Religión
Definición
La religión se puede definir como un sistema cultural de conductas y prácticas designadas, cosmovisiones, textos, lugares santificados, profecías, ética u organizaciones, que relaciona a la humanidad con elementos sobrenaturales, trascendentales o espirituales. Sin embargo, no existe un consenso académico sobre qué constituye precisamente una religión.Las diferentes religiones pueden o no contener diversos elementos que van desde lo divino, lo sagrado, la fe, un ser sobrenatural o seres sobrenaturales o "algún tipo de ultimidad y trascendencia que proporcionarán normas y poder por el resto de la vida". Las prácticas religiosas pueden incluir rituales, sermones, conmemoración o veneración (deidades), sacrificios, festivales, fiestas, trances, iniciaciones, servicios funerarios, servicios matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza, servicio público u otros aspectos de la vida humana. cultura. Las religiones tienen historias y narraciones sagradas, que se pueden preservar en las escrituras sagradas, y en los símbolos y lugares sagrados, que apuntan principalmente a dar un sentido a la vida. Las religiones pueden contener historias simbólicas, que a veces los seguidores dicen que son verdaderas, que tienen el propósito secundario de explicar el origen de la vida, el universo y otras cosas Tradicionalmente, la fe, además de la razón, ha sido considerada una fuente de creencias religiosas.
Se estima que existen alrededor de 10.000 religiones distintas en todo el mundo, pero alrededor del 84% de la población mundial está afiliada a una de las cinco religiones más importantes, a saber, el cristianismo, el islamismo, el hinduismo, el budismo o las formas de religión popular. El grupo demográfico sin afiliación religiosa incluye a aquellos que no se identifican con ninguna religión en particular, ateos y agnósticos. Mientras que las personas no afiliadas a la religión han crecido a nivel mundial, muchas de las personas no afiliadas a la religión todavía tienen varias creencias religiosas.
El estudio de la religión abarca una amplia variedad de disciplinas académicas, incluida la teología, la religión comparada y los estudios de ciencias sociales. Las teorías de la religión ofrecen varias explicaciones para los orígenes y el funcionamiento de la religión.
Concepto y etimología
Religión (de O.Fr. Religión comunidad religiosa, de L. religionem (nom. Religio ) "respeto por lo sagrado, reverencia por los dioses, sentido del derecho, obligación moral, santidad", "obligación, el vínculo entre el hombre y los dioses ") se deriva del latín religiō , cuyos orígenes últimos son oscuros. Una posible interpretación que se remonta a Cicerón, conecta lego read, es decir, re (nuevamente) con lego en el sentido de elegir, volver a pasar o considerar cuidadosamente. La definición de religio de Cicerón es cultum deorum , "la ejecución apropiada de los ritos en la veneración de los dioses". Julio César usó religio significa "obligación de un juramento" cuando se habla de soldados capturados que hacen un juramento a sus captores. El naturalista romano Plinio el Viejo, utilizó el término religio en los elefantes en el sentido de que veneran al sol y a la luna. Los eruditos modernos como Tom Harpur y Joseph Campbell favorecen la derivación de Ligare bind, connect, probablemente de un re-ligare prefijado , es decir, re (nuevamente) + ligare o reconectar, que fue destacado por San Agustín, siguiendo la interpretación dada por Lactantius en las instituciones Divinae , IV, 28. El uso medieval se alterna con el orden al designar comunidades unidas como las de órdenes monásticas: "escuchamos de la 'religión' del Vellocino de Oro, de un caballero 'de la religión de Avys'".
En el mundo antiguo y medieval, la raíz latina etimológica de la religión se entendía como una virtud individual de la adoración; nunca como doctrina, práctica o fuente real de conocimiento. Además, religio se refería a obligaciones sociales amplias con la familia, los vecinos, los gobernantes e incluso con Dios. Cuando religio llegó al inglés alrededor del año 1200 como religión, tomó el significado de "vida ligada a votos monásticos" u órdenes monásticas. El concepto compartimentado de religión, donde las cosas religiosas estaban separadas de las cosas mundanas, no se usó antes del siglo XVI. El concepto de religión se usó por primera vez en el siglo XVI para distinguir el dominio de la iglesia y el dominio de las autoridades civiles.
El concepto de religión se formó en los siglos XVI y XVII, a pesar del hecho de que los antiguos textos sagrados como la Biblia, el Corán y otros no tenían ni una palabra ni un concepto de religión en los idiomas originales, ni tampoco la gente ni las culturas en las que se escribieron estos textos sagrados. Por ejemplo, no existe un equivalente preciso de la religión en hebreo, y el judaísmo no distingue claramente entre las identidades religiosas, nacionales, raciales o étnicas. Uno de sus conceptos centrales es halakha , es decir, la caminata o camino a veces traducido como ley, que guía la práctica religiosa y las creencias y muchos aspectos de la vida cotidiana. La palabra griega threskeia , que fue usada por escritores griegos como Herodoto y Josefo, se encuentra en el Nuevo Testamento. Threskeia a veces se traduce como religión en las traducciones de hoy, sin embargo, el término se entendía como adoración hasta bien entrada la época medieval. En el Corán, la palabra árabe din a menudo se traduce como religión en las traducciones modernas, pero hasta mediados de la década de 1600 los traductores expresaban din como ley. Incluso en el siglo I EC, Josefo había usado el término griego ioudaismos, que algunos traducen hoy como el judaísmo, aunque lo usó como un término étnico, no uno vinculado a los conceptos modernos abstractos de la religión como un conjunto de creencias. La palabra sánscrita dharma, a veces traducida como religión, también significa ley. En toda la Asia meridional clásica, el estudio de la ley consistió en conceptos tales como la penitencia a través de la piedad y las tradiciones ceremoniales y prácticas. El Japón medieval al principio tenía una unión similar entre la ley imperial y la ley universal o de Buda, pero luego se convirtieron en fuentes independientes de poder.
El concepto moderno de religión, como una abstracción que conlleva distintos conjuntos de creencias o doctrinas, es una invención reciente en el idioma inglés ya que dicho uso comenzó con textos del siglo XVII debido a la división de la cristiandad durante la Reforma Protestante y la globalización en el edad de exploración que implicó el contacto con numerosas culturas extranjeras con idiomas no europeos. Algunos argumentan que, independientemente de su definición, no es apropiado aplicar el término religión a las culturas no occidentales. Otros argumentan que el uso de la religión en las culturas no occidentales distorsiona lo que la gente hace y cree.
