Mitología
Definición
La mitología se refiere de diversas maneras a los mitos recopilados de un grupo de personas o al estudio de tales mitos.
Un género folclórico, el mito es una característica de cada cultura. Se han propuesto muchas fuentes para los mitos, que van desde la personificación de la naturaleza o la personificación de los fenómenos naturales, hasta los relatos verídicos o hiperbólicos de los acontecimientos históricos y las explicaciones de los rituales existentes. La mitología colectiva de una cultura ayuda a transmitir experiencias de pertenencia, experiencias compartidas y religiosas, modelos de comportamiento y lecciones morales y prácticas.
El estudio del mito comenzó en la historia antigua. Las clases rivales de los mitos griegos de Euhemerus, Platón y Salustio fueron desarrolladas por los neoplatonistas y más tarde revividas por los mitógrafos renacentistas. La mitología comparada del siglo XIX reinterpretó el mito como una contraparte primitiva y fallida de la ciencia (Tylor), una "enfermedad del lenguaje" (Müller), o una interpretación errónea del ritual mágico (Frazer).
Los enfoques recientes a menudo ven los mitos como manifestaciones de verdades psicológicas, culturales o sociales, más que como relatos históricos inexactos.
Etimología
El griego μυθολογία [ mythología ] ("historia", "saber", "leyendas", "contar historias") combina la palabra μῦθος [ mythos ] ("historia") y el sufijo -λογία [ -logia ] ("estudio "). Platón usa [ μυθολογία ] como un término general para "ficción" o "narración de historias" de cualquier tipo. La mitología del latín tardío , que aparece en el título de mitología del siglo quinto del autor latino Fulgentius , denota la explicación de las historias griegas y romanas acerca de sus dioses, que ahora llamamos mitología clásica. Aunque ahora se cuestiona la fusión de Fulgentius con el contemporáneo Saint Fulgentius africano, el Mythologiæ trató explícitamente su tema como alegorías que requieren interpretación y no como eventos verdaderos.
Tomado de la mitología francesa del Medio , la palabra inglesa "mythology" apareció por primera vez en el siglo XV. Desde Lydgate hasta el siglo diecisiete o dieciocho, la mitología se usaba para referirse a una moraleja, una fábula, una alegoría o una parábola, o una colección de historias tradicionales, entendidas como falsas. Finalmente llegó a aplicarse a cuerpos similares de historias tradicionales entre otras culturas politeístas de todo el mundo.
La palabra mitología entró en el idioma inglés antes de la palabra "mito"; Johnson's Dictionary , por ejemplo, tiene una entrada para la mitología , pero no para el mito . De hecho, el préstamo griego mythos ( p.m. mythoi ) y Latinate mythus ( p.m. mythi ) aparecieron en inglés antes del primer ejemplo de mito en 1830.
Terminología
En el uso actual, la mitología generalmente se refiere a los mitos recopilados de un grupo de personas, pero también puede significar el estudio de tales mitos. Por ejemplo, la mitología griega, la mitología romana y la mitología hitita describen el conjunto de mitos contados entre esas culturas. Dundes definió el mito como una narración sagrada que explica cómo el mundo y la humanidad evolucionaron a su forma actual. Dundes clasificó una narración sagrada como "una historia que sirve para definir la cosmovisión fundamental de una cultura al explicar aspectos del mundo natural y delinear las prácticas e ideales psicológicos y sociales de una sociedad". Lincoln definió el mito como "ideología en forma narrativa". Los académicos en otros campos usan el término mito de maneras variadas. En un sentido amplio, la palabra puede referirse a cualquier historia tradicional, concepto erróneo popular o entidad imaginaria. Debido a este sentido peyorativo, algunos eruditos optaron por el término mythos. Su uso era similarmente peyorativo y ahora se refiere más comúnmente a su sentido aristotélico como un "punto de trama" o a una mitología colectiva, como en la construcción del mundo de HP Lovecraft.
