Filosofía analítica
Definición
La filosofía analítica (a veces filosofía analítica ) es un estilo de filosofía que se hizo dominante en el mundo occidental a principios del siglo XX. El término puede referirse a una de varias cosas:
- Como práctica filosófica, se caracteriza por un énfasis en la claridad argumentativa y la precisión, a menudo haciendo uso de la lógica formal, el análisis conceptual y, en menor grado, las matemáticas y las ciencias naturales.
- Como desarrollo histórico, la filosofía analítica se refiere a ciertos desarrollos en la filosofía de principios del siglo XX que fueron los antecedentes históricos de la práctica actual. Las figuras centrales en este desarrollo histórico son Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, GE Moore, Gottlob Frege y los positivistas lógicos. En este sentido más específico, la filosofía analítica se identifica con rasgos filosóficos específicos (muchos de los cuales son rechazados por muchos filósofos analíticos contemporáneos), tales como:
- El principio positivista lógico de que no hay ningún hecho específicamente filosófico y que el objeto de la filosofía es la clarificación lógica de los pensamientos. Esto puede contrastarse con el fundacionalismo tradicional, que considera que la filosofía es una ciencia especial (es decir, la disciplina del conocimiento) que investiga las razones y los principios fundamentales de todo. En consecuencia, muchos filósofos analíticos han considerado sus investigaciones como continuas o subordinadas a las de las ciencias naturales. Esta es una actitud que comienza con John Locke, quien describió su trabajo como el de un "subalterno" a los logros de los científicos naturales como Newton. Durante el siglo XX, el defensor más influyente de la continuidad de la filosofía con la ciencia fue Willard Van Orman Quine.
- El principio de que la clarificación lógica de los pensamientos solo puede lograrse mediante el análisis de la forma lógica de las proposiciones filosóficas. La forma lógica de una proposición es una forma de representarla (a menudo usando la gramática formal y el simbolismo de un sistema lógico), para reducirla a componentes más simples si es necesario, y para mostrar su similitud con todas las demás proposiciones del mismo tipo. Sin embargo, los filósofos analíticos discrepan ampliamente sobre la forma lógica correcta del lenguaje ordinario.
- El descuido de los sistemas filosóficos generalizados a favor de las consultas más restringidas establecidas rigurosamente, o el lenguaje ordinario.
De acuerdo con un párrafo característico de Russell:
En el Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Escandinavia, la mayoría de los departamentos de filosofía de la universidad se identifican hoy como departamentos "analíticos". La filosofía analítica se entiende a menudo en contraste con otras tradiciones filosóficas, sobre todo filosofías continentales como el existencialismo y la fenomenología, y también el tomismo y el marxismo.
Historia
El idealismo británico, tal como lo enseñaron filósofos como FH Bradley (1846-1924) y Thomas Hill Green (1836-1882), dominó la filosofía inglesa a fines del siglo XIX. Con referencia a esta base intelectual, los iniciadores de la filosofía analítica, GE Moore y Bertrand Russell, articularon la filosofía analítica temprana.
Desde su comienzo, un objetivo básico de la filosofía analítica ha sido la claridad conceptual, en nombre de la cual Moore y Russell rechazaron el hegelianismo por ser oscuro; véase, por ejemplo, "A Defense of Common Sense" de Moore y la crítica de Russell de la doctrina de las relaciones internas. Inspirado por los desarrollos en la lógica moderna, Russell temprano afirmó que los problemas de la filosofía se pueden resolver mostrando los constituyentes simples de nociones complejas. Un aspecto importante del idealismo británico fue el holismo lógico: la opinión de que hay aspectos del mundo que solo pueden conocerse conociendo el mundo entero. Esto está estrechamente relacionado con la opinión de que las relaciones entre los elementos son relaciones internas, es decir, propiedades de la naturaleza de esos elementos. Russell, junto con Wittgenstein, en respuesta promulgó el átomo lógico y la doctrina de las relaciones externas : la creencia de que el mundo consiste en hechos independientes .