Fue en el siglo XIX cuando surgieron por primera vez los términos budismo, hinduismo, taoísmo, confucianismo y religiones mundiales. Nadie se identificó como hindú o budista u otras identidades similares antes del siglo XIX. A lo largo de su larga historia, Japón no tenía ningún concepto de religión ya que no había una palabra japonesa correspondiente, ni nada parecido a su significado, pero cuando los buques de guerra estadounidenses aparecieron frente a las costas de Japón en 1853 y obligaron al gobierno japonés a firmar tratados exigentes, entre otros cosas, libertad de religión, el país tuvo que lidiar con esta idea occidental.
Según el filólogo Max Müller en el siglo XIX, la raíz de la palabra inglesa religion, the latin religio , originalmente se usaba para referirse solo a reverencia por Dios o los dioses, cuidadosa consideración de las cosas divinas, piedad (que Cicerón derivó en su significado diligencia). Max Müller caracterizó a muchas otras culturas en todo el mundo, como Egipto, Persia e India, que tienen una estructura de poder similar en este momento de la historia. Lo que hoy se llama religión antigua, solo llamarían ley.
Definición
Los eruditos no han llegado a un acuerdo sobre una definición de religión. Sin embargo, hay dos sistemas de definición general: el sociológico / funcional y el fenomenológico / filosófico.
Moderno occidental
La religión es un concepto occidental moderno. Los conceptos paralelos no se encuentran en muchas culturas actuales y pasadas; no hay un término equivalente para la religión en muchos idiomas. A los eruditos les ha resultado difícil desarrollar una definición coherente, y algunos renuncian a la posibilidad de una definición. Otros argumentan que, independientemente de su definición, no es apropiado aplicarlo a las culturas no occidentales.
Un número cada vez mayor de académicos ha expresado sus reservas sobre la definición de la esencia de la religión. Observan que la forma en que usamos el concepto hoy es una construcción particularmente moderna que no se habría entendido a través de gran parte de la historia y en muchas culturas fuera de Occidente (o incluso en Occidente hasta después de la Paz de Westfalia). La Enciclopedia MacMillan de las religiones dice:
El antropólogo Clifford Geertz definió la religión como una
Aludiendo quizás al "motivo más profundo" de Tylor, Geertz comentó que
El teólogo Antoine Vergote tomó el término sobrenatural simplemente para significar lo que sea que trascienda los poderes de la naturaleza o la agencia humana. También hizo hincapié en la realidad cultural de la religión, que definió como
Peter Mandaville y Paul James intentaron alejarse de los dualismos modernistas o entendimientos dicotómicos de inmanencia / trascendencia, espiritualidad / materialismo y sacralidad / secularidad. Ellos definen la religión como
Según la Enciclopedia de las religiones MacMillan, hay un aspecto experiencial de la religión que se puede encontrar en casi todas las culturas:
Clásico
Friedrich Schleiermacher a fines del siglo XVIII definió la religión como das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl , comúnmente traducida como "la sensación de absoluta dependencia".
Su contemporáneo Georg Wilhelm Friedrich Hegel estuvo en desacuerdo, definiendo la religión como "el Espíritu Divino haciéndose consciente de sí mismo a través del espíritu finito".
Edward Burnett Tylor definió la religión en 1871 como "la creencia en seres espirituales". Argumentó que reducir la definición para significar la creencia en una deidad suprema o juicio después de la muerte o la idolatría y demás, excluiría a muchos pueblos de la categoría de religiosos, y así "tiene la culpa de identificar la religión más bien con desarrollos particulares que con la motivo más profundo que los subyace ". También argumentó que la creencia en los seres espirituales existe en todas las sociedades conocidas.
En su libro Las variedades de la experiencia religiosa , el psicólogo William James definió la religión como "los sentimientos, los actos y las experiencias de los hombres individuales en su soledad, en la medida en que se persuaden de estar en relación con lo que puedan considerar lo divino". Con el término divino James se entiende "cualquier objeto que sea como un dios , ya sea una deidad concreta o no", a lo que el individuo se siente impulsado a responder con solemnidad y gravedad.
El sociólogo Émile Durkheim, en su libro seminal Las formas elementales de la vida religiosa , definió la religión como un "sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas". Por cosas sagradas se refería a las cosas "separadas y prohibidas: creencias y prácticas que se unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia, todos aquellos que se adhieren a ella". Las cosas sagradas no están, sin embargo, limitadas a dioses o espíritus. Por el contrario, una cosa sagrada puede ser "una roca, un árbol, un manantial, un guijarro, un pedazo de madera, una casa, en una palabra, cualquier cosa puede ser sagrada". Las creencias religiosas, los mitos, los dogmas y las leyendas son las representaciones que expresan la naturaleza de estas cosas sagradas y las virtudes y poderes que se les atribuyen.
Las definiciones de Echoes of James y Durkheim se encuentran en los escritos de, por ejemplo, Frederick Ferré, quien definió la religión como "la forma en que uno valora de manera más exhaustiva e intensa". De manera similar, para el teólogo Paul Tillich, la fe es "el estado de estar en última instancia preocupado", que "es en sí mismo religión. La religión es la sustancia, la base y la profundidad de la vida espiritual del hombre".
Cuando la religión se ve en términos de valoración sagrada, divina, intensiva o preocupación última, entonces es posible entender por qué los hallazgos científicos y las críticas filosóficas (por ejemplo, las realizadas por Richard Dawkins) no necesariamente perturban a sus seguidores.
Aspectos
Creencias
Tradicionalmente, la fe, además de la razón, ha sido considerada una fuente de creencias religiosas. La interacción entre la fe y la razón, y su uso como apoyo percibido para las creencias religiosas, han sido un tema de interés para los filósofos y teólogos.
Mitología
La palabra mito tiene varios significados.
- Una historia tradicional de eventos ostensiblemente históricos que sirve para desplegar parte de la cosmovisión de un pueblo o explicar una práctica, creencia o fenómeno natural;
- Una persona o cosa que tiene solo una existencia imaginaria o no verificable; o
- Una metáfora de la potencialidad espiritual en el ser humano.
Las antiguas religiones politeístas, como las de Grecia, Roma y Escandinavia, generalmente se clasifican bajo el título de mitología. Las religiones de los pueblos preindustriales, o las culturas en desarrollo, también se llaman mitos en la antropología de la religión. El término mito puede ser usado peyorativamente por personas religiosas y no religiosas. Al definir las historias y creencias religiosas de otra persona como mitología, uno implica que son menos reales o verdaderas que las propias historias y creencias religiosas. Joseph Campbell comentó: "La mitología a menudo se considera como las religiones de otras personas , y la religión se puede definir como una mitología mal interpretada".
