Vedas
Definición
El Vedas ( / v eɪ d ə z v i - / ; sánscrito: वेद Veda"conocimiento") son un gran cuerpo de conocimiento textos originarios de la antigua subcontinente indio. Compuesto en sánscrito védico, los textos constituyen la capa más antigua de la literatura sánscrita y las escrituras más antiguas del hinduismo. Los hindúes consideran que los Vedas son apauruṣeya , que significa "no de un hombre, sobrehumano" e "impersonal, sin autor".
Los Vedas también se llaman literatura śruti ("lo que se escucha"), diferenciándolos de otros textos religiosos, que se llaman smṛti ("lo que se recuerda"). Los Veda, para los teólogos indios ortodoxos, se consideran revelaciones vistas por los sabios antiguos después de la meditación intensa, y los textos que se han conservado más cuidadosamente desde la antigüedad. En la epopeya hindú Mahabharata, la creación de los Vedas se le atribuye a Brahma. Los mismos himnos védicos afirman que fueron creados hábilmente por Rishis (sabios), después de la creatividad inspirada, tal como un carpintero construye un carro.
Hay cuatro Vedas: el Rigveda, el Yajurveda, el Samaveda y el Atharvaveda. Cada Veda ha sido subclasificado en cuatro tipos principales de texto: los Samhitas (mantras y bendiciones), los Aranyakas (texto sobre rituales, ceremonias, sacrificios y sacrificios simbólicos), los Brahmanas (comentarios sobre rituales, ceremonias y sacrificios) y los Upanishads. (textos sobre meditación, filosofía y conocimiento espiritual). Algunos eruditos agregan una quinta categoría: los Upasanas (adoración).
Las diversas filosofías y denominaciones indias han tomado diferentes posiciones en los Vedas. Las escuelas de filosofía india que citan los Vedas como su autoridad bíblica se clasifican como "ortodoxas" (āstika). Otras tradiciones śramaṇa, como Lokayata, Carvaka, Ajivika, Budismo y Jainismo, que no consideraban a los Vedas como autoridades, se conocen como escuelas "heterodoxas" o "no ortodoxas" (nāstika). A pesar de sus diferencias, al igual que los textos de las tradiciones śramaṇa, las capas de textos en los Vedas discuten ideas y conceptos similares.
Etimología y uso
La palabra sánscrita véda "conocimiento, sabiduría" se deriva de la raíz vid- "saber". Esto se reconstruye como derivado de la raíz proto-indoeuropea * u̯eid- , que significa "ver" o "saber".
El nombre es de proto-indoeuropeo * u̯eidos , afín al griego (ϝ) εἶδος "aspecto", "forma". No se debe confundir es la primera homónima y tercera persona del singular tiempo perfecto Véda , afín al griego (ϝ) οἶδα (w) oida "Yo sé". Los cognados de raíz son griego ἰδέα , ingenio inglés , etc., videolatino "veo", etc.
El término sánscrito veda como sustantivo común significa "conocimiento". El término en algunos contextos, como el himno 10.93.11 del Rigveda , significa "obtener o encontrar riqueza, propiedad", mientras que en otros significa "un manojo de hierba" como en una escoba o para el fuego ritual.
Una palabra relacionada Vedena aparece en el himno 8.19.5 del Rigveda . Fue traducido por Ralph TH Griffith como "tradición ritual", como "estudiando el Veda" del sabio hindú Sayana del siglo XIV, como "paquete de hierba" por Max Müller, y como "con el Veda" por HH Wilson.
Los Vedas se llaman Maṛai o Vaymoli en partes del sur de la India. Marai significa literalmente "oculto, secreto, misterioso". En algunas comunidades del sur de la India, como Iyengars, la palabra Veda incluye las escrituras tamil de los santos alvar, como Divya Prabandham, por ejemplo Tiruvaymoli.
