Dios
Definición
En el pensamiento monoteísta, Dios es concebido como el Ser Supremo y el objeto principal de la fe. El concepto de Dios, tal como lo describen los teólogos, comúnmente incluye los atributos de la omnisciencia (omnisciencia), la omnipotencia (poder ilimitado), la omnipresencia (presente en todas partes) y la existencia eterna y necesaria. Dependiendo del tipo de teísmo de uno, estos atributos se usan ya sea en forma de analogía, o en un sentido literal como propiedades distintas de Dios.
En general, se considera que Dios es incorpóreo (inmaterial). La incorporeidad y la corporeidad de Dios están relacionadas con las concepciones de la trascendencia (estar fuera de la naturaleza) y la inmanencia (estar en la naturaleza, en el mundo) de Dios, con posiciones de síntesis como la "trascendencia inmanente".
Algunas religiones describen a Dios sin referencia al género, mientras que otras usan terminología masculina, usando términos como "Él" o "Padre", y algunas religiones (como el judaísmo) le atribuyen a Dios únicamente un "género" puramente gramatical.
Dios ha sido concebido como personal o impersonal. En el teísmo, Dios es el creador y sustentador del universo, mientras que en el deísmo, Dios es el creador, pero no el sustentador, del universo. En el panteísmo, Dios es el universo mismo. En el ateísmo, no se cree que Dios exista. En el agnosticismo, la existencia de Dios se considera desconocida o incognoscible. Dios también ha sido concebido como la fuente de toda obligación moral y el "mayor concebible existente". Muchos filósofos notables han desarrollado argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios.
Los monoteístas se refieren a sus dioses usando los nombres prescritos por sus respectivas religiones, con algunos de estos nombres que se refieren a ciertas ideas culturales sobre la identidad y los atributos de su dios. En la antigua era egipcia del Atenismo, posiblemente la religión monoteísta más antigua registrada, esta deidad se llamaba Aten, se basaba en ser el único "verdadero" Ser Supremo y creador del universo. En la Biblia hebrea y el judaísmo, "El que es", "Yo soy el que soy", y el tetragrammaton YHWH (en hebreo: יהוה, Tradicionalmente interpretado como "Yo soy lo que soy"; "El que existe" se usan como nombres de Dios, mientras que Yahvé y Jehová a veces se usan en el cristianismo como vocalizaciones de YHWH. En la doctrina cristiana de la Trinidad, Dios, consubstancial en tres personas, se llama el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En el judaísmo, es común referirse a Dios con los nombres titulares Elohim o Adonai. En el Islam, se usa el nombre Alá, mientras que los musulmanes también tienen una multitud de nombres titulares para Dios. En el hinduismo, Brahman a menudo se considera un concepto monista de Dios. En la religión china, Dios (Shangdi) se concibe como el progenitor (primer ancestro) del universo, intrínseco a él y constantemente ordenándolo. Otras religiones tienen nombres para Dios, por ejemplo, Baha en Bahá'í Faith, Waheguru en Sikhism, y Ahura Mazda en Zoroastrianism.
Las diferentes concepciones de Dios y las afirmaciones contrapuestas en cuanto a las características, objetivos y acciones de Dios, han llevado al desarrollo de ideas de omniteísmo, pandeismo o una filosofía perenne, que postula que hay una verdad teológica subyacente, de la cual todos las religiones expresan un entendimiento parcial, y en cuanto a que "los devotos en las varias grandes religiones del mundo de hecho están adorando a ese único Dios, pero a través de diferentes conceptos superpuestos o imágenes mentales de Él".
Etimología y uso
La forma escrita más antigua de la palabra germánica Dios proviene del Códice cristiano Argenteus del siglo VI . La palabra en inglés en sí se deriva del Proto-germánico * ǥuđan. La forma proto-indoeuropea reconstruida * ǵhu-tó-m probablemente se basó en la raíz * ǵhau (ə) - , que significaba "llamar" o "invocar". Las palabras germánicas para Dios fueron originalmente aplicadas a ambos géneros, pero durante el proceso de cristianización de los pueblos germánicos de su paganismo germánico indígena, las palabras se convirtieron en una forma sintáctica masculina.
En el idioma inglés, la capitalización se usa para nombres por los cuales se conoce a un dios, incluido 'Dios'. En consecuencia, la forma en mayúsculas de dios no se usa para múltiples dioses (politeísmo) o cuando se usa para referirse a la idea genérica de una deidad. La palabra inglesa God y sus contrapartes en otros idiomas se usan normalmente para todas y cada una de las concepciones y, a pesar de las diferencias significativas entre las religiones, el término sigue siendo una traducción al inglés común para todos. Lo mismo vale para el hebreo El , pero en el judaísmo, a Dios también se le da un nombre propio, el tetragrammaton YHWH, en origen posiblemente el nombre de una deidad edomita o madianita, Yahweh. En muchas traducciones de la Biblia, cuando la palabra SEÑOR está en todas las mayúsculas, significa que la palabra representa el tetragrammaton.
Alláh (árabe: الله ) es el término árabe sin plural utilizado por los musulmanes y los cristianos y judíos de habla árabe que significa "El Dios" (con mayúscula G), mientras que "'ilāh" (árabe: إله ) es el término utilizado para una deidad o un dios en general. A Dios también se le puede dar un nombre propio en las corrientes monoteístas del hinduismo que enfatizan la naturaleza personal de Dios, con referencias tempranas a su nombre como Krishna-Vasudeva en el Bhagavata o más tarde Vishnu y Hari.