El término a menudo se distingue de la literatura didáctica como las fábulas, pero su relación con otras historias tradicionales, como leyendas y cuentos populares, es más nebulosa. Los personajes principales en los mitos suelen ser dioses, semidioses o humanos sobrenaturales, mientras que las leyendas generalmente presentan a los humanos como su personajes principales. Sin embargo, existen muchas excepciones o combinaciones, como en la Ilíada , la Odisea y la Eneida. Los mitos a menudo son respaldados por gobernantes y sacerdotes y están estrechamente vinculados a la religión o la espiritualidad. De hecho, muchas sociedades agrupan sus mitos, leyendas e historia juntas, considerando que los mitos son verdaderos relatos de su remoto pasado. Los mitos de la creación en particular tienen lugar en una época primordial cuando el mundo no había alcanzado su forma posterior. Otros mitos explican cómo se establecieron y se santificaron las costumbres, las instituciones y los tabúes de una sociedad. Se crea un espacio separado para cuentos populares, que nadie considera verdaderos. A medida que las historias se extienden a otras culturas o cuando la fe cambia, los mitos pueden llegar a considerarse cuentos populares. Sus personajes divinos son refundidos como humanos o demihumanos como gigantes, elfos y hadas.
Orígenes
Euhemerism
Una teoría afirma que los mitos son descripciones distorsionadas de eventos históricos. De acuerdo con esta teoría, los narradores elaboran repetidamente los relatos históricos hasta que las figuras en esas cuentas adquieren el estatus de dioses. Por ejemplo, el mito del dios del viento Aeolus puede haber evolucionado a partir de un relato histórico de un rey que enseñó a su gente a usar velas e interpretar los vientos. Herodoto (siglo V aC) y Prodicus hicieron afirmaciones de este tipo. Esta teoría se denomina euhemerismo después del mitólogo Euhemerus (c. 320 aC), quien sugirió que los dioses griegos se desarrollaron a partir de leyendas sobre seres humanos.
Alegoría
Algunas teorías proponen que los mitos comenzaron como alegorías de los fenómenos naturales: Apolo representa el sol, Poseidón representa el agua, y así sucesivamente. Según otra teoría, los mitos comenzaron como alegorías de conceptos filosóficos o espirituales: Atenea representa el juicio sabio, el deseo de Afrodita, etc. Müller apoyó una teoría alegórica del mito. Él creía que los mitos comenzaron como descripciones alegóricas de la naturaleza y gradualmente se interpretaron literalmente. Por ejemplo, una descripción poética del mar como "furia" finalmente se tomó literalmente y el mar fue entonces considerado como un dios furioso.
Personificación
Algunos pensadores afirmaron que los mitos son el resultado de la personificación de objetos y fuerzas. Según estos pensadores, los antiguos adoraban los fenómenos naturales, como el fuego y el aire, deificando gradualmente. Por ejemplo, de acuerdo con esta teoría, los antiguos tendían a ver las cosas como dioses, no como meros objetos. Por lo tanto, describieron los eventos naturales como actos de dioses personales, dando lugar a mitos.
Teoría del ritual de mitos
Según la teoría del mito-ritual, el mito está ligado al ritual. En su forma más extrema, esta teoría afirma que surgieron mitos para explicar los rituales. Este reclamo fue presentado por primera vez por Smith, quien afirmó que las personas comienzan a realizar rituales por razones no relacionadas con el mito. Olvidando la razón original de un ritual, lo explican inventando un mito y afirmando que el ritual conmemora los eventos descritos en ese mito. Frazer afirmó que los humanos comenzaron con una creencia en rituales mágicos; más tarde, comenzaron a perder la fe en la magia e inventaron mitos sobre los dioses, reinterpretando sus rituales como rituales religiosos destinados a apaciguar a los dioses.