Cronología
Los Vedas están entre los textos sagrados más antiguos. Los Samhitas datan aproximadamente del 1700-1100 aC, y los textos "circum-védicos", así como la redacción de los Samhitas, datan de c. 1000-500 a. C., lo que resulta en un período védico, que abarca desde mediados del segundo hasta mediados del primer milenio antes de Cristo, o la Edad del Bronce Final y la Edad del Hierro. El período védico alcanza su punto máximo después de la composición de los textos de mantra, con el establecimiento de varios shakhas en todo el norte de la India que anotaron las mantra samhitas con discusiones de Brahmana sobre su significado, y llega a su final en la era de Buda y Panini y el ascenso de los Mahajanapadas (arqueológicamente, Northern Black Polished Ware). Michael Witzel da un lapso de tiempo de c. 1500 a c. 500-400 aC Witzel hace referencia especial al material de Mitanni del Cercano Oriente del siglo XIV aC, el único registro epigráfico de Indo-Ario contemporáneo al período Rigvedic. Él da 150 aC (Patañjali) como un término ante quem para toda la literatura védica sánscrita, y 1200 aC (la Edad de Hierro temprana) como término post quem para el Atharvaveda.
La transmisión de textos en el período védico fue por tradición oral, preservada con precisión con la ayuda de elaboradas técnicas mnemotécnicas. Una tradición literaria es rastreable en los tiempos post-védicos, después del surgimiento del budismo en el período de Maurya, quizás el más temprano en la recensión kanva del Yajurveda sobre el siglo I aC; sin embargo, la tradición oral de transmisión permaneció activa. Witzel sugiere la posibilidad de escribir textos védicos hacia el final del primer milenio a. Algunos eruditos como Jack Goody afirman que "los Vedas no son el producto de una sociedad oral", basando esta visión en la comparación de inconsistencias en las versiones transmitidas de la literatura de varias sociedades orales como el griego, Serbia y otras culturas, luego notando que la literatura védica es demasiado consistente y vasta para haber sido compuesta y transmitida oralmente a través de generaciones, sin ser escrita. Sin embargo, agrega Goody, los textos védicos probablemente involucraron tanto una tradición escrita como oral, llamándolo "productos paralelos de una sociedad alfabetizada".
Debido a la naturaleza efímera del material del manuscrito (corteza de abedul u hojas de palma), los manuscritos supervivientes raramente superan una edad de unos pocos cientos de años. La Sampurnanand Sanskrit University tiene un manuscrito de Rigveda del siglo XIV; sin embargo, hay varios manuscritos antiguos de Veda en Nepal que datan del siglo XI en adelante.
Universidades antiguas
Los Vedas, rituales védicos y sus ciencias auxiliares llamadas Vedangas, formaban parte del plan de estudios en universidades antiguas como Taxila, Nalanda y Vikramashila.
Categorías de textos védicos
El término "textos védicos" se usa en dos sentidos distintos:
- Textos compuestos en sánscrito védico durante el período védico (Iron Age India)
- Cualquier texto considerado como "conectado a los Vedas" o un "corolario de los Vedas"
Corpus sánscrito védico
El corpus de textos sánscritos védicos incluye:
- Los Samhitas (Sanskrit saṃhitā , "colección") son colecciones de textos métricos ("mantras"). Hay cuatro Samhitas "védicos": el Rig-Veda, el Sama-Veda, el Yajur-Veda y el Atharva-Veda, la mayoría de los cuales están disponibles en varias recensiones ( śākhā ). En algunos contextos, el término Veda se usa para referirse a estos Samhitas. Esta es la capa más antigua de textos védicos, aparte de los himnos Rigvedic, que probablemente fueron esencialmente completados en 1200 aC, que datan de c. los siglos XII a X a. El corpus completo de los mantras védicos recogidos en la Concordancia védica de Bloomfield (1907) consta de unos 89,000 padas (pies métricos), de los cuales 72,000 ocurren en los cuatro Samhitas.
- Los Brahmanas son textos en prosa que comentan y explican los rituales solemnes, así como exponen su significado y muchos temas relacionados. Cada uno de los Brahmanas está asociado con uno de los Samhitas o sus recensiones. Los Brahmanas pueden formar textos separados o pueden integrarse parcialmente en el texto de los Samhitas. También pueden incluir los Aranyakas y Upanishads.