Russell, durante su carrera temprana, junto con su colaborador Alfred North Whitehead, estuvo muy influenciado por Gottlob Frege (1848-1925), quien desarrolló la lógica de predicados, lo que permitió un mayor rango de oraciones para analizar en forma lógica de lo que era posible usando la antigua lógica aristotélica. Frege también fue influyente como filósofo de las matemáticas en Alemania a principios del siglo XX. En contraste con el libro de 1891 de Edmund Husserl Philosophie der Arithmetik, que sostenía que el concepto del número cardinal derivado de los actos psíquicos de agrupar objetos y contarlos, Frege argumentó que las matemáticas y la lógica tienen su propia validez, independientemente de los juicios o estados mentales de matemáticos y lógicos individuales (que fueron la base de aritmética según el "psicologismo" de la Filosofía de Husserl ). Frege desarrolló aún más su filosofía de la lógica y las matemáticas en The Foundations of Arithmetic (1884) y The Basic Laws of Arithmetic (alemán: Grundgesetze der Arithmetik , 1893-1903), donde proporcionó una alternativa a los relatos psicológicos del concepto de número.
Al igual que Frege, Russell argumentó que las matemáticas son reducibles a los fundamentos lógicos en The Principles of Mathematics (1903). Más tarde, su libro escrito con Whitehead, Principia Mathematica (1910-1913), alentó a muchos filósofos a renovar su interés en el desarrollo de la lógica simbólica. Además, Russell adoptó la lógica de predicados de Frege como su método filosófico primario, un método que Russell pensó que podría exponer la estructura subyacente de los problemas filosóficos. Por ejemplo, la palabra en inglés "is" tiene tres significados distintos que la lógica del predicado puede expresar de la siguiente manera:
- Para la oración "el gato está dormido", el significado de predicado significa que "x es P" (denotado como P (x)).
- Para la frase 'no es un gato', el decir de la existencia significa que "no hay una x" (∃x).
- Para la oración "tres es la mitad de seis", el significado de identidad significa que "x es lo mismo que y" (x = y).
Russell trató de resolver varios problemas filosóficos mediante la aplicación de tales distinciones lógicas, más famoso en su análisis de descripciones definidas en "Sobre Denoting" (1905).
Análisis de lenguaje ideal
Desde aproximadamente 1910 hasta 1930, los filósofos analíticos como Russell y Ludwig Wittgenstein enfatizaron la creación de un lenguaje ideal para el análisis filosófico, que estaría libre de las ambigüedades del lenguaje ordinario que, en su opinión, a menudo hacía inválida la filosofía. Esta tendencia filosófica se puede denominar "análisis del lenguaje ideal" o "formalismo". Durante esta fase, Russell y Wittgenstein trataron de entender el lenguaje (y por lo tanto los problemas filosóficos) mediante el uso de la lógica formal para formalizar la forma en que se hacen los enunciados filosóficos. Wittgenstein desarrolló un sistema integral de atomismo lógico en su Tractatus Logico-Philosophicus (alemán: Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921). Por lo tanto, argumentó que el universo es la totalidad de los estados de cosas reales y que estos estados de cosas se pueden expresar mediante el lenguaje de la lógica de predicados de primer orden. Por lo tanto, una imagen del universo puede interpretarse mediante la expresión de hechos atómicos en forma de proposiciones atómicas, y vinculándolos mediante operadores lógicos.