Ahura Mazda es el nombre que Dios usó en el zoroastrismo. "Mazda", o más bien la forma de tallo Avesta Mazdā- , nominativo Mazdå , refleja proto-iraní * Mazdāh (mujer) . En general, se toma como el nombre propio del espíritu, y al igual que su sánscrito cognado medhā , significa "inteligencia" o "sabiduría". Tanto las palabras Avestan como Sanskrit reflejan Proto-Indo-Iranian * mazdhā- , de Proto-Indo-European mn̩sdʰeh 1 , que literalmente significa "colocar ( dʰeh 1 ) la mente ( * mn̩-s )", por lo tanto "sabio".
Waheguru ( Punjabi: vāhigurū ) es un término que se usa con más frecuencia en el sijismo para referirse a Dios. Significa "Maestro maravilloso" en el idioma Punjabi. Vāhi (un préstamo persa medio) significa "maravilloso" y guru ( sánscrito: guru ) es un término que denota "maestro". Waheguru también es descrito por algunos como una experiencia de éxtasis que está más allá de todas las descripciones. El uso más común de la palabra "Waheguru" está en el saludo que los sijs usan entre sí:
Baha , el "más grande" nombre para Dios en la fe Bahá'í, es árabe para "Todo Glorioso".
Concepciones generales
No hay un consenso claro sobre la naturaleza o la existencia de Dios. Las concepciones abrahámicas de Dios incluyen la definición monoteísta de Dios en el judaísmo, la visión trinitaria de los cristianos y el concepto islámico de Dios. Las religiones dhármicas difieren en su visión de lo divino: los puntos de vista de Dios en el hinduismo varían según la región, la secta y la casta, desde monoteístas hasta politeístas. Muchas religiones politeístas comparten la idea de una deidad creadora, aunque tienen un nombre que no sea "Dios" y sin todos los otros roles atribuidos a un Dios singular por las religiones monoteístas. El jainismo es politeísta y no creacionista. Dependiendo de la interpretación y tradición, el budismo puede concebirse como ateísta, no teísta, panteísta, panenteísta o politeísta.
Unidad
Los monoteístas sostienen que solo hay un dios, y pueden afirmar que el único dios verdadero es adorado en diferentes religiones bajo diferentes nombres. La opinión de que todos los teístas en realidad adoran al mismo dios, lo sepan o no, se destaca especialmente en la Fe Bahá'í, el hinduismo y el sijismo.
En el cristianismo, la doctrina de la Trinidad describe a Dios como un solo Dios en tres personas divinas (cada una de las tres personas es Dios mismo). La Santísima Trinidad comprende a Dios el Padre, Dios el Hijo (que es Jesucristo Dios) y Dios el Espíritu Santo. En los siglos pasados, este Misterio fundamental de la fe cristiana también fue resumido por la fórmula latina Sancta Trinitas, Unus Deus (Santísima Trinidad, Dios único), reportada en las Litanias Lauretanas .
El concepto más fundamental del Islam es tawhid (que significa "unidad" o "singularidad"). Dios es descrito en el Corán como: "Di: Él es Alá, el Único y Único: Alá, el Eterno, Absoluto, no engendra, ni es engendrado, ni hay nadie como él". Los musulmanes repudian la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús, y la comparan con el politeísmo. En el Islam, Dios está más allá de toda comprensión o igual y no se parece a ninguna de sus creaciones de ninguna manera. Por lo tanto, los musulmanes no son iconodules y no se espera que visualicen a Dios.
Henoteísmo es la creencia y la adoración de un solo dios al tiempo que acepta la existencia o la posible existencia de otras deidades.
Teísmo, deísmo y panteísmo
El teísmo generalmente sostiene que Dios existe de manera realista, objetiva e independiente del pensamiento humano; que Dios creó y sostiene todo; que Dios es omnipotente y eterno; y que Dios es personal e interactúa con el universo a través de, por ejemplo, la experiencia religiosa y las oraciones de los humanos. El teísmo sostiene que Dios es a la vez trascendente e inmanente; por lo tanto, Dios es simultáneamente infinito y, de alguna manera, presente en los asuntos del mundo. No todos los teístas suscriben todas estas proposiciones, pero cada uno generalmente se suscribe a algunos de ellos (ver, a modo de comparación, el parecido familiar). La teología católica sostiene que Dios es infinitamente simple y no está involuntariamente sujeto al tiempo. La mayoría de los teístas sostienen que Dios es omnipotente, omnisciente y benevolente, aunque esta creencia plantea preguntas acerca de Dios. s responsabilidad por el mal y el sufrimiento en el mundo. Algunos teístas atribuyen a Dios una limitación consciente o deliberada de la omnipotencia, la omnisciencia o la benevolencia. El teísmo abierto, por el contrario, sostiene que, debido a la naturaleza del tiempo, la omnisciencia de Dios no significa que la deidad pueda predecir el futuro. El teísmo a veces se usa para referirse en general a cualquier creencia en un dios o dioses, es decir, monoteísmo o politeísmo.