En sociología, sin embargo, el término mito tiene un significado no peyorativo. Allí, el mito se define como una historia que es importante para el grupo, sea o no objetiva o probadamente verdadera. Los ejemplos incluyen la resurrección de su fundador Jesús en la vida real, que, para los cristianos, explica los medios por los cuales se liberan del pecado, es un símbolo del poder de la vida sobre la muerte, y también se dice que es un evento histórico. Pero desde un punto de vista mitológico, si el evento realmente ocurrió o no es poco importante. En cambio, el simbolismo de la muerte de una vida anterior y el comienzo de una nueva vida es lo más significativo. Los creyentes religiosos pueden o no aceptar tales interpretaciones simbólicas.
Cosmovisión
Las religiones tienen historias, narrativas y mitologías sagradas que pueden conservarse en las escrituras sagradas, y los símbolos y lugares sagrados, que pretenden explicar el significado de la vida, el origen de la vida o el Universo.
Prácticas
Las prácticas de una religión pueden incluir rituales, sermones, conmemoración o veneración (de una deidad, dioses o diosas), sacrificios, festivales, fiestas, trances, iniciaciones, servicios funerarios, servicios matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza. , servicio público u otros aspectos de la cultura humana.
Organización social
Las religiones tienen una base social, ya sea como una tradición viva que es llevada por los participantes laicos, o con un clero organizado, y una definición de lo que constituye adherencia o membresía.
Estudio academico
Varias disciplinas estudian el fenómeno de la religión: teología, religión comparada, historia de la religión, origen evolutivo de las religiones, antropología de la religión, psicología de la religión (incluida la neurociencia de la religión y la psicología evolutiva de la religión), derecho y religión y sociología de la religión. religión.
Daniel L. Pals menciona ocho teorías clásicas de la religión, centrándose en varios aspectos de la religión: el animismo y la magia, por EB Tylor y JG Frazer; el enfoque psicoanalítico de Sigmund Freud; y además Emile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, EE Evans-Pritchard y Clifford Geertz.
Michael Stausberg ofrece una visión general de las teorías contemporáneas de la religión, incluidos los enfoques cognitivos y biológicos.
Teorías
Las teorías sociológicas y antropológicas de la religión generalmente intentan explicar el origen y la función de la religión. Estas teorías definen lo que presentan como características universales de las creencias y prácticas religiosas.
Orígenes y desarrollo
El origen de la religión es incierto. Hay una serie de teorías sobre los orígenes posteriores de las prácticas religiosas.
Según los antropólogos John Monaghan y Peter Just, "muchas de las grandes religiones mundiales parecen haber comenzado como movimientos de revitalización de algún tipo, ya que la visión de un profeta carismático dispara la imaginación de las personas que buscan una respuesta más completa a sus problemas de la que sienten es proporcionado por las creencias cotidianas. Han surgido individuos carismáticos en muchas ocasiones y lugares en el mundo. Parece que la clave del éxito a largo plazo -y muchos movimientos vienen y van con poco efecto a largo plazo- tiene relativamente poco que ver con el profetas, que aparecen con sorprendente regularidad, pero más que ver con el desarrollo de un grupo de seguidores que pueden institucionalizar el movimiento ".
El desarrollo de la religión ha tomado diferentes formas en diferentes culturas. Algunas religiones ponen énfasis en la creencia, mientras que otras enfatizan la práctica. Algunas religiones se centran en la experiencia subjetiva del individuo religioso, mientras que otras consideran que las actividades de la comunidad religiosa son las más importantes. Algunas religiones afirman ser universales, creyendo que sus leyes y su cosmología son vinculantes para todos, mientras que otras están destinadas a ser practicadas solo por un grupo estrechamente definido o localizado. En muchos lugares, la religión se ha asociado con instituciones públicas como la educación, los hospitales, la familia, el gobierno y las jerarquías políticas.
Los antropólogos John Monoghan y Peter Just afirman que "parece evidente que una cosa que la religión o las creencias nos ayudan a hacer es tratar los problemas de la vida humana que son significativos, persistentes e intolerables. Una manera importante en que las creencias religiosas logran esto es proporcionando un conjunto de ideas sobre cómo y por qué se construye el mundo que permite a las personas adaptarse a las ansiedades y enfrentar la desgracia ".
Sistema cultural
Si bien la religión es difícil de definir, Clifford Geertz propuso un modelo estándar de religión, utilizado en los cursos de estudios religiosos, que simplemente lo llamó un "sistema cultural". Una crítica del modelo de Geertz por Talal Asad categorizó a la religión como "una categoría antropológica". Sin embargo, la clasificación quíntuple de Richard Niebuhr (1894-1962) de la relación entre Cristo y la cultura indica que la religión y la cultura pueden verse como dos sistemas separados, aunque no sin cierta interacción.
Construccionismo social
Una moderna teoría académica de la religión, el construccionismo social, dice que la religión es un concepto moderno que sugiere que toda práctica espiritual y adoración sigue un modelo similar a las religiones abrahámicas como un sistema de orientación que ayuda a interpretar la realidad y definir a los seres humanos. Entre los principales defensores de esta teoría de la religión están Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad y Jason Ānanda Josephson. Los construccionistas sociales argumentan que la religión es un concepto moderno que se desarrolló a partir del cristianismo y luego se aplicó de manera inapropiada a las culturas no occidentales.
Ciencia cognitiva
La ciencia cognitiva de la religión es el estudio del pensamiento y el comportamiento religiosos desde la perspectiva de las ciencias cognitivas y evolutivas. El campo emplea métodos y teorías de una gama muy amplia de disciplinas, que incluyen: psicología cognitiva, psicología evolutiva, antropología cognitiva, inteligencia artificial, neurociencia cognitiva, neurobiología, zoología y etología. Los académicos en este campo buscan explicar cómo las mentes humanas adquieren, generan y transmiten pensamientos, prácticas y esquemas religiosos por medio de capacidades cognitivas ordinarias.
Las alucinaciones y delirios relacionados con el contenido religioso ocurren en aproximadamente el 60% de las personas con esquizofrenia. Si bien este número varía según las culturas, esto ha llevado a teorías sobre una serie de fenómenos religiosos influyentes y posible relación con los trastornos psicóticos. Varias experiencias proféticas son consistentes con los síntomas psicóticos, aunque los diagnósticos retrospectivos son prácticamente imposibles. Los episodios esquizofrénicos también son experimentados por personas que no creen en los dioses.
El contenido religioso también es común en la epilepsia del lóbulo temporal y el trastorno obsesivo-compulsivo. También se encuentra que el contenido ateísta es común con la epilepsia del lóbulo temporal.
Comparativismo
La religión comparada es la rama del estudio de las religiones relacionadas con la comparación sistemática de las doctrinas y las prácticas de las religiones del mundo. En general, el estudio comparativo de la religión produce una comprensión más profunda de las preocupaciones filosóficas fundamentales de la religión, como la ética, la metafísica y la naturaleza y la forma de la salvación. Estudiar tal material tiene la intención de darle a uno una comprensión más rica y sofisticada de las creencias y prácticas humanas con respecto a lo sagrado, lo numinoso, lo espiritual y lo divino.