Funciones
Eliade argumentó que una de las principales funciones del mito es establecer modelos de comportamiento y que los mitos pueden proporcionar una experiencia religiosa. Al contar o recrear mitos, los miembros de las sociedades tradicionales se desprenden del presente, regresan a la edad mítica y se acercan a lo divino.
Honko afirmó que, en algunos casos, una sociedad recrea un mito en un intento de reproducir las condiciones de la edad mítica. Por ejemplo, podría recrear la curación realizada por un dios al comienzo del tiempo para sanar a alguien en el presente. Del mismo modo, Barthes argumentó que la cultura moderna explora la experiencia religiosa. Dado que no es trabajo de la ciencia definir la moralidad humana, una experiencia religiosa es un intento de conectar con un pasado moral percibido, que está en contraste con el presente tecnológico.
Pattanaik define la mitología como "una verdad subjetiva de las personas que se comunica a través de historias, símbolos y rituales". Él agrega, "a diferencia de la fantasía que no es la verdad de nadie, y la historia que busca ser la verdad de todos, la mitología es la verdad de alguien".
Historia de la disciplina académica
Históricamente, los enfoques importantes para el estudio de la mitología han sido los de Vico, Schelling, Schiller, Jung, Freud, Lévy-Bruhl, Lévi-Strauss, Frye, la escuela soviética y la Escuela de Mitos y Rituales.
Premoderno
La interpretación crítica del mito comenzó con los presocráticos. Euhemerus fue uno de los mitólogos premodernos más importantes. Interpretó los mitos como relatos de eventos históricos reales, distorsionados en muchas narraciones. Salustio dividió los mitos en cinco categorías: teológica, física (o concerniente a las leyes naturales), animista (o concerniente al alma), material y mixta. Mitos de inquietudes mixtas que muestran la interacción entre dos o más de las categorías anteriores y se usan particularmente en las iniciaciones.
Platón condenó el mito poético cuando hablaba de educación en la República. Su crítica se basó principalmente en que los incultos podrían tomar las historias de dioses y héroes literalmente. Sin embargo, constantemente se refirió a los mitos a lo largo de sus escritos. A medida que el platonismo se desarrollaba en las fases comúnmente llamadas neoplatonismo y platonismo medio, escritores como Plutarco, Porfirio, Proclo, Olimpiodoro y Damascio escribieron explícitamente sobre la interpretación simbólica de los mitos tradicionales y órficos.
El interés en la mitología politeísta revivió durante el Renacimiento, con los primeros trabajos sobre mitografía que aparecen en el siglo XVI, como Theologia Mythologica (1532). Si bien los mitos no son lo mismo que las fábulas, las leyendas, los cuentos populares, los cuentos de hadas, las anécdotas o la ficción, los conceptos pueden superponerse. Notablemente, durante el período del Romanticismo del siglo XIX, los cuentos populares y los cuentos de hadas se percibían como fragmentos erosionados de la mitología anterior (famosos por los Hermanos Grimm y Elias Lönnrot).
Los temas mitológicos se emplearon conscientemente en la literatura, comenzando con Homero. El trabajo resultante puede referirse expresamente a un fondo mitológico sin que se convierta en parte de un cuerpo de mitos (Cupido y Psique). El romance medieval en particular juega con este proceso de convertir el mito en literatura. El euhemerismo , como se dijo anteriormente, se refiere a la racionalización de los mitos, colocando los temas anteriormente imbuidos de cualidades mitológicas en contextos pragmáticos. Un ejemplo de esto sería seguir un cambio de paradigma cultural o religioso (especialmente la reinterpretación de la mitología pagana después de la cristianización).
Por el contrario, el material histórico y literario puede adquirir cualidades mitológicas a lo largo del tiempo. Por ejemplo, la Materia de Gran Bretaña (la legendaria historia de Gran Bretaña, especialmente las centradas en el Rey Arturo y los caballeros de la Mesa Redonda) y la Materia de Francia, basada en acontecimientos históricos de los siglos quinto y VIII respectivamente, fueron los primeros convertido en poesía épica y se convirtió en parte mitológico durante los siglos siguientes. La "generación consciente" de la mitología fue llamada mythopoeia por Tolkien y fue notoriamente sugerida, por separado, por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg.