El deísmo sostiene que Dios es completamente trascendente: Dios existe, pero no interviene en el mundo más allá de lo necesario para crearlo. Desde este punto de vista, Dios no es antropomórfico y no responde a las oraciones ni produce milagros. Común en el Deísmo es la creencia de que Dios no tiene interés en la humanidad y que ni siquiera puede estar al tanto de la humanidad. El pandeismo combina el deísmo con las creencias panteístas. Se propone el pandeismo para explicar en cuanto al deísmo por qué Dios crearía un universo y luego lo abandonaría, y en cuanto al panteísmo, el origen y el propósito del universo.
El panteísmo sostiene que Dios es el universo y el universo es Dios, mientras que el panenteísmo sostiene que Dios contiene, pero no es idéntico al universo. También es la vista de la Iglesia Católica Liberal; Teosofía; algunos puntos de vista del hinduismo, excepto el Vaishnavismo, que cree en el panenteísmo; Sikhismo; algunas divisiones del neopaganismo y el taoísmo, junto con muchas denominaciones e individuos dentro de las denominaciones. La Cabalá, misticismo judío, pinta una visión panteísta / panenteísta de Dios, que tiene una amplia aceptación en el judaísmo jasídico, particularmente de su fundador, el Baal Shem Tov, pero solo como una adición a la visión judía de un dios personal, no en el panteísta original sentido que niega o limita la persona a Dios.
Otros conceptos
El disteísmo, que está relacionado con la teodicea, es una forma de teísmo que sostiene que Dios no es del todo bueno o es completamente malévolo como consecuencia del problema del mal. Un ejemplo de esto proviene de Dostoievski, Los hermanos Karamazov , en el que Ivan Karamazov rechaza a Dios con el argumento de que permite que los niños sufran.
En los tiempos modernos, se han desarrollado algunos conceptos más abstractos, como la teología de procesos y el teísmo abierto. Sin embargo, el filósofo francés contemporáneo Michel Henry ha propuesto un enfoque fenomenológico y la definición de Dios como la esencia fenomenológica de la vida.
Dios también ha sido concebido como incorpóreo (inmaterial), un ser personal, la fuente de toda obligación moral y el "mayor concebible existente". Todos estos atributos fueron apoyados en diversos grados por los primeros filósofos teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides, Agustín de Hipona y Al-Ghazali, respectivamente.
Vistas no teístas
Los puntos de vista no teístas sobre Dios también varían. Algunos no teístas evitan el concepto de Dios, aunque aceptan que es significativo para muchos; otros no teístas entienden a Dios como un símbolo de los valores y las aspiraciones humanas. El ateo inglés del siglo XIX Charles Bradlaugh declaró que se negaba a decir "No hay Dios", porque "la palabra 'Dios' es para mí un sonido que no expresa una afirmación clara o distinta"; dijo más específicamente que no creía en el dios cristiano. Stephen Jay Gould propuso un enfoque que divide el mundo de la filosofía en lo que él llamó "magisterio no superpuesto" (NOMA). Desde este punto de vista, las cuestiones de lo sobrenatural, como las relacionadas con la existencia y la naturaleza de Dios, son no empíricas y constituyen el dominio propio de la teología. Los métodos de la ciencia deberían usarse para responder a cualquier pregunta empírica sobre el mundo natural, y la teología debería usarse para responder preguntas sobre el significado último y el valor moral. En esta visión, la falta percibida de cualquier huella empírica del magisterio de lo sobrenatural en los eventos naturales hace que la ciencia sea el único jugador en el mundo natural.
Otro punto de vista, propuesto por Richard Dawkins, es que la existencia de Dios es una cuestión empírica, con el argumento de que "un universo con un dios sería un tipo de universo completamente diferente del que está fuera, y sería una diferencia científica". Carl Sagan argumentó que la doctrina de un Creador del Universo era difícil de probar o refutar y que el único descubrimiento científico concebible que podría refutar la existencia de un Creador (no necesariamente un Dios) sería el descubrimiento de que el universo es infinitamente viejo.
Stephen Hawking y el coautor Leonard Mlodinow declaran en su libro, El gran diseño , que es razonable preguntar quién o qué creó el universo, pero si la respuesta es Dios, entonces la pregunta simplemente se ha desviado a la de quién creó a Dios. . Sin embargo, ambos autores afirman que es posible responder a estas preguntas puramente dentro del ámbito de la ciencia y sin invocar a ningún ser divino.
Agnosticismo y ateísmo
El agnosticismo es la opinión de que los valores de verdad de ciertas afirmaciones, especialmente las afirmaciones metafísicas y religiosas, como si Dios, lo divino o lo sobrenatural existen, son desconocidas y tal vez incognoscibles.
El ateísmo es, en un sentido amplio, el rechazo de la creencia en la existencia de deidades. En un sentido más restringido, el ateísmo es específicamente la posición de que no hay deidades.
Antropomorfismo
Pascal Boyer argumenta que si bien hay una amplia gama de conceptos sobrenaturales que se encuentran en todo el mundo, en general, los seres sobrenaturales tienden a comportarse de manera muy parecida a las personas. La construcción de dioses y espíritus como personas es uno de los rasgos más conocidos de la religión. Cita ejemplos de la mitología griega, que es, en su opinión, más como una telenovela moderna que otros sistemas religiosos. Bertrand du Castel y Timothy Jurgensen demuestran a través de la formalización que el modelo explicativo de Boyer coincide con la epistemología de la física al postular entidades no directamente observables como intermediarios. El antropólogo Stewart Guthrie sostiene que las personas proyectan las características humanas en aspectos no humanos del mundo porque hacen que esos aspectos sean más familiares. Sigmund Freud también sugirió que los conceptos de dios son proyecciones del propio padre.