- Los Aranyakas, "textos silvestres" o "tratados forestales", fueron compuestos por personas que meditaban en el bosque como reclusos y son la tercera parte de los Vedas. Los textos contienen discusiones e interpretaciones de ceremonias, desde puntos de vista rituales a simbólicos meta-rituales. Se lee con frecuencia en la literatura secundaria.
- Mayores Mukhya Upanishads (
Bṛhadāraṇyaka , Chandogya,
Kaṭha , Kena, Aitareya y otros).
Los Vedas (sruti) son diferentes de los textos de la era védica como Shrauta Sutras y Gryha Sutras, que son textos smriti. Juntos, los Vedas y estos Sutras forman parte del corpus sánscrito védico.
Mientras que la producción de Brahmanas y Aranyakas cesó con el final del período védico, se construyeron Upanishads adicionales después del final del período védico.
Los Brahmanas, Aranyakas y Upanishads, entre otras cosas, interpretan y discuten los Samhitas de maneras filosóficas y metafóricas para explorar conceptos abstractos tales como el Absoluto (Brahman) y el alma o el yo (Atman), introduciendo la filosofía Vedanta, una de las principales tendencias del hinduismo posterior. En otras partes, muestran la evolución de ideas, como desde el sacrificio real hasta el sacrificio simbólico, y de la espiritualidad en los Upanishads. Esto ha inspirado a académicos hindúes posteriores, como Adi Shankara, a clasificar cada Veda en karma-kanda (कर्म खण्ड, secciones relacionadas con la acción / ritual) y jnana-kanda (ज्ञान खण्ड, secciones relacionadas con el conocimiento / espiritualidad).
Literatura Shruti
Los textos considerados "védicos" en el sentido de "corolarios de los Vedas" están menos claramente definidos, y pueden incluir numerosos textos post-védicos, como los últimos Upanishads y la literatura del Sutra. Los textos que no se consideran shruti se conocen como smriti (sánscrito: smṛti , "el recordado"), o textos de tradiciones recordadas. Este sistema de categorización indígena fue adoptado por Max Müller y, aunque está sujeto a cierto debate, todavía se usa ampliamente. Como explica Axel Michaels:
Los Upanishads son en gran parte trabajos filosóficos, algunos en forma de diálogo. Son la base del pensamiento filosófico hindú y sus diversas tradiciones. Del corpus védico, solo ellos son ampliamente conocidos, y las ideas centrales de los Upanishads están en el núcleo espiritual de los hindúes.
Escuelas védicas o recensiones
Los cuatro Vedas fueron transmitidos en varias
śākhās (ramas, escuelas). Cada escuela probablemente representaba una comunidad antigua de un área o reino en particular. Cada escuela siguió su propio canon. Se conocen recensiones múltiples para cada uno de los Vedas. Así, afirma Witzel y Renou, en el segundo milenio antes de Cristo, probablemente no haya un canon de un texto védico ampliamente aceptado, ninguna "Escritura" védica, sino solo un canon de varios textos aceptados por cada escuela. Algunos de estos textos han sobrevivido, la mayoría perdidos o aún no se encuentran. Rigveda que sobrevive en los tiempos modernos, por ejemplo, se encuentra en una sola escuela muy bien conservada de Śåkalya, de una región llamada Videha, en el moderno norte de Bihar, al sur de Nepal. El canon védico en su totalidad consiste en textos de todas las diversas escuelas védicas tomadas en conjunto.
