Existencia (filosofía)
Definición
La existencia , en sus términos más genéricos, es la capacidad de, directa o indirectamente, interactuar con la realidad o, en casos más específicos, con el universo. Qué existencia está exactamente para la interpretación. Este es uno de los temas más importantes y fundamentales de la ontología, el estudio filosófico de la naturaleza del ser, la existencia o la realidad en general, así como de las categorías básicas del ser y sus relaciones. Tradicionalmente enumerada como parte de la rama principal de la filosofía conocida como metafísica, la ontología trata con preguntas sobre qué entidades existen o se puede decir que existen, y cómo se pueden agrupar, relacionar dentro de una jerarquía y subdividir de acuerdo a las similitudes y diferencias. .El materialismo sostiene que las únicas cosas que existen son la materia y la energía, que todas las cosas están compuestas de material, que todas las acciones requieren energía y que todos los fenómenos (incluida la conciencia) son el resultado de interacciones materiales.
La vida es una característica que distingue los objetos que tienen procesos biológicos autosostenibles de aquellos que no lo hacen, ya sea porque dichas funciones han cesado (la muerte), o bien porque carecen de tales funciones y se clasifican como "inanimadas".
En matemáticas, la existencia es afirmada por un cuantificador, el cuantificador existencial, uno de dos cuantificadores (el otro es el cuantificador universal). Las propiedades del cuantificador existencial están establecidas por axiomas.
Etimología
La palabra "existencia" proviene de la palabra latina exsistere que significa "aparecer", "surgir", "volverse", o "ser", pero literalmente significa "sobresalir" (por ejemplo, el prefijo latino). para "salir" agregado al causativo del verbo mirar , significando "pararse").
Concepciones históricas
En la tradición occidental de la filosofía, los tratamientos comprensivos más antiguos conocidos sobre el tema provienen de Phaedo , Republic , Statesman y Metafísica de Aristóteles de Platón , aunque existen escritos fragmentarios anteriores. Aristóteles desarrolló una teoría integral del ser, según la cual solo las cosas individuales, llamadas sustancias, tienen que ser completamente, pero otras cosas como las relaciones, la cantidad, el tiempo y el lugar (llamadas categorías) tienen un tipo derivado de ser, que depende de cosas individuales En la Metafísica de Aristóteles , hay cuatro causas de existencia o cambio en la naturaleza: la causa material, la causa formal, la causa eficiente y la causa final.
Los neoplatónicos y algunos filósofos cristianos primitivos discutían sobre si la existencia tenía alguna realidad, excepto en la mente de Dios. Algunos enseñaron que la existencia era una trampa y un engaño, que el mundo, la carne y el diablo existían solo para tentar a la humanidad débil lejos de Dios.
El filósofo medieval Tomás de Aquino argumentó que Dios es puro ser, y que en Dios la esencia y la existencia son las mismas. Casi al mismo tiempo, el filósofo nominalista William of Ockham argumentó, en el Libro I de su Summa Totius Logicae ( Tratado sobre toda lógica , escrito algún tiempo antes de 1327), que las categorías no son una forma de ser en sí mismas, sino derivadas en la existencia de individuos.
Principios de la filosofía moderna
El tratamiento moderno del tema se deriva de Antoine Arnauld y de la Lógica de Pierre Nicole , o El arte del pensamiento , más conocida como la Lógica de Port-Royal , publicada por primera vez en 1662. Arnauld pensó que una proposición o juicio consiste en tomar dos ideas diferentes y poniéndolos juntos o rechazándolos:
Los dos términos están unidos por el verbo "is" (o "is not", si el predicado es denegado del sujeto). Por lo tanto, cada proposición tiene tres componentes: los dos términos y la "cópula" que los conecta o los separa. Incluso cuando la proposición tiene solo dos palabras, los tres términos todavía están allí. Por ejemplo, "Dios ama a la humanidad", realmente significa "Dios es un amante de la humanidad", "Dios existe" significa "Dios es una cosa".