Del mismo modo, Émile Durkheim fue uno de los primeros en sugerir que los dioses representan una extensión de la vida social humana para incluir seres sobrenaturales. De acuerdo con este razonamiento, el psicólogo Matt Rossano sostiene que cuando los humanos comenzaron a vivir en grupos más grandes, es posible que hayan creado dioses como medio de hacer cumplir la moralidad. En grupos pequeños, la moralidad puede ser impuesta por fuerzas sociales como el chisme o la reputación. Sin embargo, es mucho más difícil imponer la moralidad utilizando fuerzas sociales en grupos mucho más grandes. Rossano indica que al incluir dioses y espíritus siempre atentos, los humanos descubrieron una estrategia efectiva para restringir el egoísmo y construir más grupos cooperativos.
Existencia
Los argumentos sobre la existencia de Dios típicamente incluyen tipos empíricos, deductivos e inductivos. Diferentes puntos de vista incluyen eso: "Dios no existe" (ateísmo fuerte); "Dios casi ciertamente no existe" ( ateísmo de facto ); "nadie sabe si Dios existe" (agnosticismo); "Dios existe, pero esto no puede ser probado ni refutado" ( teísmo de facto ); y que "Dios existe y esto puede ser probado" (teísmo fuerte).
Innumerables argumentos han sido propuestos para probar la existencia de Dios. Algunos de los argumentos más notables son los Cinco modos de Aquino, el Argumento del deseo propuesto por CS Lewis y el Argumento ontológico formulado tanto por San Anselmo como por René Descartes.
El enfoque de San Anselmo fue definir a Dios como "aquello de lo cual nada más grande puede ser concebido". El famoso filósofo panteísta Baruch Spinoza llevaría esta idea al extremo: "Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia que consiste en atributos infinitos, de los cuales cada uno expresa una esencia eterna e infinita". Para Spinoza, todo el universo natural está hecho de una sola sustancia, Dios, o su equivalente, la Naturaleza. Su prueba de la existencia de Dios fue una variación del argumento ontológico.
El científico Isaac Newton vio al Dios no trinitario como el creador magistral cuya existencia no podía negarse frente a la grandeza de toda la creación. Sin embargo, rechazó la tesis de Leibniz de que Dios necesariamente haría un mundo perfecto que no requiere intervención del creador. . En la Pregunta 31 de Opticks , Newton hizo un argumento simultáneamente a partir del diseño y de la necesidad de intervención:
Santo Tomás creía que la existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no para nosotros. "Por lo tanto, digo que esta proposición," Dios existe ", en sí misma es evidente, porque el predicado es lo mismo que el sujeto ... Ahora, porque no conocemos la esencia de Dios, la proposición no es autodidacta. es evidente para nosotros, pero necesita ser demostrado por cosas que son más conocidas para nosotros, aunque menos conocidas en su naturaleza, es decir, por los efectos ". Santo Tomás creía que la existencia de Dios puede ser demostrada. Brevemente en la Summa theologiae y más ampliamente en la Summa contra Gentiles , consideró en gran detalle cinco argumentos para la existencia de Dios, ampliamente conocido como el quinque viae (Cinco Caminos).
- Movimiento: algunas cosas sin duda se mueven, aunque no pueden causar su propio movimiento. Como no puede haber una cadena infinita de causas de movimiento, debe haber un Primer Impulsor no movido por otra cosa, y esto es lo que todos entienden por Dios.
- Causalidad: como en el caso del movimiento, nada puede causarse a sí mismo, y una cadena infinita de causalidad es imposible, por lo que debe haber una Primera Causa, llamada Dios.
- Existencia de lo necesario y lo innecesario: nuestra experiencia incluye cosas que ciertamente existen, pero aparentemente innecesarias. No todo puede ser innecesario, porque entonces una vez no había nada y todavía no habría nada. Por lo tanto, nos vemos obligados a suponer algo que existe necesariamente, teniendo esta necesidad solo de sí mismo; de hecho, es la causa de que existan otras cosas.
- Gradación: si podemos notar una gradación en las cosas en el sentido de que algunas cosas son más candentes, buenas, etc., debe haber un superlativo que es lo más verdadero y más noble, y por lo tanto, más plenamente existente. Entonces, llamamos a Dios (Nota: Tomás no atribuye cualidades reales a Dios mismo).
- Tendencias ordenadas de la naturaleza: se observa una dirección de las acciones hacia un fin en todos los cuerpos siguiendo las leyes naturales. Cualquier cosa sin conciencia tiende a un objetivo bajo la guía de alguien que está consciente. Esto lo llamamos Dios (Nótese que incluso cuando guiamos objetos, en opinión de Thomas, la fuente de todo nuestro conocimiento proviene también de Dios).
Algunos teólogos, como el científico y teólogo AE McGrath, argumentan que la existencia de Dios no es una pregunta que pueda responderse usando el método científico. AgnosticStephen Jay Gould argumenta que la ciencia y la religión no están en conflicto y no se superponen.