Positivismo lógico
Durante la década de 1920, a la década de 1940, un grupo de filósofos del Círculo de Viena y el Círculo de Berlín desarrolló el formalismo de Russell y Wittgenstein en una doctrina conocida como "positivismo lógico" (o empirismo lógico). El positivismo lógico utilizó métodos lógicos formales para desarrollar una explicación empirista del conocimiento. Filósofos como Rudolf Carnap y Hans Reichenbach, junto con otros miembros del Círculo de Viena, afirmaron que las verdades de la lógica y las matemáticas eran tautologías, y las de la ciencia eran afirmaciones empíricas verificables. Estos dos constituían el universo entero de juicios significativos; cualquier otra cosa era una tontería. Las afirmaciones de la ética, la estética y la teología eran, en consecuencia, pseudo declaraciones, ni verdaderas ni falsas, simplemente sin sentido. En reacción a lo que él consideraba excesos del positivismo lógico, Karl Popper ' Insistió en el papel de la falsificación en la filosofía de la ciencia, aunque su método general también era parte de la tradición analítica. Con la llegada al poder de Adolf Hitler y el nazismo en 1933, muchos miembros de los Círculos de Viena y Berlín huyeron a Gran Bretaña y América, lo que ayudó a reforzar el predominio del positivismo lógico y la filosofía analítica en los países anglófonos.
Los positivistas lógicos generalmente consideraban que la filosofía tenía una función muy limitada. Para ellos, la filosofía se refería a la aclaración de los pensamientos, en lugar de tener un tema específico propio. Los positivistas adoptaron el principio de verificación, según el cual cada enunciado significativo es analítico o puede ser verificado por la experiencia. Esto hizo que los positivistas lógicos rechazaran muchos problemas tradicionales de la filosofía, especialmente los de metafísica u ontología, como sin sentido.
Análisis de lenguaje ordinario
Después de la Segunda Guerra Mundial, durante los últimos años de la década de 1940 y 1950, la filosofía analítica se involucró con el análisis del lenguaje ordinario. Esto resultó en dos tendencias principales. Uno continuó la filosofía posterior de Wittgenstein, que difería dramáticamente de sus primeros trabajos del Tractatus.. La otra, conocida como "filosofía de Oxford", involucró a JL Austin. En contraste con los filósofos analíticos anteriores (incluyendo el primer Wittgenstein) que pensaban los filósofos deben evitar las trampas engañosas del lenguaje natural mediante la construcción de lenguajes ideales, los filósofos del lenguaje ordinario afirmaron que el lenguaje ordinario ya representa muchas distinciones sutiles que no se reconocen en la formulación de teorías filosóficas tradicionales o problemas Mientras que las escuelas como el positivismo lógico enfatizan términos lógicos, supuestamente universales y separados de factores contingentes (como cultura, idioma, condiciones históricas), la filosofía del lenguaje común enfatiza el uso del lenguaje por parte de la gente común. Los filósofos de lengua ordinaria más prominentes durante la década de 1950 fueron Austin y Gilbert Ryle.
Los filósofos del lenguaje ordinario a menudo buscaban disolver los problemas filosóficos mostrándolos como el resultado de la incomprensión del lenguaje ordinario. Los ejemplos incluyen a Ryle, que intentó deshacerse del "mito de Descartes", y Wittgenstein.
Filosofía analítica contemporánea
Aunque los filósofos contemporáneos que se autoidentifican como "analíticos" tienen intereses, supuestos y métodos ampliamente divergentes -ya menudo han rechazado las premisas fundamentales que definían la filosofía analítica antes de 1960- la filosofía analítica de hoy en día generalmente se considera definida por un estilo particular, caracterizado por precisión y minuciosidad sobre un tema específico, y resistencia a "discusiones imprecisas o arrogantes sobre temas generales".
Durante la década de 1950, el positivismo lógico fue desafiado influyente por Wittgenstein en las Investigaciones filosóficas , Quine en "Dos dogmas del empirismo", y Sellars en el empirismo y la Filosofía de la mente. Después de 1960, la filosofía anglófona comenzó a incorporar una gama más amplia de intereses, opiniones y métodos. Aún así, muchos filósofos en Gran Bretaña y América todavía se consideran a sí mismos "filósofos analíticos". Lo han hecho ampliando la noción de "filosofía analítica" de los programas específicos que dominaron la filosofía anglófona antes de 1960 a una noción mucho más general de un estilo "analítico". Esta interpretación de la historia está lejos de ser universalmente aceptada, y sus oponentes dirían que minimiza groseramente el papel de Wittgenstein durante los años sesenta y setenta.