Esta teoría del juicio dominó la lógica durante siglos, pero tiene algunas dificultades obvias: solo considera la proposición de la forma "Todos los A son B.", una forma que los lógicos llaman universal. No permite proposiciones de la forma "Some A are B", una forma que los lógicos llaman existencial. Si ni A ni B incluyen la idea de existencia, entonces "algunos A son B" simplemente colindan entre A y B. Por el contrario, si A o B incluyen la idea de existencia de la misma manera que "triángulo" contiene la idea "tres ángulos iguales" a dos ángulos rectos ", entonces" A existe "es automáticamente cierto, y tenemos una prueba ontológica de la existencia de A. (De hecho, el contemporáneo Descartes de Arnauld lo argumentó de manera famosa, con respecto al concepto "Dios" (discurso 4, Meditación 5)). Arnauld '
David Hume argumentó que la afirmación de que una cosa existe, cuando se agrega a nuestra noción de una cosa, no agrega nada al concepto. Por ejemplo, si formamos una noción completa de Moisés, y sobreeudemos a la noción de que Moisés existió, no estamos agregando nada a la noción de Moisés.
Kant también argumentó que la existencia no es un predicado "real", pero no dio ninguna explicación de cómo esto es posible. De hecho, su famosa discusión del tema es meramente una reafirmación de la doctrina de Arnauld de que en la proposición "Dios es omnipotente", el verbo "es" significa la unión o separación de dos conceptos tales como "Dios" y "omnipotencia".
Schopenhauer afirmó que "todo lo que existe para el conocimiento, y por lo tanto para todo este mundo, solo se opone en relación con el sujeto, la percepción del perceptor, en una palabra, representación". Según él, puede haber "Ningún objeto sin materia" "porque" todo objetivo ya está condicionado de múltiples formas por el sujeto conocedor con las formas de su conocimiento, y presupone estas formas ... "
Naturaleza predicativa
John Stuart Mill (y también el alumno de Kant, Herbart) argumentó que la naturaleza predicativa de la existencia fue probada por oraciones como "Un centauro es una ficción poética" o "Un gran número es imposible" (Herbart). Franz Brentano cuestionó esto; también (como es más conocido) también lo hizo Frege. Brentano argumentó que podemos unir el concepto representado por un sintagma nominal "una A" al concepto representado por un adjetivo "B" para dar el concepto representado por el sintagma nominal "a BA". Por ejemplo, podemos unir "un hombre" a "sabio" para dar "un hombre sabio". Pero el sintagma nominal "un hombre sabio" no es una oración, mientras que "un hombre es sabio" es una oración. Por lo tanto, la cópula debe hacer más que simplemente unir o separar conceptos. Además, agregar "existe" a "
- La proposición categórica "Un hombre está enfermo" tiene el mismo significado que la proposición existencial "Un hombre enfermo existe" o "Hay un hombre enfermo".
- La proposición categórica "No hay piedra es vida" tiene el mismo significado que la proposición existencial "Una piedra viva no existe" o "no hay piedra viva".
- La proposición categórica "Todos los hombres son mortales" tiene el mismo significado que la proposición existencial "Un hombre inmortal no existe" o "no hay un hombre inmortal".
- La proposición categórica "Un hombre no es aprendido" tiene el mismo significado que la proposición existencial "Existe un hombre no erudito" o "hay un hombre no erudito".
Frege desarrolló una visión similar (aunque más tarde) en su gran obra Los fundamentos de la aritmética , al igual que Charles Sanders Peirce (pero Peirce sostuvo que lo posible y lo real no se limitan a lo real, que existe individualmente). La vista Frege-Brentano es la base de la posición dominante en la filosofía angloamericana moderna: que la existencia es afirmada por el cuantificador existencial (como se expresa por el lema de Quine "Para ser es ser el valor de una variable." - Por lo que hay Is , 1948).
Semántica
En lógica matemática, hay dos cuantificadores, "algunos" y "todos", aunque, como señaló Brentano (1838-1917), podemos hacernos con un solo cuantificador y negación. El primero de estos cuantificadores, "algunos", también se expresa como "existe". Por lo tanto, en la oración "Existe un hombre", se afirma que el término "hombre" es parte de la existencia. Pero también podemos afirmar: "Existe un triángulo". ¿Es un "triángulo" - una idea abstracta - parte de la existencia de la misma manera que un "hombre" - un cuerpo físico - es parte de la existencia? ¿Existen abstracciones como la bondad, la ceguera y la virtud en el mismo sentido en que existen sillas, mesas y casas? ¿Qué categorías o tipos de cosas pueden ser el sujeto o el predicado de una proposición?
