Nuevo movimiento religioso (espiritualidad alternativa)
Definición
Un nuevo movimiento religioso ( NRM ), también conocido como una nueva religión o una espiritualidad alternativa, es un grupo religioso o espiritual que tiene orígenes modernos y que ocupa un lugar periférico dentro de la cultura religiosa dominante de la sociedad. Los NMR pueden ser novedosos en su origen o parte de una religión más amplia, en cuyo caso son distintos de las denominaciones preexistentes. Algunos MND abordan los desafíos planteados por el mundo en proceso de modernización adoptando el individualismo, mientras que otros buscan medios colectivos estrechamente unidos. Los académicos han estimado que los NRM ahora suman decenas de miles en todo el mundo, y la mayoría de sus miembros viven en Asia y África. La mayoría tiene solo unos pocos miembros, algunos tienen miles y solo muy pocos tienen más de un millón de miembros.
Las nuevas religiones a menudo se han enfrentado a una recepción hostil por parte de organizaciones religiosas establecidas y varias instituciones seculares. En las naciones occidentales, durante los años setenta y ochenta surgió un movimiento secular anti-culto y un movimiento contracultural cristiano para oponerse a los grupos emergentes. En la década de 1970, el campo distinto de los nuevos estudios de las religiones se desarrolló dentro del estudio académico de la religión. En la actualidad hay varias organizaciones académicas y revistas revisadas por pares dedicadas al tema. Los eruditos en estudios religiosos contextualizan el surgimiento de los MRN en la modernidad, relacionándolo como un producto y respuesta a los procesos modernos de secularización, globalización, destradicionalización, fragmentación, reflexividad e individualización.
Los académicos continúan tratando de alcanzar definiciones y definir límites. No hay criterios únicos y acordados para definir un "nuevo movimiento religioso". Sin embargo, el término generalmente sugiere que el grupo sea de origen reciente y diferente de las religiones existentes. Existe un debate sobre qué debe designar el término "nuevo" en este contexto. Una perspectiva es que "nuevo" puede designar que una religión es más reciente en sus orígenes que las religiones grandes y bien establecidas como el cristianismo, el hinduismo, el islam y el budismo. Una perspectiva alternativa es que el término "nuevo" debería designar que una religión es más reciente en su formación, con algunos estudiosos que ven la década de 1950 o el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945 como el momento decisivo, mientras que otros miran desde la fundación del movimiento de los Santos de los Últimos Días en 1830.
Historia
En 1830, el movimiento de los Santos de los Últimos Días, que incluía La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, fue fundado por José Smith. Ahora es uno de los NRM más exitosos en términos de membresía. En Japón, 1838 marca el comienzo de Tenrikyo. En 1844 se estableció el bábismo en Irán, del cual Bahá'í Faith fue fundada por Bahá'u'lláh en 1863. En 1860, Donghak, más tarde cheondoísmo, fue fundado por Choi Jae-Woo en Corea. Más tarde encendió la Revolución Campesina Donghak en 1894. En 1889, Ahmadiyya, una secta islámica, fue fundada por Mirza Ghulam Ahmad. En 1891, la Iglesia de la Unidad, la primera denominación de Nuevo Pensamiento, se fundó en los Estados Unidos.
En 1893, se celebró en Chicago el primer Parlamento de las Religiones del Mundo. La conferencia incluyó NMR de la época como el espiritismo y la Ciencia Cristiana. Esta última fue representada por su fundadora, Mary Baker Eddy. Henry Harris Jessup dirigiéndose a la reunión fue el primero en mencionar la Fe Bahá'í en los Estados Unidos. También asistieron Soyen Shaku, el "Primer Ancestro Americano" de Zen, la predicadora budista Anagarika Dharmapala, y el predicador Jain Virchand Gandhi. Esta conferencia les dio a los maestros religiosos asiáticos su primera gran audiencia estadounidense.
En 1911, la Iglesia Bautista Nazareth, la primera y una de las más grandes iglesias modernas iniciadas en África, fue fundada por Isaiah Shembe en Sudáfrica. La década de 1930 vio el surgimiento de la Nación del Islam y los Testigos de Jehová en los Estados Unidos; el movimiento Rastafari en Jamaica; Cao Đài y Hòa Hảo en Vietnam; Soka Gakkai en Japón; y Yiguandao en China.