Muchos filósofos e historiadores han intentado definir o describir la filosofía analítica. Esas definiciones a menudo incluyen un énfasis en el análisis conceptual: AP Martinich dibuja una analogía entre el interés de la filosofía analítica en el análisis conceptual y la química analítica, que tiene como objetivo determinar las composiciones químicas. Steven D. Hales describió la filosofía analítica como uno de los tres tipos de métodos filosóficos practicados en Occidente: "[i] n aproximadamente el orden inverso por número de proponentes, son la fenomenología, la filosofía ideológica y la filosofía analítica".
Scott Soames está de acuerdo en que la claridad es importante: la filosofía analítica, dice, tiene "un compromiso implícito -aunque vacilante e imperfecto- con los ideales de claridad, rigor y argumentación" y "apunta a la verdad y el conocimiento, en oposición a la moral o espiritual la mejora del objetivo de la filosofía analítica es descubrir lo que es verdad, no proporcionar una receta útil para vivir la vida ". Soames también afirma que la filosofía analítica se caracteriza por "un enfoque más fragmentado. Creo que hay una presunción generalizada dentro de la tradición de que a menudo es posible hacer progresos filosóficos mediante la investigación intensiva de una pequeña y circunscrita gama de cuestiones filosóficas, al tiempo que se amplía , preguntas sistemáticas en suspenso ".
Algunos de los temas y subtemas más importantes y activos de la filosofía analítica se resumen en las siguientes secciones.
Filosofía de la mente y ciencia cognitiva
Motivado por el interés de los positivistas lógicos en el verificacionismo, el conductismo lógico fue la teoría de la mente más destacada de la filosofía analítica durante la primera mitad del siglo XX. Los conductistas tendían a opinar que las afirmaciones sobre la mente eran equivalentes a las declaraciones sobre comportamiento y disposiciones para comportarse de maneras particulares o que los estados mentales fueron directamente equivalentes al comportamiento y las disposiciones para comportarse. El conductismo más tarde se volvió mucho menos popular, a favor del tipo de fisicalismo o funcionalismo, teorías que identificaban estados mentales con estados cerebrales. Durante este período, los temas de la filosofía de la mente a menudo se relacionaron fuertemente con los temas de la ciencia cognitiva, como la modularidad o innato. Finalmente, la filosofía analítica ha presentado un cierto número de filósofos que fueron dualistas, y recientemente las formas de dualismo de la propiedad han tenido un resurgimiento; el representante más destacado es David Chalmers.
John Searle sugiere que la obsesión con la filosofía del lenguaje durante el siglo XX ha sido reemplazada por un énfasis en la filosofía de la mente, en la cual el funcionalismo es actualmente la teoría dominante. En los últimos años, un foco central de investigación en la filosofía de la mente ha sido la conciencia. Si bien existe un consenso general para el modelo de conciencia del espacio de trabajo neuronal global, hay muchas opiniones en cuanto a los detalles. Las teorías más conocidas son la heterofenomenología de Daniel Dennett, el representacionalismo de Fred Dretske y Michael Tye y las teorías de orden superior de David M. Rosenthal, que aboga por un modelo de pensamiento de orden superior (HOT) o David Armstrong y William Lycan, que abogar por un modelo de percepción de orden superior (HOP). Una teoría alternativa de orden superior, el modelo de estados globales de orden superior (HOGS),
Ética en filosofía analítica
Los filósofos que trabajan con la tradición analítica han llegado gradualmente a distinguir tres tipos principales de filosofía moral.