śākhās (ramas, escuelas). Cada escuela probablemente representaba una comunidad antigua de un área o reino en particular. Cada escuela siguió su propio canon. Se conocen recensiones múltiples para cada uno de los Vedas. Así, afirma Witzel y Renou, en el segundo milenio antes de Cristo, probablemente no haya un canon de un texto védico ampliamente aceptado, ninguna "Escritura" védica, sino solo un canon de varios textos aceptados por cada escuela. Algunos de estos textos han sobrevivido, la mayoría perdidos o aún no se encuentran. Rigveda que sobrevive en los tiempos modernos, por ejemplo, se encuentra en una sola escuela muy bien conservada de Śåkalya, de una región llamada Videha, en el moderno norte de Bihar, al sur de Nepal. El canon védico en su totalidad consiste en textos de todas las diversas escuelas védicas tomadas en conjunto.
Cada uno de los cuatro Vedas fue compartido por las numerosas escuelas, pero revisado, interpolado y adaptado localmente, en y después del período védico, dando lugar a varias recensiones del texto. Algunos textos fueron revisados a la era moderna, lo que generó un debate significativo sobre partes del texto que se cree han sido corrompidas en una fecha posterior. Los Vedas tienen cada uno un Índice o Anukramani, el principal trabajo de este tipo es el Índice general o Sarvānukramaṇī .
La antigua cultura india consumió una energía prodigiosa para garantizar que estos textos se transmitieran de generación en generación con una fidelidad desmesurada. Por ejemplo, la memorización de los Vedas sagrados incluía hasta once formas de recitación del mismo texto. Los textos fueron subsecuentemente "leídos a prueba" al comparar las diferentes versiones recitadas. Las formas de recitación incluían el jaṭā-pāṭha (literalmente "recitación de malla") en el que cada dos palabras adyacentes en el texto se recitaban primero en su orden original, luego se repetían en el orden inverso y finalmente se repetían en el orden original. Que estos métodos han sido efectivos, se atestigua por la preservación del texto religioso indio más antiguo, el Rigveda, Período Brahmana , sin lecturas variantes dentro de esa escuela.
Los Vedas probablemente fueron anotados por primera vez alrededor del 500 aC Sin embargo, todas las ediciones impresas de los Vedas que sobreviven en los tiempos modernos son probablemente las versiones existentes en el siglo XVI.
Cuatro Vedas
La división canónica de los Vedas es cuádruple ( turīya ) a saber,
- Rigveda (RV)
- Yajurveda (YV, con la división principal TS vs. VS)
- Samaveda (SV)
- Atharvaveda (AV)
De éstos, los primeros tres eran la división original principal, también llamada " trayī vidyā "; es decir, "la triple ciencia" de recitar himnos (Rigveda), realizar sacrificios (Yajurveda) y cantar canciones (Samaveda). El Rigveda es el trabajo más antiguo, que según Witzel probablemente data del período de 1900 a 1100 aC. Witzel, también señala que es el período védico en sí, donde las listas incipientes dividen los textos védicos en tres (trayī) o cuatro ramas: Rig, Yajur, Sama y Atharva.
Cada Veda ha sido subclasificado en cuatro tipos principales de texto: los Samhitas (mantras y bendiciones), los Aranyakas (texto sobre rituales, ceremonias como ritos de paso del recién nacido, madurez, matrimonios, retiro y cremación, sacrificios y sacrificios simbólicos ), los Brahmanas (comentarios sobre rituales, ceremonias y sacrificios) y los Upanishads (texto que habla de meditación, filosofía y conocimiento espiritual). Las Upasanas (secciones cortas relacionadas con el culto ritual) son consideradas por algunos estudiosos como la quinta parte. Witzel observa que los rituales, ritos y ceremonias descritos en estos textos antiguos reconstruyen en gran medida los rituales matrimoniales indoeuropeos observados en una región que abarca el subcontinente indio, Persia y el área europea, y algunos detalles mayores se encuentran en la era védica. textos como los Grhya Sūtras.
Se sabe que solo una versión del Rigveda sobrevivió a la era moderna. Se conocen varias versiones diferentes de Sama Veda y Atharva Veda, y se han encontrado muchas versiones diferentes del Yajur Veda en diferentes partes del sur de Asia.
Rig veda
Nasadiya Sukta (Himno de la no-Eternidad):
¿Quién sabe realmente?
¿Quién puede proclamarlo aquí?