Nuevos movimientos religiosos se expandieron en muchas naciones en los años 50 y 60. Las nuevas religiones japonesas se hicieron muy populares después de que la Directiva sintoísta (1945) forzó una separación del gobierno japonés y el sintoísmo, que había sido la religión del estado, lo que provocó una mayor libertad de religión. En 1954 se fundó Cienciología en los Estados Unidos y la Iglesia de Unificación en Corea del Sur. En 1955, se fundó la Sociedad Aetherius en Inglaterra. Ella y algunos otros NMR, han sido llamados religiones OVNI, ya que combinan la creencia en la vida extraterrestre con los principios religiosos tradicionales. En 1965, Paul Twitchell fundó Eckankar, un NRM derivado parcialmente de Sant Mat. En 1966, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna fue fundada en los Estados Unidos por AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. En 1967, The Beatles '
A fines de los años ochenta y en los noventa, el declive del comunismo y las revoluciones de 1989 abrieron nuevas oportunidades para los MRN. Falun Gong fue enseñado públicamente por primera vez en el noreste de China en 1992 por Li Hongzhi. Al principio fue aceptado por el gobierno chino y en 1999 había 70 millones de practicantes en China.
En el siglo XXI, muchos NMR utilizan Internet para proporcionar información, reclutar miembros y, en ocasiones, celebrar reuniones y rituales en línea. Eso a veces se conoce como cibersectarianismo. Sabina Magliocco, profesora de Antropología y Folclore en la Universidad Estatal de California en Northridge, ha discutido la posibilidad de unirse a los MRN en términos de su creciente popularidad debido a la lectura, los intereses sociales y políticos, y lo más importante, Internet. Con más de 20,000 sitios web y salas de chat dedicadas a temas paganos, los jóvenes utilizan cada vez más Internet para formar comunidades en torno a los NMR en lugar de reunirse en persona.
En 2006, J. Gordon Melton, director ejecutivo del Instituto para el Estudio de las Religiones Americanas en la Universidad de California en Santa Bárbara, le dijo a The New York Times que de 40 a 45 nuevos movimientos religiosos surgen cada año en los Estados Unidos. En 2007, el erudito religioso Elijah Siegler comentó que aunque ningún MRN se había convertido en la fe dominante en ningún país, muchos de los conceptos que primero habían introducido (a menudo denominados ideas de "Nueva Era") se han convertido en parte de la cultura dominante mundial.
Creencias y prácticas
Como señaló Barker, los NRM no se pueden "agrupar" y difieren entre sí en muchos asuntos. Prácticamente no se puede hacer una generalización sobre los MRN que se aplicará a cada grupo individual, con Barrett señalando que "las generalizaciones tienden a no ser muy útiles" cuando se estudian los NMR. Melton expresó la opinión de que "no hay una sola característica o conjunto de características" que compartan todas las religiones nuevas, "ni siquiera su novedad". Bryan Wilson escribió que "la principal de las afirmaciones dirigidas erróneamente ha sido la tendencia a hablar de nuevos movimientos religiosos como si difirieran muy poco, si acaso, uno del otro. La tendencia ha sido agruparlos por completo e indiscriminadamente para atribuir a todas ellas características que, de hecho, son válidas solo para uno o dos ".
Escrituras
Algunos NMR tienen sus propias escrituras únicas, mientras que otros reinterpretan textos existentes, utilizando una gama de elementos más antiguos. Con frecuencia afirman que no son nuevos, sino que se han olvidado verdades que ahora solo se están reviviendo. Las escrituras de NRM a menudo incorporan conocimiento científico moderno, a veces con el reclamo de que están uniendo la ciencia y la religión. Algunos NMR creen que sus escrituras se reciben a través del proceso de la mediumnidad. El libro de Urantia , la escritura principal del movimiento de Urantia, se publicó en 1955 y se dice que es el producto de un proceso continuo de revelación de "seres celestiales" que comenzó en 1911. Algunos NMR, en particular los que son formas de ocultismo, tener un sistema prescrito de cursos y calificaciones a través del cual los miembros pueden progresar.