- Meta-ética que investiga términos y conceptos morales;
- Ética normativa que examina y produce juicios éticos normativos;
- Ética aplicada que investiga cómo los principios normativos existentes deberían aplicarse a casos difíciles o dudosos, a menudo casos creados por nuevas tecnologías o nuevos conocimientos científicos.
Ética normativa
La primera mitad del siglo 20 estuvo marcada por el escepticismo hacia, y el descuido de, la ética normativa. Los temas relacionados, como la filosofía social y política, la estética y la filosofía de la historia, se convirtieron en temas marginales de la filosofía del idioma inglés durante este período.
Durante este tiempo, el utilitarismo fue el único tipo de ética no escéptica que se mantuvo popular. Sin embargo, a medida que la influencia del positivismo lógico comenzó a disminuir a mediados de siglo, los filósofos analíticos habían renovado el interés en la ética. La "Filosofía Moral Moderna" de GEM Anscombe de 1958 provocó un renacimiento del enfoque ético de la virtud de Aristóteles y la Teoría de la Justicia de 1971 de John Rawls restauró el interés en la filosofía ética kantiana. Hoy, la ética normativa contemporánea está dominada por tres escuelas: utilitarismo, ética de la virtud y deontología.
Meta-ética
La meta-ética del siglo veinte tiene dos orígenes. El primero es la investigación de GE Moore sobre la naturaleza de los términos éticos (por ejemplo, el bien) en su Principia Ethica (1903), que identificó la falacia naturalista. Junto con la famosa distinción de / es de Hume, la falacia naturalista fue un tema importante de investigación para los filósofos analíticos.
El segundo es el positivismo lógico y su actitud de que las declaraciones que no son verificables carecen de sentido. Aunque esa actitud fue adoptada originalmente para promover la investigación científica mediante el rechazo de los grandes sistemas metafísicos, tuvo el efecto secundario de hacer que los juicios de valor (éticos y estéticos) (así como las declaraciones y creencias religiosas) carecieran de significado. Pero debido a que los juicios de valor son de gran importancia en la vida humana, se hizo necesario para el positivismo lógico desarrollar una explicación de la naturaleza y el significado de los juicios de valor. Como resultado, los filósofos analíticos evitaron la ética normativa y, en su lugar, comenzaron investigaciones metaéticas sobre la naturaleza de los términos, declaraciones y juicios morales.
Los positivistas lógicos opinaron que las afirmaciones sobre el valor, incluidos todos los juicios éticos y estéticos, no son cognitivas; es decir, no pueden ser objetivamente verificados o falsificados. En cambio, los positivistas lógicos adoptaron una teoría emotivista, que era que los juicios de valor expresaban la actitud del hablante. Por ejemplo, en este punto de vista, decir "matar es incorrecto" equivale a decir "abuchear al asesinato" o decir la palabra "asesinato" con un tono particular de desaprobación.
Si bien el no cognitivismo fue generalmente aceptado por los filósofos analíticos, el emotivismo tenía muchas deficiencias y evolucionó hacia teorías no cognitivistas más sofisticadas como el expresivismo de Charles Stevenson y el prescriptivismo universal de RM Hare, que se basó en la filosofía del habla de JL Austin. hechos.
Estas teorías no fueron sin sus críticos. Philippa Foot contribuyó con varios ensayos atacando todas estas teorías. El artículo de JO Urmson "On Grading" llamó la distinción de / debería ser cuestionada.
Como no-cognitivismo, la distinción es / debería, y la falacia naturalista comenzó a ser cuestionada, los filósofos analíticos comenzaron a mostrar un renovado interés en las cuestiones tradicionales de la filosofía moral. Tal vez la más influyente en este sentido fue Elizabeth Anscombe, cuya monografía Intention fue llamada por Donald Davidson "el tratamiento más importante de la acción desde Aristóteles". Un estudiante favorito y amigo de Ludwig Wittgenstein, su artículo de 1958 "Modern Moral Philosophy" introdujo el término "consecuencialismo" en el léxico filosófico, declaró el callejón sin salida "improvisado" y resultó en un renacimiento de la ética de la virtud.