Peor aún, ¿existe la "existencia"?
En algunas declaraciones, la existencia está implícita sin ser mencionada. La frase "Un puente cruza el Támesis en Hammersmith" no puede tratarse simplemente de un puente, el Támesis y Hammersmith. Debe ser sobre la "existencia" también. Por otro lado, la declaración "Un puente cruza el Estigio en Limbo" tiene la misma forma, pero mientras que en el primer caso entendemos un puente real en el mundo real hecho de piedra o ladrillo, lo que significaría "existencia" en el segundo caso es menos claro.
El enfoque nominalista es argumentar que ciertos sintagmas nominales pueden "eliminarse" reescribiendo una oración en una forma que tiene el mismo significado pero que no contiene el sintagma nominal. Así, Ockham argumentó que "Sócrates tiene sabiduría", lo que aparentemente afirma la existencia de una referencia para "sabiduría", puede reescribirse como "Sócrates es sabio", que contiene solo la frase "Sócrates". Este método fue ampliamente aceptado en el siglo XX por la escuela analítica de la filosofía.
Sin embargo, este argumento puede ser invertido por los realistas al argumentar que dado que la oración "Sócrates es sabia" se puede reescribir como "Sócrates tiene sabiduría", esto prueba la existencia de un referente oculto para "sabio".
Otro problema es que los seres humanos parecen procesar información sobre personajes ficticios de la misma manera que procesan información sobre personas reales. Por ejemplo, en las elecciones presidenciales de Estados Unidos en 2008, un político y actor llamado Fred Thompson se postuló para la nominación del Partido Republicano. En las encuestas, los votantes potenciales identificaron a Fred Thompson como un candidato de "ley y orden". Thompson interpreta a un personaje ficticio en la serie de televisión Ley y orden . Las personas que hacen el comentario son conscientes de que la ley y el orden es ficción, pero en cierto nivel, pueden procesar la ficción como si fuera un hecho, un proceso incluido en lo que se llama la paradoja de la ficción Otro ejemplo de esto es la experiencia común de las actrices que interpretan al villano en una telenovela a la que se acosa en público como si fueran los culpables de las acciones de los personajes que interpretan.
Un científico puede hacer una distinción clara entre los objetos que existen, y afirmar que todos los objetos que existen están compuestos de materia o energía. Pero en la cosmovisión del laico, la existencia incluye objetos reales, ficticios e incluso contradictorios. Por lo tanto, si razonamos desde la afirmación "Pegaso vuela" a la afirmación "Pegaso existe", no estamos afirmando que Pegaso está hecho de átomos, sino que Pegaso existe en la cosmovisión del mito clásico. Cuando un matemático razona de la afirmación "ABC es un triángulo" a la afirmación "existen triángulos", no está afirmando que los triángulos están formados por átomos, sino que existen triángulos dentro de un modelo matemático particular.
Enfoques modernos
Según la Teoría de descripciones de Bertrand Russell, el operador de negación en una oración singular puede tener un alcance amplio o estrecho: distinguimos entre "algunos S no son P" (donde la negación toma "alcance estrecho") y "no es el caso que 'algunos S es P' "(donde la negación toma" amplio alcance "). El problema con esta visión es que no parece haber tal distinción de alcance en el caso de los nombres propios. Las frases "Sócrates no es calvo" y "no es el caso que Sócrates es calvo", ambos parecen tener el mismo significado, y ambos parecen afirmar o presuponen la existencia de alguien (Sócrates) que no es calvo, por lo que la negación tiene un alcance estrecho. Sin embargo, la teoría de Russell analiza los nombres propios en una estructura lógica que da sentido a este problema. Según Russell, Sócrates puede analizarse en la forma "El filósofo de Grecia". En el amplio alcance, esto leería: No es el caso que existió un filósofo de Grecia que era calvo. En el ámbito estrecho, se leería que el Filósofo de Grecia no era calvo.