Siglo xix
Las primeras teorías académicas del mito aparecieron durante la segunda mitad del siglo diecinueve. En general, estas teorías del siglo XIX enmarcaron el mito como un modo de pensamiento fallido u obsoleto, a menudo interpretando el mito como la contraparte primitiva de la ciencia moderna.
Por ejemplo, Tylor interpretó el mito como un intento de explicación literal de los fenómenos naturales. Incapaces de concebir leyes naturales impersonales, los primeros humanos intentaron explicar los fenómenos naturales atribuyendo almas a los objetos inanimados, dando lugar al animismo. Según Tylor, el pensamiento humano evolucionó a través de etapas, comenzando con ideas mitológicas y progresando gradualmente a ideas científicas. No todos los eruditos, ni siquiera todos los eruditos del siglo XIX, aceptaron esta opinión. Lévy-Bruhl afirmó que "la mentalidad primitiva es una condición de la mente humana, y no una etapa en su desarrollo histórico".
Müller llamó al mito una "enfermedad del lenguaje". Especuló que los mitos surgieron debido a la falta de sustantivos abstractos y el género neutro en las lenguas antiguas. Las figuras antropomórficas del habla, necesarias en tales idiomas, finalmente se tomaron literalmente, lo que llevó a la idea de que los fenómenos naturales eran en realidad seres conscientes o dioses.
Frazer vio los mitos como una mala interpretación de los rituales mágicos, que a su vez se basaban en una idea errónea de la ley natural. Según Frazer, los humanos comienzan con una creencia infundada en leyes mágicas impersonales. Cuando se dan cuenta de que las aplicaciones de estas leyes no funcionan, abandonan su creencia en la ley natural a favor de una creencia en dioses personales que controlan la naturaleza, dando lugar así a mitos religiosos. Mientras tanto, los humanos continúan practicando rituales que antes eran mágicos a través de la fuerza del hábito, reinterpretándolos como recreaciones de eventos míticos. Finalmente, los humanos se dan cuenta de que la naturaleza sigue las leyes naturales y descubren su verdadera naturaleza a través de la ciencia. Aquí nuevamente, la ciencia hace que el mito se vuelva obsoleto a medida que los humanos progresan "de la magia a través de la religión a la ciencia".
Segal afirmó que al enfrentar al pensamiento mítico contra el pensamiento científico moderno, tales teorías implican que los humanos modernos deben abandonar el mito.
Siglo veinte
Muchas teorías del siglo XX rechazaron la teoría del siglo XIX de la oposición entre el mito y la ciencia. En general, "las teorías del siglo veinte han tendido a ver el mito como casi cualquier cosa menos una contraparte obsoleta de la ciencia [...]. En consecuencia, los individuos modernos no están obligados a abandonar el mito por la ciencia".
Jung intentó comprender la psicología detrás de los mitos del mundo. Jung afirmó que todos los humanos comparten ciertas fuerzas psicológicas inconscientes innatas, a las que llamó arquetipos . Él creía que las similitudes entre los mitos de diferentes culturas revela la existencia de estos arquetipos universales.
Lévi-Strauss creía que los mitos reflejan patrones en la mente e interpretaba esos patrones más como estructuras mentales fijas, específicamente pares de opuestos (bueno / malo, compasivo / insensible), en lugar de sentimientos inconscientes o impulsos.
En su apéndice a Mitos, sueños y misterios , y en El mito del eterno retorno , Eliade atribuyó las ansiedades de los humanos modernos a su rechazo de los mitos y el sentido de lo sagrado.
En la década de 1950, Barthes publicó una serie de ensayos que examinan los mitos modernos y el proceso de su creación en su libro Mitologías.