En el campo de la religión comparada, una clasificación geográfica común de las principales religiones mundiales incluye las religiones de Oriente Medio (incluidas el zoroastrismo y las religiones iraníes), las religiones indias, las religiones orientales, las africanas, las americanas, las oceánicas y las clásicas helenísticas.
Clasificación
En los siglos XIX y XX, la práctica académica de la religión comparada dividió la creencia religiosa en categorías filosóficamente definidas llamadas religiones mundiales. Algunos académicos que estudian el tema han dividido las religiones en tres amplias categorías:
- religiones del mundo, un término que se refiere a las religiones transculturales e internacionales;
- religiones indígenas, que se refiere a grupos religiosos más pequeños, específicos de cada cultura o específicos de cada nación; y
- nuevos movimientos religiosos, que se refiere a las religiones desarrolladas recientemente.
Algunos estudiosos recientes han argumentado que no todos los tipos de religión están necesariamente separados por filosofías mutuamente excluyentes, y que la utilidad de atribuir una práctica a una determinada filosofía, o incluso llamar a una práctica religiosa dada, más que cultural, política o social en la naturaleza, es limitada. El estado actual del estudio psicológico sobre la naturaleza de la religiosidad sugiere que es mejor referirse a la religión como un fenómeno en gran parte invariante que debe distinguirse de las normas culturales (es decir, las religiones).
Clasificación morfológica
Algunos estudiosos clasifican las religiones como religiones universales que buscan la aceptación mundial y buscan activamente nuevos conversos, o religiones étnicas que se identifican con un grupo étnico particular y no buscan conversos. Otros rechazan la distinción y señalan que todas las prácticas religiosas, cualquiera que sea su origen filosófico, son étnicas porque provienen de una cultura particular.
Clasificación demográfica
Los cinco grupos religiosos más grandes según la población mundial, que se estima representan 5.800 millones de personas y el 84% de la población, son cristianismo, islamismo, budismo, hinduismo (con cifras relativas al budismo e hinduismo dependientes del sincretismo) y al pueblo tradicional religión.
| Cinco religiones más grandes | 2010 (mil millones) | 2010 (%) | 2000 (mil millones) | 2000 (%) | Demografía |
|---|---|---|---|---|---|
| cristianismo | 2.2 | 32% | 2.0 | 33% | Cristianismo por país |
| islam | 1.6 | 23% | 1.2 | 19.6% | Islam por país |
| hinduismo | 1.0 | 15% | 0.811 | 13.4% | Hinduismo por país |
| Budismo | 0.5 | 7% | 0.360 | 5.9% | Budismo por país |
| Religión popular | 0.4 | 6% | 0.385 | 6.4% | |
| Total | 5.8 | 84% | 4.8 | 78.3% |
Una encuesta global en 2012 encuestó a 57 países e informó que el 59% de la población mundial identificada como religiosa, el 23% como no religiosa, el 13% como ateos convencidos, y también una disminución del 9% en la identificación como religiosos en comparación con el promedio de 2005 39 países. Una encuesta de seguimiento en 2015 encontró que el 63% del mundo identificado como religioso, el 22% como no religioso, y el 11% como ateos convencidos. En promedio, las mujeres son más religiosas que los hombres. Algunas personas siguen múltiples religiones o múltiples principios religiosos al mismo tiempo, independientemente de si los principios religiosos que siguen tradicionalmente permiten o no el sincretismo.
Clasificación geográfica
Abrahamico
Las religiones abrahámicas son religiones monoteístas que creen que descienden de Abraham.
judaísmo
El judaísmo es la religión más antigua de Abraham, que se origina en la gente del antiguo Israel y Judea. La Torá es su texto fundamental, y es parte del texto más grande conocido como Tanakh o Biblia hebrea. Se complementa con la tradición oral, establecida en forma escrita en textos posteriores como el Midrash y el Talmud. El judaísmo incluye un amplio corpus de textos, prácticas, posiciones teológicas y formas de organización. Dentro del judaísmo hay una variedad de movimientos, la mayoría de los cuales surgieron del judaísmo rabínico, que sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí en la forma de la Torá Escrita y Oral; históricamente, varios grupos han desafiado esta afirmación. El pueblo judío se dispersó después de la destrucción del Templo en Jerusalén en 70 EC. Hoy hay alrededor de 13 millones de judíos, alrededor del 40 por ciento vive en Israel y el 40 por ciento en los Estados Unidos. Los movimientos religiosos judíos más grandes son el judaísmo ortodoxo (el judaísmo haredí y el judaísmo ortodoxo moderno), el judaísmo conservador y el judaísmo reformista.
cristianismo
El cristianismo se basa en la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret (siglo I) tal como se presentan en el Nuevo Testamento. La fe cristiana es esencialmente fe en Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios y como Salvador y Señor. Casi todos los cristianos creen en la Trinidad, que enseña la unidad de Padre, Hijo (Jesucristo) y Espíritu Santo como tres personas en una Deidad. La mayoría de los cristianos pueden describir su fe con el Credo de Nicea. Como la religión del Imperio bizantino en el primer milenio y de Europa occidental durante la época de la colonización, el cristianismo se ha propagado por todo el mundo. Las principales divisiones del cristianismo son, según el número de adeptos:
- La Iglesia Católica, dirigida por el Obispo de Roma y los obispos de todo el mundo en comunión con él, es una comunión de 24 Iglesias sui iuris , incluyendo la Iglesia Católica Latina 23 iglesias católicas orientales, como la Iglesia Católica Maronita.
- Cristianismo oriental, que incluye la ortodoxia oriental, la ortodoxia oriental y la iglesia del este.
- Protestantismo, separado de la Iglesia Católica en la Reforma Protestante del siglo XVI y se divide en miles de denominaciones. Las principales ramas del protestantismo incluyen el anglicanismo, los bautistas, el calvinismo, el luteranismo y el metodismo, aunque cada uno de estos contiene muchas denominaciones o grupos diferentes.
También hay grupos más pequeños, que incluyen:
- Restorationism, la creencia de que el cristianismo debe ser restaurado (en lugar de reformado) en la línea de lo que se conoce acerca de la iglesia primitiva apostólica.
- Movimiento de los Santos de los Últimos Días, fundado por José Smith a fines de la década de 1820.