Ética aplicada
Una característica significativa de la filosofía analítica desde aproximadamente 1970 ha sido el surgimiento de la ética aplicada: un interés en la aplicación de principios morales a cuestiones prácticas específicas.
Los temas de especial interés para la ética aplicada incluyen temas ambientales, derechos de los animales y los muchos desafíos creados por el avance de la ciencia médica.
Filosofía analítica de la religión
En Analytical Philosophy of Religion , Harris notó que
Al igual que con el estudio de la ética, la filosofía analítica temprana tendía a evitar el estudio de la filosofía de la religión, descartando en gran medida (según los positivistas lógicos) el tema como parte de la metafísica y, por lo tanto, sin sentido. La desaparición del positivismo lógico renovó el interés en la filosofía de la religión, lo que provocó que filósofos como William Alston, John Mackie, Alvin Plantinga, Robert Merrihew Adams, Richard Swinburne y Antony Flew no solo presentaran nuevos problemas, sino que volvieran a estudiar temas clásicos como la naturaleza de los milagros, los argumentos teístas, el problema del mal, (ver la existencia de Dios) la racionalidad de la creencia en Dios, los conceptos de la naturaleza de Dios y muchos más.
Plantinga, Mackie y Flew debatieron la validez lógica de la defensa del libre albedrío como una forma de resolver el problema del mal. Alston, lidiando con las consecuencias de la filosofía analítica del lenguaje, trabajó sobre la naturaleza del lenguaje religioso. Adams trabajó en la relación de fe y moralidad. La epistemología analítica y la metafísica han formado la base de una serie de argumentos teístas filosóficamente sofisticados, como los de los epistemólogos reformados como Plantinga.
La filosofía analítica de la religión también se ha preocupado por Wittgenstein, así como por su interpretación de la filosofía de la religión de Søren Kierkegaard. Usando comentarios de primera mano (que luego se publicaron en Philosophical Investigations , Culture and Value y otras obras), filósofos como Peter Winch y Norman Malcolm desarrollaron lo que se conoce como filosofía contemplativa , una escuela de pensamiento wittgensteiniana enraizada en el "La tradición de Swansea", que incluye a Wittgensteinianos como Rush Rhees, Peter Winch y DZ Phillips, entre otros. El nombre "filosofía contemplativa" fue acuñado por primera vez por DZ Phillips en Philosophy's Cool Place, que se basa en una interpretación de un pasaje de "Cultura y valor" de Wittgenstein. Esta interpretación fue etiquetada primero, "Fideísmo de Wittgenstein", por Kai Nielsen pero aquellos que se consideran Wittgensteinianos en la tradición de Swansea han rechazado implacable y repetidamente esta interpretación como una caricatura de la posición considerada de Wittgenstein; esto es especialmente cierto para DZ Phillips. Respondiendo a esta interpretación, Kai Nielsen y DZ Phillips se convirtieron en dos de los filósofos más destacados de la filosofía de la religión de Wittgenstein.
Filosofia politica
Liberalismo
La filosofía política analítica actual le debe mucho a John Rawls, quien en una serie de artículos de la década de 1950 en adelante (más notablemente, "Two Concepts of Rules" y "Justice as Fairness") y su libro de 1971 A Theory of Justice , produjo una defensa sofisticada de una explicación igualitaria liberal en general de la justicia distributiva. A esto siguió pronto el libro del colega de Rawls, Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia , una defensa del libertarismo de libre mercado. Isaiah Berlin también tuvo una influencia duradera tanto en la filosofía política analítica como en el liberalismo con su conferencia Los dos conceptos de la libertad .