Después de la Era Estructuralista (aproximadamente de 1960 a 1980), los enfoques antropológicos y sociológicos predominantes del mito trataron cada vez más al mito como una forma de narración que puede estudiarse, interpretarse y analizarse como ideología, historia y cultura. En otras palabras, el mito es una forma de entender y contar historias relacionadas con el poder, las estructuras políticas y los intereses políticos y económicos. Estos enfoques contrastan con enfoques como los de Campbell y Eliade que sostienen que el mito tiene algún tipo de conexión esencial con los significados sagrados últimos que trascienden las especificidades culturales. En particular, el mito fue estudiado en relación con la historia de diversas ciencias sociales. La mayoría de estos estudios comparten la suposición de que la historia y el mito no son distintos en el sentido de que la historia es objetiva, real, precisa y verdadera.
El teólogo cristiano Conrad Hyers escribió que
Mitología comparada
La mitología comparada es la comparación sistemática de mitos de diferentes culturas. Busca descubrir los temas subyacentes que son comunes a los mitos de las culturas múltiples. En algunos casos, los mitólogos comparativos usan las similitudes entre las mitologías separadas para argumentar que esas mitologías tienen una fuente común. Esta fuente puede inspirar mitos o proporcionar una "protomitología" común que diverge en las mitologías de cada cultura.
Las interpretaciones del mito del siglo XIX fueron a menudo comparativas, buscando un origen común para todos los mitos. Los eruditos posteriores tienden a evitar declaraciones universales sobre la mitología. Una excepción a esta tendencia moderna es The Hero with a Thousand Faces (1949), de Campbell , que afirma que todos los mitos de los héroes siguen el mismo patrón subyacente. Esta teoría de un Monomyth más tarde cayó en desgracia.
Mitología moderna
En la sociedad moderna, el mito a menudo se considera como una colección de historias. Los académicos en el campo de los estudios culturales investigan cómo el mito se ha desarrollado en los discursos modernos. El discurso mitológico puede llegar a un público más grande que nunca a través de los medios digitales. Varios elementos míticos aparecen en la televisión, el cine y los videojuegos.
Aunque el mito se transmitió tradicionalmente a través de la tradición oral en pequeña escala, la industria del cine ha permitido a los cineastas transmitir mitos a grandes audiencias a través del cine. En la psicología jungiana, los mitos son la expresión de los objetivos, temores, ambiciones y sueños de una cultura o sociedad. El cine es una expresión de la sociedad en la que se produjo y refleja la cultura de su época y ubicación.
La base de la narración visual moderna está enraizada en la tradición mitológica. Muchas películas contemporáneas confían en los mitos antiguos para construir narrativas. Disney Corporation es muy conocida entre los estudiosos culturales por "reinventar" los mitos infantiles tradicionales. Si bien muchas películas no son tan obvias como los cuentos de hadas de Disney, las tramas de muchas películas se basan en la estructura aproximada de los mitos. Arquetipos mitológicos, como la historia de advertencia sobre el abuso de la tecnología, las batallas entre los dioses y las historias de la creación, a menudo son el tema de las principales producciones cinematográficas. Estas películas a menudo se crean bajo la apariencia de películas de acción cyberpunk, fantasía, dramas y cuentos apocalípticos.
Películas del siglo XXI como Clash of the Titans , Immortals y Thor continúan la tendencia de minar la mitología tradicional para enmarcar tramas modernas. Los autores usan la mitología como base para sus libros, como Rick Riordan, cuya serie de Percy Jackson y los Juegos Olímpicos se encuentra en un mundo moderno donde las deidades griegas son manifiestas, así como sus crónicas de Kane con el panteón egipcio y Magnus Chase con los dioses nórdicos.
Los mitos modernos, como las leyendas urbanas, muestran que la creación de mitos continúa. La creación de mitos no es una colección de historias fijadas en un lugar y tiempo remotos, sino una práctica social en curso dentro de cada sociedad.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Mythology