cristianismo, en parte basándose en las enseñanzas de Plotino.
En el siglo XII, el Mishneh Torah (es decir, el rabino Moisés Maimónides) criticaba al cristianismo basándose en el culto a los ídolos, ya que los cristianos atribuían divinidad a Jesús que tenía un cuerpo físico. En el siglo XIX, Nietzsche comenzó a escribir una serie de polémicas sobre las enseñanzas "antinaturales" del cristianismo (por ejemplo, la abstinencia sexual), y continuó su crítica al cristianismo hasta el final de su vida. En el siglo XX, el filósofo Bertrand Russell expresó su crítica del cristianismo en Why I Am Not a Christian (No soy cristiano) , formulando su rechazo al cristianismo en el marco de argumentos lógicos.
La crítica al cristianismo continúa hasta la fecha, por ejemplo, los teólogos judíos y musulmanes critican la doctrina de la Trinidad sostenida por la mayoría de los cristianos, afirmando que esta doctrina en efecto supone que hay tres dioses, que van en contra del principio básico del monoteísmo. El erudito del Nuevo Testamento Robert M. Price ha delineado la posibilidad de que algunas historias de la Biblia se basen en parte en el mito en "The Christ Myth Theory and its problems".
La apologética cristiana tiene como objetivo presentar una base racional para el cristianismo. La palabra "apologética" proviene de la palabra griega "apologeomai", que significa "en defensa de". La apologética cristiana ha tomado muchas formas a lo largo de los siglos, comenzando con el apóstol Pablo. El filósofo Tomás de Aquino presentó cinco argumentos para la existencia de Dios en la Summa Theologica , mientras que su Summa contra Gentiles fue una gran obra de disculpa. Otro famoso apologista, GK Chesterton, escribió a principios del siglo XX sobre los beneficios de la religión y, específicamente, del cristianismo. Famoso por su uso de la paradoja, Chesterton explicó que si bien el cristianismo tenía la mayoría de los misterios, era la religión más práctica. Señaló el avance de las civilizaciones cristianas como prueba de su practicidad. El físico y sacerdote John Polkinghorne, en sus cuestiones de la verdad trata sobre el tema de la religión y de la ciencia, un tema que otros apologistas cristianos como Ravi Zacharias, John Lennox y William Lane Craig se han comprometido, con los dos últimos hombres opinando que el Big inflacionario El modelo de Bang es evidencia de la existencia de Dios.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Christianity