¿De dónde surgió esta creación?
Los dioses vinieron después, después de la creación de este universo.
¿Quién puede proclamarlo aquí?
¿De dónde surgió esta creación?
Los dioses vinieron después, después de la creación de este universo.
¿Quién sabe entonces de dónde surgió?
Si la voluntad de Dios lo creó, o si Él fue mudo;
Solo el que es su supervisor en el cielo más alto sabe,
Él solo sabe, o quizás él no sabe.Si la voluntad de Dios lo creó, o si Él fue mudo;
Solo el que es su supervisor en el cielo más alto sabe,
-Rig Veda 10.129.6-7
El Rigveda Samhita es el texto índico existente más antiguo. Es una colección de 1,028 himnos sánscritos védicos y 10,600 versos en total, organizados en diez libros (sánscrito: mandalas ). Los himnos están dedicados a las deidades Rigvedic.
Los libros fueron compuestos por poetas de diferentes grupos sacerdotales durante un período de varios siglos desde aproximadamente la segunda mitad del segundo milenio aC (el período védico temprano), comenzando con la región de Punjab (Sapta Sindhu) del subcontinente indio noroeste. El Rigveda está estructurado sobre la base de principios claros: el Veda comienza con un pequeño libro dirigido a Agni, Indra y otros dioses, todos dispuestos de acuerdo con la disminución del número total de himnos en cada colección de deidades; para cada serie de deidades, los himnos progresan de más largos a cortos, pero el número de himnos por libro aumenta. Finalmente, el medidor también se organiza sistemáticamente desde jagati y tristubh a anustubh y gayatri a medida que avanza el texto. En términos de sustancia, la naturaleza de los himnos cambia de la alabanza de las deidades en los primeros libros a Nasadiya Sukta con preguntas como "
Hay similitudes entre la mitología, los rituales y la lingüística en Rigveda y los que se encuentran en las antiguas regiones de Asia Central, Irán e Hindukush (Afganistán).
Samaveda
El Samaveda Samhita consta de 1549 estrofas, tomadas casi en su totalidad (excepto por 75 mantras) del Rigveda. La samhita Samaveda tiene dos partes principales. La primera parte incluye cuatro colecciones de melodías (gāna, गान) y la segunda parte tres versos "libros" (ārcika, आर्चिक). Una melodía en los libros de canciones corresponde a un versículo en los libros de arcika . Al igual que en el Rigveda, las primeras secciones de Samaveda típicamente comienzan con himnos a Agni e Indra, pero cambian a lo abstracto. Sus medidores cambian también en un orden descendente. Las canciones en las secciones posteriores de Samaveda tienen la menor desviación de los himnos derivados del Rigveda.
En el Samaveda, algunos de los versos de Rigvedic se repiten. Incluyendo repeticiones, hay un total de 1875 versos numerados en la recensión de Samaveda traducidos por Griffith. Han sobrevivido dos recensions principales, el Kauthuma / Ranayaniya y el Jaiminiya. Su propósito era litúrgico, y eran el repertorio de los
sacerdotes udgātṛ o "cantantes".
sacerdotes udgātṛ o "cantantes".
Yajurveda
El Yajurveda Samhita consiste en mantras en prosa. Es una compilación de fórmulas de ofrendas rituales que fueron dichas por un sacerdote mientras un individuo realizaba acciones rituales como las que se realizaban antes del fuego del yajña.
La capa más antigua y más antigua de Yajurveda samhita incluye alrededor de 1,875 versículos, que son distintos pero se toman prestados y se basan en los cimientos de los versos de Rigveda. A diferencia del Samaveda, que se basa casi por completo en los mantras de Rigveda y está estructurado como canciones, las samhitas de Yajurveda están en prosa y lingüísticamente, son diferentes de los textos védicos anteriores. El Yajur Veda ha sido la principal fuente de información sobre los sacrificios durante los tiempos védicos y los rituales asociados.