Durante las últimas décadas también ha habido varias críticas del liberalismo, incluidas las críticas feministas de Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin, las críticas comunitarias de Michael Sandel y Alasdair MacIntyre (aunque ninguno de ellos respalda el término), y las críticas multiculturalistas de Amy Gutmann y Charles Taylor. Aunque no es un filósofo analítico, Jürgen Habermas es otro autor importante, aunque controvertido, de la filosofía política analítica contemporánea, cuya teoría social es una mezcla de ciencia social, marxismo, neo-kantismo y pragmatismo estadounidense.
El libertarianismo consecuencialista también se deriva de la tradición analítica.
Marxismo analítico
Otro desarrollo de la filosofía política fue el surgimiento de la escuela del marxismo analítico. Los miembros de esta escuela buscan aplicar las técnicas de la filosofía analítica de la ciencia social moderna, como la teoría de la elección racional para aclarar las teorías de Karl Marx y sus sucesores. El miembro más conocido de esta escuela es GA Cohen, cuya obra de 1978, Karl Marx's Theory of History: A Defense, generalmente se considera que representa la génesis de esta escuela. En ese libro, Cohen utilizó el análisis lógico y lingüístico para aclarar y defender la concepción materialista de la historia de Marx. Otros destacados marxistas analíticos incluyen el economista John Roemer, el científico social Jon Elster y el sociólogo Erik Olin Wright. El trabajo de estos filósofos posteriores ha fomentado el trabajo de Cohen al aplicar métodos modernos de las ciencias sociales, como la teoría de la elección racional, para complementar el uso que hace Cohen de las técnicas filosóficas analíticas en la interpretación de la teoría marxista.
El propio Cohen más tarde se relacionaría directamente con la filosofía política rawlsiana para promover una teoría de la justicia socialista que contrastara tanto con el marxismo tradicional como con las teorías formuladas por Rawls y Nozick. En particular, indica el principio de Marx de cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad.
Comunitarismo
Comunitarios como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer y Michael Sandel hacen una crítica del liberalismo que usa técnicas analíticas para aislar las suposiciones principales de los individualistas liberales, como Rawls, y luego desafía estas suposiciones. En particular, los comunitaristas desafían la suposición liberal de que el individuo puede considerarse como totalmente autónomo de la comunidad en la que vive y se cría. En su lugar, defienden una concepción del individuo que enfatice el papel que desempeña la comunidad en la formación de sus valores, procesos de pensamiento y opiniones.
Metafísica Analítica
Una diferencia sorprendente con respecto a la filosofía analítica temprana fue el resurgimiento de la teorización metafísica durante la segunda mitad del siglo XX. Filósofos como David Kellogg Lewis y David Armstrong desarrollaron teorías elaboradas sobre una variedad de temas tales como universales, causalidad, posibilidad y necesidad, y objetos abstractos.
Entre los desarrollos que dieron lugar a la reactivación de la teorización metafísica se encontraban el ataque de Quine a la distinción analítico-sintético, que generalmente se consideraba que debilitaba la distinción de Carnap entre las preguntas de existencia internas de un marco y las externas a él. También fue importante para el renacimiento de la metafísica el desarrollo posterior de la lógica modal, incluido el trabajo de Saul Kripke, quien argumentó en Naming and Necessity y en otros lugares sobre la existencia de esencias y la posibilidad de verdades a posteriori necesarias.
La metafísica sigue siendo un tema fértil de investigación, después de haberse recuperado de los ataques de AJ Ayer y los positivistas lógicos. Aunque muchas discusiones son continuaciones de las anteriores de décadas y siglos, el debate permanece activo. La filosofía de la ficción, el problema de los nombres vacíos y el debate sobre el estado de la existencia como propiedad se han convertido en preocupaciones importantes, mientras que los temas perennes como el libre albedrío, los mundos posibles y la filosofía del tiempo han revivido.