Algunas interpretaciones en los campos de la cosmología, la biología evolutiva y la neurociencia son interpretadas por algunos ateos (incluidos Lawrence M. Krauss y Sam Harris) como evidencia de que Dios es una entidad imaginaria solamente, sin base en la realidad. Estos ateos afirman que un Dios único y omnisciente que se cree que creó el universo y está particularmente atento a la vida de los humanos ha sido imaginado, embellecido y promulgado de una manera transgeneracional. Richard Dawkins interpreta tales hallazgos no solo como una falta de evidencia de la existencia material de tal Dios, sino como una amplia evidencia de lo contrario. Sin embargo, algunos teólogos y científicos se oponen a sus puntos de vista, como Alister McGrath, quien argumenta que la existencia de Dios es compatible con la ciencia.
Atributos específicos
Las diferentes tradiciones religiosas asignan atributos y características diferentes (aunque a menudo similares) a Dios, incluidos poderes y habilidades expansivas, características psicológicas, características de género y nomenclatura preferida. La asignación de estos atributos a menudo difiere de acuerdo con las concepciones de Dios en la cultura de la que surgen. Por ejemplo, los atributos de Dios en el cristianismo, los atributos de Dios en el Islam y los Trece Atributos de la Misericordia en el judaísmo comparten ciertas similitudes que surgen de sus raíces comunes.
Nombres
La palabra Dios es "una de las más complejas y difíciles en el idioma inglés". En la tradición judeocristiana, "la Biblia ha sido la fuente principal de las concepciones de Dios". Que la Biblia "incluye muchas imágenes, conceptos y formas de pensar diferentes sobre" Dios ha resultado en perpetuos "desacuerdos sobre cómo Dios debe ser concebido y entendido".
A lo largo de las Biblias hebreas y cristianas hay muchos nombres para Dios. Uno de ellos es Elohim. Otro es El Shaddai , traducido como "Dios Todopoderoso". Un tercer nombre notable es El Elyon , que significa "El Dios Supremo".
Dios es descrito y referido en el Corán y el hadiz por ciertos nombres o atributos, el más común es Al-Rahman , que significa "Más Compasivo" y Al-Rahim , que significa "Más Misericordioso" (Ver Nombres de Dios en el Islam).
Muchos de estos nombres también se usan en las escrituras de la Fe bahá'í.
Los Brahma Kumaris usan el término "Alma Suprema" para referirse a Dios. Ven a Dios como incorpóreo y eterno, y lo consideran como un punto de luz viviente como las almas humanas, pero sin un cuerpo físico, ya que no entra en el ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento. Dios es visto como la encarnación perfecta y constante de todas las virtudes, poderes y valores y que él es el Padre incondicionalmente amoroso de todas las almas, sin importar su religión, género o cultura.
Vaishnavismo, una tradición en el hinduismo, tiene una lista de títulos y nombres de Krishna.
Género
El género de Dios puede verse como un aspecto literal o alegórico de una deidad que, en la filosofía occidental clásica, trasciende la forma corporal. Las religiones politeístas comúnmente atribuyen a cada uno de los dioses un género, lo que les permite interactuar con cualquiera de los otros, y tal vez con los humanos, sexualmente. En la mayoría de las religiones monoteístas, Dios no tiene una contraparte con la que relacionarse sexualmente. Por lo tanto, en la filosofía occidental clásica, el género de esta única deidad es más probable que sea una declaración analógica de cómo los humanos y Dios abordan y se relacionan entre sí. Es decir, Dios es visto como engendrador del mundo y la revelación que corresponde al rol activo (en oposición al receptivo) en las relaciones sexuales.
Las fuentes bíblicas usualmente se refieren a Dios usando palabras masculinas, excepto Génesis 1: 26-27, Salmo 123: 2-3, y Lucas 15: 8-10 (femenino); Oseas 11: 3-4, Deuteronomio 32:18, Isaías 66:13, Isaías 49:15, Isaías 42:14, Salmo 131: 2 (una madre); Deuteronomio 32: 11-12 (una madre águila); y Mateo 23:37 y Lucas 13:34 (una madre gallina).
Relación con la creación
La oración juega un papel importante entre muchos creyentes. Los musulmanes creen que el propósito de la existencia es adorar a Dios. Él es visto como un Dios personal y no hay intermediarios, como el clero, para contactar a Dios. La oración a menudo también incluye súplicas y pedir perdón. Dios a menudo se cree que es indulgente. Por ejemplo, un hadiz dice que Dios reemplazaría a las personas sin pecado por una que pecó pero que aún pidió el arrepentimiento. El teólogo cristiano Alister McGrath escribe que hay buenas razones para sugerir que un "dios personal" es parte integral del punto de vista cristiano, pero que uno tiene que entender que es una analogía. "Decir que Dios es como una persona es afirmar la habilidad divina y la voluntad de relacionarse con los demás. Esto no implica que Dios sea humano o esté ubicado en un punto específico del universo".
Los adherentes de diferentes religiones generalmente no están de acuerdo con la mejor manera de adorar a Dios y cuál es el plan de Dios para la humanidad, si es que hay uno. Existen diferentes enfoques para reconciliar las afirmaciones contradictorias de las religiones monoteístas. Un punto de vista lo toman los exclusivistas, que creen que son el pueblo elegido o que tienen acceso exclusivo a la verdad absoluta, generalmente a través de la revelación o el encuentro con lo Divino, lo que no hacen los seguidores de otras religiones. Otra opinión es el pluralismo religioso. Un pluralista generalmente cree que su religión es la correcta, pero no niega la verdad parcial de otras religiones. Un ejemplo de una visión pluralista en el cristianismo es supersessionism, es decir, la creencia de que la propia religión es el cumplimiento de las religiones anteriores. Un tercer enfoque es el inclusivismo relativista, donde todos son vistos como igualmente correctos; un ejemplo es el universalismo: la doctrina de que la salvación está finalmente disponible para todos. Un cuarto enfoque es el sincretismo, mezclando diferentes elementos de diferentes religiones. Un ejemplo de sincretismo es el movimiento de la Nueva Era.