- Los testigos de Jehová, fundada a fines de la década de 1870 por Charles Taze Russell.
islam
El Islam se basa en el Corán, uno de los libros sagrados considerados por los musulmanes como revelados por Dios, y en las enseñanzas (hadices) del profeta islámico Muhammad, una importante figura política y religiosa del siglo VII EC. El Islam se basa en la unidad de todas las filosofías religiosas y acepta a todos los profetas de Abraham del judaísmo, el cristianismo y otras religiones abrahámicas antes de Mahoma. Es la religión más practicada del sudeste de Asia, África del Norte, Asia occidental y Asia central, mientras que los países de mayoría musulmana también existen en partes de Asia meridional, África subsahariana y Europa sudoriental. También hay varias repúblicas islámicas, como Irán, Pakistán, Mauritania y Afganistán.
- El Islam sunita es la denominación más grande dentro del Islam y sigue el Corán, los hadices que registran la sunnah, al tiempo que ponen énfasis en el sahabah.
- Shia Islam es la segunda denominación más grande del Islam y sus seguidores creen que Ali sucedió a Muhammad y pone más énfasis en la familia de Mahoma.
- Los adherentes Ahmadiyya creen que el esperado Imam Mahdi y el Mesías Prometido ha llegado, se cree que es Mirza Ghulam Ahmad por Ahmadis.
- También hay movimientos revivalistas musulmanes como el Muwahidismo y el Salafismo.
Otras denominaciones del Islam incluyen Nation of Islam, Ibadi, Sufism, Quranism, Mahdavia y Musulmanes no confesionales. El wahabismo es la escuela de pensamiento musulmana dominante en el Reino de Arabia Saudita.
Otro
La Fe bahá'í es una religión abrahámica fundada en el siglo XIX en Irán y desde entonces se ha extendido por todo el mundo. Enseña la unidad de todas las filosofías religiosas y acepta a todos los profetas del judaísmo, el cristianismo y el Islam, así como a otros profetas, incluido su fundador, Bahá'u'lláh. Una de sus divisiones es la Fe Bahá'í Ortodoxa.
También existen grupos abrahámicos regionales más pequeños, incluido el samaritano (principalmente en Israel y Cisjordania), el movimiento rastafari (principalmente en Jamaica) y los drusos (principalmente en Siria y el Líbano).
asiático del este
Las religiones del este de Asia (también conocidas como las religiones del Lejano Oriente o las religiones taoístas) consisten en varias religiones del este de Asia que hacen uso del concepto de Tao (en chino) o Dō (en japonés o coreano). Incluyen:
Taoísmo y Confucionismo
- Taoísmo y confucianismo, así como religión coreana, vietnamita y japonesa influenciada por el pensamiento chino.
Religión popular china
- Religión popular china: las religiones indígenas de los chinos han, o, por metonimia, de todas las poblaciones de la esfera cultural china. Incluye el sincretismo del confucianismo, taoísmo y budismo, Wuism, así como muchos nuevos movimientos religiosos como Chen Tao, Falun Gong e Yiguandao.
- Otras religiones populares y nuevas de Asia oriental y el sudeste de Asia, como el chamanismo coreano, Chondogyo y Jeung San Do en Corea; Shinto, Shugendo, la religión Ryukyuan y las nuevas religiones japonesas en Japón; Satsana Phi en Laos; Cao Đài, Hòa Hảo y la religión popular vietnamita en Vietnam.
indio
Las religiones indias se practican o se fundaron en el subcontinente indio. A veces se clasifican como las religiones dhármicas , ya que todas ellas presentan el dharma, la ley específica de la realidad y los deberes que se esperan según la religión.
hinduismo
- El hinduismo es una sinécdoque que describe las filosofías similares del vaishnavismo, el shaivismo y los grupos relacionados practicados o fundados en el subcontinente indio. Los conceptos que la mayoría de ellos comparten en común incluyen karma, casta, reencarnación, mantras, yantras y darśana. El hinduismo es una de las religiones más antiguas todavía activas, con orígenes tal vez desde tiempos prehistóricos. El hinduismo no es una religión monolítica sino una categoría religiosa que contiene docenas de filosofías separadas amalgamadas como Sanātana Dharma, que es el nombre por el cual el hinduismo ha sido conocido a lo largo de la historia por sus seguidores.
Jainismo
- El jainismo, enseñado principalmente por Rishabhanatha (el fundador de ahimsa) es una antigua religión india que prescribe un camino de no violencia, verdad y anekantavada para todas las formas de seres vivientes en este universo; que los ayuda a eliminar todos los Karmas, y por lo tanto a obtener la libertad del ciclo de nacimiento y muerte (nirvana). Los jainistas se encuentran principalmente en India. Según Dundas, fuera de la tradición Jain, los historiadores fechan el Mahavira como contemporáneo con el Buda en el siglo V antes de Cristo, y en consecuencia el Parshvanatha histórico, basado en el c. Brecha de 250 años, se coloca en los siglos VIII o VII a.
Budismo
- Budhism fue fundado por Siddhattha Gotama en el 6to siglo BCE. Los budistas en general coinciden en que Gotama tenía como objetivo ayudar a los seres sintientes a poner fin a su sufrimiento (dukkha) mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de los fenómenos, escapando del ciclo de sufrimiento y renacimiento (saṃsāra), es decir, logrando el nirvana.
- El budismo Theravada, que se practica principalmente en Sri Lanka y el sudeste asiático junto con la religión popular, comparte algunas características de las religiones indias. Se basa en una gran colección de textos llamados Pali Canon.
- Budismo Mahayana (o el Gran Vehículo) bajo el cual hay una multitud de doctrinas que se volvieron prominentes en China y siguen siendo relevantes en Vietnam, Corea, Japón y en menor medida en Europa y los Estados Unidos. El budismo Mahayana incluye enseñanzas tan dispares como Zen, Pure Land y Soka Gakkai.
- El budismo Vajrayana apareció por primera vez en la India en el siglo III EC. Actualmente es más prominente en las regiones del Himalaya y se extiende por toda Asia (véase Mikkyō).
- Dos notables nuevas sectas budistas son Hòa Hảo y Navayana (movimiento budista Dalit), que se desarrollaron por separado en el siglo XX.
Sikhismo
- El sijismo es una religión panenteísta fundada en las enseñanzas de Guru Nanak y diez gurús Sikh sucesivos en el Punjab del siglo XV. Es la quinta religión organizada más grande del mundo, con aproximadamente 30 millones de sijs. Se espera que los sikhs personifiquen las cualidades de un Sant-Sipāhī , un soldado santo, que tenga control sobre los vicios internos de uno y pueda estar constantemente inmerso en virtudes aclaradas en el Guru Granth Sahib. Las principales creencias de Sikhi son la fe en Waheguru -representado por la frase ikakakar , que significa un Dios, que prevalece en todo, junto con una praxis en la que el Sij está obligado a emprender una reforma social mediante la búsqueda de la justicia para todos los seres humanos .