La ciencia también ha tenido un papel cada vez más importante en la metafísica. La teoría de la relatividad especial ha tenido un profundo efecto en la filosofía del tiempo, y la física cuántica se discute rutinariamente en el debate de la libre voluntad. El peso otorgado a la evidencia científica se debe en gran parte a los compromisos generalizados entre los filósofos con el realismo científico y el naturalismo.
Filosofía del lenguaje
La filosofía del lenguaje es un tema que ha disminuido durante las últimas cuatro décadas, como lo demuestra el hecho de que pocos filósofos importantes en la actualidad lo tratan como un tema de investigación principal. De hecho, aunque el debate sigue siendo feroz, todavía está fuertemente influenciado por los autores de la primera mitad del siglo: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, JL Austin, Alfred Tarski y WVO Quine.
En la publicación de Saul Kripke Naming and Necessity , argumentó de manera influyente que los defectos en las teorías comunes de los nombres propios son indicativos de grandes malentendidos de la metafísica de la necesidad y la posibilidad. Al combinar las técnicas de la lógica modal con una teoría causal de referencia, Kripke fue ampliamente considerado como reviviendo las teorías de la esencia y la identidad como temas respetables de la discusión filosófica.
Otro filósofo influyente, Pavel Tichý, inició Transparent Intensional Logic, una teoría original del análisis lógico de las lenguas naturales: la teoría está dedicada al problema de decir exactamente qué es lo que aprendemos, sabemos y podemos comunicar cuando comprendemos qué oración significa.
Filosofía de la Ciencia
Reaccionando tanto contra el verificacionismo de los positivistas lógicos como contra las críticas del filósofo de la ciencia Karl Popper, que había sugerido el criterio de falsabilidad para juzgar la demarcación entre ciencia y no ciencia, discusiones de filosofía de la ciencia durante los últimos 40 los años estuvieron dominados por el constructivismo social y las teorías cognitivas relativistas de la ciencia. Thomas Samuel Kuhn con su formulación de los cambios de paradigma y Paul Feyerabend con su anarquismo epistemológico son importantes para estas discusiones. La filosofía de la biología también ha experimentado un crecimiento considerable, particularmente debido al considerable debate en los últimos años sobre la naturaleza de la evolución, particularmente la selección natural. Daniel Dennett y su libro de 1995 Darwin's Dangerous Idea, que defiende el neodarwinismo, se encuentra en el primer plano de este debate.
Epistemología
Debido en gran parte al documento de Gettier de 1963 "¿Es el conocimiento de verdadera creencia justificada?", La epistemología resurgió como un tema de filosofía analítica durante los últimos 50 años. Una gran parte de la investigación epistemológica actual tiene como objetivo resolver los problemas que los ejemplos de Gettier presentaron al modelo de conocimiento de creencias verdaderas tradicionalmente justificadas, incluyendo el desarrollo de teorías de justificación para tratar los ejemplos de Gettier, o dar alternativas al modelo de creencias verdaderas justificadas. Otros temas relacionados de la investigación contemporánea incluyen debates entre internalismo y externalismo, conocimiento básico, la naturaleza de la evidencia, el valor del conocimiento, la suerte epistémica, la epistemología de la virtud, el papel de las intuiciones en la justificación y el tratamiento del conocimiento como un concepto primitivo.
Estética
Como resultado de los ataques a las nociones estéticas tradicionales de belleza y sublimidad de los pensadores posmodernos, los filósofos analíticos tardaron en considerar el arte y el juicio estético. Susanne Langer y Nelson Goodman abordaron estos problemas en un estilo analítico durante los años 1950 y 1960. Desde Goodman, la estética como disciplina para los filósofos analíticos ha florecido. Rigurosos esfuerzos para realizar análisis de conceptos estéticos tradicionales fueron realizados por Guy Sircello en los años 70 y 80, lo que dio como resultado nuevas teorías analíticas de amor, sublimidad y belleza.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Analytic_philosophy