Los judíos y cristianos creen que los humanos son creados a semejanza de Dios, y que son el centro, la corona y la llave de la creación de Dios, mayordomos de Dios, supremos sobre todo lo demás que Dios hizo ( Gen 1:26 ); por esta razón, los humanos están en el cristianismo llamados los "Hijos de Dios".
Representación
Zoroastrismo
Durante el Imperio Partino temprano, Ahura Mazda fue representado visualmente para la adoración. Esta práctica terminó durante el comienzo del imperio sasánida. La iconoclasia de Zoroastro, que se puede rastrear hasta el final del período de Partia y el comienzo de los sasánidas, finalmente puso fin al uso de todas las imágenes de Ahura Mazda en la adoración. Sin embargo, Ahura Mazda continuó siendo simbolizado por una figura masculina digna, de pie oa caballo que se encuentra en la investidura de Sasánidas.
judaísmo
Al menos algunos judíos no usan ninguna imagen para Dios, ya que Dios es el Ser inimaginable que no puede ser representado en formas materiales. En algunas muestras de arte judío, sin embargo, a veces Dios, o al menos su intervención, se indica con un símbolo de la Mano de Dios, que representa el baño Kol (literalmente "hija de una voz") o la Voz de Dios.
La zarza ardiente que no fue consumida por las llamas se describe en el Libro del Éxodo como una representación simbólica de Dios cuando se apareció a Moisés.
cristianismo
Los primeros cristianos creían que las palabras del Evangelio de Juan 1:18: "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento" y muchas otras declaraciones estaban destinadas a aplicarse no solo a Dios, sino a todos los intentos de representación de Dios.
Sin embargo, se encuentran representaciones posteriores de Dios. Algunos, como la Mano de Dios, son representaciones tomadas del arte judío.
El comienzo del siglo VIII fue testigo de la supresión y destrucción de íconos religiosos a medida que comenzó el período de la iconoclastia bizantina (literalmente , la ruptura de imágenes ). El Segundo Concilio de Nicea en 787 terminó efectivamente el primer período de la iconoclastia bizantina y restauró el honrar íconos e imágenes sagradas en general. Sin embargo, esto no se tradujo inmediatamente en representaciones a gran escala de Dios el Padre. Incluso los partidarios del uso de íconos en el siglo VIII, como San Juan de Damasco, hicieron una distinción entre las imágenes de Dios el Padre y las de Cristo.
Antes del siglo X, no se hizo ningún intento de utilizar a un ser humano para simbolizar a Dios el Padre en el arte occidental. Sin embargo, el arte occidental eventualmente requirió alguna manera de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de representaciones sucesivas surgió gradualmente un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre utilizando a un hombre alrededor del siglo 10 DC. Una razón para el uso de un ser humano es la creencia de que Dios creó el alma del Hombre a su imagen (permitiendo así que el ser humano trascienda a los otros animales).
Parece que cuando los primeros artistas diseñaron representar a Dios el Padre, el miedo y el temor los restringieron del uso de toda la figura humana. Normalmente, solo una pequeña parte se utilizaría como imagen, generalmente la mano, o a veces la cara, pero rara vez un humano completo. En muchas imágenes, la figura del Hijo reemplaza al Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre.
En las representaciones del siglo XII de Dios el Padre había comenzado a aparecer en los manuscritos iluminados en francés, que como una forma menos pública a menudo podía ser más aventurera en su iconografía, y en las vidrieras de las ventanas de las iglesias en Inglaterra. Inicialmente, la cabeza o busto usualmente se mostraba en algún tipo de marco de nubes en la parte superior del espacio ilustrado, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el Bautismo de Cristo en la famosa fuente bautismal en Lieja de Rainer de Huy es un ejemplo de 1118 (una Mano de Dios se usa en otra escena). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano que se muestra puede aumentar a una figura de media longitud, luego a una longitud completa, usualmente entronizada, como en el fresco de Giotto de c. 1305 en Padua. En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles llevaba una representación de Dios el Padre en la zarza ardiente. A principios del siglo XV, el Très Riches Heures du Duc de Berry tiene un número considerable de símbolos, incluyendo una figura de cuerpo entero anciano pero alto y elegante caminando en el Jardín del Edén, que muestran una considerable diversidad de edades aparentes y vestimenta. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti, que comenzaron en 1425, usan un símbolo alto y largo similar para el Padre. El Libro de Horas de Rohan de alrededor de 1430 también incluía representaciones de Dios el Padre en forma humana de longitud media, que ahora se estaban convirtiendo en estándar, y la Mano de Dios cada vez más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis realizado por el pintor de Hamburgo Meister Bertram, continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como que muestran una considerable diversidad de edades aparentes y vestimenta. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti, que comenzaron en 1425, usan un símbolo alto y largo similar para el Padre. El Libro de Horas de Rohan de alrededor de 1430 también incluía representaciones de Dios el Padre en forma humana de longitud media, que ahora se estaban convirtiendo en estándar, y la Mano de Dios cada vez más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis realizado por el pintor de Hamburgo Meister Bertram, continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como que muestran una considerable diversidad de edades aparentes y vestimenta. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti, que comenzaron en 1425, usan un símbolo alto y largo similar para el Padre. El Libro de Horas de Rohan de alrededor de 1430 también incluía representaciones de Dios el Padre en forma humana de longitud media, que ahora se estaban convirtiendo en estándar, y la Mano de Dios cada vez más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis realizado por el pintor de Hamburgo Meister Bertram, continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como que ahora se estaban convirtiendo en estándar, y la Mano de Dios se volvió más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis realizado por el pintor de Hamburgo Meister Bertram, continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como que ahora se estaban convirtiendo en estándar, y la Mano de Dios se volvió más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis realizado por el pintor de Hamburgo Meister Bertram, continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como Logos en escenas de Génesis. En el siglo XV hubo una breve manera de representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas con la apariencia habitual de Cristo.