Celibato
Muchos NMR promueven el celibato, el estado de ser soltero voluntariamente, abstinencia sexual o ambos. Algunos, incluidos los Shakers y los NRM más recientes inspirados en las tradiciones hindúes, lo ven como un compromiso de por vida. Otros, incluida la Iglesia de la Unificación, como una etapa en el desarrollo espiritual. En algunos NMR budistas, el celibato es practicado principalmente por mujeres mayores que se convierten en monjas. Algunas personas se unen a los NMR y practican el celibato como un rito de iniciación para ir más allá de los problemas sexuales previos o las malas experiencias. Los grupos que promueven el celibato requieren una fuerte campaña de reclutamiento para poder sobrevivir; los Shakers establecieron orfanatos para traer nuevos individuos a su comunidad.
Violencia
Los incidentes violentos que involucran NRM son extremadamente raros e inusuales. En los casos en que se produjo un gran número de víctimas, la nueva religión en cuestión fue dirigida por un líder carismático. Comenzando en 1978 con la muerte de 913 miembros del Templo de los Pueblos en Jonestown, Guyana tanto por asesinato como por suicidio, una imagen de "cultos asesinos" llamó la atención del público. Una serie de eventos posteriores contribuyeron a esto. En 1994, un miembro de la Orden del Templo Solar se suicidó en Canadá y Suiza. En 1995, miembros de la nueva religión japonesa Aum Shinrikyo asesinaron a varias personas, incluso a través de un ataque con sarín en el metro de Tokio. En 1997, 39 miembros del grupo Heaven's Gate se suicidaron creyendo que sus espíritus abandonarían la Tierra y se unirían a un cometa que pasaba. También ha habido casos en que los miembros de NRM han sido asesinados porque se involucraron en acciones peligrosas mientras se creían invencibles; en Uganda, varios centenares de miembros del Movimiento del Espíritu Santo murieron cuando se acercaban a los disparos porque su líder, Alice Lakwena, les dijo que estarían protegidos de las balas por el aceite del árbol de karité.
Liderazgo y sucesión
Muchos NMR son fundados y liderados por un líder carismático. La muerte del fundador de cualquier religión representa un momento significativo en su historia. Durante los meses y años siguientes a la muerte de su líder, el movimiento puede extinguirse, fragmento en varios grupos, consolidar su posición, o cambiar su naturaleza para convertirse en algo muy diferente a lo que pretende su fundador. En algunos casos, un NRM se acerca a la corriente principal religiosa después de la muerte de su fundador.
Un número de fundadores de nuevas religiones establecieron planes para la sucesión con el fin de evitar la confusión después de su muerte. Mary Baker Eddy, la fundadora estadounidense de Christian Science, trabajó durante quince años en su libro El Manual de la Iglesia Matriz , que describía cómo el grupo debía ser dirigido por sus sucesores. L. Ronald Hubbard, el Fundador de Scientology, promovió a su seguidor David Miscavige para que se hiciera cargo de la dirección de la organización de Cienciología en su muerte.
El liderazgo de la Fe bahá'í pasó a través de una sucesión de individuos hasta 1963, cuando fue asumido por la Casa Universal de Justicia, cuyos miembros son elegidos por la congregación mundial. AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, el fundador de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, nombró a 11 "Gurus Occidentales" para actuar como gurús iniciadores y continuar dirigiendo la organización. Sin embargo, según el erudito británico de religión Gavin Flood, "muchos problemas siguieron a su nombramiento y el movimiento se ha desviado de la investidura de la autoridad absoluta en unos pocos maestros humanos falibles".
Afiliación
Demografía
Los NMR suelen consistir principalmente en creyentes de primera generación, y por lo tanto, a menudo tienen una membresía promedio más joven que las congregaciones religiosas convencionales. Algunos NRMS han sido formados por grupos que se han separado de un grupo religioso preexistente. A medida que estos miembros crecen, muchos tienen hijos que luego son criados dentro del NRM.
En el Tercer Mundo, los NMR suelen atraer a los sectores pobres y oprimidos de la sociedad. Dentro de los países occidentales, es más probable que atraigan a los miembros de las clases media y media alta, y Barrett afirma que las nuevas religiones en el Reino Unido y los EE. UU. Atraen en gran medida a "blancos, de la clase media y adolescentes". Hay excepciones, como el movimiento Rastafari y la Nación del Islam, que principalmente han atraído a jóvenes negros desfavorecidos en los países occidentales.