Hay dos grupos principales de textos en este Veda: el "Negro" ( Krishna ) y el "Blanco" ( Shukla ). El término "negro" implica "la colección heterogénea no organizada" de versos en Yajurveda, en contraste con el Yajurveda "blanco" (bien organizado). El Yajurveda Blanco separa el Samhita de su Brahmana (el Brahmana Shatapatha), el Yajurveda Negro intercala el Samhita con el comentario Brahmana. Del Yajurveda Negro, han sobrevivido textos de cuatro escuelas principales (Maitrayani, Katha, Kapisthala-Katha, Taittiriya), mientras que del Yajurveda Blanco, dos (Kanva y Madhyandina). La capa más joven del texto Yajurveda no está relacionada con rituales ni sacrificios, incluye la colección más grande de Upanishads primarios,
Atharvaveda
El Artharvaveda Samhita es el texto 'que pertenece a los poetas Atharvan y Angirasa. Tiene alrededor de 760 himnos, y alrededor de 160 de los himnos son comunes con el Rigveda. La mayoría de los versos son métricos, pero algunas secciones están en prosa. Dos versiones diferentes del texto, el Paippalāda y el Śaunakīya , han sobrevivido hasta los tiempos modernos. El Atharvaveda no fue considerado como un Veda en la era védica, y fue aceptado como un Veda a finales del primer milenio antes de Cristo. Se compiló por última vez, probablemente alrededor del 900 aC, aunque parte de su material puede remontarse a la época del Rigveda, o antes.
El Atharvaveda a veces se llama el "Veda de fórmulas mágicas", un epíteto declarado incorrecto por otros estudiosos. La capa de Samhita del texto probablemente representa una tradición en desarrollo del segundo milenio aC de ritos mágico-religiosos para abordar la ansiedad supersticiosa, hechizos para eliminar las enfermedades que se cree que son causadas por demonios y pociones derivadas de hierbas y de la naturaleza como medicina. El texto, afirma Kenneth Zysk, es uno de los registros supervivientes más antiguos de las prácticas evolutivas en medicina religiosa y revela las "primeras formas de curación popular de la antigüedad indoeuropea". Muchos libros del Atharvaveda Samhita están dedicados a rituales sin magia, como las especulaciones filosóficas y la teosofía.
El Atharva veda ha sido una fuente primaria de información sobre la cultura védica, las costumbres y creencias, las aspiraciones y frustraciones de la vida védica cotidiana, así como las relacionadas con los reyes y la gobernanza. El texto también incluye himnos que tratan sobre los dos rituales principales de pasaje: matrimonio y cremación. El Atharva Veda también dedica una porción significativa del texto preguntando el significado de un ritual.
Textos védicos incrustados
Brahmanas
Los Brahmanas son comentarios, explicación de los métodos apropiados y el significado de los rituales védicos Samhita en los cuatro Vedas. También incorporan mitos, leyendas y, en algunos casos, filosofía. Cada shakha védico regional (escuela) tiene su propio manual de operación, como el texto de Brahmana, la mayoría de los cuales se han perdido. Un total de 19 textos de Brahmana han sobrevivido en los tiempos modernos: dos asociados con el Rigveda, seis con el Yajurveda, diez con el Samaveda y uno con el Atharvaveda. La más antigua databa del año 900 aC, mientras que los Brahmanas más jóvenes (como el Shatapatha Brahmana) se completaron alrededor del año 700 aC. Según Jan Gonda, la codificación final de los Brahmanas tuvo lugar en los tiempos prebudistas (alrededor del 600 aC).
La sustancia del texto de Brahmana varía con cada Veda. Por ejemplo, el primer capítulo del Chandogya Brahmana, uno de los Brahmanas más antiguos, incluye ocho suktas rituales (himnos) para la ceremonia del matrimonio y los rituales en el nacimiento de un niño. El primer himno es una recitación que acompaña a ofrecer una ofrenda de Yajna a Agni (fuego) con motivo de un matrimonio, y el himno reza por la prosperidad de la pareja al casarse. El segundo himno desea por su larga vida, amables parientes y una numerosa progenie. El tercer himno es una promesa de matrimonio mutuo, entre la novia y el novio, por la cual los dos se unen el uno al otro. Los himnos sexto a último del primer capítulo en Chandogya Brahmana son celebraciones rituales sobre el nacimiento de un niño y deseos de salud, riqueza y prosperidad con una profusión de vacas y artha. Sin embargo, estos versículos son exposiciones incompletas, y su contexto completo emerge solo con la capa de texto de Samhita.