De acuerdo con el punto de vista de referencia directa, una versión temprana de la cual fue propuesta originalmente por Bertrand Russell, y tal vez antes por Gottlob Frege, un nombre propio estrictamente no tiene significado cuando no hay ningún objeto al que se refiere. Esta vista se basa en el argumento de que la función semántica de un nombre propio es para decirnos qué objeto lleva el nombre y, por lo tanto, para identificar algún objeto. Pero no se puede identificar ningún objeto si no existe ninguno. Por lo tanto, un nombre propio debe tener un portador para que sea significativo.
Existencia en los sentidos anchos y estrechos
De acuerdo con la visión de la existencia de los "dos sentidos", que se deriva de Alejo Meinong, las declaraciones existenciales se dividen en dos clases.
- Aquellos que afirman existencia en un sentido amplio . Estos son típicos de la forma "N es P" para el singular N, o "algún S es P".
- Aquellos que afirman existencia en un sentido restringido . Estos son típicos de la forma "N existe" o "Ss existe".
El problema se evade de la siguiente manera. "Pegaso vuela" implica existencia en el sentido amplio, porque implica que algo vuela. Pero no implica existencia en el sentido estricto, ya que negamos la existencia en este sentido al decir que Pegaso no existe. En efecto, el mundo de todas las cosas se divide, desde este punto de vista, en aquellos (como Sócrates, el planeta Venus y la ciudad de Nueva York) que han existido en el sentido estricto, y aquellos (como Sherlock Holmes, la diosa Venus y Minas) Tirith) que no.
Sin embargo, el sentido común sugiere la inexistencia de cosas como personajes o lugares de ficción.
Existencia en las matemáticas
En matemáticas, la existencia se afirma por medio de un cuantificador, el cuantificador existencial, cuyas propiedades están establecidas por axiomas.
Vistas europeas
Influenciado por los puntos de vista del discípulo de Brentano Alexius Meinong, y por Edmund Husserl, la filosofía germanófona y francófona tomó una dirección diferente con respecto a la cuestión de la existencia.
Argumentos antirrealistas
El antirrealismo es la visión de los idealistas que son escépticos sobre el mundo físico, manteniendo ya sea: (1) que nada existe fuera de la mente, o (2) que no tendríamos acceso a una realidad independiente de la mente, incluso si puede existir . Los realistas, por el contrario, sostienen que las percepciones o los datos sensoriales son causados por objetos independientes de la mente. Un "antirrealista" que niega que existan otras mentes (es decir, un solipsista) es diferente de un "antirrealista" que afirma que no hay ningún hecho en cuanto a si hay otras mentes inobservables o no (es decir, un conductista lógico).
Vista Dharmic de "medio camino"
El filósofo indio Nagarjuna (150-250 dC) desarrolló conceptos de existencia en gran medida y fundó la escuela Madhyamaka del budismo Mahāyāna.
En la filosofía oriental, Anicca (sánscrito anitya) o "impermanencia" describe la existencia. Se refiere al hecho de que todas las cosas condicionadas (sankhara) están en constante estado de flujo. En realidad, no hay ninguna cosa que finalmente deje de existir; solo la apariencia de una cosa cesa a medida que cambia de una forma a otra. Imagine una hoja que cae al suelo y se descompone. Mientras que la apariencia y la existencia relativa de la hoja cesa, los componentes que formaron la hoja se convierten en material particulado que luego forma nuevas plantas. El budismo enseña a la mitad, evitando las visiones extremas del eternalismo y el nihilismo. El camino del medio reconoce que existen grandes diferencias entre la forma en que se percibe que existen las cosas y la forma en que realmente existen. Las diferencias se concilian en el concepto de Shunyata al abordar el propósito servido del objeto existente para el sujeto ' s identidad en ser. Lo que existe está en la inexistencia, porque el sujeto cambia.
Trailokya elabora tres tipos de existencia, las de deseo, forma y sin forma en las que hay renacimientos kármicos. Tomado además de la doctrina Trikaya, describe cómo el Buda existe. En esta filosofía, se acepta que Buda existe en más de una manera absoluta.