Una concepción popular que no está respaldada por la evidencia sostiene que aquellos que se convierten a nuevas religiones son enfermos mentales o lo son a través de su participación con ellos. Dick Anthony, un psicólogo forense destacado por sus escritos sobre la controversia del lavado de cerebro, ha defendido los NMR, y en 1988 argumentó que la participación en tales movimientos a menudo puede ser beneficiosa: "Hay una gran literatura de investigación publicada en revistas especializadas sobre los efectos de salud mental de las nuevas religiones En su mayor parte, los efectos parecen ser positivos en cualquier forma que se pueda medir ".
Unión
Aquellos que se convierten a un NRM típicamente creen que al hacerlo están obteniendo algún beneficio en sus vidas. Esto puede venir en muchas formas, desde una creciente sensación de libertad, a una liberación de la dependencia a las drogas, y un sentimiento de autorrespeto y dirección. Muchos de los que han dejado los NRM informan que han obtenido de su experiencia. Hay varias razones por las cuales un individuo se uniría y luego seguiría siendo parte de un NRM, incluidos los factores de empujar y tirar. De acuerdo con Marc Galanter, profesor de Psiquiatría en NYU, las razones típicas por las que las personas se unen a los MRN incluyen una búsqueda de comunidad y una búsqueda espiritual. Los sociólogos Stark y Bainbridge, al discutir el proceso por el cual las personas se unen a nuevos grupos religiosos, han cuestionado la utilidad del concepto de conversión , sugiriendo que la afiliación es un concepto más útil.
Una explicación popular de por qué las personas se unen a los nuevos movimientos religiosos es que han sido "lavados del cerebro" o sujetos a "control mental" por el propio MRN. Esta explicación proporciona un fundamento para 'desprogramación', un proceso en el cual los miembros de los NRM son secuestrados ilegalmente por individuos que luego intentan convencerlos de que rechacen sus creencias. Por lo tanto, los desprogramadores profesionales tienen un interés financiero en promover la explicación del "lavado de cerebro". Sin embargo, la investigación académica ha demostrado que estas técnicas de lavado de cerebro "simplemente no existen".
Dejando
Muchos miembros de NRM dejan estos grupos por su propia voluntad. Algunos de los que lo hacen retienen amigos dentro del movimiento. Algunos de los que abandonan una comunidad religiosa no están contentos con el tiempo que pasaron como parte de él. Dejar un NRM puede plantear una serie de dificultades. Puede hacer que tengan que abandonar un marco diario al que se habían adherido previamente. También puede generar emociones mixtas a medida que los ex miembros pierden los sentimientos de certeza absoluta que habían tenido mientras estaban en el grupo.
Recepción
Beca académica
"Tres preguntas básicas han sido fundamentales para orientar la teoría y la investigación sobre los MRN: ¿cuáles son los marcadores identificativos de los MRN que los distinguen de otros tipos de grupos religiosos? ¿Cuáles son los diferentes tipos de MRN y cómo se relacionan estos tipos diferentes con los establecidos? ¿el orden institucional de la sociedad de acogida? ¿y cuáles son las formas más importantes en que los MRN responden a la dislocación sociocultural que conduce a su formación? "
- Sociólogo de la religión David G. Bromley
El estudio académico de nuevos movimientos religiosos se conoce como 'estudios de nuevas religiones' (NRS). El estudio se basa en las disciplinas de antropología, psiquiatría, historia, psicología, sociología, estudios religiosos y teología. Barker señaló que hay cinco fuentes de información sobre los MRN: la información proporcionada por tales grupos, la proporcionada por ex miembros, así como los amigos y familiares de los miembros, las organizaciones que recopilan información sobre los MRN, los medios dominantes y los académicos que estudian tales fenómenos.