Indígenas y folk
Las religiones indígenas o las religiones populares se refieren a una amplia categoría de religiones tradicionales que pueden caracterizarse por el chamanismo, el animismo y el culto a los antepasados, donde tradicional significa "indígena, aquello que es aborigen o fundamental, transmitido de generación en generación ...". Estas son religiones que están estrechamente asociadas con un grupo particular de personas, etnia o tribu; a menudo no tienen credos formales ni textos sagrados. Algunas religiones son sincréticas, fusionando diversas creencias y prácticas religiosas.
- Religiones aborígenes australianas.
- Religiones populares de las Américas: religiones nativas americanas
Las religiones populares a menudo se omiten como una categoría en las encuestas, incluso en países donde se practican ampliamente, por ejemplo, en China.
África tradicional
La religión tradicional africana abarca las creencias religiosas tradicionales de las personas en África. En África occidental, estas religiones incluyen la religión Akan, la mitología Dahomey (Fon), la mitología Efik, Odinani, la religión Serer (Aƭat Roog) y la religión Yoruba, mientras que la mitología Bushongo, la mitología Mbuti (Pigmeo), la mitología Lugbara, la religión Dinka, y la mitología de Lotuko provienen de África central. Las tradiciones del sur de África incluyen la mitología de Akamba, la mitología de Masai, la mitología de Madagascar, la religión de San, la mitología de Lozi, la mitología de Tumbuka, y la mitología de Zulu. La mitología bantú se encuentra en todo el centro, sureste y África meridional. En el norte de África, estas tradiciones incluyen bereberes y egipcios antiguos.
También existen notables religiones de la diáspora africana practicadas en las Américas, como Santería, Candomblé, Vodun, Lucumi, Umbanda y Macumba.
iraní
Las religiones iraníes son religiones antiguas cuyas raíces son anteriores a la islamización del Gran Irán. Hoy en día estas religiones son practicadas solo por minorías.
Zoroastrismo
Zoroastrianism se basa en las enseñanzas del profeta Zoroaster en el 6to siglo BCE. Los zoroastrianos adoran al creador Ahura Mazda. En el zoroastrismo, el bien y el mal tienen distintas fuentes, con el mal tratando de destruir la creación de Mazda, y bueno tratando de sostenerlo.
El Mandaeismo es una religión monoteísta con una cosmovisión fuertemente dualista. Los mandeos a veces son etiquetados como los Últimos Gnósticos.
Las religiones kurdas incluyen las creencias tradicionales de los Yazidi, Alevi y Ahl-e Haqq. Algunas veces estos son etiquetados como Yazdânism.
Nuevo
- Shinshūkyō es una categoría general para una gran variedad de movimientos religiosos fundados en Japón desde el siglo XIX. Estos movimientos no comparten casi nada en común, excepto el lugar de su fundación. Los movimientos religiosos más grandes centrados en Japón incluyen Soka Gakkai, Tenrikyo y Seicho-No-Ie entre cientos de grupos más pequeños.
- Cao Đài es una religión sincretista, monoteísta, establecida en Vietnam en 1926.
- Raëlism es un nuevo movimiento religioso fundado en 1974 que enseña que los humanos fueron creados por alienígenas. Es numéricamente la religión OVNI más grande del mundo.
- Los movimientos de reforma hindú, como Ayyavazhi, Swaminarayan Faith y Ananda Marga, son ejemplos de nuevos movimientos religiosos dentro de las religiones indias.
- El universalismo unitario es una religión caracterizada por el apoyo a una búsqueda libre y responsable de la verdad y el significado, y no tiene un credo o teología aceptados.
- El Noahidismo es una ideología monoteísta basada en las Siete Leyes de Noé y en sus interpretaciones tradicionales dentro del Judaísmo Rabínico.
- Scientology enseña que las personas son seres inmortales que han olvidado su verdadera naturaleza. Su método de rehabilitación espiritual es un tipo de asesoramiento conocido como auditoría, en el cual los practicantes pretenden volver a experimentar conscientemente y comprender eventos y decisiones dolorosas o traumáticas en el pasado para liberarse de sus efectos limitantes.
- Eckankar es una religión panteísta con el propósito de hacer de Dios una realidad cotidiana en la vida.
- La Wicca es una religión neopagana que fue popularizada por primera vez en 1954 por el funcionario británico Gerald Gardner, que involucraba la adoración de un Dios y una Diosa.
- Druidry es una religión que promueve la armonía con la naturaleza y se basa en las prácticas de los druidas.
- Hay varios movimientos neopaganos que intentan reconstruir o revivir antiguas prácticas paganas. Estos incluyen Heathenry, Helenismo y Kemetismo.
- El satanismo es una amplia categoría de religiones que, por ejemplo, adoran a Satanás como una deidad (Satanismo teísta) o usan a Satanás como símbolo de carnalidad y valores terrenales (Satanismo de LaVeyan).
Las clasificaciones sociológicas de movimientos religiosos sugieren que dentro de cualquier grupo religioso dado, una comunidad puede parecerse a varios tipos de estructuras, incluyendo iglesias, denominaciones, sectas, cultos e instituciones.
Aspectos relacionados
Ley
El estudio del derecho y la religión es un campo relativamente nuevo, con varios miles de académicos involucrados en facultades de derecho y departamentos académicos que incluyen ciencia política, religión e historia desde 1980. Los expertos en el campo no solo se centran en cuestiones estrictamente legales sobre la libertad religiosa o no, pero también estudian las religiones, ya que están calificadas a través de discursos judiciales o la comprensión legal de los fenómenos religiosos. Los exponentes analizan la ley canónica, la ley natural y la ley estatal, a menudo en una perspectiva comparativa. Los especialistas han explorado temas en la historia occidental con respecto al cristianismo y la justicia y la misericordia, el gobierno y la equidad, y la disciplina y el amor. Los temas comunes de interés incluyen el matrimonio y la familia y los derechos humanos. Fuera del cristianismo, los estudiosos han estudiado los vínculos entre la ley y la religión en el Oriente Medio musulmán y la Roma pagana.
Los estudios se han centrado en la secularización. En particular, la cuestión del uso de símbolos religiosos en público, como los pañuelos que están prohibidos en las escuelas francesas, ha recibido atención académica en el contexto de los derechos humanos y el feminismo.
Ciencia
La ciencia reconoce la razón, el empirismo y la evidencia; y las religiones incluyen la revelación, la fe y la santidad, al mismo tiempo que reconocen las explicaciones filosóficas y metafísicas con respecto al estudio del universo. Tanto la ciencia como la religión no son monolíticas, intemporales o estáticas porque ambas son actividades sociales y culturales complejas que han cambiado a lo largo del tiempo en todos los idiomas y culturas.