Aranyakas y Upanishads
La capa de Aranyakas de los Vedas incluye rituales, discusión de meta rituales simbólicos, así como especulaciones filosóficas.
Aranyakas , sin embargo, tampoco son homogéneos en contenido ni en estructura. Son una mezcla de instrucciones e ideas, y algunos incluyen capítulos de Upanishads dentro de ellos. Se han propuesto dos teorías sobre el origen de la palabra Aranyakas . Una teoría sostiene que estos textos debían estudiarse en un bosque, mientras que el otro sostiene que el nombre proviene de que estos son los manuales de interpretación alegórica de los sacrificios, para aquellos en Vanaprastha (etapa retirada, que vive en el bosque) de su vida, de acuerdo con el sistema histórico de Ashrama basado en la edad de la vida humana.
Los Upanishads reflejan la última capa compuesta de textos en los Vedas. Se los conoce comúnmente como Vedānta , interpretados de diversas maneras para significar los "últimos capítulos, partes de los Vedas" o "el objeto, el propósito más elevado del Veda". Los conceptos de Brahman (Ultimate Reality) y Ātman (Soul, Self) son ideas centrales en todos los Upanishads, y "Know your Ttman" su enfoque temático. Los Upanishads son la base del pensamiento filosófico hindú y sus diversas tradiciones. Del corpus védico, solo ellos son ampliamente conocidos, y las ideas centrales de los Upanishads han influido en las diversas tradiciones del hinduismo.
Aranyakas a veces se identifican como karma-kanda (sección ritualista), mientras que los Upanishads se identifican como jnana-kanda (sección de espiritualidad). En una clasificación alternativa, la primera parte de los Vedas se llama Samhitas y los comentarios se llaman los Brahmanas, que juntos se identifican como el karma-kanda ceremonial , mientras que los Aranyakas y los Upanishads se denominan jnana-kanda .
Literatura post-védica
Vedanga
Los Vedangas se desarrollaron hacia el final del período védico, alrededor o después de la mitad del primer milenio antes de Cristo. Estos campos auxiliares de estudios védicos surgieron porque el lenguaje de los Vedas, compuesto siglos antes, se volvió demasiado arcaico para la gente de ese tiempo. Los Vedangas eran ciencias que se enfocaban en ayudar a comprender e interpretar los Vedas que habían sido compuestos muchos siglos antes.
Los seis sujetos de Vedanga son fonética ( Śikṣā ), medidor poético ( Chandas ), gramática ( Vyākaraṇa ), etimología y lingüística (Nirukta), rituales y ritos de paso ( Kalpa ), cronometraje y astronomía ( Jyotiṣa ).
Los Vedangas se desarrollaron como estudios auxiliares para los Vedas, pero sus conocimientos sobre los metros, la estructura del sonido y el lenguaje, la gramática, el análisis lingüístico y otros temas influyeron en los estudios postvédicos, las artes, la cultura y diversas escuelas de filosofía hindú. Los estudios de Kalpa Vedanga, por ejemplo, dieron lugar a los Dharma-sutras, que luego se expandieron a Dharma-shastras.
Parisista
Pariśiṣṭa "suplemento, apéndice" es el término aplicado a diversas obras auxiliares de la literatura védica, que trata principalmente de los detalles del ritual y las elaboraciones de los textos lógica y cronológicamente anteriores a ellos: los Samhitas, Brahmanas, Aranyakas y Sutras. Naturalmente clasificado con el Veda al que pertenece cada uno, existen obras parisinas para cada uno de los cuatro Vedas. Sin embargo, solo la literatura asociada con el Atharvaveda es extensa.