El estudio de las nuevas religiones está unificado por su tema de interés, más que por su metodología, y por lo tanto es de naturaleza interdisciplinaria. Se ha publicado un considerable volumen de literatura académica sobre nuevas religiones, la mayor parte producida por científicos sociales. Entre las disciplinas que NRS utiliza están la antropología, la historia, la psicología, los estudios religiosos y la sociología. De estos enfoques, la sociología desempeñó un papel particularmente destacado en el desarrollo del campo, lo que resultó en que inicialmente se limitaba en gran medida a una estrecha gama de cuestiones sociológicas. Esto vino a cambiar en una beca posterior, que comenzó a aplicar teorías y métodos desarrollados inicialmente para examinar más religiones convencionales para el estudio de otras nuevas.
La mayoría de las investigaciones se han dirigido a las nuevas religiones que han atraído una mayor controversia pública; los NRM menos controvertidos han tendido a ser objeto de menos investigación académica. También se ha observado que los estudiosos de las nuevas religiones a menudo han evitado investigar ciertos movimientos que, en cambio, tienden a ser estudiados por académicos de otros orígenes; el movimiento de espiritualidad feminista generalmente es examinado por académicos de estudios de mujeres, nuevas religiones afroamericanas por estudiosos de estudios africanos y nuevas religiones nativas americanas por estudiosos de estudios de nativos americanos.
Definiciones y terminología
J. Gordon Melton argumentó que los "nuevos movimientos religiosos" deberían definirse por la forma en que son tratados por las fuerzas religiosas y seculares dominantes dentro de una sociedad determinada. Según él, los NMR constituyeron "aquellos grupos religiosos que, desde la perspectiva de la comunidad religiosa dominante (y en Occidente, que casi siempre es una forma de cristianismo), no solo son diferentes sino también inaceptablemente diferentes". Barker advirtió contra el enfoque de Melton, argumentando que negar la "novedad" de los "nuevos movimientos religiosos" plantea problemas, ya que es "el hecho de que los NRM son nuevos y explican muchas de las características clave que exhiben".
Los estudiosos de la religión Olav Hammer y Mikael Rothstein argumentaron que "las nuevas religiones son simplemente religiones jóvenes" y "no intrínsecamente diferentes" de los movimientos religiosos establecidos y establecidos, con las diferencias entre los dos muy exageradas por los medios y las percepciones populares. Melton ha declarado que los NRM que "eran vástagos de grupos religiosos más antiguos ... tendían a parecerse mucho más a su grupo de padres". Una pregunta que enfrentan los estudiosos de la religión es cuando un nuevo movimiento religioso deja de ser "nuevo". Como señaló Barker, "En el primer siglo, el cristianismo era nuevo, en el siglo VII el Islam era nuevo, en el siglo XVIII el metodismo era nuevo, en el siglo XIX los adventistas del séptimo día, los cristadelfianos y los testigos de Jehová eran nuevos;
Algunos NMR son fuertemente contraculturales y "alternativos" en la sociedad en la que aparecen, mientras que otros son mucho más similares a las religiones tradicionales establecidas de una sociedad. Generalmente, las denominaciones cristianas no se ven como nuevos movimientos religiosos; sin embargo, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, los Testigos de Jehová, la Ciencia Cristiana y los Agitadores han sido estudiados como NMR.
También hay problemas en el uso de "religión" dentro del término "nuevos movimientos religiosos". Esto se debe a que hay varios grupos, particularmente activos dentro del entorno de la Nueva Era, que tienen muchos rasgos en común con los diferentes NMR pero que enfatizan el desarrollo personal y la psicología humanística y que no están claramente designados como "religiosos".
Desde al menos principios de la década de 2000, la mayoría de los sociólogos de la religión han utilizado el término "nuevo movimiento religioso" para evitar los matices peyorativos de términos como "culto" y "secta". Estas son palabras que han sido usadas de diferentes maneras por diferentes grupos. Por ejemplo, desde el siglo XIX en adelante, varios sociólogos usaron los términos "culto" y "secta" de maneras muy específicas. El sociólogo Ernst Troeltsch, por ejemplo, diferenció "iglesias" de "secta" al afirmar que el término anterior debería aplicarse a grupos que se extendían a través de estratos sociales, mientras que las "sectas" se definían típicamente por conversos que provenían de sectores socialmente desfavorecidos de la sociedad.