Los conceptos de ciencia y religión son una invención reciente: el término religión surgió en el siglo XVII en medio de la colonización y la globalización y la Reforma Protestante. El término ciencia surgió en el siglo XIX de la filosofía natural en medio de los intentos de definir estrechamente a quienes estudiaban la naturaleza (ciencia natural), y la frase religión y ciencia surgió en el siglo XIX debido a la reificación de ambos conceptos. Fue en el siglo XIX cuando surgieron los términos budismo, hinduismo, taoísmo y confucianismo. En el mundo antiguo y medieval, las raíces etimológicas latinas tanto de la ciencia ( scientia ) como de la religión ( religio ) se entendían como cualidades internas del individuo o virtudes, nunca como doctrinas, prácticas o fuentes reales de conocimiento.
En general, el método científico adquiere conocimiento probando hipótesis para desarrollar teorías a través de la elucidación de hechos o la evaluación por experimentos y, por lo tanto, solo responde preguntas cosmológicas sobre el universo que pueden ser observadas y medidas. Desarrolla teorías del mundo que mejor se ajustan a la evidencia observada físicamente. Todo el conocimiento científico está sujeto a un refinamiento posterior, o incluso a un rechazo, ante evidencia adicional. Las teorías científicas que tienen una abrumadora preponderancia de evidencia favorable a menudo se tratan como verdades de facto en el lenguaje general, como las teorías de la relatividad general y la selección natural para explicar, respectivamente, los mecanismos de la gravedad y la evolución.
La religión no tiene un método per se, en parte porque las religiones emergen a través del tiempo de diversas culturas y es un intento de encontrar significado en el mundo y explicar el lugar de la humanidad en él y su relación con él y con cualquier entidad postulada. En términos de teología cristiana y verdades fundamentales, las personas dependen de la razón, la experiencia, las escrituras y la tradición para evaluar y medir lo que experimentan y lo que deben creer. Además, los modelos religiosos, la comprensión y las metáforas también son revisables, al igual que los modelos científicos.
Con respecto a la religión y la ciencia, Albert Einstein afirma (1940): "La ciencia solo puede determinar lo que es, pero no lo que debería ser, y fuera de su dominio, los juicios de todo tipo siguen siendo necesarios. La religión, por otro lado, trata únicamente de evaluaciones del pensamiento y la acción humana; no puede hablar justificadamente de hechos y relaciones entre hechos ... Ahora bien, aunque los ámbitos de la religión y la ciencia en sí mismos están claramente diferenciados, sin embargo, existe entre las dos fuertes relaciones y dependencias recíprocas. Aunque la religión puede ser la que determina los objetivos, sin embargo, ha aprendido de la ciencia, en el sentido más amplio, qué medios contribuirán a la consecución de los objetivos que ha establecido ".
Moralidad
Muchas religiones tienen marcos de valores con respecto a la conducta personal destinados a guiar a los adherentes en la determinación del bien y el mal. Estos incluyen los Triple Jems del Jainismo, la Halajá del judaísmo, la Shemá del Islam, la Ley del Canon del Catolicismo, el Óctuple Sendero del budismo y los buenos pensamientos, las buenas palabras y el concepto de buenas obras del zoroastrismo, entre otros.
La religión y la moralidad no son sinónimos. Si bien es "una suposición casi automática". en el cristianismo, la moral puede tener una base secular.
El estudio de la religión y la moralidad puede ser polémico debido a los puntos de vista etnocéntricos sobre la moralidad, la falta de distinción entre el grupo y el altruismo grupal, y las definiciones inconsistentes de religiosidad.
Política
Impacto
La religión ha tenido un impacto significativo en el sistema político en muchos países. En particular, la mayoría de los países de mayoría musulmana adoptan diversos aspectos de la sharia, la ley islámica. Algunos países incluso se definen a sí mismos en términos religiosos, como la República Islámica de Irán. Por lo tanto, la sharia afecta hasta al 23% de la población mundial, o 1,57 mil millones de personas que son musulmanes. Sin embargo, la religión también afecta las decisiones políticas en muchos países occidentales. Por ejemplo, en los Estados Unidos, el 51% de los votantes tendría menos probabilidades de votar por un candidato presidencial que no creía en Dios, y solo un 6% más probable. Los cristianos representan el 92% de los miembros del Congreso de los EE. UU., En comparación con el 71% del público general (a partir de 2014). Al mismo tiempo, mientras el 23% de los adultos estadounidenses son religiosos no afiliados, solo un miembro del Congreso (Kyrsten Sinema, D-Arizona) o 0. 2% de ese cuerpo, afirma que no tiene afiliación religiosa. En la mayoría de los países europeos, sin embargo, la religión tiene una influencia mucho menor en la política, aunque solía ser mucho más importante. Por ejemplo, el matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto fueron ilegales en muchos países europeos hasta hace poco, siguiendo la doctrina cristiana (generalmente católica). Varios líderes europeos son ateos (por ejemplo, el ex presidente de Francia Francois Hollande o el primer ministro de Grecia, Alexis Tsipras). En Asia, el papel de la religión difiere ampliamente entre países. Por ejemplo, India sigue siendo uno de los países más religiosos y la religión todavía tiene un fuerte impacto en la política, dado que los nacionalistas hindúes han estado atacando a minorías como los musulmanes y los cristianos, que históricamente pertenecían a las castas inferiores. Por el contrario,
Laicismo
La secularización es la transformación de la política de una sociedad de una identificación cercana con los valores e instituciones de una religión particular hacia valores no religiosos e instituciones seculares. El propósito de esto es frecuentemente la modernización o protección de la diversidad religiosa de las poblaciones.
Ciencias económicas
Un estudio encontró que existe una correlación negativa entre la religiosidad autodefinida y la riqueza de las naciones. En otras palabras, cuanto más rica es una nación, menos probable es que sus habitantes se llamen a sí mismos religiosos, sea lo que sea que signifique esta palabra para ellos (muchas personas se identifican como parte de una religión (no irreligión) pero no se autoidentifican como religiosas).
El sociólogo y economista político Max Weber ha argumentado que los países cristianos protestantes son más ricos debido a su ética de trabajo protestante.
Según un estudio de 2015, los cristianos poseen la mayor cantidad de riqueza (55% de la riqueza mundial total), seguidos de los musulmanes (5,8%), hindúes (3,3%) y judíos (1,1%). Según el mismo estudio, se descubrió que los partidarios de la clasificación Irreligion u otras religiones poseen aproximadamente el 34.8% de la riqueza global total.