En una escuela veneciana de principios de la Coronación de la Virgen por Giovanni d'Alemagna y Antonio Vivarini, (c.1443) El Padre se representa utilizando el símbolo utilizado sistemáticamente por otros artistas más tarde, es decir, un patriarca, con rostro benigno, pero poderoso y con largo cabello blanco y barba, una descripción derivada en gran parte de, y justificada por, la descripción casi física, pero figurativa, del Anciano de días.
... se sentó el Anciano de Días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como la lana pura: su trono era como la llama ardiente, y sus ruedas como fuego ardiente. (Daniel 7: 9)
En la Anunciación de Benvenuto di Giovanni en 1470, Dios el Padre es retratado con la túnica roja y un sombrero que se asemeja al de un Cardenal. Sin embargo, incluso en la última parte del siglo 15, la representación simbólica del Padre y el Espíritu Santo como "manos y paloma" continuó, por ejemplo, en el Bautismo de Cristo de Verrocchio en 1472.
En las pinturas renacentistas de la adoración de la Trinidad, Dios puede ser representado de dos maneras, ya sea con énfasis en El Padre o los tres elementos de la Trinidad. La descripción más habitual de la Trinidad en el arte del Renacimiento muestra a Dios Padre usando a un anciano, generalmente con una larga barba y aspecto patriarcal, a veces con un halo triangular (como referencia a la Trinidad), o con una corona papal, especialmente en la pintura del Renacimiento del Norte. En estas representaciones, el Padre puede sostener un globo o un libro (para simbolizar el conocimiento de Dios y como referencia de cómo el conocimiento se considera divino). Está detrás y encima de la iconografía de Cristo en la Cruz en el Trono de la Misericordia. Una paloma, el símbolo del Espíritu Santo puede flotar arriba. Varias personas de diferentes clases de la sociedad, por ejemplo, reyes, papas o mártires pueden estar presentes en la imagen. En una Piedad trinitaria, Dios el Padre a menudo se simboliza con un hombre vestido con un vestido papal y una corona papal, que sostiene al Cristo muerto en sus brazos. Se representan como flotando en el cielo con ángeles que llevan los instrumentos de la Pasión.
Las representaciones de Dios el Padre y la Trinidad fueron atacadas tanto por los protestantes como dentro del catolicismo, por los movimientos jansenista y baianista, así como por los teólogos más ortodoxos. Al igual que con otros ataques a las imágenes católicas, esto tuvo el efecto de reducir el apoyo de la Iglesia a las representaciones menos centrales y fortalecerlo para las representaciones centrales. En la Iglesia occidental, la presión para restringir las imágenes religiosas dio lugar a los decretos altamente influyentes de la sesión final del Concilio de Trento en 1563. Los decretos del Concilio de Trento confirmaron la doctrina católica tradicional de que las imágenes solo representaban a la persona representada, y que la veneración para ellos fue pagado a la persona, no a la imagen.
Las representaciones artísticas de Dios el Padre fueron indiscutibles en el arte católico a partir de entonces, pero las representaciones menos comunes de la Trinidad fueron condenadas. En 1745 el Papa Benedicto XIV apoyó explícitamente la representación del Trono de la Misericordia, refiriéndose al "Anciano de días", pero en 1786 todavía era necesario que el Papa Pío VI emitiera una bula papal para condenar la decisión de un concilio de la iglesia italiana de eliminar todas las imágenes de la Trinidad desde las iglesias.
Dios el Padre está simbolizado en varias escenas de Génesis en el techo de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel, la creación de Adán (cuya imagen de las manos de Dios y Adán es emblemática de la humanidad, recordando que el Hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios ( Gen 1:26 )). Dios el Padre es representado como una figura poderosa, flotando en las nubes en la Asunción de la Virgen de Tiziano en el Frari de Venecia, admirado durante mucho tiempo como una obra maestra del arte del Alto Renacimiento. La Iglesia del Gesù en Roma incluye varias representaciones de Dios el Padre del siglo XVI. En algunas de estas pinturas todavía se alude a la Trinidad en términos de tres ángeles, pero Giovanni Battista Fiammeri también describió a Dios el Padre como un hombre montado en una nube, sobre las escenas.