- El Āśvalāyana Gṛhya Pariśiṣṭa es un texto muy tardío asociado con el canon Rigveda.
- El Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭa es un breve texto métrico de dos capítulos, con 113 y 95 versos, respectivamente.
- Los Kātiya Pariśiṣṭas , adscritos a
Kātyāyana , consisten en 18 obras enumeradas autorreferencialmente en la quinta de la serie (el
Caraṇavyūha ) y el Kātyāyana Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa . - El Kṛṣṇa Yajurveda tiene 3 parisistas El Āpastamba Hautra Pariśiṣṭa , que también se encuentra como el segundo praśna del Satyasāḍha Śrauta Sūtra ', el Vārāha Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa
- Para el Atharvaveda, hay 79 obras, recogidas como 72 parisistas con nombres distintivos.
Upaveda
El término upaveda ("conocimiento aplicado") se usa en la literatura tradicional para designar a los sujetos de ciertas obras técnicas. Las listas de los temas que se incluyen en esta clase difieren entre las fuentes. El Charanavyuha menciona cuatro Upavedas:
- Tiro con arco (Dhanurveda), asociado con el Yajurveda
- Arquitectura (Sthapatyaveda), asociada con el Atharvaveda.
- Música y danza sagrada ( Gāndharvaveda ), asociada con el Samaveda
- Medicina (
Āyurveda ), asociada con el Rigveda o el Atharvaveda.
"Quinto" y otros Vedas
Algunos textos post-védicos, incluyendo el Mahabharata, el Natyasastra y ciertos Puranas, se refieren a sí mismos como el "quinto Veda". La referencia más temprana a tal "quinto Veda" se encuentra en el Chandogya Upanishad en el himno 7.1.2.
"Divya Prabandha", por ejemplo Tiruvaymoli, es un término para los textos canónicos tamil considerados como Verda Verdacular por algunos hindúes del sur de la India.
Otros textos como el Bhagavad Gita o los Vedanta Sutras son considerados shruti o "védicos" por algunas denominaciones hindúes, pero no universalmente dentro del hinduismo. El movimiento bhakti y el vaishnavismo Gaudiya en particular extendieron el término veda para incluir los textos de devoción sánscrita épicas y vaishnavitas como el Pancaratra.
Puranas
Los Puranas son un vasto género de literatura india enciclopédica sobre una amplia gama de temas, en particular mitos, leyendas y otras tradiciones tradicionales. Varios de estos textos llevan el nombre de las principales deidades hindúes como Vishnu, Shiva y Devi. Hay 18 Maha Puranas (Grandes Puranas) y 18 Upa Puranas (Puranas Menores), con más de 400,000 versos.
Los Puranas han sido influyentes en la cultura hindú. Se los considera Vaidika (congruente con la literatura védica). El Bhagavata Purana ha estado entre los textos más celebrados y populares en el género Puranic, y es de tenor no dualista. La literatura puránica se entrelazó con el movimiento Bhakti en la India, y tanto los estudiosos de Dvaita como los de Advaita han comentado sobre los temas Vedanta subyacentes en Maha Puranas .
Indología occidental
El estudio del Sánscrito en Occidente comenzó en el siglo XVII. A principios del siglo XIX, Arthur Schopenhauer llamó la atención sobre los textos védicos, específicamente los Upanishads. La importancia del sánscrito védico para los estudios indoeuropeos también se reconoció a principios del siglo XIX. Las traducciones al inglés de los Samhitas se publicaron a fines del siglo XIX, en la serie de Libros Sagrados del Oriente editada por Müller entre 1879 y 1910. Ralph TH Griffith también presentó traducciones al inglés de las cuatro Samhitas, publicadas entre 1889 y 1899.
Voltaire consideraba que los Vedas eran excepcionales, y comentó que:
Los manuscritos de Rigveda fueron seleccionados para su inscripción en el Registro de la Memoria del Mundo de la UNESCO en 2007.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Vedas