Salud
Los investigadores de Mayo Clinic examinaron la asociación entre la participación religiosa y la espiritualidad, y la salud física, la salud mental, la calidad de vida relacionada con la salud y otros resultados de salud. Los autores informaron que: "La mayoría de los estudios han demostrado que la participación religiosa y la espiritualidad están asociadas con mejores resultados de salud, incluida una mayor longevidad, habilidades de afrontamiento y calidad de vida relacionada con la salud (incluso durante la enfermedad terminal) y menos ansiedad, depresión y suicidio "
Los autores de un estudio posterior concluyeron que la influencia de la religión en la salud es en gran medida beneficiosa, basada en una revisión de la literatura relacionada. Según el académico James W. Jones, varios estudios han descubierto "correlaciones positivas entre las creencias religiosas y la práctica y la salud mental y física y la longevidad".
Un análisis de los datos de la Encuesta Social General de los Estados Unidos de 1998, aunque confirmó ampliamente que la actividad religiosa se asoció con una mejor salud y bienestar, también sugirió que el papel de las diferentes dimensiones de la espiritualidad / religiosidad en la salud es bastante más complicado. Los resultados sugirieron "que puede no ser apropiado generalizar los hallazgos sobre la relación entre espiritualidad / religiosidad y salud desde una forma de espiritualidad / religiosidad a otra, a través de denominaciones, o suponer que los efectos son uniformes para hombres y mujeres".
Violencia
Críticos como Hector Avalos, Regina Schwartz, Christopher Hitchens y Richard Dawkins han argumentado que las religiones son intrínsecamente violentas y perjudiciales para la sociedad al usar la violencia para promover sus objetivos, en formas que son respaldadas y explotadas por sus líderes.
El antropólogo Jack David Eller afirma que la religión no es intrínsecamente violenta, argumentando que "la religión y la violencia son claramente compatibles, pero no son idénticas". Afirma que "la violencia no es esencial ni exclusiva de la religión" y que "prácticamente todas las formas de violencia religiosa tienen su corolario no religioso".
Sacrificio de animales
Hecho por algunas (pero no todas) las religiones, el sacrificio de animales es el sacrificio ritual y la ofrenda de un animal para apaciguar o mantener el favor de una deidad. Ha sido prohibido en India.
Superstición
Los paganos griegos y romanos, que veían sus relaciones con los dioses en términos políticos y sociales, despreciaban al hombre que constantemente temblaba de miedo al pensar en los dioses ( deisidaimonia ), como un esclavo podría temer a un amo cruel y caprichoso. Los romanos llamaron tal miedo a los dioses superstitio . El historiador griego Polybius describió la superstición en la Antigua Roma como un instrumentum regni , un instrumento para mantener la cohesión del Imperio.
La superstición ha sido descrita como el establecimiento no racional de causa y efecto. La religión es más compleja y a menudo está compuesta de instituciones sociales y tiene un aspecto moral. Algunas religiones pueden incluir supersticiones o hacer uso del pensamiento mágico. Los seguidores de una religión a veces piensan en otras religiones como superstición. Algunos ateos, deístas y escépticos consideran a las creencias religiosas como supersticiones.
La Iglesia Católica Romana considera que la superstición es pecaminosa en el sentido de que denota una falta de confianza en la divina providencia de Dios y, como tal, es una violación del primero de los Diez Mandamientos. El Catecismo de la Iglesia Católica declara que la superstición "en cierto sentido representa un exceso perverso de la religión" (párrafo 2110). "La superstición", dice, "es una desviación del sentimiento religioso y de las prácticas que impone este sentimiento. Incluso puede afectar la adoración que ofrecemos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando uno atribuye una importancia mágica a ciertas prácticas legales. o necesario. Para atribuir la eficacia de las oraciones o de los signos sacramentales a su mera actuación externa, aparte de las disposiciones interiores que exigen es caer en la superstición. Cf. Mateo 23: 16-22 "(párrafo # 2111)
Agnosticismo y ateísmo
Los términos ateo (falta de creencia en cualquier dios) y agnóstico (creencia en la desconocibilidad de la existencia de dioses), aunque específicamente contrarios a las enseñanzas religiosas teísticas (por ejemplo, cristianas, judías y musulmanas), no significan por definición lo opuesto a religioso. Existen religiones (como el budismo, el taoísmo y el hinduismo) que, de hecho, clasifican a algunos de sus seguidores como agnósticos, ateos o no teístas. El verdadero opuesto de religioso es la palabra irreligioso. Irreligion describe la ausencia de cualquier religión; antireligion describe una oposición o aversión activa hacia las religiones en general.
Cooperación interreligiosa
Debido a que la religión continúa siendo reconocida en el pensamiento occidental como un impulso universal, muchos practicantes religiosos han intentado unirse en diálogo interreligioso, cooperación y construcción de paz religiosa. El primer gran diálogo fue el Parlamento de las Religiones del Mundo en la Feria Mundial de Chicago de 1893, que afirmó los valores universales y el reconocimiento de la diversidad de prácticas entre diferentes culturas. El siglo 20 ha sido especialmente fructífero en el uso del diálogo interreligioso como un medio para resolver conflictos étnicos, políticos o incluso religiosos, con la reconciliación entre judíos y cristianos que representa un completo revés en las actitudes de muchas comunidades cristianas hacia los judíos.
Las iniciativas interreligiosas recientes incluyen A Common Word, lanzada en 2007 y centrada en reunir a líderes musulmanes y cristianos, el "Diálogo mundial C1", la iniciativa Common Ground entre el Islam y el budismo, y una "Semana Mundial de la Armonía Interreligiosa patrocinada por las Naciones Unidas".
Cultura
La cultura y la religión generalmente se han visto estrechamente relacionadas. Paul Tillich consideró la religión como el alma de la cultura y la cultura como la forma o el marco de la religión. En sus propias palabras:
Ernst Troeltsch, de manera similar, consideró la cultura como el suelo de la religión y pensó que, por lo tanto, trasplantar una religión de su cultura original a una cultura extranjera en realidad la mataría de la misma manera que trasplantar una planta de su suelo natural a un suelo extraño lo mataría Sin embargo, ha habido muchos intentos en la situación pluralista moderna para distinguir la cultura de la religión. Domenic Marbaniang ha argumentado que los elementos basados en creencias de naturaleza metafísica (religiosa) son distintos de los elementos basados en la naturaleza y lo natural (cultural). Por ejemplo, el lenguaje (con su gramática) es un elemento cultural, mientras que la sacralización del lenguaje en el que se escribe una escritura religiosa en particular es más a menudo una práctica religiosa. Lo mismo se aplica a la música y las artes.
Crítica
La crítica de la religión es una crítica a las ideas, la verdad o la práctica de la religión, incluidas sus implicaciones políticas y sociales.
Cada religión exclusiva en la Tierra que promueve afirmaciones de verdad exclusivas necesariamente denigra las afirmaciones de verdad de otras religiones.
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/Religion