Tanto en el Juicio Final como en la Coronación de la Virgen, pinturas de Rubens describió a Dios el Padre usando la imagen que para entonces había sido ampliamente aceptada, una figura patriarcal barbuda sobre la refriega. En el siglo XVII, los dos artistas españoles Diego Velázquez (cuyo suegro Francisco Pacheco estaba a cargo de la aprobación de nuevas imágenes para la Inquisición) y Bartolomé Esteban Murillo representaron a Dios el Padre utilizando una figura patriarcal con barba blanca. con una túnica púrpura.
Mientras las representaciones de Dios el Padre crecían en Italia, España, Alemania y los Países Bajos, hubo resistencia en otras partes de Europa, incluso durante el siglo XVII. En 1632, la mayoría de los miembros del tribunal de la Cámara de las Estrellas en Inglaterra (excepto el arzobispo de York) condenaron el uso de las imágenes de la Trinidad en las ventanas de las iglesias, y algunos lo consideraron ilegal. Más tarde, en el siglo XVII, Sir Thomas Browne escribió que consideraba la representación de Dios el Padre usando a un anciano como "un acto peligroso" que podría llevar al simbolismo egipcio. En 1847, Charles Winston todavía criticaba tales imágenes como una " tendencia romanista " (un término usado para referirse a los católicos romanos) que consideraba que era mejor evitar en Inglaterra.
En 1667, el capítulo 43 del Gran Consejo de Moscú incluyó específicamente la prohibición de varias representaciones simbólicas de Dios el Padre y el Espíritu Santo, lo que también dio como resultado que toda una gama de otros íconos fuera incluida en la lista prohibida, afectando principalmente a occidentales. representaciones de estilo que habían estado ganando terreno en los íconos ortodoxos. El Concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de días" era Cristo, como Logos , no como Dios el Padre. Sin embargo, algunos iconos siguieron fabricándose en Rusia, Grecia, Rumania y otros países ortodoxos.
islam
Los musulmanes creen que Dios (Allah) está más allá de toda comprensión o igual y no se parece a ninguna de sus creaciones de ninguna manera. Por lo tanto, los musulmanes no son iconos, no se espera que visualicen a Dios.
Fe bahá'í
Bahá'u'lláh enseñó que Dios es directamente incognoscible para los mortales comunes, pero que sus atributos y cualidades pueden conocerse indirectamente aprendiendo e imitando sus Manifestaciones divinas, que en la teología bahá'í son en cierto modo comparables con los avatares hindúes o los profetas abrahámicos. Estas Manifestaciones son los grandes profetas y maestros de muchas de las principales tradiciones religiosas. Estos incluyen a Krishna, Buda, Jesús, Zoroastro, Muhammad, Bahá'ú'lláh y otros. Aunque la fe es estrictamente monoteísta, también predica la unidad de todas las religiones y se centra en estas epifanías múltiples como necesarias para satisfacer las necesidades de la humanidad en diferentes puntos de la historia y para diferentes culturas, y como parte de un esquema de revelación progresiva y educación De la humanidad.
Enfoques teológicos
Los teístas clásicos (como los antiguos filósofos greco-medievales, católicos romanos, cristianos ortodoxos orientales, gran parte de judíos y musulmanes, y algunos protestantes) hablan de Dios como una "nada" divinamente simple que es completamente trascendente (totalmente independiente de todo lo demás), y tener atributos tales como inmutabilidad, impasibilidad e intemporalidad. Los teólogos del personalismo teísta (la opinión de René Descartes, Isaac Newton, Alvin Plantinga, Richard Swinburne, William Lane Craig y la mayoría de los evangélicos modernos) argumentan que Dios es generalmente el fundamento de todo ser, inmanente y trascendente en todo el mundo de la realidad, con la inmanencia y la trascendencia como los complementos de la personalidad. Dios también se define comúnmente como tener una existencia necesaria, ya que la necesidad se considera algo bueno tener,
Los atributos del Dios del teísmo clásico fueron reivindicados en diversos grados por los primeros eruditos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides, San Agustín y Al-Ghazali.
Muchos filósofos desarrollaron argumentos para la existencia de Dios, mientras intentaban comprender las implicaciones precisas de los atributos de Dios. Conciliar algunos de esos atributos -particularmente los atributos del Dios del personalismo teísta- generó importantes problemas y debates filosóficos. Por ejemplo, la omnisciencia de Dios puede dar a entender que Dios sabe cómo los agentes libres elegirán actuar. Si Dios sabe esto, su ostensible libre voluntad puede ser ilusoria, o el conocimiento previo no implica la predestinación, y si Dios no lo sabe, Dios puede no ser omnisciente.
Los últimos siglos de filosofía han visto preguntas vigorosas con respecto a los argumentos para la existencia de Dios planteados por filósofos como Immanuel Kant, David Hume y Antony Flew, aunque Kant sostuvo que el argumento de la moralidad era válido. La respuesta teísta ha sido contender, al igual que Alvin Plantinga, que la fe es "propiamente básica", o tomar, como Richard Swinburne, la posición evidencialista. Algunos teístas concuerdan en que solo algunos de los argumentos para la existencia de Dios son convincentes, pero argumentan que la fe no es producto de la razón, sino que requiere riesgo. No habría riesgo, dicen, si los argumentos para la existencia de Dios fueran tan sólidos como las leyes de la lógica, una posición resumida por Pascal como "el corazón tiene razones de las que la razón no sabe".
Muchos creyentes religiosos permiten la existencia de otros seres espirituales menos poderosos como ángeles, santos, genios, demonios y devas.