El término "culto" se usa en referencia a la devoción o dedicación a una persona o lugar en particular. Por ejemplo, dentro de la devoción de la Iglesia Católica Romana a María, la madre de Jesús se suele llamar el "Culto de María". También se usa en contextos no religiosos para referirse a fandoms dedicados a programas de televisión como The Prisoner , The X-Files y Buffy the Vampire Slayer . En los Estados Unidos, el término "culto" comenzó a usarse de manera peyorativa para referirse a la Ciencia Espiritual y Cristiana durante la década de 1890. Como se usa comúnmente, por ejemplo en artículos sensacionalistas sensacionalistas, el término "culto" sigue teniendo asociaciones peyorativas.
El término "nuevas religiones" es un calco de shinshūkyō ( 新 宗教), un término japonés desarrollado para describir la proliferación de las nuevas religiones japonesas en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Desde Japón, este término fue traducido y utilizado por varios autores estadounidenses, incluido Jacob Needleman, para describir el rango de grupos que aparecieron en el Área de la Bahía de San Francisco durante la década de 1960. Este término, entre otros, fue adoptado por los académicos occidentales como una alternativa al "culto". Sin embargo, los "nuevos movimientos religiosos" no han logrado un uso público generalizado como lo ha hecho el "culto". Otros términos que se han empleado para muchos NMR son "religión alternativa" y "espiritualidad alternativa",
La década de 1970 fue la era de las llamadas "guerras de culto", dirigidas por "grupos de culto". Los esfuerzos del movimiento anti-culto condensaron un pánico moral en torno al concepto de cultos. Los temores públicos sobre el satanismo, en particular, llegaron a ser conocidos como un fenómeno distinto, el "pánico satánico". En consecuencia, eruditos como Eileen Barker, James T. Richardson, Timothy Miller y Catherine Wessinger argumentaron que el término "culto" se había cargado demasiado con connotaciones negativas, y "abogó por dejar de utilizarlo en la academia". Varias personas usan una serie de alternativas al término "nuevo movimiento religioso". Estos incluyen "movimientos religiosos alternativos" (Miller), "religiones emergentes" (Ellwood) y "movimientos religiosos marginales" (Harper y Le Beau).
Oposición
Ha habido oposición a los MRN a lo largo de su historia. Algunos eventos históricos han sido: Anti-Mormonismo, la persecución de los Testigos de Jehová, la persecución de los bahá'ís y la persecución a Falun Gong. También hay casos en que la violencia se ha dirigido a nuevas religiones. En los Estados Unidos, el fundador del movimiento Santos de los Últimos Días, José Smith, fue asesinado por una mafia de linchamiento en 1844. En la India ha habido matanzas de miembros del grupo Ananda Marga. Tal violencia también puede ser administrada por el estado. En Irán, los bahá'ís se han enfrentado a la persecución, mientras que los Ahmadiyya han enfrentado una violencia similar en Pakistán. Desde 1999, la persecución a Falun Gong en China ha sido severa. Ethan Gutmann entrevistó a más de 100 testigos y estimó que 65,
Movimiento contracultural cristiano
En la década de 1930, los críticos cristianos de los NMR comenzaron a referirse a ellos como "cultos". El libro de 1938 El caos de las sectas por Jan Karel van Baalen (1890-1968), un ministro ordenado en la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte, fue especialmente influyente. En los Estados Unidos, el Christian Research Institute fue fundado en 1960 por Walter Martin para contrarrestar la oposición al cristianismo evangélico y se ha centrado en las críticas a los NMR. En la actualidad, el movimiento contracultural cristiano se opone a la mayoría de los NMR debido a diferencias teológicas. Está estrechamente asociado con el cristianismo evangélico. Reachout Trust, con sede en el Reino Unido, se estableció inicialmente para oponerse a los Testigos de Jehová y lo que consideraban "grupos cristianos falsificados", pero a fines de los años ochenta y noventa recibió una mayor atención por su papel en promover afirmaciones sobre el abuso ritual satánico.
Movimiento anti-culto
"Las décadas de 1960 y 1970 vieron surgir una serie de nuevos movimientos religiosos muy visibles ... [Estos] parecían tan extravagantes que mucha gente los veía como cultos malvados, organizaciones fraudulentas o estafas que reclutaban personas ignorantes por medio de técnicas de control mental Se creía que las religiones reales o serias deberían aparecer en formas institucionalizadas reconocibles, ser adecuadamente antiguas y, sobre todo, abogar por nociones teológicas y modos de conducta relativamente familiares. La mayoría de las nuevas religiones no cumplieron con tales normas ".
- Estudiosos de estudios religiosos Olav Hammer y Mikael Rothstein
En los años setenta y ochenta, algunos MNR, así como algunos grupos no religiosos, se vieron enfrentados por el movimiento anti-culto recientemente organizado, que los acusaba principalmente de abuso psicológico de sus propios miembros. Busca activamente desalentar a las personas a unirse a nuevas religiones (a lo que se refiere como "cultos"). También alienta a los miembros de estos grupos a abandonarlos y, en ocasiones, a restringir su libertad de movimiento.
Los familiares a menudo se angustian cuando un pariente suyo se une a una nueva religión. Aunque los niños se separan de sus padres por todo tipo de razones, en los casos en que se trata de NRMS, a menudo se culpa a estos últimos por el descanso. Algunos grupos anti-cultistas enfatizan la idea de que los "cultos" siempre usan el engaño y el engaño para reclutar miembros. El movimiento anti-culto adoptó el término "lavado de cerebro", que había sido desarrollado por el periodista Edward Hunter y luego utilizado por Robert J. Lifton para aplicar a los métodos empleados por los chinos para convertir a los soldados estadounidenses capturados a su causa en la Guerra de Corea. El mismo Lifton tenía dudas sobre la aplicabilidad de su hipótesis de "lavado de cerebro" a las técnicas utilizadas por los NMR para convertir a los reclutas. Varios ex miembros de varias religiones nuevas han hecho acusaciones falsas sobre sus experiencias en tales grupos. Por ejemplo, a fines de la década de 1980, un hombre en Dublín, Irlanda, recibió una sentencia suspendida de tres años por afirmar falsamente que había sido drogado, secuestrado y mantenido cautivo por miembros de ISKCON.
Los eruditos de la religión han criticado a menudo grupos antisectas de historias anecdóticas que no creen críticamente proporcionadas por los ex miembros de las nuevas religiones, para alentar a los ex miembros a pensar que son víctimas de la manipulación y el abuso, y de irresponsable alarmismo acerca de los NRM. De los "más de mil grupos que han sido o pueden ser llamados cultos" que figuran en los archivos de INFORM, dice Eileen Barker, la "gran mayoría" no se ha involucrado en actividades delictivas.
Cultura popular y medios informativos
Los nuevos movimientos y cultos religiosos han aparecido como temas o temas en la literatura y la cultura popular, mientras que los representantes notables de tales grupos han producido un gran cuerpo de obras literarias. A partir de la década de 1700, los autores en el mundo de habla inglesa comenzaron a presentar a los miembros de los "cultos" como antagonistas. Los Satanistas, las sectas del movimiento Mormón y los Thuggees fueron elecciones populares. En el siglo XX, la preocupación por los derechos y sentimientos de las minorías religiosas llevó a los autores a inventar más a menudo cultos ficticios para que sus villanos fueran miembros. Los cultos de ficción siguen siendo populares en cine, televisión y juegos de la misma manera; mientras que algunas obras populares tratan a los nuevos movimientos religiosos de una manera seria.
Los artículos sensacionalistas han combinado repetidamente la palabra "culto" con otros términos para hacer su cobertura más sensacional, refiriéndose así a varias religiones nuevas como un "culto sexual", "culto malvado" o "culto suicida". Un artículo sobre la categorización de los nuevos movimientos religiosos en los medios impresos de los EE. UU. Publicado por la Asociación para la Sociología de la Religión (anteriormente Sociedad Americana de Sociología Católica)), critica a los medios impresos por no reconocer los esfuerzos científico-sociales en el área de los nuevos movimientos religiosos, y su tendencia a usar definiciones populares o anti-cultistas en lugar de una visión social-científica, y afirma que "El fracaso de los medios impresos reconocer los esfuerzos científico-sociales en el área de las organizaciones de movimiento religioso nos impulsa a agregar otra marca que falla a la libreta de prensa que Weiss (1985) ha construido para evaluar el informe de los medios sobre las ciencias sociales ".
Obtenido de: https://en.wikipedia.org/wiki/New_religious_movement